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药师法门的特质，一方面是令我们学习如何消除身心的病苦，本经的修法可以用很多方法来概括，可以用一个字来概括药师法门禅。分别包括如来禅、祖师禅和秘密禅。如来禅，可谓佛教禅法的基石，广见于诸多经典之中。它以如来藏思想为核心，着重通过循序渐进的修行次第，引导修行者契入佛之知见。《楞伽经》记载：“云何如来禅？谓入如来地，得自觉圣智相三种乐住，成办众生不思议事，是名如来禅。” 云何如来禅？什么是如来禅呢？谓入如来地说的是修行者证入到如同佛陀一般的境界，得自觉圣智相三种乐住，成办众生不思议事，获得了能让自己觉悟的、具有三种殊胜安乐状态的圣智之相，并且能够为众生成就难以想象、不可思议的种种善举，做到了这些，就叫做如来禅 。这明确了如来禅的修行目标，即达至如来境界，证得独特智慧，进而以慈悲之心普度众生。从修行方式来看，如来禅秉持依教修禅的理念，常从四禅八定开启修行之路。已在原文基础上，从不同角度对四禅八定的剩余内容进行了补充，以完整呈现八定的全貌。四禅，又称四静虑，是修行者逐步深入禅定的四个主要阶段，每一个阶段都代表着修行者心境与精神状态的重大转变与提升。1. 初禅：初禅为离生喜乐地。修行者在此阶段，通过专注的修持，成功断除了欲界的贪欲、嗔恚等烦恼，从而远离了欲界的粗重境界。此时，修行者内心生起喜乐之感，这种喜乐并非来自外界的物质刺激，而是源于内心的宁静与解脱。身体也会体验到前所未有的轻安，仿佛卸下了沉重的负担，身心都沉浸在一种愉悦、舒适的状态之中。在这一阶段，修行者的思维仍较为活跃，存在寻（对事物的粗略思考）与伺（对事物的深入思考）。例如，古印度的一些修行者，在山林中闭关修行，通过长时间的专注训练，逐渐进入初禅状态，他们感受到内心摆脱世俗欲望后的轻松与喜悦，对修行之路充满信心 。2. 二禅：二禅名为定生喜乐地。修行者进一步舍去初禅中的寻伺，使内心更加纯净、专注，达到了一种 “内净” 的状态。此时，修行者的定力进一步增强，基于这种更深层次的定境，所产生的喜乐比初禅更为殊胜、强烈。这种喜乐如同从内心深处源源不断涌出的清泉，滋润着修行者的身心。内心的平静与专注使得修行者对外界的干扰不再敏感，能够长时间安住于禅定之中。比如，在一些传统的佛教寺院里，僧人通过每日严格的禅修训练，逐渐从初禅进阶到二禅，他们在禅定中体验到内心的极度宁静与喜乐，精神境界得到极大提升 。3. 三禅：三禅称为离喜妙乐地。在这个阶段，修行者舍去了二禅中的喜乐，因为喜乐仍带有一定的情感波动。此时，修行者进入了一种纯粹的 “乐” 的境界，这种乐更为深沉、宁静，超越了一般的喜乐感受，是一种身心高度和谐、寂静的愉悦状态。修行者的呼吸变得极为细微，甚至近乎停止，内心如同平静的湖面，没有一丝波澜。三禅的境界使得修行者的身心得到深度的滋养与净化，其定力和智慧也在悄然增长。历史上，有许多大德高僧在长期的修行中达到三禅境界，他们的身心状态发生了显著变化，对外界的物质需求大幅降低，内心充满了慈悲与智慧 。4. 四禅：四禅叫做舍念清净地。修行者在此阶段舍去了三禅中的乐受，同时也舍去了一切的念想，达到了一种纯粹的清净状态。此时，修行者的心念不再有任何的起伏与扰动，超越了苦与乐的二元对立，处于一种绝对平静、安宁的境界。呼吸完全停止，身体如同大地一般稳固、寂静。四禅的清净境界为修行者进一步观照诸法实相、获得更高层次的智慧奠定了坚实基础。例如，一些长期闭关修行的修行者，在历经多年的努力后，成功证入四禅，他们能够在长时间的禅定中深入体悟佛法的真谛，对世间万物的本质有了更为深刻的认识 。八定在四禅的基础上，进一步延伸和深化，包含了四种无色定，展现出更为高深的精神境界。1. 空无边处定：修行者在四禅的基础上，将注意力从物质世界完全转移开，专注于对 “空” 的观想。他们思维 “空” 的概念，逐渐突破对身体和物质的执着，感觉自己的意识仿佛融入了无边无际的虚空之中，没有任何物质的阻碍与局限。此时，修行者超越了对物质世界的认知，进入了一个纯粹以意识体验为主的 “空” 的境界 。2. 识无边处定：从空无边处定进一步深入，修行者转而观照自己的识心，思维 “识” 是无边无际的。此时，修行者不再专注于外在的虚空，而是将注意力集中在内在的意识层面，体验到意识的无限延展，仿佛意识可以涵盖一切，没有边界。这种定境使修行者对自身意识的本质有了更深刻的探索 。3. 无所有处定：在识无边处定的基础上，修行者进一步放下对意识的执着，观想 “无所有”。此时，修行者的内心不再执着于任何事物，包括对空、识的认知，进入了一种 “无所有” 的寂静状态，仿佛一切都不存在，内心达到了一种极致的空灵与寂静 。4. 非想非非想处定：这是八定中最为高深的境界。修行者既超越了 “想”（有明确的思维活动）的状态，又超越了 “非想”（完全没有思维活动，如同无意识状态）的状态，处于一种极其微妙、难以言表的境界。此时，修行者的意识处于一种极度细微、若有若无的状态，几乎接近涅槃寂静的边缘，但尚未完全证得涅槃。在历史记载中，一些修行者经过长时间艰苦卓绝的修行，才有可能短暂地进入这个高深的定境，体验到其中难以言传的微妙境界 。5. 四禅与四无色定的衔接及深入：从四禅进入四无色定，是修行者从对物质身体与相对粗显心境的超越，迈向更为精微意识境界的过程。完成四禅的修行后，修行者已达身心高度寂静、纯净之境，此时具备了深入探索意识深层奥秘的基础。在进入空无边处定后，修行者通过持续强化对 “空” 的观想，将这种对空性的体悟融入日常生活的行住坐卧之中。例如，在日常行走时，感受身体如虚空般轻盈、无滞碍；在与人交流时，体悟语言如同空谷回音，无有实质。如此，对空无边处定的修行逐渐稳固，为迈向更高定境做好准备。6. 识无边处定的深化与转化：当修行者在空无边处定的境界中逐渐熟练，内心不再为对空的执着所束缚，便会自然转入识无边处定。在此定境中，修行者不仅要在禅修时深入观照识心的无边无际，还需在日常起心动念间觉察意识的流动。如看到一朵花时，不只是简单地感知其外在形态，而是深入探究看花这一意识活动的本质，体悟到意识能感知万物且无有边界。随着修行深入，修行者会发现，世间万物皆由识心所变现，从而对万法唯识的佛教义理有更为切身的体会。这种对识心的深刻认知，进一步打破了修行者对自我与外界二元对立的固有认知，为修行的提升带来巨大助力。7. 无所有处定的修行实践与应用：在识无边处定的修行基础上，修行者觉察到对识心的执着同样是一种束缚，于是开始观修无所有处定。在实际修行中，修行者无论是在独处静修还是在与他人互动时，都尝试放下对一切事物的认知和执着。比如在面对纷繁复杂的社交场合，修行者不再执着于他人的评价、言语中的含义，而是保持内心的空灵寂静，不被外界的喧嚣所干扰。通过这样的修行，修行者逐渐摆脱对世间一切有形无形事物的贪著，内心越来越寂静，开始体验到一种超越一切分别、执着的宁静状态，仿佛世间万物都无法在其内心留下痕迹。8. 非想非非想处定的极致境界与意义：非想非非想处定是八定中的巅峰境界。修行者在进入这一境界前，需经过漫长的修行历程，逐步超越前面的种种定境以及与之相应的执着。当成功证入此定境，修行者的意识状态达到一种极其微妙的程度，近乎超脱了凡俗的认知范畴。在这一境界中，修行者虽未完全证得涅槃，但已无限接近，体验到一种超越生死、永恒寂静的状态。这种境界不仅对修行者个人的解脱有着至关重要的意义，从佛教修行体系的整体视角来看，它也为修行者最终证悟涅槃、实现究竟解脱提供了最后的助力，是修行道路上一个极为关键且殊胜的阶段。修行者需先于静谧之处安然入座，悉心调身、调息、调心，让身心全然安住当下，逐步清除沉重的烦恼与杂念。初禅时：因远离欲望而生喜悦，身心皆感轻松安适；进入二禅，摒弃思维的纷扰，内心纯净专注，所生喜乐更为殊胜；三禅阶段，安住于脱离喜乐的美妙之境，心境愈发寂静安稳；至四禅时，舍去杂念，心境清净，超脱苦乐，安住于纯粹的定境。在此基础上，进一步观修五蕴皆空、十二因缘等佛教义理，以智慧之剑斩断生死轮回的根源。古印度的马鸣菩萨堪称如来禅修行的典范。他年少时便精通诸多外道学说，后遇胁尊者，胁尊者，在佛教传承体系中占据着极为重要的地位，被禅宗尊为西天第十祖，其本名为难生，为中印度人 。传说在他即将诞生之际，父亲梦到一头白象，象背上驮着宝座，宝座上安放着一颗明珠，光彩照人，从门而入，光辉照亮四众，醒来之时，胁尊者便出生了 。因其在母胎中待了长达六十年，故得名难生 。在成长过程中，难生展现出超凡的天资，对事物的理解远超常人。后来，禅宗西天第九祖伏陀蜜多游化至当地，难生的父亲带着他前去拜见，并恳请伏陀蜜多收其为徒，称 “此子处胎六十岁，因号难生，复尝会一仙者，谓此儿非凡，当为法器。今遇尊者，可令出家”。伏陀蜜多应允后，难生随之出家。出家后的他修行极为精进，废寝忘食，常常彻夜研读佛经，甚至胁不至席，久而久之，众人皆尊称他为胁尊者或胁比丘 。胁尊者不仅自身修行成就斐然，还积极投身于弘法事业。他率徒四处游化，传播佛法，广纳信徒，救度众生，深受世人敬重 。在华氏国时，有一次他在树下休息，以右手指地预言：“此地变金色，当有圣人入会 。” 话音刚落，地面果然变成金色，傍晚时分，富那夜奢前来求拜，后来成为他的真传弟子 。在佛教发展历程中，胁尊者发挥了关键作用。据北传佛教记载，在腻色迦王时期，他发起并组织了五百僧人在迦湿弥罗举行第四次结集，对佛教经典的整理与传承意义重大 。此外，他还曾与马鸣对论并折服对方，使马鸣皈依佛教，壮大了佛教的力量 。最终，胁尊者在传法使命完成后，示现神变而入涅槃，化火自焚，徒众以衣襟盛其舍利，随处建塔供养 。其一生充满传奇色彩，为后世修行者树立了精进修行、弘法利生的光辉典范 。在其引导下皈依佛教，潜心研习如来禅法。马鸣菩萨通过长期的闭关修行，依照如来禅的次第，深入观修，最终证得圣果。他不仅自身获得解脱，还凭借卓越的智慧和辩才，撰写了《佛所行赞》《大乘起信论》等诸多论著，广泛弘扬佛法，成为佛教智慧与慈悲的杰出传承者，为后世修行者树立了光辉榜样。在现代，虚云老和尚也是践行如来禅的大德。他一生历经磨难，却始终坚守如来禅的修行。虚云老和尚常年住山闭关，每日在禅定中精进修行，深入观照自心。通过长时间对四禅八定的修持以及对佛教义理的体悟，他获得了极高的修行成就。其慈悲与智慧广被众生，重建诸多禅宗祖庭，培养众多法门龙象，为佛教的传承与发展做出了不可磨灭的贡献，以自身的修行实践向世人展示了如来禅的殊胜力量 。历史上，古印度的高僧们大多遵循如来禅的修行步骤，选择闭关苦行。像阿那律尊者，他最初在修行时总是昏沉瞌睡，受到佛陀的斥责后，发愤图强，依照如来禅的方法精进修行。他日夜禅修，历经多年坚持不懈的努力，最终证得天眼通，能洞察世间万物，看清众生的生死轮回。他的修行经历为后世修行者树立了依照如来禅次第修行并获得成就的榜样 。祖师禅是禅宗独有的禅法传承，由达摩祖师东渡传法兴起，经各代祖师不断弘扬。它与如来禅同根同源，但在修行方法和呈现形式上独具特色，更注重修行者当下的感悟以及心性的直接呈现。其宗旨为 “不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”，超越文字局限，直抵众生本具的佛性。祖师禅的修行通常不依赖传统经教的讲解，而是借助各种灵活且巧妙的方式，如棒喝、机锋、公案等，打破修行者的固有思维，促使其瞬间体悟自身佛性。比如，临济义玄禅师的棒喝禅法极为著名。义玄禅师乃禅宗临济宗的开山祖师，其禅法以凌厉峻烈、棒喝齐施著称，对后世禅宗发展影响深远。义玄禅师早年参学诸方，曾于黄檗希运禅师处得法。他初至黄檗山，随众参禅。期间，首座和尚问他：“你来此山，曾见和尚也未？” 义玄答：“不曾见，不知和尚在何处。” 首座便指引他前去拜见黄檗。义玄一见黄檗，便问：“如何是佛法的大意？” 话未说完，黄檗便打。义玄连问三次，被打三次。这便是禅宗著名的 “黄檗三顿棒” 公案，在这看似粗暴的棒喝中，黄檗禅师意在截断义玄的凡情圣解，令其当下觉悟自心佛性。义玄经此挫折，并未退缩，后在大愚禅师的点拨下，豁然开悟，明白了黄檗禅师棒下的深意，感叹道：“元来黄檗佛法无多子！” 开悟后的义玄禅师开始弘法利生，他创立了临济宗，其禅法风格独特，常以 “四料简”“四宾主”“四照用” 等方法接引学人。比如 “四料简”，针对不同根机的修行者，义玄禅师提出 “夺人不夺境”，即对执着于自我的人，打破其对 “我” 的执着；“夺境不夺人”，针对执着于外境的人，破除其对外在境界的迷执；“人境俱夺”，对既执着自我又执着外境的人，双管齐下予以破除；“人境俱不夺”，对已觉悟之人，任其自然，不加干涉。这种因材施教的教学方法，充分展现了义玄禅师的智慧与慈悲。义玄禅师的棒喝禅法更是闻名遐迩。有僧人前来问法，义玄禅师二话不说，当头一棒，在这瞬间的惊愕中，试图让修行者打破思维定式，当下体悟佛性。这种看似极端的方式，实则蕴含着深厚的禅机，正如他所说：“有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地狮子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用。” 他以这千变万化的 “喝”，应机施教，为无数修行者开启了觉悟之门，让临济宗在禅宗丛林中独树一帜，其禅法如同一把利剑，斩断了众生的烦恼执着，在禅宗发展史上留下了浓墨重彩的一笔 。临济宗作为中国佛教禅宗的重要分支，其法脉传承源远流长，蕴含着丰富的智慧与独特的禅风，对后世佛教发展影响深远。深入探究临济宗法脉传承，能让我们更全面地领略其魅力与内涵。临济宗由唐代义玄禅师所创，义玄禅师上承曹溪六祖惠能，历经南岳怀让、马祖道一、百丈怀海、黄檗希运的禅法，最终在临济院举扬一家宗风，临济宗由此得名。义玄禅师早年参学，在黄檗希运禅师处求法时，曾三度问法，三度遭当头棒打，这便是著名的 “黄檗三顿棒” 公案。义玄在大愚禅师的点拨下豁然开悟，明白了黄檗禅师棒下的深意，此后继承并发展了黄檗希运的禅法。义玄禅师的禅风以 “单刀直入，机锋峻烈” 著称，常以 “棒喝” 接引学人。面对前来问法者，义玄禅师往往不做正面答复，而是通过突如其来的棒打或大喝，截断对方的常规思维，令其在瞬间的惊愕中猛然省悟自心佛性。例如，有僧人问法，义玄禅师二话不说，当头一棒，在这看似粗暴的方式中，蕴含着引导修行者打破执着、体悟佛性的深厚禅机。这种独特的接引方式，成为临济宗的显著标志之一，也体现了义玄禅师因材施教、灵活度众的智慧。义玄禅师的法嗣众多，著名的有灌溪志闲、宝寿沼、三圣惠然、兴化存奖等二十余人。他们各自弘扬临济宗风，将临济禅法传播到更广泛的区域。其中，兴化存奖禅师传承了义玄禅师的禅法精髓，并进一步发展。他在接引学人时，同样运用灵活多变的手段，以犀利的言辞和果敢的行动，引导修行者领悟佛法真谛。临济宗传至石霜楚圆（986 - 1039）门下时，又分出杨岐派和黄龙派，使临济宗的法脉更加繁茂。杨岐派的开宗者为方会，因其住杨岐山（在今江西萍乡北）而得名。方会禅师的禅法活泼生动，善于运用日常事物和巧妙的言辞来传达佛法妙义，深受弟子们的推崇。黄龙派的开宗者为慧南（1002 - 1069），他住黄龙山（在今江西南昌）。慧南禅师初学云门宗，后转入临济宗，其禅法以 “黄龙三关” 而闻名。他常以三个问题来勘验学人，“人人尽有生缘，上座生缘在何处？”“我手何似佛手？”“我脚何似驴脚？” 以此来考验修行者对佛法的领悟程度，促使他们深入思考，实现觉悟。在南宋时期，由于杨岐派传人大慧宗杲的影响力，临济宗一枝独秀，成为禅宗与汉传佛教最具代表性的宗派。大慧宗杲禅师大力倡导 “看话禅”，他强调通过参究公案中的 “话头”，如 “狗子还有佛性也无？赵州道无” 中的 “无” 字，来打破修行者的思维定式，激发内心的智慧，从而实现觉悟。这种修行方法对后世禅宗的发展产生了深远影响，众多修行者通过 “看话禅” 的方式深入探究佛法，寻求解脱之道。临济宗不仅在中国广泛传播，还远渡重洋，对日本佛教的发展产生了重要影响。1187 年，日僧明庵荣西将黄龙派引入日本，使临济宗在日本得以扎根发展。1246 年，中国僧人兰溪道隆东渡日本，又带去了杨岐派禅法。在日本镰仓时代，禅宗 24 派中有 20 派出于杨岐派系。发展至 20 世纪 80 年代，日本临济宗信徒逾 500 万人，足见其影响力之巨大。日本临济宗在传承中国临济宗禅法的基础上，与本土文化相融合，形成了具有日本特色的禅宗文化，如在茶道、武士道等领域，都能看到临济宗禅法的影子。在当代，临济宗的法脉传承依然活跃。众多寺院的高僧大德肩负起传承临济宗的重任，他们通过讲经说法、举办禅修活动等方式，将临济宗的智慧传递给更多人。例如，2021 年 10 月 2 日，天津峰山药王古寺方丈、临济正宗第四十三代法脉传人隆辉法师，为 7 位法嗣传授临济正宗第四十四代传法脉。在传法大典上，隆辉法师殷切期望法嗣们 “敬顺佛意，追慕祖风，传持禅宗，弘赞禅风”。又如，本焕长老作为临济宗第四十四代传人，为复兴临济宗做出了巨大贡献。他接续法脉，不仅承接了临济宗的传承，还承嗣别传寺的法系；同时，他广建道场，重修祖庭、寺院近二十座，先后担任过多座寺院的方丈，安僧度众，培养了众多优秀的佛教人才，使得临济宗在当代得以持续弘扬。临济宗的法脉传承宛如一条奔腾不息的智慧长河，从唐代义玄禅师创立伊始，历经各代祖师的传承与发展，不断开枝散叶，在不同的地域和时代绽放出独特的光彩。其传承过程中所展现出的独特禅风、灵活的接引方式以及对佛法的深刻阐释，不仅为修行者提供了觉悟解脱的道路，也为人类文化的多样性增添了绚丽的篇章 。有一次，一位僧人前来请教佛法，临济禅师二话不说，当头一棒。僧人懵然不解，临济禅师便问：“会么？” 僧人摇头，临济禅师又是一棒。在这看似粗暴的棒喝之下，实则蕴含着禅师的良苦用心，旨在打破僧人的思维定式，让其在瞬间的惊愕中体悟到自心佛性。比如，德山宣鉴禅师原本精通经论，对《金刚经》尤其有深入研究，他带着自己所著的《青龙疏钞》前往南方弘扬佛法。听闻南方禅宗盛行 “直指人心，见性成佛” 之说，对此颇为不屑，觉得是 “魔说”。当他到达龙潭崇信禅师处时，与禅师有一番对话。夜晚，德山在龙潭禅师身边侍立，龙潭说：“夜已深，为何不下去休息？” 德山告辞出门，看到外面漆黑一片，又返回说：“外面黑。” 龙潭禅师便点了一支蜡烛递给德山，就在德山伸手去接时，龙潭禅师突然将蜡烛吹灭。就在这一瞬间，德山宣鉴豁然开悟。这便是祖师禅通过巧妙机缘，打破修行者思维局限，使其明心见性的典型案例。还有赵州禅师的 “吃茶去” 公案。有两位新到寺院的僧人，赵州禅师问其中一位：“曾到此间么？” 僧人答：“曾到。” 赵州说：“吃茶去。” 又问另一位僧人，僧人答：“不曾到。” 赵州依旧说：“吃茶去。” 院主对此感到疑惑，问赵州禅师为何不管到没到过都让他们 “吃茶去”。赵州禅师唤院主的名字，院主应诺，赵州禅师说：“吃茶去。” 这看似平常的 “吃茶去”，蕴含着深刻的禅机，意在引导参禅者放下分别和执着，在日常生活的点滴中体会佛性的真实存在。在祖师禅的传承过程中，历代祖师凭借超凡的智慧和慈悲，根据不同人的根性进行教导，将禅法传承下去，让禅宗在中华大地乃至世界各地广泛传播。众多修行者在祖师们的引导下，瞬间领悟本心，开启智慧，实现生命的解脱和自在 。再看国外，铃木大拙是将禅宗祖师禅传播到西方世界的重要人物。他用通俗易懂的语言和生动的案例，向西方学者和大众介绍祖师禅的智慧。例如，他在讲解禅宗公案时，常常结合西方人的思维方式和生活场景，让西方受众能够理解祖师禅超越逻辑、直指人心的精髓。通过他的努力，祖师禅在西方引起了广泛关注，许多西方人士因此对禅宗产生兴趣并开始修行，使祖师禅在国际文化交流中焕发出新的活力。还有一则经典的禅宗公案，有源律师问大珠慧海禅师：“和尚修道，还用功否？” 禅师答：“用功。” 律师问：“如何用功？” 禅师说：“饥来吃饭，困来即眠。” 律师疑惑道：“一切人总如是，同师用功否？” 禅师说：“不同。他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较。所以不同也。” 这则公案看似平常，却深刻揭示了祖师禅在日常生活中体悟佛性的要义，引导修行者放下不必要的分别与执着，回归当下最本真的状态，从而明心见性 。秘密禅主要源于密宗的修行体系，具有深奥的密意和独特的修行方法，一般需在品德高尚、有修行成就的上师指导下进行。秘密禅强调三密相应，即修行者的身密、语密、意密与佛菩萨的三密相互契合，借此获得佛菩萨的加持与护佑，快速消除业障，证得佛果。身密方面，修行者通过结印、持咒等特定的身体动作和姿势，与佛菩萨的身相相应。比如金刚萨埵百字明手印，修行者双手结此印，配合念诵百字明咒，被认为能够清净业障。这一手印的每一个细节，从手指的弯曲程度到手掌的相对位置，都有着特定的含义和能量。像常见的大日如来印，双手结印时，右手在上，左手在下，两拇指相抵，此印象征着大日如来的智慧与慈悲，能开启修行者自身的光明智慧。语密则是念诵佛菩萨的真言咒语，这些咒语被视作佛菩萨的精妙言语，拥有不可思议的力量。像六字大明咒 “唵嘛呢叭咪吽”，众多修行者虔诚持诵，以此净化自身业障，积累福德和智慧。例如，在日本，许多真言宗的修行者虔诚念诵 “南无妙法莲华经”，通过长期的持咒修行，净化自身业障，积聚福德智慧。意密要求修行者观想佛菩萨的形象、坛城以及各种本尊的修行境界，以专注的意念与佛菩萨的智慧之心相应。例如，在修持药师佛的秘密禅法时，修行者要观想药师琉璃光如来的庄严形象，想象其身体散发着琉璃般的光芒，普照一切众生。同时念诵药师佛心咒，结相应手印，通过身、语、意三密的协同作用，与药师佛达到感应相通，实现身心的疗愈和解脱。在历史上，莲花生大士入藏弘法时，就运用秘密禅法等诸多密宗法门，降伏外道、消除障碍，将佛教密宗在西藏广泛传播。他通过展示各种神通以及传授秘密禅修方法，让众多藏地民众得以接触并修行密法，为藏传佛教的发展奠定了坚实基础。但需要在藏传佛教中，密勒日巴尊者是秘密禅的杰出代表。密勒日巴早年为复仇学习黑巫术，后心生悔意，拜在马尔巴大师门下学习密宗修行法门，包括秘密禅法。他在山洞中历经多年艰苦的修行，严格按照上师的教导进行身密的各种瑜伽修炼、语密的咒语念诵以及意密的观想。最终，密勒日巴尊者通过秘密禅修获得了极高的成就，能够自在飞行、示现神通等。他的修行故事激励着无数藏传佛教修行者依止上师，如法修持秘密禅法，追求解脱 。在东南亚地区，泰国的一些南传佛教寺院也有类似秘密禅修的传统。修行者在特定的仪式和上师指导下，通过结印、念诵巴利语的咒语以及观想佛像等方式，进行身心的修炼，以获得内心的平静和解脱。注意的是，秘密禅的修法极为殊胜且高深，修行者必须如理如法地依止上师，严格遵守戒律，否则很容易走入错误的方向 。如来禅是由定发慧，渐修的方法，从呼吸下手，断惑证真。祖师禅是心法，以慧摄定，明心见性，顿证菩提。秘密禅是色法，告诉我们如何在饮食之中修行。不管我们学佛不学佛，一个人要活下来，离不开饮食、呼吸、睡眠，而药师佛就在饮食、呼吸、睡眠之中告诉我们如何来修秘密禅、如来禅和祖师禅。药师法门如果用两个字来概括就是健康。身体健康无病苦，心灵健康无烦恼，自性健康出轮回。这个是我们每一位佛弟子都希望得到的，但是并不是说你会念《药师经》，你自然地身体马上就健康了，那不见得。我们还要知道，《药师经》里面，药师佛开示我们怎样获得健康，善于正确地运用好这个身体，那么她基本上是不会生病的，就算是生病，也很快可以调理过来。现在虽然说科学进步了，医学技术也发展了，但是我们可以很明显地知道，现代的医学对一切的慢性病都没有办法彻底根治，只能够控制，你看好像高血压、心脏病、糖尿病、肿瘤、红斑狼疮、尿毒症等等，许许多多的慢性病都只能够依靠终身服药来维持，而最后的结果是身心煎熬，人财两空，都是因为我们不了解药师法门的缘故。希望我们透过药师法门，能够在身体没有发病之前，透过一些征兆你就会知道可能会产生什么病，我们要怎样子去预防、去调理。药师法门里面有一些口诀，就从当下所处的时空点上可以知道怎样来判断我们的身体健康状况，“上工治未病”。不单单是你的身体状况可以看得到，并且每个人他的寿夭、穷通都可以看得到。寿命会有多长，什么时候差不多会命尽，事业上面有没有前途，存在哪些障碍，都可以通过药师法门知道。当然更进一步是要超出轮回。药师法门如果是用三个字来概括，就是色、息、心。色法、心法、 法：色法在饮食中间修，是秘密禅；息法在呼吸中间修，是如来禅；心法在睡眠之中修，是祖师禅。药师法门如果用四个字来概括，就是长寿七法。第一个方法，是吃好。吃好首先是肠胃很干净，最基本的，要能够受持八关斋戒。当然有很多食疗的方法，还有就是叫做 “乌玛巴猛厉火”。“乌玛巴猛厉火” 就是直接把吃下去的东西转变为智慧火，转变为能量。当然智慧火一起就烧掉烦恼了，当然解脱就快了。第二个方法，是睡好。基本的方法就是要早睡早起。看起来是老生常谈，但是我们偏偏就睡得很晚，晚上 11 点以前一定要睡觉。如果特别忙，你偶然透支一两天没关系的，以后多睡一下就补过来了。再进一步就是睡光明法。第三个方法，是心情好。首先是情绪平和不生气，更进一步要发菩提心。第四个方法，是多放生，能够持好戒律，能够消业障。放生其实包括外在的放生、内在的放生和秘密的放生。外在的放生 —— 我们买很多众生来放。内在的放生是任何时候都不起伤害众生的念头。这一头你在买一条鱼放生，那一头你看到另外一居士就变成冤家了，看到他就讨厌，你那个还是在杀生，起了伤害众生的念头，照样是犯杀生，这是内在的放生。秘密的放生是什么？任何时候都不会伤害我们的法身慧命，任何时候每一个念头都是觉悟的，这个叫做秘密的放生，让我们的法身慧命能够开显出来，让我们的菩提自性能够显发出来。第五个方法，是血气足，就是敲胆经。这个是最皮毛的！血气足之上我们还有一些方法，药师法门还有一些方法。你要修到某一个层次，某一条脉、某一条经络、某一条气脉，我们有三脉七轮，你修到哪一条脉的时候，需要用一些什么方法，比方说你可能需要用一条禅定带，要绑住哪个地方；比方说你可能需要服一种东西来帮助脉结打开。这些都是属于血气足的方法，我们现在只是讲一些皮毛好了。第六个方法，就是能量供应好，按摩心包经，让心脏正常地发挥功能。第七个方法，就是修习药师定。药师定包括了如来禅、祖师禅和秘密禅。药师法门里面开示我们怎样透过敲胆经来增强气血的能量，身体衰老的过程，其实就是气血不断下降的过程，某一个器官如果长期得不到气血供应的时候就会病变，就会死亡。比方说肝脏长期缺血会有肝炎，进一步会有肝硬化，再进一步就是肝癌了。现在世界卫生组织有一个统计说：人类死亡占第一位的因素就是动脉硬化，脑动脉硬化就引起脑梗塞，心脏的血管硬化就会有心肌梗塞，这都是致命的疾病。透过药师法门我们可以知道，怎样子从根本上来增强体质，还有按摩心包经、放生、八关斋戒、药师定等等。药师法门如果用五个字来概括就是药师琉璃光。药师是彰显佛陀的大慈悲，琉璃光是彰显佛陀的大智慧。①药师：系由梵语义译，亦可称为大医王佛。佛用戒、定、慧法药，医九界众生报病、业病、烦恼病，故名药师。在法华名药王，在涅槃名新医，在本经名药师，其义一也。②琉璃光：也是东方佛的名字，是梵语 “薜琉璃” 的略释，其义为天青宝石中所含的净光，以琉璃光的明净来比喻佛德，所以东方药师佛又以琉璃光为名，称为东方药师琉璃光佛。③如来：指七佛。药师琉璃光如来本愿功德经简称《药师经》。共有三个译本，分别为：一、《药师琉璃光如来本愿功德经》，一卷，唐三藏法师玄奘译；二、《佛说药师如来本愿经》，一卷，隋天竺三藏达摩笈多译；三、《药师琉璃光七佛本愿功德经》，二卷，唐三藏沙门义净译。七佛：即七尊药师，善名称吉祥王如来、宝月智严光音自在王如来、金色宝光妙行成就如来、无忧最胜吉祥如来、法海雷音如来、法海胜慧游戏神通如来、药师琉璃光如来。 ④本愿功德：本愿是学佛者所发的弘愿。功是功力，如行布施、持戒、忍辱、礼佛、坐禅等，都需要有一番功力。德即是得，修功有所得，名为功德。⑤经：释尊在世，随机说法，现今所流传，集成一段一章，一部部的经典，是佛灭度后，弟子们结集而成，足令后世奉为圭臬。以上为本经题解。药师法门如果用六个字来概括就是生活、生命、生死。如何提高生活质量、提升生命品质、超出生死轮回，这是药师佛开示我们在生活之中了生死，在了生死之中生活的非常善巧方便的方法。《药师经》历朝历代都得到很多大德的重视和弘扬，唐朝时候有玄奘法师的弟子窥基法师，著有《药师经疏》；清朝时候有天台宗的法师，也有很多《药师经》的注解；特别是民国以来著名的弘扬本经的法师就有太虚法师、弘一律师和印顺导师等等。1934 年太虚法师在宁波阿育王寺有专门详细讲解过《药师经》，留下有《药师本愿经讲记》。弘一律师就著有《药师经析疑》，弘一律师特别地开示我们，药师法门有三种殊胜 —— 第一，若犯戒者，闻药师名已，还得清净。第二，若求生极乐，而未定者，修药师法门，临命终时有八大菩萨乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝花中，自然化生。所以修药师法门不单单是今生今世身心健康、消灾延寿，而且临命终时还能够得到八大菩萨来给我们示其道路，接引我们，帮助我们往生西方极乐世界，超出生死轮回。第三，现生种种厄难，不如意事，悉皆消除。这是弘一律师特别强调的药师法门的三种殊胜。1954 年秋天，印顺法师在台北的善导寺也讲演过《药师经》。1992 年，传承唐密和东密的大德，吴立民阿阇黎在河北赵县柏林禅寺举办的药师法会中，讲演过《药师琉璃光七佛如来本愿功德经》，法缘非常殊胜。事后有印行《药师经法研究》，这个是比较容易请到的法宝。我们此次的药师法会，吴老特别加持我们安立这个药师坛城，赐了一些法器 —— 与药师法门特别相关的。我们看佛像前面所供奉的是五轮塔，这个五轮塔非常奇妙，供奉的地方它就能够帮助我们把身体里面的地、水、火、风、空转过来，也可以把自然界的地、水、火、风、空转过来。长沙岳麓山原来有建一座五轮塔。北伐战争的时候，唐生智将军率领他的军队几十万人在五轮塔前面发愿受持三皈五戒。解放以后这个塔就被毁掉了，从毁掉那一年开始，年年岳麓山都会有火灾。后来吴老就帮助把那个五轮塔重建好了，从重建好那一年开始，据岳麓山管理处相关的领导说：“从此以后就没有火灾。” 五轮塔同时也是药师法门和东密里面一个非常殊胜的法器。我们作五相成身观，修即身成佛，一定要保持五轮塔的观修。东方是药师佛的咒鬘；西方是般若佛母的咒鬘 —— 噶底噶底 把拉噶底 把拉桑噶底 菩提萨瓦哈；加上一本《药师经》，这样就可以最简略地形成一个完整的药师坛城。海外《药师经》的注解也很多。日本台密的祖师最澄法师到唐朝来求法，有求到药师法门。他回国以后开创了台密的大本山比睿山，亲手点燃了一盏药师灯，传到现在一千多年了，这盏灯从来没有熄灭过，对于佛法的兴盛，对于国家的兴盛都有非常好的缘起。另外，唐朝时候，新罗国有一位太贤法师，他注解有《本愿药师经古迹》，也是解释《药师经》的。三重因缘太虚法师在讲演本经的时候说有三重因缘：一、近现代人学佛注重现生实用。二、东方净土与中国。三、依药师琉璃世界创建人间净土。我们先说第一重因缘 —— 注重现生实用。佛法所说的快乐有三种：1、现生乐。2、后世乐。3、究竟解脱乐。药师法门是侧重于满足众生希求现世乐的心愿；西方弥陀净土法门是满足众生希求后世乐的心愿，我们临命终时超出轮回，往生净土；释迦牟尼佛的本怀是令众生开示悟入佛之知见，了达生死本空，而成就究竟解脱之乐。大殿里面供三世佛，表法的意思为：释迦佛是主佛，他表达的是究竟解脱之乐，是了达生死本空，超出轮回，圆满成佛之乐；而他将延生和度亡的大事就分别托付给药师佛和阿弥陀佛。当前，虽然大家的生活水平都提高了，医疗技术也进步了，但是由于紧张快节奏的工作和超负荷的工作压力，众生的贪、瞋、痴更加炽盛，很多人都是处于一种亚健康的状态。我们有可能亲身经历过，或者亲眼目睹过，生病的时候在加护病房里面与死神惊心动魄的搏斗，这样之后，更加珍惜身体健康；我们经历过像地狱一般痛苦的烦恼煎熬以后，更加珍惜心灵健康；我们体悟到无量劫以来在六道苦海之中轮回的痛苦以后，更加珍惜灵性健康。我们渴望身体健康没有病苦、心灵健康没有烦恼、自性健康超出轮回。所以要学习药师法门，并且帮助一切的如母众生都能够获得健康快乐的人生，欢喜自在的人生。我们学习掌握药师佛健康长寿七法以后，就能够真正享受到完全不用担心疾病的健康。你没有了解药师法门之前，会觉得疾病来得很突然，事实上它之前就已经给了我们一些预兆。我们觉得病来如山倒，突然之间好像我们就病了，我们生活在恐惧之中：不知道我哪一时、哪一刻会突然生病。而病了以后，现在的医学并不是我们想象之中那么昌明，任何一种慢性病它都无法治愈，只能控制，并且因为治疗的方法错误而产生的医源性疾病非常多。比方说高血压，每天要吃降压的药，吃久了以后，心脏也不好了，心跳加快了；骨质疏松了，脆了；精神也不好了；种种的病都会出现。医源性疾病，越治病越多，这都是因为我们没有了解药师法门，所以不能够获得健康的自信。药师法门的特质用一个字来概括药师法门禅。分别包括了如来禅、祖师禅和秘密禅。用两个字来概括就是健康。身体健康无病苦，心灵健康无烦恼，自性健康出轮回。用三个字来概括，就是色、息、心。色法、心法、息法：色法在饮食中间修，是秘密禅；息法在呼吸中间修，是如来禅；心法在睡眠之中修，是祖师禅。药师法门如果用四个字来概括，就是长寿七法。第一个方法，是吃好。第二个方法，是睡好。第三个方法，是心情好。第四个方法，是多放生，能够持好戒律，能够消业障。第五个方法，是血气足，就是敲胆经。第六个方法，就是能量供应好，按摩心包经，让心脏正常地发挥功能。第七个方法，就是修习药师定。太虚法师在讲演《药师经》的时候说有三重因缘的第一重因缘。三重因缘。太虚法师在讲演《药师经》的时候说有三重因缘：一、近现代人学佛注重现生实用。二、东方净土与中国。三、依药师琉璃世界创建人间净土。我们接下来说第二重因缘。第二重因缘是东方净土与中国。孔子说过：未知生，焉知死？中国人特别注重于今生今世，东方的文化思想特别注重于现世的快乐，你看中国封建时候的皇帝，很多都要追求长生不老，用了很多方法，但是都是以失败告终。你看，秦始皇、汉武帝，都曾经迷信那些术士的炼丹，最后让自己反而提早死亡。我们能够了解药师法门就能够得到三种快乐：现世乐、后世乐和究竟解脱乐。中国的古圣先贤都重视人生道德修养的提升，《大学》中所说的正心、诚意、格物、致知、修身、齐家、治国、平天下，修、齐、治、平，都是指今生今世的人生的实践。所以药师法门与中国传统的文化思想最接近，最能够契合中国人的根机，最适合于我们的心。佛教认为人的寿命正常来说是一百二十岁。在《时轮金刚本续》里面说到，人长到二十岁的时候，身体里面的七万二千条脉才完全长成。二十岁生日过了以后就开始衰老了，每一天死亡两条脉，一年就死亡七百二十条脉，一百年，七万二千条脉才完全死亡，人的寿命才终。所以人正常的寿命是一百二十岁。当代的生物学的研究也表明，哺乳动物的寿命是牙齿完全长成时间的 5～6 倍。人的牙齿到二十五岁的时候停止生长，二十五乘以五，按照五倍来计算，正常寿命是一百二十五岁；按六倍来计算，人寿是一百五十岁。但是谁能够活到一百五十岁？很少。不是没有，你看中国古人说彭祖八百岁，他是中国长寿文化的代表。道教神仙中，彭祖以长寿著称。彭祖为姓，名铿，帝颛顼之玄孙，陆终之子。《史记 楚世家》记载，陆终是上古时代传说中的人物，楚国先祖火神吴回之子。近代的虚云老和尚也活到一百二十一岁；佛教的八宗共祖龙树菩萨活到五百多岁，如果不是那个太子向龙树菩萨乞头，龙树菩萨还可以继续住世。龙树菩萨著名的大乘佛教论师，在印度佛教史上被誉为第二代释迦，大约活跃于公元一五〇年至二五〇年之间，龙树菩萨是非常了不起的大德，他首先开创空性的中观学说，直显佛陀的密意。著有中观六论：《中观根本论》、《中观宝鬘论》、《六十正理论》、《七十空性论》、《回诤论》和《细研磨论》。为了解释《大般若经》著有《大智度论》；为了解释《华严经》著有《十住毗婆沙论》。龙树广泛影响了大乘佛教各宗派，中观派以他为创始者，瑜伽行唯识学派与如来藏学派也多以他的著作来证明本身宗义的正确。在汉传佛教中享有八宗共祖的称号。中国佛教出现过许多派别，主要有八宗。一是三论宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗、慈恩宗、唯识宗，三是天台宗又名法华宗，四是贤首宗又名华严宗，五是禅宗，六是净土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。这就是通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。龙树菩萨对于世间的学问也很精通，对医方明有研究以后，炼一种药王长寿丹，并且著有《方便百论》，他每一年就吃一粒药王长寿丹，每一年给国王吃一粒，所以两个人寿命都很长。这个都是因为懂得药师法门。印度的龙树菩萨，是一位伟大的成就者，他的这位好朋友就叫做乐行国王。虽然外表上，一位是大师，一位是国王，但是因为两人是同年同月同日生，是同一条命所转生的两个化身，所以他们最后往生的时候，也会一起往生，两人的寿命是一样的长。因为龙树菩萨已经成就了寿命自在，可以非常长寿，当时活到了九百多岁，所以乐行国王也就一直不死。因为国王一直在位，所以，九百年来，所有的王子相继去世，都没有人得以继承王位。后来，有一位王子很想登上王位。有一天，他的母后亲手做了一件非常漂亮的五彩锦缎彩衣给他。这件彩衣没有任何的接缝，他一看到这套衣服非常欢喜，就告诉母后说：等我登上王位的时候，再穿上这套衣服吧！可是他的母后对他说：你以前有很多的哥哥和很多的妈妈都往生了，你根本就没有登上王位的机会。他觉得很奇怪，就问说：爸爸年纪那么大了，有一天当然会驾崩，换我当国王呀？他的母后说：因为你爸爸和龙树大师是同一条命，而龙树大师已经成就寿命自在，是不会圆寂的。你不要期待你的父王会往生。这位王子听了很难过，可是也不知道该怎么办，就问母后：我应该用什么方法得到王位呢？他的母后说：龙树大师是位大菩萨，很慈悲，只要有人有所求，一定会布施，你去试试看，请求龙树大师布施他的头，除此之外，没有其它的办法了。于是，他就前去请求龙树菩萨，布施头给他。当他向龙树菩萨作这个请求时，龙树菩萨很坦然地对他说：可以啊！你自己拿刀来砍啊！这位王子就叫人拿刀子来砍，砍来砍去，都砍不断龙树菩萨的头。那把刀砍在龙树菩萨的颈子上，就像在虚空中，晃来晃去一样；他又用绳子来绑，也绑不住，使得这位王子筋疲力尽，毫无办法。最后，龙树菩萨很慈悲地告诉他说：我在五百年前，就完全清净了用兵器砍杀的异熟果报，所以，用任何兵器，都无法砍我的头；如果你真的想要我的头，你最好去找一根吉祥草来。原来，以前在出家众结夏安居的时候，龙树菩萨是专门管戒律的掌堂师，为了表示结夏的道场已经清净了，没有任何的障碍，地上有铺吉祥草的习惯，所以他到外面去找吉祥草来铺，让大家可以安心在道场修行。就在他去采割吉祥草的时候，不小心杀了一只小虫子。虽然这是无心之过，但是也造了杀业，在他修行成就的过程中，所有的罪业都已经被忏悔清净了，只剩下这个恶业，没有被忏悔清净。所以他说：我只剩下杀害这只小虫的这点异熟果报，还没有清净，所以现在只有用吉祥草，才可以取下我的头，拿我的性命。于是，这位王子就取了一根吉祥草，轻轻地就切下了龙树菩萨的头。当下，乐行国王就和龙树菩萨一起往生了。像龙树菩萨这么不可思议的大成就者，还要承受这一点点的异熟果报，何况轮回在六道的我们，天天都在造恶业而不自知，不知何时才能从轮回中解脱！从健康的角度来说：世间有四种人：懂得药师法门的人，健康增值一百二十；有智慧的人关注健康，健康保值，平安九十；无知的人漠视健康，随心所欲，所以健康贬值，带病活到七十；糊涂的人透支健康，提前死亡，生命缩水，五十、六十。希望透过药师法门的学习，我们最起码能够赚三十年。事实上，你懂得如何去激发我们身体里面的再生系统就能够延长寿命。三重因缘。太虚法师在讲演《药师经》的时候说有三重因缘：一、近现代人学佛注重现生实用。二、东方净土与中国。三、依药师琉璃世界创建人间净土。我们接下来说第三重因缘：是依药师琉璃世界创建人间净土。药师佛无量劫以前发菩提心，修大悲行，成就了清净光明的净琉璃世界。我们依药师佛的十二大愿躬行实践，就能消除一切疾病的总根源贪、瞋、痴；就能获得身心灵整体健康；就能够实现健康快乐一百岁，天天都有好心情，咱们的目标应该是：六十岁以前没有病，八十岁以前不衰老，轻轻松松一百岁，快快乐乐一辈子，欢喜自在念弥陀，临终往生极乐国。能够自觉觉他，自利利他，引导无量的众生学习和实践药师法门，身体健康不生病，自己少受罪，儿女少受累；节省 医药费，造福全社会。这些很容易知道的。但是我们没有懂得药师法门，好像很难，觉得：哎呀，我这个病、那个病。可见我们要懂得药师法门很重要。要学会怎么吃饭，看起来好像很简单，但其实我们很迷糊。真正会吃饭，会越吃越健康，越吃越庄严，越吃身心越健康。但是不知道呢，就好像每天都在吃毒药一样。药师法门告诉我们春天要吃什么，夏天要吃什么。春天的时候，万物生长，木非常旺盛，肝就很旺，肝很旺以后，木克土，脾就受影响。这时候我们要补脾，要适当地多吃一点酸的东西。后面会详细讲解。乃至于我们什么时候吃什么水果都有具体的方法。比方说女众在月经期间就不要吃芒果，你若喜欢吃芒果，久了就会有子宫肌瘤。因为芒果有一种止血的作用，你在生理期间吃，血排不出去，子宫里面就长瘤子。以前是不知道的，我们反正拿起什么就吃。事实上要知道，吃得好，就越吃越健康，越吃越美丽；吃得不好，就等于吃毒药一样。所以要学会。有一些人他结婚久了，夫妻俩相貌越长就越像。有些人就很开心，说：你看看，我们夫妻感情多好，我们两个人越长相貌就越像了，这是我们夫妻感情好的一个表现。是不是那样子呢？不是。原因其实很简单，因为在家里面是不习惯于用公筷的，在同一个菜碗里面我们都把筷子伸进去，口水就粘在筷子上，身体里面的菌群也就互相交换了，你的菌群传给我，我的菌群传给你，所以我们两个越长就越像了。不要以为夫妻脸好像是感情很好的一种象征，根本上不是那么浪漫，也不是真的那么好感情，只是说明你们在互相交换菌群而已。所以要懂得吃饭，要懂得睡觉，要懂得呼吸。很简单是不是？每个人都离不开。药师佛很巧妙地告诉我们在这个中间怎么修行，要想自己少受罪，儿女少受累；节省医药费，造福全社会，我们就要懂得药师法门，更进一步实现心灵健康没有烦恼，自性健康超出轮回；庄严国土，利乐有情，来建设人间净土。弘一法师：欲修持药师如来法门者，应供药师如来像。供像之处，不可在卧室；若不得已在卧室中供奉者，睡眠之时宜以净布覆盖像上。《药师经》供于几上，不读诵时，宜以净布覆盖。供佛像之室内须十分洁净，每日宜扫地，并常常拂试几案。供佛之香，须择上等有香气者。供佛之花，须择开放圆满者，若稍残萎即除去；花瓶之水宜每日更换，若无鲜花时可用纸制者代之。此外如供净水供食物等，随各人意。但所供食物须人可食者乃供之，若未熟之水果及未烹调之蔬菜等皆不可供。以上所举之供物，应于礼佛之前预先供好。凡在佛前供物或礼佛时，必须先洗手漱口。此外如能悬幡燃灯尤善，无者亦可。以下略述修持课仪，分为七门。其中，礼敬、赞叹、供养、回向、发愿，必须行之；诵经、持名、持咒，可随己意，或惟修二法，或仅修一法，皆可。一、礼敬。十方三宝一拜，或分礼佛法僧三拜。本师释迦牟尼佛一拜，药师琉璃光如来三拜。此外若欲多拜，或兼礼敬其他佛菩萨者，随己意增加。礼敬之时，须至诚恭敬，缓缓拜起，万不可匆忙，宁可少拜，不可草率。二、赞叹。礼敬既毕，于佛前长跪合掌，唱赞偈云：归命满月界 净妙琉璃尊法药救人天 因中十二愿慈悲弘誓广 愿度诸含生我今申赞扬 志心头面礼上赞偈出《药师如来消灾除难念诵仪轨》，唱赞之时，声宜迟缓，宜庄重。三、供养。赞叹既毕，于佛前长跪合掌，唱供养偈云：愿此香花云 遍满十方界一一诸佛土 无量香庄严具足菩萨道 成就如来香供养毕，或随己意增诵《忏悔文》，或可略之。四、诵经。字音不可讹误，宜详考之。诵经时，或跪或立，或坐或经行，皆可。五、持名。先唱赞偈云：药师如来琉璃光 焰网庄严无等伦无边行愿利有情 各遂所求皆不退续云南无东方净琉璃世界药师琉璃光如来，以后即持念药师琉璃光如来名号一百八遍，若欲多念者随意。六、持咒。或据经中译音持念，或别依师学梵文原音持念，皆可。或念全咒一百八遍；或先念全咒七遍，继念心咒一百八遍，后复念全咒七遍。心咒者，即是咒中唵字以下之文。未经密宗阿阇黎传授，不可结手印，擅结者有大罪。持咒时，不宜大声，惟令自己耳中得闻。持咒时，以坐为正式，或经行亦可。七、回向发愿。回向与发愿大同，故今并举。其稍异者，回向须先修功德，再以此功德回向，惟愿如何云云。若先未作功德者，仅可云发愿也。回向发愿，为修持者最切要之事。若不回向，则前所修之功德无所归趣。今修持药师如来法门者，回向之愿各随己意。凡《药师经》中所载者皆可发之，应详阅经文，自适其宜可耳。以上所述之修持课仪，每日行一次或二次三次。必须至心诚恳，未可潦草塞责。印光老法师云：有一分恭敬，得一分利益；有十分恭敬，得十分利益。吾人修持药师如来法门者，应深味斯言，以自求多福也。弘一法师：药师法门是一乘速得成佛的法门。今天所讲，就是探契时机的药师如来法门。我近年来，与人谈及药师法门时，所偏注重的有几样意思，今且举出，略说一下。药师法门甚为广大，今所举出的几样，殊不足以包括药师法门的全体，亦只说是法门之一斑了。一、维持世法。佛法本以出世间为归趣，其意义高深，常人每难了解。若药师法门，不但对于出世间往生成佛的道理屡屡言及，就是最浅近的现代实际上人类生活亦特别注重。如经中所说：消灾除难，离苦得乐，福寿康宁，所求如意，不相侵陵，互为饶益等，皆属于此类。就此可见佛法亦能资助家庭社会的生活，与维持国家世界的安宁，使人类在这现生之中即可得到佛法的利益。或有人谓佛法是消极的，厌世的，无益于人类生活的，闻以上所说药师法门亦能维持世法，当不至于对于佛法再生种种误解了。二、辅助戒律。佛法之中，是以戒为根本，所以佛经说：若无净戒，诸善功德不生。但是受戒容易，得戒为难，持戒不犯更为难。今若能依照药师法门去修持力行，就可以得到上品圆满的戒。假使于所受之戒有毁犯时，但能至心诚恳持念药师佛号并礼敬供养者，即可消除犯戒的罪，还得清净，不至再堕落在三恶道中。三、决定生西。佛法的宗派非常之繁，其中以净土宗最为兴盛。现今出家人或在家人修持此宗，求生西方极乐世界者甚多。但修净土宗的，若再能兼修药师法门，亦有资助决定生西的利益。依《药师经》说：若有众生能受持八关斋戒，又能听见药师佛名，于其临命终时，有八位大菩萨来接引往西方极乐世界众宝莲花之中。依此看来，药师虽是东方的佛，而也可以资助往西方，能使吾人获得决定往生西方的利益。再者，吾人修净土宗的，倘能于现在环境的苦乐顺逆一切放下，无所挂碍，则固至善。但是切实能够如此的，千万人中也难得一二。因为我们是处于凡夫的地位，在这尘世之时，对于身体衣食住处等，以及水火刀兵的天灾人祸，在在都不能不有所顾虑，倘使身体多病，衣食住处等困难，又或常常遇着天灾人祸的危难，皆足为用功办道的障碍。若欲免除此等障碍，必须兼修药师法门以为之资助，即可得到《药师经》中所说消灾除难离苦得乐等种种利益。四、速得成佛。《药师经》决非专说世间法的，因药师法门，惟是一乘速得成佛的法门。所以经中屡云：速证无上正等菩提，速得圆满等。若欲成佛，其主要的原因，即是悲智两种愿心。《药师经》云：应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情起利益安乐慈悲喜舍平等之心。就是这个意思。前两句从反面转说，无垢浊心就是智心，无怒害心就是悲心。下一句正说，舍及平等之心就是智心，余属悲心。悲智为因，菩提为果，乃是佛法之通途。凡修持药师法门者，对于以上几句经文，尤宜特别注意，尽力奉行。假使不如此，仅仅注意在资养现实人生的事，则惟获人天福报，与夫出世间之佛法了无关系。若是受戒，也不能得上品圆满的戒。若是生西，也不能往生上品。所以我们修此药师法门的，应该把以上几句经文特别注意，依此发起悲智的弘愿。假使如此，则能以出世的精神来做世间的事业，也能得上品圆满的戒，也能往生上品，将来速得成佛可无容疑了。药师法门甚为广大，上所述者，不过是我常对人讲的几样意思。将来暇时，尚拟依据全部经义，编辑较完备的药师法门著作，以备诸君参考。最后，再就持念药师佛名的方法，略说一下。念佛名时，应依经文，念曰南无药师琉璃光如来，不可念消灾延寿药师佛。释经题。好接下来要首先讲经题。通常介绍一部经有不同的方法，像贤首宗的话，它就是以十门来介绍一部经；天台宗的话，我们最熟悉的，就是五重玄义来介绍一部经，就是从古代一直流传到现在，就是有这两种方式。贤首宗的十门分别：一、起教因缘。二、藏乘摄属。三、义理浅深。四、所被机宜。五、能诠教体。六、宗趣通别。七、说时前后。八、总释名题。九、历明传译。十、别解文义。此十门是华严宗的贤首国师师徒在解释、研习《华严经》时所开阐的，用以标示其组织的大纲。华严宗的判教和演教是中国佛教的一大特色，演教而论，华严自是首屈一指。其释经规范则有十门，分析繁细，难被初机。此十门释经，有的取十门，有的取其中几门，而所取十门顺序也各自略有不同。天台所谓的五重玄义，它从五门来介绍一部经。五重玄义，就是五个内容。释名、辨体、明宗、论用、判教相。那为什么称为玄呢？因为微妙难思，所以称为玄；深含妙理，称为义，这就是玄义的意思。经前的玄谈我们就不要说太多了，直接迅速地进入到经文，重点是讲实修的方法。天台的五重玄义：释名、辨体、明宗、论用、判教相。释名 辨体 明宗 论用 判教相。首先是释名。药师琉璃光如来本愿功德经。药师是人；琉璃光是比喻；如来是人；本愿功德是法。该经题在七种立题之中属于人法喻具足立题。一般说，如来的经典是七种立题：单三、复三，具足一。单三：单，单人立名，比方说《佛说阿弥陀经》; 单法立名，比方说《大般涅经》、《大般若经》; 单喻立名，比方说《梵网经》、《宝积经》，就是单单用比喻来立经名。复三：有人法立名，比方说《文殊般若经》、《地藏菩萨本愿经》，地藏菩萨是人，本愿是法；人喻立名的比方说《如来师子吼经》; 法喻立名的比方说我们熟悉的《妙法莲华经》，妙法是法，莲华是喻。具足一：就是具足立名。也就是人法喻具足立名。比方说《大方广佛华严经》，大方广是法，体、相、用。体是大；相是方；用是广；佛是人；华严是比喻，以菩萨六度万行的因花来庄严如来果地万德庄严的境界。另外还有些其他的，比方说以处所来立的经名。比如说《楞伽经》，如来在楞伽山所说；以人数立名的比方说《千佛名经》; 还有以数法立名的《四十二章经》、《六度经》。而本经药师是人；琉璃光是比喻；如来是人；本愿功德是法。该经题在七种立题之中属于人法喻具足立题。药师。南无薄伽伐帝是皈敬世尊。药师，梵文就是鞞杀社窭噜。鞞杀社就是药，窭噜就是师。薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也是琉璃光王。药师咒其意就是皈敬世尊药师琉璃光王。1 南无。薄加伐帝；是皈敬世尊。2 鞞杀社。巨鲁。鞞杀社就是药，巨鲁就是师。药师，梵文就是鞞杀社。巨鲁. 。3 必琉璃。波拉婆。和拉舌也； 就是琉璃光王。必琉璃就是琉璃。波拉婆就是光。和拉舌也就是王。4 达他。接多也。是如来。5 阿拉和弟。三秒三勃陀也；5 达至陀。唵. 必杀逝。必杀逝；6 必杀社。三默接帝。莎诃。我们人的生理有种种的病苦；心理也有贪、瞋、痴的病；有见思惑、尘沙惑、无明惑，三惑的病。药师佛能够拔除众苦，善治诸病。见思惑：是指佛学术语，三惑之一。见惑与思惑的并称，即迷于界内事理的见惑与思惑。略称见思。见思惑是凡夫的惑，见思惑中的见惑，是知见上的迷惑、错误，有五种：身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见；思惑是思想上的迷惑、错误，就是对境生心，也有五种：贪、嗔、痴、慢、疑。声闻、缘觉行人若断了见、思二惑，即能证得阿罗汉、辟支佛，出离三界，并以之为涅槃。尘沙惑是菩萨的惑，为化道障，即菩萨度化众生之障。菩萨度化众生，如果不通达如尘如沙的无量无数之法门，则不能完成教化众生的事业，故名尘沙惑。尘沙惑：比喻人之惑障，如尘沙之多，故称尘沙惑。菩萨应知，一切众生具有无量惑障，及对治众生惑障之无量教法，菩萨虽以空观破除见思惑，但尚执于空理，致使未能进一步了知众生无边之差别相，故尘沙惑又称着空惑。此惑仅为救度众生之菩萨所有，故若此惑不断，则不得自在！此惑又称别惑。共通于界内、界外，可用假观来对治。无明惑系根本无明，能障蔽中道实相之理，断尽无明即成佛。无明惑：乃昧于万有即法界之理所引起之烦恼，与尘沙同有招感界外，变易生死果报之力用，故属界外惑障。上述别惑可由假观对治，此惑则依中观而断除。经题药师琉璃光如来本愿功德经。药，又可以分为物药和法药。物药有三种：一、动植物、矿物等等作为药的原料；二、按照处方配制的药；三、秘制的药，丸、散、膏、丹。物药有三种。一 动植物 矿物等等作为药的原料。二 按照处方配制的药。三 秘制的药 丸 散 膏 丹。原来道教里面有一位道长，他很会制很多丹，好像毒龙丹，而且效果特别好，这种是属于已经制好的秘传的药。须陀洹断见惑。如截四十里流。见惑有五种：身见、边见、见取见、戒取见、邪见。《涅槃经》云：须陀洹断见惑，如截四十里流。意思是对于凡夫，断除见惑是极难的，就好像要截断纵广四十里的河流一样困难，但困难总比不可能要好。李炳南大德：我学佛七十多年，一品惑也没断。（一）身见。梵语萨伽耶见的汉译，执著身体为实有的邪见，为五见之一。萨伽耶见，译曰身见，这是一种外道的见解，认为五蕴（色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴）实有，执此为我，而生出种种谬误的见解。《成唯识论》曰：萨伽耶见，谓于五取蕴执我、我所，一切见趣所依为业。依佛经上说，由于世间众生不知我们今世所拥有的生命，是由色、受、想、行、识五蕴因缘假合所成，也不知它是会随着无常业力的因缘而分散，故对现实的今生、宝贵的生命生出贪执、难舍的心，想尽办法去追求、享受所能看到的一切人、事、物，并且对已经拥有的人、事、物种种景象坚持不舍，认为这是属于我的东西，是我辛苦赚来的钱财，还有这是我的父母，我的妻子儿女，我的朋友等等，甚至于临终前仍对我的家庭、我的事业、我的妻子儿女、我的钱财等产业难舍难分的眷恋之心，凡此种种有关一切现象在佛学上称为身见。执著于断 常二见即为边见。《黄帝内经》说：百病由心生。什么是心？包括想念、本能、情绪（感情）、思维、观念、惯性和执着等。物理性的伤害除外，我们身体上种种酸麻疼痛的慢性病，都是由心灵的偏差所产生的。有什么样的心理偏差，就会产生什么样的病痛，这是由因果法则所产生的因果报应，也是自然的道理，这是自作自受的结果。我们想真正治疗身体的酸麻疼痛，就必须从修心下手。除此之外，任何的方法，只能治标，不能治本。换句话说，要彻底的治疗身体的酸麻疼痛，唯有修心一途。我这么说，并不是轻忽医药的重要性，反而非常重视。我的主张是：修心和医药同等重要，必须双管齐下，才是真正彻底的治疗，这样才是中道。如同一条河流的上游（心）被污染了，已经蔓延到下游（身体）了，上游（心）的污染虽然清除了，但是下游（身体）的污染依然存在，必须同时清除，这样才能彻底整治这条河流。反之，只有清除下游（身体）的污染，但上游（心）的污染没有清除，这条河流的污染依然存在。筋骨和肌肉的酸麻疼痛，大都是由嗔念而来。嗔念包括了看不惯、不满、生气、愤怒、埋怨、生闷气、对立、冷战、讨厌、仇恨、报复等。嗔念，如果再加上其他的偏去个性，如主观自是、怀疑、忌妒、沮丧、好色、好胜好强…… 经过排列组合，就会衍生出身体各部位和各种型式的酸麻疼痛。严格来说，不耐烦、排斥、怀疑…… 也算是嗔念。人在不耐烦或排斥的时候，最容易生气了。人在对立的时候，最容易产生怀疑心了。人在生气的时候，最容易丧失理性，泯没良知，变得很冲动，甚至有时候会做出残忍的事情。
例如有些人生性善良，却在生气的时候，丧失理智，做出伤害至亲好友的事情，让自己一生后悔不已。生气最容易破坏人际关系了，原本亲密无间的家人，往往因为一场生气，彼此心存芥蒂和隔阂，从此产生了疏离感。把这些心灵的偏向都拿掉（拔除业力），再加上发露忏悔、诵经、读抄写等（消除业垢），病痛就会慢慢的减轻和好转，这就是每个人都需要修行的原因，而不只是修行人，因为这关系到自己心灵和身体的健康。透过修行，是不是能够完全痊愈？这个我不敢说，因为身心实质的伤害已经造成了，有些是可逆的，有一些则是不可逆的，但是至少病痛会减轻或好转的。可是一个人如果不修行，将会永远沉沦于嗔念的业海中，承受无休止的苦痛和煎熬。人为什么会有嗔念呢？就是因为我执深重。我执深重的人，一切都是以自己主观的标准来衡量别人和外在的世界，心中也缺少了包容、体谅和爱。碰到事情不如己意，就会不满、生气、乃至愤怒，忽略了这是个多元的世界，每个人都有他生存的方式。又复无始已来，至于今日，依身口意，行不平等。但知有我身，不知有他身；但知有我苦，不知有他苦；但知我求安乐，不知他亦求安乐；但知我求解脱，不知他亦求解脱；但知有我家、有我眷属，不知他亦有家、亦有眷属；但知自身，一痒一痛，不可抑忍，楚挞他身，唯恐苦毒不深；我们试回想这一生起了多少这样的想念和情绪，是不是多不胜数。想到此，我们就会明白，身上所有的酸麻疼痛，是今生的嗔念慢慢累积而来的，是今生所造的业，不是前世带来的。如果说是前世带来的，应该只有业力，而不是业垢。因为你有这样的业垢，也很难转生为人类。佛法讲贪嗔痴三毒，所谓三毒，就是三种生命的毒素。这三种生命的毒素（心垢或业垢），都会毒害我们身心的健康。业垢的毒素也强弱之分，嗔念的毒素则是很强。业垢的累积、发酵、发臭，再加上毒素对身心的堵塞、腐蚀和毒害，就会影响我们的内分泌和循环，自然就会产生酸麻病痛。我们如果有一天发现自己这一生错得很离谱，活得很荒唐，太自以为是，自我陶醉，自然就会大哭一场，深深地责备自己，这就是真诚的忏悔，也是善根发露，当下业障（业垢）就会消除了一大半，那是非常珍贵的，一辈子都碰不到几次。一旦善根发露，日后要改掉自己的偏去个性（拔除业力、生命的惯性），就会轻松很多了。如果我们不从修心下手，克制嗔念，拔除三毒，身体的病痛就会跟随你一生，乃至带往来世，甚至生生世世，都会受到病痛的折磨。生气的生命惯性（业力）是很难扭转的，所以 要难忍能忍，难行能行，要跟自己战斗，以己为敌，战胜自己，最大的敌人就是自己，而不是别人。修行人如果得道了，更是不能生气，因为怒火能烧功德林。好不容易经过一段时间的修行和涵养，得到了一点法味，却是因为生了一顿气，法味全跑光光了，必须从头再来，非常可惜。今或因诵经坐禅，勤行苦行，有小疾病，便言诵习勤苦所致，而不自知，不作此行，早应终亡，因此行故，得至今日。且四大增损，疾病是常，乃至老死，不可得避，人生世间，会归磨灭。如是等法，不从恶业中生，不从贪嗔嫉妒中生，不从愚痴邪见中生，不从懒惰懈怠中生，不从骄慢自养中生，唯从谨慎、不作众恶、勤行善业中生。如何克除嗔念呢？首先必须放下我执，凡事不要再以自我为中心，也不要突出自我。然后透过念念自知的功夫，在嗔念即将发动之时，马上克制，这样生气的惯性就会慢慢的降低，以至于无。人如果身体有病痛，人生就不会通畅，也不会有幸福。对修行人而言，人生不通畅或不幸福，代表他还没有得到法益，修行是盲修瞎练，虚掷光阴，浪费生命。因为佛法把本心称为如意珠，既然人生不如意，也不幸福，代表修行没有上路，还在门外，没有入门。必须做一番深刻的反省，找出自己的错误和罪恶，加以改过，才能入我佛门。（二）边见。执著于断、常二见即为边见。认为 我 是永恒的 就是执著 常。认为人死后一了百了 什么都完了没有了 这就是执著 断。这两种错误见解就是边见。由于缺乏足够的智慧与觉悟，不能正确地洞悉一切事物的本质或义理，无法正确理解 万法唯识 缘起性空 妙有真空 等的道理，不是执著于空 就是执著于有，不是执著于 真 便执著于 幻 都为边见。（三）邪见。邪见也叫 有身见。是指执着有我的邪见。有身见可以分为两种：一 执取五蕴为我 的邪见。即使是一个没有宗教信仰的人，都会认定这个身心是我。例如， 这个是我的身体 我的头 我的手 我的脚 我的眼睛 我的心。这个是我的爸爸 我的妈妈 我的儿女 我的妻子 我的丈夫等等。已经认定的 这些称为我见。如果已经变成一种执著 又称为我执。这是一般普通的人都拥有的邪见，即使连动物也会认为这是我的身体等等。二 认为心识为我 的邪见。这里的心识是特指认为有所谓的灵魂。这种邪见认为有个灵魂存在或者认为心识是轮回的主体，这种邪见在婆罗门教（后来发展成印度教）表现得特别明显，在一般的宗教里，只要认为有灵魂，还是属于这一类的邪见。这种邪见认为人可以分为身体和灵魂，或者身与心，在经典里面也叫做命和身这两种。他们认为心和身是可以分开的，心是永恒不变的，身体是暂时的，就好像一个人可以不断地换衣服，衣服破了就再换新衣服，或者一个人可以不断地换房子，如果房子住坏了、旧了，再搬新房子。这一类的邪见，他们认为心识是永恒的，为什么呢？因为它可以记忆。在《梵网经》里特别讲到了，由于这一类的沙门、婆罗门拥有神通，通过神通观照很久远的过去世，发现到一直以来我都是在轮回，而身体不断地生了又死，生了又死，世界成了又坏，成了又坏。于是他认为：这一连串一直都存在的称为我，称为心，称为灵魂。而作为物质的身体却不断地生了又死，生了又死。所以他们认为：心是轮回的主体。认为心识为我也是执着有我的邪见。（四）见取见。执著我们的见解是对的，称为见取见。我们凡夫有一个很深的执著，认为我的见解才是对的，别人的见解都是错的，这叫做见取见。（五）戒禁取见。指依戒禁而起之妄见。比如见到牛狗死后生到天道，就学牛狗的样子，食草啖粪，修非因非道之行，执迷这就是生天解脱的原因（《俱舍论》卷十九），此等妄见称为戒禁取见。全称戒禁等取见，略称戒取见。为五见之一，十随眠之一，四取之一。俱舍论 修非因非道之行。执迷这就是生天解脱的原因。十随眠也叫十大惑是佛教术语，指的是十种烦恼，包括贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等六种根本烦恼，以及恶见就是见惑分为身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见五种。这些烦恼随逐人们，使人陷入昏昧沉重的状态，其活动状态微细难知，与对境及相应之心、心所相互影响而增强，以其束缚人们，故称为随眠。在十随眠中，推求理而性猛利的五种烦恼称为五利使（有身、边执、邪、见取、戒禁取），其性迟钝之五种烦恼称为五钝使（贪、嗔、痴、慢、疑），合称十随眠。证初果，就是需要完全断见惑，才能证得。所以古人才说，断见惑就如断四十里流，就是山上有一股大水哗啦啦流下，形容这种妄想的力量很强，你自己得能横截流而过。你各种粗大妄想，杀盗淫妄酒，傲慢，嗔恨，财色名利这些心都没了，才谈得上任运不犯五戒。破身见啊，并不是相信了明白无我的道理就够了，这里面有定慧的力量。大乘人的人空比较复杂，看是悟还是证，参禅的人或念佛的人，能念所念没有了当然是好，要进入三昧了，有时候是身体没有了，啥也不知道了，这是暂时的悟境，还不是了生脱死的证悟。见惑之中包括身见、边见、戒禁取见等等。身见，即执着这个身体为我。比如，手机是我的，媳妇是我的，房子是我的，身体是我的…… 这就是身见。它不知道四大假合，五蕴假合，不知道五蕴本空。边见，说白了就是对立。有长短，高下，美丑，你的，我的，大的小的，赢了输了，这都属于边见。你破身见，见个女人脱光了，勾引你迷不迷？这功夫，不要说再给你几年，就是到死，能破干净就算了不得了。金刚经里说，须陀洹名为入流。无所入，就是不入生死流。生死流，就是六根六尘境界。不入生死流，就是六根见六尘境界，丝毫不迷，丝毫不被所转，一切明明了了，这叫做不入生死流。我们渴望身体健康没有病苦、心灵健康没有烦恼、自性健康超出轮回。药师法门的特质用一个字来概括药师法门禅。分别包括了如来禅、祖师禅和秘密禅。用两个字来概括就是健康。身体健康无病苦，心灵健康无烦恼，自性健康出轮回。用三个字来概括，就是色、息、心。色法、心法、息法：色法在饮食中间修，是秘密禅；息法在呼吸中间修，是如来禅；心法在睡眠之中修，是祖师禅。药师法门如果用四个字来概括，就是长寿七法。第一个方法，是吃好。第二个方法，是睡好。第三个方法，是心情好。第四个方法，是多放生，能够持好戒律，能够消业障。第五个方法，是血气足，就是敲胆经。第六个方法，就是能量供应好，按摩心包经，让心脏正常地发挥功能。第七个方法，就是修习药师定。相应的法药也有三种：第一种是经、律、论。第二种是五乘佛法、三乘佛法、一乘佛法。第三种法药就是陀罗尼。先说第一种法药：经、律、论。经诠定学、律诠戒学、论诠慧学，开示我们如何转贪瞋痴为戒定慧。龙树广泛影响了大乘佛教各宗派，中观派以他为创始者，瑜伽行唯识学派与如来藏学派也多以他的著作来证明本身宗义的正确。在汉传佛教中享有八宗共祖的称号。中国佛教出现过许多派别，主要有八宗。一是三论宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗、慈恩宗、唯识宗，三是天台宗又名法华宗，四是贤首宗又名华严宗，五是禅宗，六是净土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。这就是通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。相应的法药也有三种：一种是经、律、论。第二种是五乘佛法、三乘佛法、一乘佛法。五乘是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。人乘：人以三皈五戒为乘，得以出离三途四趣而生人道。其中三途指的是火途地狱、刀途饿鬼、血途畜生，而四趣是指地狱趣、饿鬼趣、畜生趣及阿修罗趣，这一概念通常用来描述众生因业力牵引而轮回六道的过程。三皈，是指皈依佛、法、僧等三宝，藉着三宝功德威力的加持、摄护，能超越无边的生死苦轮，远离一切的怖畏，解脱一切的忧悲苦恼。什么样算是信呢。梦参老和尚。我们现在的信佛，只能说是欣乐，不能称上信。现在的社会，包括我们出家的道友，真正信佛的很少。我这个要求过高，什么样算是信呢？觉知前念起恶，能止其后念不起者，这算是有信心的。不论比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷。因此我们就知道了，信佛是有条件的，就看能不能听佛的话。并不是说给佛像磕个头就叫信佛啦，而是看能不能按照佛所教授我们的话去做。佛叫我们不要造恶，我们做到没有？身没有杀、盗、淫，口里没说妄言、绮语，不说假话，心里头没有贪、嗔、痴，这算是听佛的话。因此，能够做到这样的才叫行十善业。十善业只是人天的因果，我们刚才说有信心，在教理上讲有信心是觉知前念起恶，觉得我前一个念头起了恶念，止其后恶不起者，绝不让恶念相续。说我念头起错了，赶紧断了，不让这个念头相续，更不要说身体做事实啦，这样才算是有信心的菩萨。说到菩萨两个字，刚才大家看到授三皈，受了三皈就是菩萨，怎么讲呢？菩萨是印度话，说全了是菩提萨埵，菩提萨埵翻中国话就是觉有情，能让一切有情都觉悟，就是帮助别人。当你受了三皈，你把你所受的三皈能够介绍给别人，让他们都能够信佛、信法、信僧，这就是菩萨。五戒是指不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。什么是皈依？为什么要皈依？皈依有哪些。我们经常听说皈依三宝这种说法。世间的金银、珍珠、玛瑙等称为宝，那是世间的财宝，而佛、法、僧是法身慧命之宝，是出世的财宝，所以，我们学佛修行，首先应该皈依三宝。Q：什么是皈依三宝？A：皈依是成为正式佛教徒的宣誓仪式。在完成皈依仪式后，就是正式的佛教徒。我们不是皈依于某一位法师，也不是皈依于某一个寺院。皈依三宝指皈依佛宝、法宝、僧宝。佛宝是指十方三世一切诸佛，佛代表着觉悟，觉悟宇宙人生真理，能够自觉、觉他、觉行圆满；同时，在智慧、道德和行为上，都已经达到彻底的圆满。法宝是指佛陀所说的教法，即我们通常所说的三藏十二部。皈依法之后，通过对佛法的学习，可以了解到离苦得乐的方法，解脱生命中存在的种种痛苦，获得真正的幸福和快乐。僧宝是指严持戒律的出家人，包括贤圣僧和凡夫僧二类。僧宝是佛法住世的象征，是三宝中不可或缺的一部分。在家居士首先要恭敬僧宝。尤其是在佛灭度后，佛宝法宝还完全依靠僧宝来传递，离开僧宝一切免谈。所以现在有，不知道海外怎么样，大陆也有个叫二宝弟子，他就皈依佛，皈依法，不皈依僧。这个时代皈依二宝，最后你是一宝都没有，那你自己就成了一个活宝。所以对出家师父的恭敬心都没有，你就得不到修行佛法的作用。要知道这个时代的僧团，无论他怎么样，他穿上了这套袈裟，这是三世诸佛的解脱的幢相。他能出家就是善根深厚，就光这一点都值得我们恭敬。更何况他持戒，他持戒每天的福德长流啊。一个持戒的比丘，他的福德就是一天消一万两金子，也都吃得消，他有这种福德。所以供养三宝首先是自己得到利益。Q：为什么要皈依三宝？A：皈依，是区分佛教徒与非佛教徒的界限；是佛法及一切戒律的根本；还是一切修行实践的保障。一切法门的修行，无不基于我们对三宝的信任。为什么我们对因果并不畏惧？对无常没有感觉？很大程度上，是因为我们对三宝的信心尚不坚定。所以在听闻因果、无常的教法后，虽然也觉得有道理，却未达到深信不疑的程度。皈依三宝是成为正信佛教徒的第一课。皈依以后，就表示自己从此信奉佛教，成为三宝佛法僧的弟子，不再信仰其他宗教。所以皈依三宝是确定信仰目标的表示。一个学佛的人，如果没有经过皈依三宝的仪式，即使上香礼拜，也只不过是一个对佛教尊重而有兴趣的人，不能算是真正的佛教徒，就好比一个学生，如果不曾办理注册手续，永远只是个旁听生罢了。世间上的金银、真珠、玛瑙称为宝，那是世间财宝：而佛、法、僧是法身慧命之宝，是出世的财宝。所以，我们学佛修行，首先应该皈依三宝。Q：皈依三宝有哪些益处？皈依三宝不但能使我们得到究竟解脱，并能获得许多现世的利益。以下综合经典所说，将皈依三宝的利益归纳为以下几点：1. 成为佛弟子：皈依三宝的人，是以宇宙间最伟大的圣耆释迦牟尼佛为老师，正式成为佛陀的弟子。2. 不堕恶趣：皈依三宝的人，经云；皈依佛，不堕地狱：皈依法，不堕饿鬼：皈依僧，不堕畜生。皈依三宝，可以恶道除名，人天有份。3. 庄严人格：皈依三宝以后，信仰层次提升，如同人的身上穿戴道德的华服、宝冠，人格因此庄严起来。4. 善神捷护：佛陀曾指示护法龙天．一切善神，在末法时代，要保护皈依三宝的弟子。因此，皈依三宝可以得到天龙八部、护法善神的拥护。5. 获得尊敬：皈依三宝的人，能得到人天大众应有的尊敬。6. 成就好事：仰仗三宝力量的加持，能令皈依者减轻业障，平安吉祥，一切好事都能成就。7. 积集福德：据经典记载，即使具足四事供养，乃至建立七宝佛塔供养舍利，所得功德，不及皈依三宝者的功德百分之一，可见皈依三宝的利益广大殊胜。8. 值遇善人：皈依三宝，能令我们减少烦恼，得遇善人为友，所到之处都能得到方便，会有好的因缘。9. 受戒基础：皈依三宝的人，才有资格进一步求受五戒、八关斋戒，甚至在家菩萨戒等。10. 成就佛道：凡是皈依三宝的人，即使此生没有修行，因为有信心、善缘，将来在弥勒菩萨下生人间的龙华三会时，都能得度。Q：皈依三宝后就要吃素吗？A：皈依三宝，并没有要求我们非吃素不可，真正要求我们吃素，应该是受完在家菩萨戒之后，才有明文限制，但是个人发愿受完皈依，有意念想吃素，这是最好不过了。Q：皈依三宝就要出家吗？A：皈依并不等同于出家。佛门弟子有两大类：一是出家弟子，不可婚姻娶嫁。二是在家弟子，可行婚姻娶嫁。出家要有大善根，大智慧，大福德才能因缘成熟，并非三皈之后，想出家就得的了出家。以上讲的 是五乘佛法中的人乘。经题药师琉璃光如来本愿功德经。药，又可以分为物药和法药。物药有三种：一、动植物、矿物等等作为药的原料；二、按照处方配制的药；三、秘制的药，丸、散、膏、丹。相应的法药也有三种：第一种是经、律、论。第二种是五乘佛法、三乘佛法、一乘佛法。第三种法药就是陀罗尼。接下来讲天乘：以上品十善及四禅八定为乘，运载众生越过四洲而达天界。十善是指身业修持不杀生、不偷盗、不邪淫；口业修持不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意业修持不贪、不嗔、不邪见等三业，合称十善业道。同时修持禅定学，即色界天的四种禅定和无色界天的四无色定，合称为四禅八定。声闻乘四谛的教法，能令人断除见惑和思惑，证得涅槃，叫做声闻乘。缘觉乘谓观因缘而悟解也，旧称辟支佛，所证果为辟支佛果，中乘所修法门为十二因缘，即无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死是也，此十二支包括过去、现在、未来，三世循环不息之因果，无明乃指一念无明，非无始无明也，亦曰一念妄动性，因不觉起了念头，遂生出种种烦恼，造出种种善业恶业，谓之行，此两支乃前世所作之因，识是业识，譬如中阴身被业牵动而来投胎，名色谓在胎中时，包身尚未成就，受想行识四阴，只有名目，未有色质，六入谓在胎中开张六尘所入之处，六根已完成，触是出胎之后，六根触于六尘，受是领受顺逆等境界，此五支是今世所受之果，爱是对于尘境有所爱好，取是取着喜欣之事，有是业之意，今生造业，必有将来之报应，此三支乃今世所作之因，生是随所播种子再来受生，老死是既有生，必然有老有死，此二支是来世当受之果，此十二因缘之大概。注解经题：药师：系由梵语义译，亦可称为大医王佛。佛用戒、定、慧法药，医九界众生报病、业病、烦恼病，故名药师。在法华名药王，在涅槃名新医，在本经名药师，其义一也。琉璃光：也是东方佛的名字，是梵语薜琉璃的略释，其义为天青宝石中所含的净光，以琉璃光的明净来比喻佛德，所以东方药师佛又以琉璃光为名，称为东方药师琉璃光佛。如来：指七佛。药师琉璃光如来本愿功德经简称《药师经》。共有三个译本，分别为：一、《药师琉璃光如来本愿功德经》，一卷，唐三藏法师玄奘译；二、《佛说药师如来本愿经》，一卷，隋天竺三藏达摩笈多译；三、《药师琉璃光七佛本愿功德经》，二卷，唐三藏沙门义净译。七佛：即七尊药师，善名称吉祥王如来、宝月智严光音自在王如来、金色宝光妙行成就如来、无忧最胜吉祥如来、法海雷音如来、法海胜慧游戏神通如来、药师琉璃光如来。本愿功德：本愿是学佛者所发的弘愿。功是功力，如行布施、持戒、忍辱、礼佛、坐禅等，都需要有一番功力。德即是得，修功有所得，名为功德。经：释尊在世，随机说法，现今所流传，集成一段一章，一部部的经典，是佛灭度后，弟子们结集而成，足令后世奉为圭臬。以上为本经题解。法药中的五乘佛法。也就是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。我们在解释经题时药师琉璃光如来本愿功德经。药，又可以分为物药和法药。物药有三种：一、动植物、矿物等等作为药的原料；二、按照处方配制的药；三、秘制的药，丸、散、膏、丹。相应的法药也有三种：第一种是经、律、论。第二种是五乘佛法、三乘佛法、一乘佛法。第三种法药就是陀罗尼。昨天我们讲五乘当中的前四乘。人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘。今天来讲菩萨乘菩萨是梵语菩提萨埵的简称。菩提是觉悟的意思；萨埵是有情之意，有情简单地说既是众生；菩提萨埵就是觉悟的众生。乘，运载之意。以悲智六度法门为乘，运载众生，总越三界三乘之境，至无上菩提大般涅盘彼岸，如乘舶过海，故称菩萨乘。或有直称菩萨之机类为菩萨乘。对于根机没有成熟的众生，首先教他们五戒十善之法来对治五逆十恶之病。对于天乘根机的众生就教他们四禅八定之法，对治散心位中诸种烦恼病，这是世间的二乘。什么是根机呢？何为根机？根是你宿世积累的戒定慧之道粮，好像树根一样，它有生长的力量，生长什么？生长你的解脱智慧。机则是解脱智慧生长的机缘，也是发动之机能。所以，根机就是根性和机缘。人是活的不是死的，修行也是一样，需要顺应你的根性和机缘，才比较容易获得相应的成就。换句话说，你过去世在哪个法门里面培植的福慧资粮比较充足，那你今生就继续修学这个法门，一门深入，顺应你的根机，就比较容易获得成就。怎样观察自己的根性和机缘？一是依靠圣者的指点，这是可遇不可求的缘分，通常遇不到。二是自己体会，各个法门都有所了解之后，你内心深处最喜乐的法门通常就是自己根性之所在，机缘也在那个方向。切记不可追随潮流，而是要退回来静心读经、坐禅，在此期间，就会获得诸佛菩萨无形当中的加持，会找到自己的根机之所在。佛陀教导弟子们的法门虽然众多，但都离不开读经和坐禅，这是最基础的修行，持戒、坐禅、读经，正是戒定慧三无漏学的具体实践。现代人学佛，最大的问题是什么？就是根机太浅薄，持戒、读经、坐禅他不肯老老实实去实践，非要去寻找什么无上窍诀，想走捷径。无上窍诀有没有？确实有，但你根机浅薄，即使遇到了也无法领会。你今生能不能明心见性？首先要看你宿世在这方面积累的福慧资粮够不够。其次，你的悟性如何？肯不肯专注于静修？福慧资粮充足的人，悟性自然就好，这样的人只要肯用功参悟，无论有没有老师指导，都能够明心见性。书到今生读已迟，修行更是如此。但即便悟性好，能够专注于静修依然不可缺少。为什么？因为那些随波逐浪的人，心攀缘六尘境界，在妄想当中奔走，永远无法明心见性。悟性是什么？领悟能力。所谓身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通，对，就是那一点四通八达的灵明之光，秘密教法把它叫做唯一明点。它若现前，一切都将领悟，一切都将通达而无有障碍。你内心所深乐者，所相应的法门，就是你的根机之所在。踏实读经、坐禅、静心，找到它，从那里一门深入修学，你的悟性将帮你显发般若智慧，见性不难，解脱可期。所以药师法门对于根机没有成熟的众生，首先教他们五戒十善之法来对治五逆十恶之病。对于天乘根机的众生就教他们四禅八定之法，对治散心位中诸种烦恼病，这是世间的二乘。四禅八定是佛教的禅定修习次第，包括四禅和四定，合称八定。四禅分为初禅、二禅、三禅和四禅，是色界的禅定境界；四定分为空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定，是无色界的禅定境界。四禅八定是禅定的基础，佛陀在成佛和涅槃时也曾修行四禅八定功夫作为助缘。具体来说：初禅是用各种方式消除种种烦恼、欲念，达到无忧无欲的境界；二禅是进一步把觉和观都除去，自然得到一种欢喜；三禅是进一步连欢喜也不要，只有一种心平气和、舒舒服服的乐境界；四禅是连乐也没有了，达到安稳调适的心一境性的体境界。空无边处定是调试到哪里，哪里便是空；识无边处定是连空的印象也没有了；无所有处定是舍空与识等内外二境，而缘无所有处；非想非非想处定是破识无边处的有想境界及无所有处的无想境界，达到三界定相里的最高境界。四禅八定属于世间定，是禅定的基础。但是一直到非想非非想处定，还不是究竟止息之处，还需要更进一步努力精进，观人空法空，才能彻底去除心垢，达到解脱。而药师法门对出世间有三乘：声闻、缘觉、菩萨，分别以四谛、十二因缘和六度万行来对治见思惑、尘沙惑、无明惑。四谛即指苦谛、集谛、灭谛、道谛，因被认为是神圣的真理，又名四圣谛。苦谛是指现实生活中存在的种种痛苦；集谛是指造成痛苦的各种原因；灭谛是指佛教徒修行所要达到的最高理想境界涅槃，即熄灭一切烦恼痛苦，获得究竟解脱；道谛是指脱离苦、集的世间因果关系而进入无苦无集的真理境界的修习方法。佛教认为，人们按此修习，便可达到最高理想境界。十二因缘佛教重要基础理论之一。它是释迦牟尼佛陀自修自证得到的真理，其指：从无明到老死这一过程的十二个环节，因果相随，三世相续而无间断，使人流转于生死轮回大海，而不能得以出离。佛教将世间一世因果扩至三世因果，即可解释关于社会中同类的相应现象。将一切串联其中以使人产生敬畏之心，达到超自然的，向往解脱生死的心灵寄托。（1）无明：就是不明，乃一切烦恼的总称。于缘起性空无所明了，因而妄生一切执著，此谓无明；（2）行：造作义，指一切行为，即依无明所造的善恶业；（3）识：业识，此识随业受报，为过去业力所驱，挟持所造善恶种子而来投胎；（4）名色：名指心识，色指形体。由于一念爱染投入母体为名，成胎后为色。所谓心物和合而成胎，胎相初成叫做名色。（5）六入：即六根。在母胎十个月的中间，由名色渐渐成长到六根完备，于出胎后对六尘境有互相涉入的作用，故名六入；（6）触：即接触。根、尘和合而成触。指出胎后六根与一切外境之接触；（7）受：即领受。根境相对于违顺二种境界上，生起苦乐二种感觉谓之受，此即为对境所起的一种情绪；（8）爱：即贪爱。对于五尘欲境，心生贪著，此即为对境所起的一种贪染心；（9）取：即妄取，追取。遇喜欢之乐境则念念贪求，必尽心竭力以求得之而后已，遇所憎之苦境则念念厌离，必千方百计以图舍之而后已，此即为爱染欲境的一种趋求。（10）有：即业。即有因有果，由前际因（爱取），生后际果（生老死），业力牵引，因果不亡，遂演成三界轮回的事实来。此为所作业力感报的一种规定；（11）生：即受生。以现在所作之业为因，依因感果，必招来世受生，此即为未来受报的一种活动；（12）老死：即老耄和死亡。诸根衰败叫做老，身坏命终谓之死。有生就不能不死，四大和合的身躯自然从少到老，无常转变必至于死，此即为未来受报的一种结果。六度万行六度也称为六波罗蜜，是指六种修成功德的方法；万行是指对六度的实践。六度万行是修行成佛的必要途径，如果能够自始至终完成这六种功德，去除业障，就能够成佛。分别为布施波罗蜜（檀波罗蜜）、持戒波罗蜜（尸波罗蜜）、忍辱波罗蜜（羼提波罗蜜）、精进波罗蜜（毗离耶波罗蜜）、禅定波罗蜜、般若波罗蜜。波罗蜜为梵语音译，意为渡彼岸。渡彼岸者，由以妄为我，随三心四相流转造作恶业，身处苦海而不自知的状态脱离，恢复本有的觉知、慈悲、以及功德，大悲普施疗苦众生无有疲厌。所以说药师法门对出世间有三乘：声闻、缘觉、菩萨，分别以四谛、十二因缘和六度万行来对治见思惑、尘沙惑、无明惑。见思惑：是指佛学术语，三惑之一。见惑与思惑的并称，即迷于界内事理的见惑与思惑。略称见思。见思惑是凡夫的惑，见思惑中的见惑，是知见上的迷惑、错误，有五种：身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见；思惑是思想上的迷惑、错误，就是对境生心，也有五种：贪、嗔、痴、慢、疑。声闻、缘觉行人若断了见、思二惑，即能证得阿罗汉、辟支佛，出离三界，并以之为涅槃。尘沙惑是菩萨的惑，为化道障，即菩萨度化众生之障。菩萨度化众生，如果不通达如尘如沙的无量无数之法门，则不能完成教化众生的事业，故名尘沙惑。尘沙惑：比喻人之惑障，如尘沙之多，故称尘沙惑。菩萨应知，一切众生具有无量惑障，及对治众生惑障之无量教法，菩萨虽以空观破除见思惑，但尚执于空理，致使未能进一步了知众生无边之差别相，故尘沙惑又称着空惑。此惑仅为救度众生之菩萨所有，故若此惑不断，则不得自在！此惑又称别惑。共通于界内、界外，可用假观来对治。无明惑系根本无明，能障蔽中道实相之理，断尽无明即成佛。无明惑：乃昧于万有即法界之理所引起之烦恼，与尘沙同有招感界外，变易生死果报之力用，故属界外惑障。上述别惑可由假观对治，此惑则依中观而断除。此三惑中，见思惑为粗，尘沙惑为中，无明惑为细，其性质各不相同。在教下说来，依次第修之：先破见惑，次破思惑，再破尘沙惑，最后破无明细惑。其修法是由因寻果。就象一棵大树，从枝叶起，慢慢由表及里，最后才挖树根。在宗下说来，则是先破无明，由八识修得无相法身，然后正修，勤除习气。其修法是由果寻因。就象砍一棵大树，先把树根砍断，一旦树根断了，尽管树干和枝叶还是青青绿绿的，但终究活不长久，慢慢就枯萎了。由此可见，教下和宗下，立场不同，观点、说法也不同，修法也有差异了。禅宗、心中心密法、恒河大手印密法等，均是由先破无明见性，而后圆成佛果的。永嘉禅师云：梦里明明有六趣，觉后空空无大千。梦者以梦为真，并不知自身在梦中。一旦梦醒，方恍然大悟，知梦中之境皆是虚幻、假相。一宿只是一小梦，人生实乃一大梦。大梦谁先觉？平生我自知！若人觉悟了，证得实相之境，当即显现人生如梦幻泡影、如露亦如电之佛理。故开悟则无明灭，即彻见自己的本来面目。破无明就是见性！药师法门对出世间有三乘：声闻、缘觉、菩萨，分别以四谛、十二因缘和六度万行来对治见思惑、尘沙惑、无明惑。十二缘起法中，第一个就是无明。它是一切的祸根，我们沉溺六道轮回，无法出离，而这个噩梦就是从无明开始的。什么是无明？就是执一切法为真实有。提起这个无明，人们都会望而生畏，叹之无奈，认为它难破，因而自认见性无份。要破无明，就要识清无明是什么。其实，无明并不是实有之物，只是幻心妄执。假如真有个无明在，我们就要想方设法把它打破。但是，无明并不是真实存在的一个东西，只是妄想。除妄想，不是硬生生地压死它、断灭它，而是一转。一转即一觉，觉即不住，不缠缚，无明就被照破了。无明是三惑之一。惑也称为烦恼、漏、垢、结。三惑是见思惑、尘沙惑、无明惑。一乘就是一佛乘，乘，指车乘，比喻能载人到达涅槃境界（超脱生死的境界）。谓引导教化一切众生成佛的唯一方法或途径。
《法华经》首倡此说。佛陀在《妙法莲华经》上，会三归一，开权显实，即开除权教执着，显示真实义。开含开除、开发、开拓等义。开除乃除却权执，开发乃由内心之缘纯熟而脱权执，开拓乃权即实而广其体义。即开除三乘权便，显示一乘真实义。《妙法莲华经》说：唯有一佛乘，无二亦无三，除佛方便说。佛陀出世的本怀就是为了帮助一切众生圆满成佛。相应的法药也有三种：第一种是经、律、论。第二种是五乘佛法、三乘佛法、一乘佛法。第三种法药就是陀罗尼。陀罗尼的意思就是总持，或者译为遮持。总一切法，持无量义。好像秘制的药物里面的丸、散、膏、丹。陀罗尼也可以翻译为遮持，遮一切恶病，持一切善法，能够治一切烦恼病。好像祖传秘方一样秘不示人的。这是经题《药师琉璃光如来本愿功德经》中的药，有物药，有法药。《药师琉璃光如来本愿功德经》师，是能够以物药和法药来对治众生身心之中种种病苦的人，我们称为药师。例如上古的神农，据说著有《神农本草经》，但是有一些考证，说是汉朝时候人写的，不过借托神农的名字。还有扁鹊著有《难经》；还有东汉的张仲景，著有《伤寒论》、《金匮要略》；还有唐朝的孙思邈，著有《千金方》等等。学习药师法门以后，再来看《伤寒论》，或者《千金方》，我们就很赞叹张仲景和孙思邈：他们在没有了解药师法门的情况下，所说的那些对人体的理论，生理构造的理论和治病的方法，与药师法门有相通之处。或者他们也是药师会上的菩萨化现。物药治疗身体的病苦。能够治疗身心病苦的人，我们称之为物药之师。佛陀是法药之师，他能够以种种的法药来对治众生种种的烦恼病。九界凡圣都是病人，六道和声闻、缘觉、菩萨，都是病人，唯有佛陀是究竟无上的药师。为什么这样说呢？六道凡夫有见惑、思惑的病；见惑有五种：身见、边见、见取见、戒取见、邪见。《涅槃经》云：须陀洹断见惑，如截四十里流。意思是对于凡夫，断除见惑是极难的，就好像要截断纵广四十里的河流一样困难，但困难总比不可能要好。李炳南大德：我学佛七十多年，一品惑也没断。（一）身见梵语萨伽耶见的汉译，执著身体为实有的邪见，为五见之一。萨伽耶见，译曰身见，这是一种外道的见解，认为五蕴（色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴）实有，执此为我，而生出种种谬误的见解。《成唯识论》曰：萨伽耶见，谓于五取蕴执我、我所，一切见趣所依为业。依佛经上说，由于世间众生不知我们今世所拥有的生命，是由色、受、想、行、识五蕴因缘假合所成，也不知它是会随着无常业力的因缘而分散，故对现实的今生、宝贵的生命生出贪执、难舍的心，想尽办法去追求、享受所能看到的一切人、事、物，并且对已经拥有的人、事、物种种景象坚持不舍，认为这是属于我的东西，是我辛苦赚来的钱财还有这是我的父母，我的妻子儿女，我的朋友等等，甚至于临终前仍对我的家庭、我的事业、我的妻子儿女、我的钱财等产业难舍难分的眷恋之心，凡此种种有关一切现象在佛学上称为身见。（二）边见执著于断、常二见即为边见。认为我是永恒的，就是执著常；认为人死后一了百了，什么都完了没有了，这就是执著断。这两种错误见解就是边见。另外，由于缺乏足够的智慧与觉悟，不能正确地洞悉一切事物的本质或义理，无法正确理解万法唯识、缘起性空、妙有真空等的道理，不是执著于空，就是执著于有，不是执著于真，便执著于幻等等都为边见。（三）邪见有身见，是指执着有我的邪见。有身见可以分为两种：一：执取五蕴为我的邪见。即使是一个没有宗教信仰的人，都会认定这个身心是我。例如，这个是我的身体、我的头、我的手、我的脚、我的眼睛、我的心；这个是我的爸爸、我的妈妈、我的儿女、我的妻子、我的丈夫等等，已经认定的，这些称为我见。如果已经变成一种执著，又称为我执，这是一般普通的人都拥有的邪见，即使连动物也会认为这是我的身体等等。二：认为心识为我的，这里的心识是特指认为有所谓的灵魂。这种邪见认为有个灵魂存在或者认为心识是轮回的主体，这种邪见在婆罗门教（后来发展成印度教）表现得特别明显，在一般的宗教里，只要认为有灵魂，还是属于这一类的邪见。这种邪见认为人可以分为身体和灵魂，或者身与心，在经典里面也叫做命和身这两种。他们认为心和身是可以分开的，心是永恒不变的，身体是暂时的，就好像一个人可以不断地换衣服，衣服破了就再换新衣服，或者一个人可以不断地换房子，如果房子住坏了、旧了，再搬新房子。这一类的邪见，他们认为心识是永恒的，为什么呢？因为它可以记忆。在《梵网经》里特别讲到了，由于这一类的沙门、婆罗门拥有神通，通过神通观照很久远的过去世，发现到一直以来我都是在轮回，而身体不断地生了又死，生了又死，世界成了又坏，成了又坏。于是他认为：这一连串一直都存在的称为我，称为心，称为灵魂。而作为物质的身体却不断地生了又死，生了又死。所以他们认为：心是轮回的主体。认为心识为我的也是执着有我的邪见。（四）见取见执著我们的见解是对的，称为见取见。我们凡夫有一个很深的执著，认为我的见解才是对的，别人的见解都是错的，这叫做见取见。（五）戒取见指依戒禁而起之妄见。比如见到牛狗死后生到天道，就学牛狗的样子，食草啖粪，修非因非道之行，执迷这就是生天解脱的原因（《俱舍论》卷十九），此等妄见称为戒禁取见。全称戒禁等取见，略称戒取见。为五见之一，十随眠之一，四取之一。十随眠也叫十大惑是佛教术语，指的是十种烦恼，包括贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等六种根本烦恼，以及恶见就是见惑分为身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见五种。这些烦恼随逐人们，使人陷入昏昧沉重的状态，其活动状态微细难知，与对境及相应之心、心所相互影响而增强，以其束缚人们，故称为随眠。在十随眠中，推求理而性猛利的五种烦恼称为五利使（有身、边执、邪、见取、戒禁取），其性迟钝之五种烦恼称为五钝使（贪、嗔、痴、慢、疑），合称十随眠。证初果，就是需要完全断见惑，才能证得。所以古人才说，断见惑就如断四十里流，就是山上有一股大水哗啦啦流下，形容这种妄想的力量很强，你自己得能横截流而过。你各种粗大妄想，杀盗淫妄酒，傲慢，嗔恨，财色名利这些心都没了，才谈得上任运不犯五戒。破身见啊，并不是相信了明白无我的道理就够了，这里面有定慧的力量。大乘人的人空比较复杂，看是悟还是证，参禅的人或念佛的人，能念所念没有了当然是好，要进入三昧了，有时候是身体没有了，啥也不知道了，这是暂时的悟境，还不是了生脱死的证悟。见惑之中包括身见、边见、戒禁取见等等。身见，即执着这个身体为我。比如，手机是我的，媳妇是我的，房子是我的，身体是我的…… 这就是身见。它不知道四大假合，五蕴假合，不知道五蕴本空。边见，说白了就是对立。有长短，高下，美丑，你的，我的，大的小的，赢了输了，这都属于边见。你破身见，见个女人脱光了，勾引你迷不迷？这功夫，不要说再给你几年，就是到死，能破干净就算了不得了。金刚经里说，须陀洹名为入流。无所入，就是不入生死流。生死流，就是六根六尘境界。不入生死流，就是六根见六尘境界，丝毫不迷，丝毫不被所转，一切明明了了，这叫做不入生死流。《药师琉璃光如来本愿功德经》经题中的师字。佛陀是法药之师，他能够以种种的法药来对治众生种种的烦恼病。九界凡圣都是病人，六道和声闻、缘觉、菩萨，都是病人，唯有佛陀是究竟无上的药师。为什么这样说呢？六道凡夫有见惑、思惑的病；刚才见的是见惑的病。思或指的就是指贪、嗔、痴等迷情。二乘声闻、缘觉，虽然已经断见思惑，已经断分段生死，但是还有尘沙惑的病，还有变易生死；分段生死指迷界凡夫所受的生死。又称分段死、有为生死。为变易生死的对称。即三界中的生死、六道中的生死，具见惑、思惑之凡夫的生死。菩萨也还有无明惑的病。佛陀都能够应病与药，皆令成佛道，所以称为究竟无上的药师。药师很重要。是药，非药，完全在于药师运用得当与否，用之得当，就算是砒霜也可以为药；用之不当，就算人参也能够令人致死。比方说感冒的时候吃人参，对身体的伤害就很大。如果善于运用，宇宙万物皆可为药。《华严经》上，有一天，普贤菩萨就命令善财童子入山采药，对他说：凡是可以做药的草木，你通通都要把它采来。善财童子踏遍山岩以后，仍然是徒手而归。普贤菩萨问他：为什么？善财童子回答说：满山皆药，无从采起。懂得的人，善于运用的人，一切都可以拿来做药，都可以治病，所以无从采起。现在我们哪怕一个感冒都要用几百块钱，还不一定好。但是以前，你要真正懂得人的生理，懂得药性，随便采一些都能够令身体康复。在李时珍的《本草纲目》上面，有一则医案说：宋朝的大文学家欧阳修，有一次患腹泻，拉肚子拉了很多天了。皇帝很关心他，安排太医院的御医来为他用药。治了好几天，一点效果都没有，仍然还是腹泻。欧阳修的妻子就从外面的草药医那里买回一包药粉，用米汤送服以后，一次就治好了。后来也就知道这味药到处可以找到的，路边到处都有生的车前子。把车前子磨成粉就可以了。一剂普普通通的小单方，就治愈了很多御医都束手无策的疾病。欧阳修欣喜异常，发出一个感叹说：国医不如草泽医。给皇帝看病的医师，他虽然懂得很多，但是有时候可能比不上一个草泽医。李时珍在《本草纲目》里面就有记载，车前子能够导小肠热，止暑泻痢。拉肚子、小肠热、腹泻，这些都可以治疗。一般常规，民间的习惯，在端午节的时候会采一些来熬点汤，大家喝一喝。因为它有很多作用：补益五脏虚损，还有利尿的作用。老年人小便排不通畅，排的时候或者很痛，就可以用一种车前子粥：用车前子三两，用 米四两，和在一起熬一点稀饭，服食效果比较好。并且它能够止咳，也能够清肝明目。弘一法师：欲修持药师如来法门者，应供药师如来像。供像之处，不可在卧室；若不得已在卧室中供奉者，睡眠之时宜以净布覆盖像上。《药师经》供于几上，不读诵时，宜以净布覆盖。供佛像之室内须十分洁净，每日宜扫地，并常常拂试几案。供佛之香，须择上等有香气者。供佛之花，须择开放圆满者，若稍残萎即除去；花瓶之水宜每日更换，若无鲜花时可用纸制者代之。此外如供净水供食物等，随各人意。但所供食物须人可食者乃供之，若未熟之水果及未烹调之蔬菜等皆不可供。以上所举之供物，应于礼佛之前预先供好。凡在佛前供物或礼佛时，必须先洗手漱口。此外如能悬幡燃灯尤善，无者亦可。以下略述修持课仪，分为七门。其中，礼敬、赞叹、供养、回向、发愿，必须行之；诵经、持名、持咒，可随己意，或惟修二法，或仅修一法，皆可。一、礼敬十方三宝一拜，或分礼佛法僧三拜。本师释迦牟尼佛一拜，药师琉璃光如来三拜。此外若欲多拜，或兼礼敬其他佛菩萨者，随己意增加。礼敬之时，须至诚恭敬，缓缓拜起，万不可匆忙，宁可少拜，不可草率。二、赞叹礼敬既毕，于佛前长跪合掌，唱赞偈云：归命满月界 净妙琉璃尊法药救人天 因中十二愿慈悲弘誓广 愿度诸含生我今申赞扬 志心头面礼上赞偈出《药师如来消灾除难念诵仪轨》，唱赞之时，声宜迟缓，宜庄重。三、供养赞叹既毕，于佛前长跪合掌，唱供养偈云：愿此香花云 遍满十方界一一诸佛土 无量香庄严具足菩萨道 成就如来香供养毕，或随己意增诵《忏悔文》，或可略之。四、诵经字音不可讹误，宜详考之。诵经时，或跪或立，或坐或经行，皆可。五、持名先唱赞偈云：药师如来琉璃光 焰网庄严无等伦无边行愿利有情 各遂所求皆不退续云南无东方净琉璃世界药师琉璃光如来，以后即持念药师琉璃光如来名号一百八遍，若欲多念者随意。六、持咒或据经中译音持念，或别依师学梵文原音持念，皆可。或念全咒一百八遍；或先念全咒七遍，继念心咒一百八遍，后复念全咒七遍。心咒者，即是咒中唵字以下之文。未经密宗阿阇黎传授，不可结手印，擅结者有大罪。持咒时，不宜大声，惟令自己耳中得闻。持咒时，以坐为正式，或经行亦可。七、回向发愿回向与发愿大同，故今并举。其稍异者，回向须先修功德，再以此功德回向，惟愿如何云云。若先未作功德者，仅可云发愿也。回向发愿，为修持者最切要之事。若不回向，则前所修之功德无所归趣。今修持药师如来法门者，回向之愿各随己意。凡《药师经》中所载者皆可发之，应详阅经文，自适其宜可耳。以上所述之修持课仪，每日行一次或二次三次。必须至心诚恳，未可潦草塞责。印光老法师云：有一分恭敬，得一分利益；有十分恭敬，得十分利益。吾人修持药师如来法门者，应深味斯言，以自求多福也。弘一法师：药师法门是一乘速得成佛的法门今天所讲，就是探契时机的药师如来法门。我近年来，与人谈及药师法门时，所偏注重的有几样意思，今且举出，略说一下。药师法门甚为广大，今所举出的几样，殊不足以包括药师法门的全体，亦只说是法门之一斑了。一维持世法佛法本以出世间为归趣，其意义高深，常人每难了解。若药师法门，不但对于出世间往生成佛的道理屡屡言及，就是最浅近的现代实际上人类生活亦特别注重。如经中所说：消灾除难，离苦得乐，福寿康宁，所求如意，不相侵陵，互为饶益等，皆属于此类。就此可见佛法亦能资助家庭社会的生活，与维持国家世界的安宁，使人类在这现生之中即可得到佛法的利益。或有人谓佛法是消极的，厌世的，无益于人类生活的，闻以上所说药师法门亦能维持世法，当不至于对于佛法再生种种误解了。二辅助戒律佛法之中，是以戒为根本，所以佛经说：若无净戒，诸善功德不生。但是受戒容易，得戒为难，持戒不犯更为难。今若能依照药师法门去修持力行，就可以得到上品圆满的戒。假使于所受之戒有毁犯时，但能至心诚恳持念药师佛号并礼敬供养者，即可消除犯戒的罪，还得清净，不至再堕落在三恶道中。三 决定生西佛法的宗派非常之繁，其中以净土宗最为兴盛。现今出家人或在家人修持此宗，求生西方极乐世界者甚多。但修净土宗者，若再能兼修药师法门，亦有资助决定生西的利益。依《药师经》说：若有众生能受持八关斋戒，又能听见药师佛名，于其临命终时，有八位大菩萨来接引往西方极乐世界众宝莲花之中。依此看来，药师虽是东方的佛，而也可以资助往西方，能使吾人获得决定往生西方的利益。再者，吾人修净土宗的，倘能于现在环境的苦乐顺逆一切放下，无所挂碍，则固至善。但是切实能够如此的，千万人中也难得一二。因为我们是处于凡夫的地位，在这尘世之时，对于身体衣食住处等，以及水火刀兵的天灾人祸，在在都不能不有所顾虑，倘使身体多病，衣食住处等困难，又或常常遇着天灾人祸的危难，皆足为用功办道的障碍。若欲免除此等障碍，必须兼修药师法门以为之资助，即可得到《药师经》中所说消灾除难离苦得乐等种种利益。四速得成佛《药师经》决非专说世间法的，因药师法门，惟是一乘速得成佛的法门。所以经中屡云：速证无上正等菩提，速得圆满等。若欲成佛，其主要的原因，即是悲智两种愿心。《药师经》云：应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情起利益安乐慈悲喜舍平等之心。就是这个意思。前两句从反面转说，无垢浊心就是智心，无怒害心就是悲心。下一句正说，舍及平等之心就是智心，余属悲心。悲智为因，菩提为果，乃是佛法之通途。凡修持药师法门者，对于以上几句经文，尤宜特别注意，尽力奉行。假使不如此，仅仅注意在资养现实人生的事，则惟获人天福报，与夫出世间之佛法了无关系。若是受戒，也不能得上品圆满的戒。若是生西，也不能往生上品。所以我们修此药师法门的，应该把以上几句经文特别注意，依此发起悲智的弘愿。假使如此，则能以出世的精神来做世间的事业，也能得上品圆满的戒，也能往生上品，将来速得成佛可无容疑了。更重要的、更究竟的就是佛法的解脱的药，法药。有病就有苦，所以我们要弘扬药师法门，构建和谐社会，这个就是应病与药。社会和谐也就是健康，社会健康，人与大自然能够和谐，人就能够正确地从宇宙之中吸收我们应该要得到的能量，那么你就能够做到身体健康无病苦。人与自然和谐，这是个总纲领。人与自然要和谐才能够实现身体健康无病苦。要知道，我们的身体需要某一种物质，要在适当的时间吸收它，和谐地与大自然进行能量交换，身体就能健康。要适应天地运行的规律，身体就会健康。但是现在的人往往是昼夜颠倒。晚上不睡觉，凌晨三点钟才回家，然后睡到早上十点钟才起来。这个就与天地运行规律相违背了。你说我们人，这么一个渺小的个体，怎么可能与天地运行的规律相对抗呢？当然身体就很差。佛教里面说的宫毗罗大将，指的就是晚上十一点到凌晨一点。这个时间是属于血通过胆经的时间。如果晚上十一点钟你再跑去吃宵夜，不单单是浪费你的金钱和时间，更重要的是浪费了你造血的时间，浪费了你给自己的身体加油的时间。汽车要开，一定要加油；人体要持久地健康，也一定要加油。晚上睡觉的时候我们来加油。这个胆把我们吃下去的东西就分解为造血的原料，补充我们的能量。所以吃宵夜不是一个好习惯，让人越来越胖，让人的身体越来越差。人与人和谐，就能够心灵健康无烦恼；人与本具的真如佛性和谐相应，就能够灵性健康出轮回。我们为什么有生死轮回？因为我们迷失了，与我们的佛性不相应。所以现在要念念与真如佛性相应，念念归入真如自性，就是灵性健康。这个是说药师。继续讲经题《药师琉璃光如来本愿功德经》之前我们讲了药师两个字。接下来讲琉璃光。琉璃光，梵音是薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也。薜琉璃就是琉璃。钵喇婆就是光。喝啰阇也就是王。薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，就是琉璃光王。加上南无薄伽伐帝是皈敬世尊。药师，梵文就是鞞杀社窭噜。鞞杀社就是药，窭噜就是师。薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也是琉璃光王。药师咒其意就是皈敬世尊药师琉璃光王。薜琉璃就是天青宝，是一种宝石，它的质地非常坚固，好像金刚石一样，非常稀有。这种宝石的光明就好像万里无云的蔚蓝色的天空，所以称为琉璃光。药师佛是比喻佛陀的大慈悲，琉璃光是彰显佛陀的大智慧。也可以说药师是佛的悲德；琉璃是佛的断德，惑无不尽，一切的见思惑、尘沙惑、无明惑都断尽了，一切的烦恼过失都断尽了，像清净的琉璃一样，所以琉璃表佛的断德；光是表佛的智德。佛三德具足，悲德、断德、智德，透过药师琉璃光五个字就完整地彰显出来了。药师要能够知病源，要能够善巧用药。同样的，我们学佛也要知道烦恼病的病源，要能够知道善巧地运用哪一种法门来对治。药师治病有治标和治本的不同。佛陀治众生的烦恼病也能够观机施教，对于根机不成熟的众生，佛陀就先教以《十善业道经》等等人天乘的法，让他成熟，再来会三归一，开权显实。《十善业道经》出自西晋 三藏竺法护译《佛说海龙王经》，为其第十一品《十德六度》，是佛为海龙王说一切法靡不由心，应修十善，遂广明十善功德，及摄一切佛法。即诸佛菩萨有一方法，能断除一切痛苦，获取极大利益，这个方法就是修行十善业道，十善也是佛法修行的最基本法，无论大乘、小乘佛教都视此经为基础教材。《十善业道经》是释迦牟尼佛在娑竭罗龙宫，为龙王所宣说的经典，即诸佛菩萨有一方法，能断除一切痛苦，获取极大利益，这个方法就是修行十善业道，即：从行为上远离杀生、偷盗、邪淫；从语言上远离妄语、两舌、恶口、绮语；从思想上远离贪欲、瞋恚、愚痴。离此十种恶业，就是修行十种善业。一 救护生命 不但不杀生，更能救护众生 离杀生者成就十种离恼法：1、于诸众生普施无畏；2、常于众生起大慈心；3、永断一切嗔恚习气；4、身常无病；5、寿命长远；6、恒为非人之所守护；在佛教术语中，非人指的是人类以外的其他有情生命，如天、龙、亚卡、阿苏罗、鬼等，有时也专指祸害人类的鬼怪 7、常无恶梦，寝觉快乐；8、灭除怨结，众怨自解；9、无恶道怖；10、命终生天。二 布施资财 不但不偷盗，更能布施结缘 离偷盗者得十种可保信法 1、资财盈积，王贼水火及非爱子，不能散灭；2、多人爱念；3、人不欺负；4、十方赞美；5、不忧损害；6、善名流布；7、处众无畏；8、财命色力安乐，辩才具足无缺；9、常怀施意；10、命终生天。三 遵修梵行 不但不淫邪，更能清净梵行 离邪行者得四种智所赞法：1、诸根调顺；2、永离喧掉；喧，在此地讲是夫妻家庭不和，吵吵闹闹，喧是吵闹。掉，是身心不安。一个家庭里面，夫妻不能和合，现在人讲外遇，多半是先生有外遇，或者太太有外遇，这个家庭问题就来了。由於怀疑、嫉妒、瞋恨，口角就决定不能避免，影响之大，不只两个人，直接受害的是子女。尤其子女在童年的时候，父母是他心目当中的榜样，他天天在看，如果父母做出不善的榜样，这是影响他一生；他再影响社会，这个影响逐渐逐渐扩大。由此可知，邪行造无量无边罪业，很少人能想到这些问题、能了解事实真相。如果你要能够永离邪行，你的家庭和合，夫妻和好，家庭和睦，永远不会有这些现象。3、世所称叹；4、妻莫能侵。侵是侵犯。侵犯最严重的就是离婚、分财产。永离邪行，就不会发生这种事情。现在中国的离婚率也提高了，但社会大众认为这是好现象，这是真正民主自由开放这个社会怎么能不动乱！离婚的人，他们的子女是直接受害人，这些人从小思想、情绪就不正常，缺乏爱心，充满瞋恨。如此发展下去，后果不难想像。所以，圣贤人的教育，用一个字做总结，就是爱的教育，教我们人与人要互相敬爱，互相尊重。四 说诚实语 不但不妄语，更能说话诚实 离妄语者得八种天所赞法：1、口常清净，优钵花香；2、为诸世间之所信伏；3、发言成证，人天敬爱；4、常以爱语，安慰众生；5、得胜意乐，三业清净；6、言无误失，心常欢喜；7、发言尊重，人天奉行；8、智慧殊胜，无能制伏。五 善言安慰 不但不恶口，更能柔顺言语 离恶口者得成就八种净业：1、言不乖度；2、言皆利益；3、言必契理；4、言词美妙；5、言可承领；6、言则信用；7、言无可讥；8、言尽爱乐。六 作利益语 不但不绮语，更能正直言语 离绮语者得成就三种决定：1、定为智人所爱；2、定能以智如实答问；3、定于人天威德最胜，无有虚妄。七 和合彼此 不但不两舌，更能和合悦众 离两舌者得五种不可坏法：1、得不坏身，无能害故；2、得不坏眷属，无能破故；3、得不坏信，顺本业故；4、得不坏法行，所修坚固故；5、得不坏善知识，不诳惑故。八 常怀舍心 不但不悭贪，更能布施结缘 离贪欲者得成就五种自在：1、三业自在，诸根具足故；2、财物自在，一切怨贼，不能夺故；3、福德自在，随心所欲，物皆备故；4、王位自在，珍奇妙物，皆奉献故；5、所获之物，过本所求百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故。九 恒生慈念 不但不瞋恚，更能广行慈悲 离嗔恚者得八种喜悦心法：1、无损恼心；2、无嗔恚心；3、无诤讼心；4、柔和质直心；5、得圣者慈心；6、常作利益，安众生心；7、身相端严，众共尊敬；8、以和忍故，速生梵世。十 正知正见 不但不邪见，更能正信因果 离邪见者得成就十功德法：1、得真善意乐、真善等侣；2、深信因果，宁殒身命，终不作恶； 3、唯归依佛，非余天等；4、直心正见，永离一切吉凶疑网；5、常生人天，不更恶道；6、无量福慧，转转增胜；7、永离邪道，行于圣道；8、不起身见，舍诸恶业；9、住无碍见；10、不堕诸难。人人皆有如来之佛相。接触《十善业道经》，我们有福了，所有一切庄严，皆福所生，依福所在。尤其是民国时候，印光法师毕生就倡印救急三书，这三本书印了几百万册，比印佛经的数量还要多很多。救急三书就是《了凡四训》、《安士全书》和《太上感应篇》。引导众生敦伦尽分，闲邪存诚，先做好人，人成即佛成，先把人道做好。如果我们做人都没有做好，怎么可以成为修行人呢？所以印光法师特别倡导这三本书，称为救急之书，救命之书。我们有重病，先用这三种药把病先缓过来，再来学佛法。《黄帝内经》上面也说：上医治国，中医治人，下医治病。上工治未病。上等的医师，你没有病，他看你的征兆就知道了。事实上有很多可以知道，透过我们的五官，乃至于透过耳朵也可以知道。耳朵是一个生命的全息体，就好像一个倒立的人一样。耳垂就代表人的头部，耳垂如果有变化的时候就要知道，你的头可能有问题。原来我有知道一个居士，他的耳垂突然很红，根据他这个时间就可以知道，如果他不治疗，三个月之内就会有脑溢血。但是他不听，他说：很好啊，没事啊。果然，三个月他就脑溢血中风了。预先这个耳垂就可以显出来。讲到底下的《药师经》我们可以知道，看哪个部分有什么变化，不用看医生都自己会知道。尤其是一些大病，预先它会有很多的征兆在我们的身体之中体现出来，你及早地对治，就可以少受病苦，也可以节省医药费。继续回到经题《药师琉璃光如来本愿功德经》继续讲琉璃光，从两个方面来说：一、第一方面从佛陀自证境界来说：佛陀的圆满成佛的境界本来是不可思议的，离一切相的，但是仍然可以从离无明黑暗的角度来立名为琉璃光。琉璃光就是以如如之智来照如如之理，如如也是佛教语。就是诸法皆平等不二的法性理体。如，理的另一个说法。就是以始觉智来照本觉理，本觉，叫做本觉理体，就是真理之体。始觉，叫做始觉智慧、始觉智。能觉的是智，所觉的是理。起了始觉，我们修行用功就是要断除无明，所觉的就是本觉的理。而显发自性本具的无边清净光明的功德。佛果的圆满不可思议解脱境界，不可言说，所以经典之中经常以菩萨的因德来表达如来的果德。如毗卢遮那佛，以四大菩萨来彰显佛陀的大慈悲、大智慧、大行、大愿，大慈悲。大智慧的文殊菩萨、大行普贤和大愿地藏王菩萨、大慈悲的观世音菩萨，四大菩萨其实都是彰显毗卢遮那佛的果德。同样的，本经以日光遍照菩萨和月光遍照菩萨来彰显药师佛的大智慧和大慈悲，以日光遍照彰显断尽三惑的大智慧，一、见思惑，二、尘沙惑，三、无明惑，以月光遍照来彰显药师如来应病与药、拔苦与乐的大慈悲，好像日月的光辉遍照世间，药师佛悲智双运，普济一切，令众生能够获得现世乐、后世乐和究竟解脱乐琉璃光比喻如青天，是本体，日、月运行于青天，所以就是东方三圣 —— 药师琉璃光佛和日光遍照、月光遍照菩萨。同样的，药师佛的大智慧、大慈悲也是从本来清净的真如自性所现起的无边妙用。六祖慧能大师说：菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。本来清净的自性就是琉璃光，药师如来因为彰显了本来清净的菩提自性，所以号为琉璃光如来，彻底明心见性，圆满开悟了。开悟不是修成，更不是成佛，开悟只是明白了理，能够明心见性了，成佛还需要修行的功德。开悟之人只相当于成就了第一个大劫，之后要修利益众生的事业才能渐次成佛。明心见性不能与佛的功德相比，佛有利益无量众生的功德，明心见性成就的只是心，而缺乏利益众生的功德。例如：菩萨要从五明中求功德，要学习医方、工巧、声明、因明和内明，并以此来利益一切众生，才能获得最终的成就！更通俗点说，修行就是生活，用修行心来指导生活中的一切事务，所以一切佛最终都要在娑婆世间完成最后的涅槃！《法华经》中说若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道，照字面意思理解，到寺院里，合掌念佛，拜一拜就可以成佛了！其实并非如此，这些只是成佛之因，刚刚入道，在此基础上才能够开始修行！决定成佛的不是现在，而是在成佛之因基础上，经过长久的修行才得以实现。所以佛教历史上众多开悟者，只是明白了自己的心性与佛无二无别，不再造作恶业；在教义中达到了十信的阶层，成就十信之后就进入了初住，住于心上，入初住的菩萨就已经具备了大神通力，然后是十行、十回向、十地、等觉、妙觉等位，最终才能圆满成佛！十信：信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护法心、戒心、愿心。十行 (1) 欢喜行︰谓作大施主，能舍一切，三时无悔，令他欢敬。(2) 饶益行︰谓持净戒伏众魔，令一切众生立无上戒，得不退地，饶益自他。(3) 无嗔恨行︰又名无恚恨行或无违逆行，谓修忍辱离嗔，谦卑恭敬，不害自他，对怨能忍。(4) 无尽行︰又名无屈挠行，谓多劫受诸剧苦，仍勤修精进，求法济生，广摄善法。(5) 离痴乱行︰又名无痴乱行，谓常住正念不散乱，于一切法无痴乱。(6) 善现行︰谓知一切法无所有，三业寂灭，无缚无著，而亦不舍教化一切众生。(7) 无著行︰谓历诸尘刹供佛求法，心无厌足，且以寂灭观诸法，故于一切无所著。(8) 尊重行︰又名难得行，谓尊重善根智慧等法，悉皆成就，由之更增修二利之行。(9) 善法行︰谓得四无碍陀罗尼等法，成就种种化他善法，以守护正法，令佛种不绝。(10) 真实行︰谓成就第一义谛之语，如说能行，如行能说，语行相应，色心皆顺。十回向：1 救护一切众生离众生相回向。旨在平等救护所有众生，无论亲疏。2 不坏回向。指对佛法、佛僧保持坚定的信念，以此善心回向。3 等一切佛回向。效仿过去、现在、未来的所有佛，追求菩提。4 至一切处回向。以所修善根供养三宝，利益所有众生。5 无尽功德藏回向。随喜一切无尽善根，以此功德回向庄严佛国。6 随顺平等善根回向。回向所修的善根，如施舍等，以期成就一切坚固善根。7 随顺等观一切众生回向。增长一切善根，利益所有众生。8 如相回向。顺应真如相，回向所成就的种种善根。9 无缚无著解脱回向。对一切法无所执着，以无缚著的心回归所习诸善，利益众生。 10 法界无量回向。修习一切无尽善根，以此回向，愿求法界差别无量功德。这些回向强调坚定佛教信仰，刻苦修行，平等无差别地利益所有众生。通过这种方式，菩萨能够以大悲心救护一切众生，实现从自我转向菩提涅槃的过程十地：菩萨因地中，已现证法性的，有十地，也叫十住地。初住地，名为极喜地，也译作欢喜地。地是能生功德的意思；现证法性的，依法性能生种种无漏功德，所以也叫法界，如依地而生草木珍宝一样。初地，是菩萨入见道的位次，现证法性。菩提心与法性相应，名胜义菩提心。分证了无上菩提，所以也可称为分证成佛了。那时，欢喜已极，如初得定的，也欢乐踊跃一样。菩萨初证圣性，得到了从来未有的出世心，尝到了从来未有的离系乐，观察如来所有的一切功德，自己都有分，能得能成，所以得到无比的欢喜。由于通达法空性，也不再有不活畏，死畏，恶道畏，大众威德畏，恶名畏了。进入初地的，名为生诸如来家。如来是一切佛；菩萨以智度为母，方便为父，分证了佛法身。从此能荷担佛的家业，绍隆佛种不断，真是佛子，所以说生如来家。凡是证法性的，就能断烦恼。初地菩萨所断的，是见道所断的一切烦恼障，扼要的说︰断除三种结──身见、戒禁取、疑。中观者说︰我执法执，都是烦恼障，是大小二乘所共断的。差别是︰声闻直观无我无我所，断惑证真，不一定深观法空，所以不能断除习气──所知障。而菩萨是︰初学就胜解法空性，深细抉择，后观无我无我所而证入法空性，所以也断三结，而且能渐断习气，习气净尽就成佛了。约所修的菩萨行来说，当然是自利利他，广修六度、四摄、无边法门。但经中约特胜的意思说，初地菩萨的布施功德最为殊胜，也称为布施波罗蜜多圆满，初地菩萨是没有一样不能舍的。一地一地的功德，非常广大，如《十地经》等详说。龙树菩萨曾略摄初地的功德说︰初地名欢喜，于中喜希有；由三结灭尽，及生诸佛家。因此地果报，现前修施度，于百佛世界，不动得自在。于剡浮等洲，为大转轮王；于世间恒转，宝轮及法轮。第二地菩萨在十波罗蜜多中，戒波罗蜜多偏胜，持戒功德，圆满清净。戒就是十善行，如《十地经》说︰二地菩萨，自修十善，也教人修十善。以大乘心行来广行十善，达到身口意业的圆满清净，不再如初地那样，还有微细误犯的戒垢，所以名为离垢地。初地──布施胜…… 修布施二地──持戒胜…… 修十善三地──忍辱胜…… 修禅定四地──精进胜…… 修道品五地──禅定胜…… 修四谛六地──般若胜…… 修缘起第三是发光地在十度中，忍波罗蜜多偏胜，圆满。为什么叫发光？因为第三地菩萨，勤求佛法，得闻持陀罗尼，能受持一切佛法。又勤修定学──四禅、四无色定、四无量定。由于闻法及修定，慧力增胜，火一样的光芒焕发，能除诸冥暗。如受持佛法，于佛法的不明，就去除了。入了深定，那邪贪、邪嗔、邪痴等闇蔽，也不会再起，心光更明净了。第四地菩萨约修十波罗蜜多说，精进菠萝蜜多圆满了。约四、五、六地修共三乘法来说，是修习三十七觉分。因为精勤的修习觉分，火焰似的慧光，炽盛起来。依我见而来的着我、着法，种种爱着，都如火烧薪一样，无余永灭，所以叫焰慧地。第五地难胜地约修十波罗蜜多说，静虑波罗蜜多偏胜圆满了。约修共三乘圣法说，能善巧通达诸谛理──四谛、二谛等。为什么叫难胜呢？这是经过最极艰难才能够到达的。到达什么呢？从前，初地现证法空性时，尽灭一切戏论相，所以说︰般若将入毕竟空，绝诸戏论。等到从证真定而起时，有相又来了。或是无分别后得智，或是善分别慧，所以说︰方便将出毕竟空，严土熟生。那时，虽说能了知诸行如幻，其实是依胜解力，而不是如实现见的。因为在所知境上，似有实性──戏论相，还是一样的现前，不过经过般若的现证空性，依性空慧的余力，能了解是无性如幻而已。这可以举例说︰如仰观天上的云驶月运，知道是浮云的移动，而不是明月的推移。但根识的感官经验上，还是月亮在动，不过经意识的判定，知道是云动而已。五地以前的菩萨心境，也是那样，见性空时，离一切相，不见一切法。等到了达法相时，又离去空性的证知了。一直是这样的空有不并，互相出没。由于性空慧的不断修证，般若力更强，这才能在现见一切有法时，离去那戏论的实有相，真的能双照极无自性的幻有，与幻有的无自性空。这才真是真俗无碍，空有不二。这是经无限的修习而到达的，所以叫难胜。以前初地的现证空性，是凡圣关；又通过第二关，可说是大小关。因为现证空有不二，才不会于生死起厌离想，于涅盘起欣乐想；真的能不住生死，不住涅盘，超出了小乘圣者的心境。开悟与成佛是不同的。所以佛教历史上众多开悟者，只是明白了自己的心性与佛无二无别，不再造作恶业；在教义中达到了十信的阶层，成就十信之后就进入了初住，住于心上，入初住的菩萨就已经具备了大神通力，然后是十行、十回向、十地、等觉、妙觉等位，最终才能圆满成佛！并且我们昨天讲了十信、十行、十回向以及十地的前五个。我们接下来继续来讲菩萨十住地中后五地。第六现前地。第六地大概算得上是十波罗蜜多的修习，是般若波罗蜜多圆满。十波罗蜜多，又称十胜行或十度，是佛教术语，源自《华严经》，是佛教菩萨修行者必备的十种修行方法。这十种修行方法分别是：一布施。布施是财富和善行的给予，包括财施、法施、无畏施。二持戒。持戒是指遵守戒律，包括摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。三忍辱。忍辱是慈悲为怀，不损害他人，包括耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。四精进。精进是追求善法，永不满足，包括被甲精进、摄善精进、利乐精进。五禅定。禅定是指内心的平静和集中，包括安住静虑、引发静虑、辨事静虑。六般若。般若是智慧，能理解诸法的无生无灭，包括方便般若、愿般若、力般若、智般若。七方便善巧。方便善巧是指随机应变，巧妙地讲解佛法，帮助众生觉悟。八愿。愿是指上求佛道，下化众生，尽未来际的誓愿，包括求菩提愿和利乐他愿。九力。力是指法力和功用，包括思择力和修习力。十智。智是指明了无惑的智慧，包括受用法乐智和成熟有情智。这些修行方法旨在帮助修行者达到精神上的完美和觉悟。所以，第六地大概算得上是十波罗蜜多的修习，是般若波罗蜜多圆满。到这，菩萨住于灭尽定中。灭尽定，又名灭受想定，是佛教中的一种禅定状态。在灭尽定中，心与心所之流暂时中断，即心及心所法一切俱亡。心所是心所有法的简称。亦名相应行法、心数。谓此类法皆依心王而起，与心王相应。如：触、作意、受、想、思等，共六位五十一种。在灭尽定状态下，修行者虽然一切名法活动已停止，但仍拥有保命之温的身体。灭尽定与死亡不同，在灭尽定中，六根对外境的反应虽已停止，但它们本身具有的功能还是不灭的，一旦行者出定时，它们即随时恢复作用。灭尽定是佛教圣者所修的禅定，属于九次第定的最后一定。九次第定是藏传佛教中对修习禅定初期阶段心理状态的讲解，它涵盖了九个层次或步骤，这些层次或步骤帮助修行者克服入定的主要障碍及理解入定初期的心理状态。这九个步骤大致可以理解为入定的九种心理状态，是修习禅定、气功、冥想等过程中体验到的九种心理状态。这些状态包括从最初的专注和目标寻找，到后续的散乱减少、心理的散乱增加，以及最终达到的心理稳定和清晰。九次第定并不是最终的修行阶段，而是禅定初学入门的一部分。在九次第定的过程中，修行者会遇到各种心理障碍，如懒惰、昏沉等，需要通过不同的策略来克服这些障碍。例如，通过增强信心、发愿、努力精进和调柔来克服懒惰；通过提高专注力和明朗度来克服昏沉。总的来说，九次第定是藏传佛教中描述的从凡夫至成佛之间所有禅定的总称，它包括四禅八定与灭受想定这九种禅定。通过遵循这九个步骤，修行者可以逐渐提高他们的禅定水平，从而达到更深层次的心理稳定和智慧。所以才说：灭尽定是佛教圣者所修的禅定，属于九次第定的最后一定。修无想定时，前六识不起现行；无想定刚才我们说过指能于定中心想不起，犹如冰鱼、蛰虫，但不能断惑而证入圣果。修灭尽定时，兼灭第七识的染分心王心所。佛法将心分为心王和心所。心王，是心灵世界的主人；心所，则配合心王的各种心理活动，包括善、不善、无记三类。从这个角度说，心又像是个王国，有国王当政，百官辅佐，有忠臣卫国，也有奸臣谋私。心的各个因素虽然独立，但心理活动却是复合作用，由诸多因素配合完成。正如国王行动必有臣下辅佐一样，心王亦非单独活动，必有相应与之配合。唯识典藉将之归纳为六位五十一心所，它们辅助心王完成各种人生活动。其中：作意、触、受、想、思五种为遍行心所，心王活动时必随之生起，有如不离国王左右的贴身侍卫一般。而善、不善心所的作用，则与忠臣或奸臣相仿佛。当意识与善心所（无贪、无嗔、无痴、惭、愧等）相应，便产生善（道德）的行为；与不善心所（贪、嗔、痴、无惭、无愧、自私、放逸等）相应，便产生不善（罪恶）的行为。认识心理的各种因素，我们才能进行有效管理，增强善心所，抵制恶势力。而不像蒙昧无知的昏君那样，大权旁落，一任属下肆意妄为。如果那样，我们就失去了人生的基本自主权，幸福就更是遥不可及了。佛法是缘起论，认为万物由因缘和合而成，所谓诸法因缘生，诸法因缘灭。心理活动同样如此，皆依因仗缘而起，决非偶然。因，是心理因素；缘，是相关境界。如，见财起贪是贪心的作用；害怕黑暗是恐惧的作用；因作恶而内心不安是良心的作用；想起某个怨敌而咬牙切齿是嗔恨的作用；被人占了便宜而耿耿于怀是悭吝的作用；看到别人功成名就而失落难过是嫉妒的作用。其中，贪心、恐惧是因，财物、黑暗是缘。因缘具足，方能引发相应心理活动，任缺其一，皆不得成熟。尽管如此，因、缘仍有主次之分。虽然外境是引发心理活动的导火索，但内因才是根本所在。同时，意识本身具有极强能力，即使不曾面对外境，也可通过回忆、分别引发相关心理活动。认识因、缘的相互作用，我们就可以知道，改善外境固然对心行有一定影响，但关键还应从心的本身下工夫。否则，作用必定是暂时而收效甚微的。最殊胜的成就是当你的烦恼日渐减少的时候。心是行为之本。凡夫往往心随境转，从表面看，似乎物质决定意识。其实，这是由于对内心缺乏了解所致。古时，郑国有大夫名子产，有人赠其宝玉，他坚辞不受，谓：尔以玉为宝，我以不贪为宝。可见，没有贪心为因，即使面对诱惑，也不会为之所动，丧失原则。因，好比深埋于土壤的种子，由阳光、雨露滋润而生长壮大。种子虽隐没不见，却是作物成长的根本。人人皆知种瓜得瓜，种豆得豆之理，所以然者，乃因所种分别是瓜或豆的种子。不同的种子，会在同样的阳光雨露下结出不同果实。我们的心，便是引发各种行为的种子。有怎样的心，便会导致怎样的行为，导致怎样的人生结果。很多人向往成功，但往往只关注外在条件，如文凭、能力、资金、人际关系等，却忽略了对内心的训练。当然，不能否认外在条件的作用。但就目前的发展趋势，已很难将文凭、资金作为个人的特有优势。在全球化到来的今天，面对瞬息万变的社会，心理素质显得尤为重要。农人在播种时，都会选择优良品种。若选种有误，即使辛勤耕种，也会事倍功半，乃至颗粒无收。这些优秀种子，正是通过精心培育而来。同样，我们想要在人生收获成功，也应努力调整心行，去除其中所有不健康元素。如是，无论遭遇得失、荣辱，还是挫折、障碍，皆能从容面对。自身问题解决了，再辅以相应的外在条件，才能成为真正的成功者。否则，即使一朝暴富，侥幸领先，没有正确心态，也难以长久保持。心是苦乐之源。在这个物质化时代，人们习惯以财富决定一切，并将苦乐维系于此，一味向外追逐。但随着条件的不断改善，痛苦，似乎仍是有增无减；快乐，多半还是昙花一现。原因何在？正是忽略内心所致，不知心在苦乐感受中的重要作用。烦恼，是人生痛苦之源。烦为扰义，恼为乱义，是扰乱内心的不安定因素。究其根源，则是无明和执著。失恋之痛源于对感情的执著；破产之苦源于对金钱的执著；失败之恨源于对成功的执著。执著有多深，痛苦就有多大。若心不曾陷入种种执著中，对失恋、破产、失败乃至生死就能淡然处之了。所谓的苦，也就不会轻而易举地将我们抓个正着，将我们再三折磨。放下这些苦因，我们就能以从容的心感受自然，品味人生。对于这样的心，快乐是无处不在的。有道是，世间不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。同样，世间不是缺少快乐，而是缺少感受快乐的心。如果说发现美的眼睛须经专业训练，那么，感受快乐的心同样需要经过相应调整，那就是断除无明，放下执著。以上说的是关于修灭尽定时，兼灭第七识的染分心王、心所。心王，是心灵世界的主人；心所，则配合心王的各种心理活动，灭尽定是不共世间之定法，也是不共外道之定法，是超脱三界的出世间禅法。不共法指佛或菩萨的独特能力或特性，是佛教的专有名词。不共法是唯佛或菩萨能成就，凡夫二乘不能有的功德法，到了佛的境界，具足十八种不与三乘，即声闻、独觉、菩萨所共的法，是佛特有的，与共法对称，故称为十八不共法。从佛教来讲，只有不共法才是佛教之所以为佛教，并以此著称于世的珍贵内容。所以，灭尽定是不共世间之定法，也是不共外道之定法，是超脱三界的出世间禅法。十住、十行、十回向、十地中十地里的第六地现前地。第六地大概算得上是十波罗蜜多的修习，是般若波罗蜜多圆满。到这，菩萨住于灭尽定中。灭尽定是最胜的定，有漏的心识，都因定力而不起。有漏是指世间一切有烦恼的事物。如二乘圣者入灭尽定，就以为证于实际，生起入涅槃的意想。涅槃，是什么意思？涅槃，意译为灭、圆寂、灭度、寂灭、安乐、解脱、不生、无为等。所谓灭，意为灭除生死因果。灭度，意为灭除生死因果，度脱生死瀑流。寂灭，意为寂静安稳，灭生死之大患。安乐，意为安稳快乐。解脱，意为远离一切业果。不生，意为生死苦果不再续生。无为，意为不再造作因缘惑业。涅槃，原指火的熄灭或风的吹散，后成为印度古代宗教的通用术语，指通过宗教修行所达到的最高境界。《楞伽经》说小乘的醉三昧酒，也就是入灭尽定。所以《般若经》中，佛劝菩萨们，如悲愿力不充足，不要入灭尽定，免堕小乘。头脑有两种酒：一是痛苦的酒，一是灵性虚幻喜悦的酒。饮了前一种酒，让你痛苦不堪；饮了后一种酒，让你觉得自己很有灵性，与众不同，高傲，站在比众生高的位置，像站在山顶上看其他人一样，自我感觉良好，像喝了酒一样的欣快、喜悦、兴奋！前者的状态，是凡夫常有的情况；后者的状态，是菩萨常有的情况，为三昧之酒所醉！在三昧的喜悦里，虽然让人感觉不错，但那不是本然的状态。如同你借助毒品让自己快乐一样，那是虚幻的结果。三昧状态亦是幻化，如同你喝酒达到一定的量，自己感到美好、清醒，但终究和真正的清醒不同，酒醒了之后你就会发现这一点。菩萨为三昧之酒所醉时亦是这样，飘飘然，陶陶然，快乐然，如同在天上。修到这个份上的菩萨必须从这里透出来，否则，你最多只处于天人的境界！譬如天人，虽享欢乐，然福报享尽，还坠地狱！不信观察，这样的菩萨，兴奋欣喜时一阵子，也许会持续很久，但终有时候，她又沉入痛苦。为此，她会懊恼，为何我喜悦时非常喜悦，然而痛苦时却又那么痛苦？我到底怎么了？这样的菩萨，她感受喜悦时比别人容易和强烈，但感受痛苦时也一样！这是迷醉三昧所起。说到底，这样的修行者还未真正走出幻象，还未真正走入诸法实相。对于她，虽然她领悟了生命中大部分幻象，但总还有一层膜没有突破。正是这层膜包裹了她，正是这层膜制造了她的三昧幻境。这层膜宛如最后的幻象，常常囚禁一位菩萨很久！若真了悟诸法实相，喜悦也是生命之湖上的浮光掠影，有谁真的需要它、热爱它、啜饮它、执着它呢？对于一位真正活出无我的人：晴空万里，但阳光不灼人；微风习习，但风不带沙迷人的眼。他如风，带走你的燥热，不吹惊你的睡眠；他如暖阳，温暖你的身心，但不灼伤你的肌肤。他寂静，如黄昏走进去的森林；他明净，如同刚擦洗过的镜子；他安静，彷佛不存在；他作舞，如同微风吹起的麦浪。在真正活出无我的人眼里，没有三昧之酒，也没有饮酒的人。整个世界在寂静涅槃。他说涅槃，但不实信有个涅槃；他说寂静，但寂静可能表现为歌唱。一位真修行者，痛苦时不嫌弃于他的痛苦，喜悦时不得意于他的喜悦。痛苦是一股寒风，喜悦是一股热风，两者皆是虚妄之流。当你痛苦，你的心被染了；当你得意，不管得意什么，你的心被染了。染即着，着即碍，碍即不自由，不自由即受缚，受缚即不解脱。一切求解脱者，远离污染！所以《楞伽经》说小乘的醉三昧酒，也就是入灭尽定。所以《般若经》中，佛劝菩萨们，如悲愿力不充足，不要入灭尽定，免堕小乘。但到了六地菩萨，在般若智慧、大悲愿力的加持下，能入灭尽定，而且于定中现证法性。法性和佛性、实相、如来藏等概念，义一而名异。法性与法界、不虚妄性、平等性、实际等，皆为真如的异名。那时，佛法皆现前，了了明见，所以叫现前地。在这甚深的空慧中，缘起真实性，也就是幻有即空，空即幻有的不二平等，也能深彻照见。明白上面所讲的道理，幻有即空就好懂。都是缘生之法，都是有即非有，所以叫幻有，当体即空。因为它是幻有，当体即空，所以不可以执著，你执著就错了。不但不能执著，连分别都错了，所以一定要离开一切分别执著。在帮助一切众生当中，随缘就好，随缘不要攀缘。攀缘你所修的是有漏福报，怎么知道？有漏是指世间一切有烦恼的事物。实在讲这个东西用不着问别人，自己冷静想一想就行了、就明白了。攀缘的心不清净，不清净就要搞六道轮回；随缘的心清净，若无其事。这个缘，我们现在人讲机会，有这个机会欢欢喜喜做，没这个机会就不做，做也很自在，不做也很自在。做了我也没有得，不做也没有失，没有得失这样才自在！有漏跟无漏就是心清不清净，心里有一丝毫的染污，你所修的就是有漏福报，果报在六道，出不了六道。这是佛一再的劝导我们要随缘，不能够攀缘，道理就在此地。所以，到了六地菩萨，在般若智慧、大悲愿力的加持下，能入灭尽定，而且于定中现证法性。那时，佛法皆现前，了了明见，所以叫现前地。第五地（难胜地）虽能达到真俗并观（指真谛与俗谛），但这是极难得的。到第六地现前地，只要多修无相作意，无相（指摆脱世俗之有相认识所得之真如实相）作意（着意；加意。集中注意，令心警觉；起意，决意。）就能现证空有无碍的缘起中道。缘起中道（缘起即性空，一切有为法都是因各种因缘而成，叫缘起，一切事物和现象的本质是空的，没有自性或固定实体，叫性空，性空而能缘起，这即是中道义，中道即般若无分别慧，亦名无所得智。）无所得是智慧；有所得的是无明。无明就是你迷了、你起心动念了。起心动念是烦恼的根，它起作用就是无量无边的烦恼，就是分别、就是执着。分别、执着里头就有善、恶，善的感善的三善道，恶的感的是三恶道。六道轮回是这么形成的。阿罗汉厉害，阿罗汉明白了，所以他能够在境界里头不起心、不动念，无明破了，脱离六道轮回、脱离十法界。菩萨是什么意思？见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，这叫菩萨。他无明烦恼没断，一切生死，永断一切生死，这一切生死里面他还有变易生死没断，变易生死很多、很复杂，十法界里头有、一真法界里头也有，法身菩萨，这菩萨阶级最高的。所谓法身，意思就是说这些人个个都是大彻大悟、明心见性，不是凡人，他们往生到极乐世界住实报庄严土。实报庄严土里头没有分别执着，它还有阶级，这阶级从哪来的？你去找找不到，痕迹都没有，事实上它真有，那就是无始无明的习气没断干净，对于这个习气厚薄不一样，分成四十一个等级。所以破一品无明，提升一个等级。你看，从十住、十行、十回向、十地，四十个，加个等觉，这些人都是大彻大悟、明心见性，都住在实报庄严土。什么时候无明能断掉？要三个阿僧祇劫。能不能快一点？不能。怎么不能？你要想快一点，你就生烦恼了，你看你又有分别、又有执着了，明心见性了，性里哪有什么无明？还有什么？什么也没有。所以他们在大定当中，一念不生。法身菩萨在实报庄严土里面修行，就是这个修法，就是不起心、不动念、不分别、不执着，一切随它去，理都不要理，根本丝毫不受影响，这叫修大定，自性本定。修到成功了，自自然然就入常寂光净土。无始无明习气断干净了，就是常寂光。常寂光就是法身，证得究竟圆满的法身，在哪里？无处不在，无时不在，我们都在诸佛如来常寂光之中。换句话说，我们都在诸佛如来法身里面，这是事实真相。所以六地菩萨，能常寂，又能常常悲念众生。常寂是般若的现证，所以这是大悲般若不二，为大乘的不共胜法，而胜过了、超出了二乘的智证（以实智证涅槃）。不共法指佛或菩萨的独特能力或特性，是佛教的专有名词。十住、十行、十回向、十地中十地的第六地现前地多修缘起观。（一切有为法都是因各种因缘而成，叫缘起）缘起与空相应，所以也到了佛法皆现前中道的证境。继续讲经题《药师琉璃光如来本愿功德经》中的琉璃光，从两个方面来说：一、第一方面从佛陀自证境界来说：佛陀的圆满成佛的境界本来是不可思议的，离一切相的，但是仍然可以从离无明黑暗的角度来立名为琉璃光。所以佛教历史上众多开悟者，只是明白了自己的心性与佛无二无别，不再造作恶业；在教义中达到了十信的阶层，成就十信之后就进入了初住，住于心上，入初住的菩萨就已经具备了大神通力，然后是十行、十回向、十地、等觉、妙觉等位，最终才能圆满成佛！我们之前一直在讲十住、十行、十回向、十地中十地。昨天讲到了第六地现前地。第七地：远行地。到了第七远行地，那更深妙了。能于灭尽定中，念念能起定，也念念能入定。灭尽定，又名灭受想定，是佛教中的一种禅定状态。在灭尽定中，心与心所之流暂时中断，即心及心所法一切俱亡。一般的入定出定，就是到了超作意位，也得有方便。而竟然念念能出能入。这不但是要入就入，要出就出，而且是入定就是出定，出定就是入定。超作意位是瑜伽师，修不净观当中的一种状态，总有三位。一、初习业位。二、已熟修位。三、超作意位。这如《维摩经》说：不起灭定而现诸威仪。由于定的深妙，依定的般若，也到了无相有功用行的境地。何谓无功用行？有功用行指假藉身口意之动作，而修习无相观。也就是不能任运修习无相观，尚须藉方便加行的一种境地。上面说过，初地以来，智证空性是无相的，（智证是以实智证涅槃）但出了深观，（深观指智慧正见）就是后得智，后得智，亦称后得无分别智、俗智、权智等，是佛教中的一个名词，属于无分别智之一。它与根本无分别智相对，指的是将根本无分别智证得的佛教真理，运用于分析各类具体现象的智能。后得智能在根本智之后发生，因其能运用根本智一一分析事物，故而得名。也还是有相现前（不要误解，以为有相就是执着）。五地能难得的达到空有不二的无相行，六地进步到只要多修无相作意，无相（指摆脱世俗之有相认识所得之真如实相）作意（着意；加意。集中注意，令心警觉；起意，决意。）就能无相现行，但总还是间断的时间多。到了七地，就能无间断的，无相现行了。十波罗蜜多说，波罗蜜多就是完美的智慧或道路，具体包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若（智慧）六度。这六度是佛教徒实践以达到解脱的六个方面。第六般若波罗蜜多，重在实智（真实智慧）。以后还有方便、愿、力、智四波罗蜜多，都是般若的方便妙用。所以，如说六波罗蜜多，那后四波罗蜜多，就摄在般若中了。依十度说，第七地中的方便度最为殊胜，如火的越来越炽然一样。约修行的时间说，到第七地终了，就是第二僧祇劫满。三大阿僧祇劫的分别，也是有特殊意义的。从发心成就，修到临入现证空性，为第一阿僧祇大劫，以后是圣者，进入第二阿僧祇大劫了。现证空性，有多重要，如果没有现证空性，虽然发了出离心和菩提心，也得不到解脱和究竟圆满，所以现证空性，是佛法修行的关键核心，核心中的核心，关键中的关键所在。要证得空性，必须具备禅定、戒定慧的基础，并接受真善知识的指导。证得空性，即证得大乘总相智的智慧，是一个通过修行达到的过程。没有禅定，就无法开发智慧，进而无法进行观行，而观行是证得空性的必要步骤。参禅是寻找空性的过程，虽然有不同的说法，但实质都是一样的。空性揭示了我们生命的本来面目、生命的实相、真如佛性以及第八识。第八识是不生不灭的，而第六识是有生有灭的，这两者有着本质的区别。因此，正确的理解和实践是至关重要的。七地满，到了纯清净无相行的边缘，所以是第二阿僧祇大劫满，以后进入第三阿僧祇大劫了。因此经上说：七地如二国中间的瓯脱地带（指两国分界的缓冲地带，中立地区。），以前是有相行，有相与无相的间杂行，无相而有功用行，以后纯是无相无功用了。第七地到了这一边缘，所以叫远行。第八地不动地。从第七地，进入第八地，名不动地。怎么叫不动呢？第七地的无相行，还是有功用的，八地是无相而又无功用的。到了这，智慧、功德都任运地增进，烦恼也不再起现行。任运（听凭命运安排，就是自然而然了）八地是无相而又无功用的。不为烦恼所动，也不为功用所动，所以叫不动。如人在梦中渡河，用尽一切伎俩，艰苦地用力过去，忽然醒来，就一切功用都息了。三界修所断的烦恼，过去没有断尽，但不致引生危险。因为菩萨并不急急的要断烦恼，只要能控制就得了。有时，还可利用烦恼，作自利利他的方便。但进入第八地，烦恼障已不断而自然断尽；所以在菩萨阶位中，八地得无生法忍，才尽断三界惑，如阿罗汉一样。（无生法忍谓通达无生无灭之理而不动心。是无生法忍的简称。无生法是指不生不灭的真如实相理体。真智安住在此理上，不再退堕，叫做无生法忍。）八地菩萨的无相行，证无分别法性，得无生法忍，都可说与阿罗汉的证入涅盘一致。而断尽三界烦恼，也与阿罗汉一样。所以《十地经》说：菩萨进入第八地，要入涅盘。以佛的加持力，菩萨的本愿力，当然不会像小乘那样入涅盘的。从此进入真正不共二乘的菩萨道。五地菩萨极艰难而能进入的大乘深境（无相行），到这才完全到达。约十度说，八地的大愿，最极清净，所以能于无相无功用行中，起如幻三昧，于三有中，普现一切身，普说一切法。如普门大士观世音菩萨那样，应以何身得度者，即现何身而为说法；这都是八地以上的深行菩萨境界。无相行中，不但能知有如幻，而且是显现如幻（无戏论相），与空性平等不二；八地菩萨纯无相行，所以说八地菩萨起如幻三昧了。第九善慧地。无相无功用行，到了第九善慧地，更为增胜。自证的，不用说是无功用的，就是为他说法，也能不待功用。九地菩萨，能得法、义、辞、辩四无碍解智，在一切说法人中，为第一大法师，守护佛的法藏。菩萨能一音说一切法，为无量差别根性，一时说一切应机的法门，自然而然地不加功用。在十波罗蜜多中，九地能圆满清净一切力波罗蜜多。第十法云地。如王子册封了太子，要正式登位，在印度要举行灌顶礼。取四大海的水，浇灌在王子的顶上，登位礼就告完成，这与近代的加冕礼一样。菩萨到了十地，是法王子，位居补处，也就要圆满成佛了。这就有十方一切诸佛，放大光明，集合而流入菩萨的顶内。这是佛光灌顶，象征了一切诸佛的菩提智光，入于菩萨心中；菩萨的菩提智光，与诸佛无二无别；也就是菩萨的菩提心宝，圆满清净得与诸佛一样，这是成佛的象征。为什么叫法云呢？因为在十度的修学中，十地是智波罗蜜多增胜。除佛以外，九地菩萨的一切智慧善根，都不能及。所以不但能自在说法，而且能遍法界而现神通，现身说法。降澍大法雨，如大雨滂沛，无处不满；大地的一切卉草树木，不问大小，都得到滋润而茁长一样。法雨从法云而来，十地菩萨是：从愿力生大慈悲，福德智慧以为密云；现种种身，为杂色云；通明无畏，以为电光；震大雷音，说法降魔。一念一时，能于上所说微尘世界，皆悉周普，以善法雨，甘露法雨。所以，十地菩萨的现通说法，能长养一切众生善根，如大云的时雨滂沛一样。等觉。妙觉。真正开悟的时候就能够走出五种误区。怎样子判断我们是不是真正地在走向开悟呢？从五个方面就可以判断得到了。真正开悟的人，他的心智模式彻底改变过来了，将凡夫心转变为佛心。真正开悟的时候就能够走出五种误区。1、 去境界的误区。升华五毒为菩提智慧。佛教之中的五毒分别代表的是贪、嗔、痴、慢、疑这五种不好的心理状态，这五种状态每个人身上都普遍存在，佛教也认为勘破了这五种情绪就能明心见性也更容易修成正果。 菩提就是是觉悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然开悟，突入彻悟途径，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界等菩提一词是梵文 Bodhi 的音译，意思是觉悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然开悟，突入彻悟途径，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界等。没有开悟以前，我们要断贪、断瞋、断痴、断慢、断疑。开悟以后就知道，五毒烦恼本来也是菩提自性，就能够当下升华为菩提智慧，不再有此为所断，彼为所取，没有所断、所取，没有能取、所取，于一切法不取不舍，作善恶平等一味观，即是见性成佛道。二取：能取 (grāhaka)、所取 (grāhya)。这一组概念可以说是三性说最基本的概念。三性说是印度唯识思想发展中的一个核心理论。简略地说，三性说主张一切现象皆有三种自性或更好说三种面向：(1) 遍计执性：将现象误解为独立于识之外的存在。唯识的识主要指的是精神活动或心。在唯识学中，它强调一切法相（世间一切现象）都是由识所变现的。这里的识不仅包括我们对世界的认知和分别，也是一切事物动作以及我们自身心意的来源。因此，唯识的根本意义在于认为除了心之外，没有其他实体的存在。(2) 依他起性：表识（精神活动或心）依据因果法则而有生成消灭的种种变化；(3) 圆成实性：表识（精神活动或心）的真实样貌，如说常识以为存在的外在对象不过是从识变现出的表识。能取、所取大体上指的是认知中的主观面以及客观面，用当代现象学的说法，能取相当于能认识的主观面 、所取相当于被认识的客观面。所以，真正开悟的时候就能够走出五种误区。1、 去境界的误区。升华五毒为菩提智慧。没有开悟以前，我们要断贪、断瞋、断痴、断慢、断疑。开悟以后就知道，五毒烦恼本来也是菩提自性，就能够当下升华为菩提智慧，不再有此为所断，彼为所取，没有所断、所取，没有能取、所取，于一切法不取不舍，作善恶平等一味观，即是见性成佛道。真正开悟的时候就能够走出五种误区。1、 去境界的误区。2、去时间的误区。没有开悟以前，总是想着：我什么时候能够成就啊？真正地彻悟以后就能够知道，一念即三世，三世即一念，不再有我需要多长时间可证圣果的疑惑。开悟以后就明白，成就在当下，在每一个念头之中。前念迷即是凡夫，后念悟即是佛。就知道一切念头的生起都能够看作是我们心性的自我光辉，是我们本觉能量的显现。这个时候不会执著于念头，也不拒绝它们，只是欢迎它们全部融入到真如自性的大海之中来，融入到本觉的广大怀抱之中来。真正开悟的时候就能够走出五种误区。1、 去境界的误区。2、去时间的误区。3、去心性的误区。明了我们的自性本来具足五智：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智和法界体性智，在一心中圆满具足，所以外无可断之法，内无新生之智，一切都是自在无为任运的。真正开悟的时候就能够走出五种误区。1、 去境界的误区。2、去时间的误区。3、去心性的误区。4、去自性的误区。南岳慧思大师就说：道源不远，性海非遥，但向己求，莫从他觅，觅亦不得，得亦非真。这个都是开悟的法语，都是说明他已经去了、消除了自性的误区。真正开悟的时候就能够走出五种误区。1、 去境界的误区。2、去时间的误区。3、去心性的误区。4、去自性的误区。5、去慧的误区。开悟以后就明白是自己修证而成就的，不是听闻理解而得的。因为你听闻理解的那个是生灭法，你有开始听的时候，有你理解的时候，生灭法，由生灭法是不会去到不生不灭法。在药师法门的药师定来说，我们如何成就琉璃光身？琉璃光如果从自证境界来说，就是开示我们怎样子将凡夫有漏的五蕴身转变为药师佛的琉璃光身。从药师定的修证阶段来说：它分为四个阶段，悟后起真修。第一个阶段是入药师定，性命双修。性命双修是宋朝以后，元、明之间所提出来的问题。学佛的人，也批评一般修道的人，只修命，不修性，此是修行第一病。1、只修命，不修性 —— 修性才能成就法身。禅宗的最高处就是认识了法身，不经过法身成就，见地就不清，亦不能谈修持，所以五祖对六祖说，不见本性，修法无益。2、只修性，不修命 —— 修命才能成就报化身。报化身不成就，只有等到中阴才可能成就，充其量，死后中阴身的阴神不散，没有办法达到真正的圣境。破初参以后，如何修转这个报身，这个在禅宗、在佛法里找不到的，等于道家南宗的祖师薛道光也是和尚，开悟了以后，重新来学道家，变成道家南宗的三祖。3、性命兼修。密宗的即身成佛，道理就在性命双修，既有禅宗的理性，又有道家的功夫。所以：敦儒家之品行，参佛家之理性，循道家之功夫。马祖固然于言下顿悟，但还是从他南岳衡山打坐多年的基础而来的。现在的人两条腿都降伏不了，还谈什么降伏其心呢！这就是参禅、做功夫修定的真正榜样。但我坦白地下结论：就算能了法身，报、化二身还有问题。所以，中国有些学者讲，禅宗容易走入小乘的路线，这个小乘并不是说 “行” 上之小，连见地、修证、行门，都容易走上小乘路子。报、化二身要想圆满成就，可不容易。明心见性是见到法身；修至六通具足，三身四智，三十二相，八十种好，是报身圆满。至于千百万亿化身，就是化身成就。《法华经》所以是佛法中的大经，因为是修报身成就。当然这很难的，千古以来能修到报身成就的是少之又少。《华严经》及其他大经都是这么显示，一切佛的报身，都是在色界中成就，欲界中必须转了色身，才能成就。无色界中也不易成就报身。禅宗祖师当中，有好几位修到了报身成就，比如临济禅师，他三十多岁时就当大和尚，因为太年轻，怕声望不够，所以他两位已经悟道的师兄，克符和普化禅师，还特意去皈依临济以孚众望。后来等临济成了宗派，普化要走了，普化就告诉跟随他的弟子，自己要在某日在某地入寂。后来一看去的人太多，就改了一天。结果还是很多跟的人，但是少了一些，他就再改一天。如此改了几次，跟随的人少了许多，他终于决定可以走了，就自己跳进棺材。大家抬起棺材时觉得很轻，一望没有人影，只听到空中传来他平时摇的铃声。他这就是报身有成就的。法身报身都成就了，就可以行千百万亿化身。真正悟道的成就是三身的成就，才是大彻大悟。法身是自性之体，报身是自性之相，化身是自性之用。禅宗的最高处是认识了法身，但报、化二身是否成就，大有问题。可是不经过法身成就，见地就不清，亦不能谈修持。所以五祖对六祖说：“不见本性，修法无益。” 因为他们都是见了本性之故。雪岩钦的一段，是见法身的道理，透透彻彻，下死功夫的用功道理，也讲得彻彻底底，但报、化二身，则不包括在内。例如禅宗讲大彻大悟成佛，成佛了吗？成了，只不过大部份成的是法身之佛，明心见到自性。法身起用成就了没有？还没有，因为色身没有转。悟了道要转这个父母所生的肉身，转成毘卢遮那佛所代表的色身，那是光明的。据说一千年来都没有色身成就的人。肉身在死后不烂，还不能算是色身成就，仍是法身成就的一个附带作用。色身成就的修行者，生时自然是有六通，要走时不用去烧他，他化作一道光就去了。借用道家两句话来讲，到了最后是「散而为气，聚而成形」，色身成就也自然能脱胎换骨。佛教大庙子的正殿供的三尊佛，代表了 “法、报、化” 三身；如果我们用道家的观念来讲就是 “精、气、神”——“精” 是 “化身”，生生不已；“神” 是 “法身”;“气” 是 “报身”。精气神三者应为一体：炼精成就，报身即色身才能圆满。炼气成就，百千万亿化身才能成就。炼神成就，清净法身才能圆融。精气神三者圆融合炼，则法报化三身皆得成就。然后散而为气，寂然不动，涅槃清净。聚而成形，百千万亿化身即其妙用。刚才说的是从药师定的修证阶段来说：它分为四个阶段，悟后起真修。第一个阶段是入药师定，性命双修。第二个阶段是证光明法身圆满。第三个阶段是证大乐报身圆满。第四个阶段是证千百亿化身圆满。修证药师法门，就能够转贪瞋痴为戒定慧，转业劫气为智慧气，转凡夫有漏色身为圣者琉璃光身，有漏的色身，由於是透過業與煩惱而產生的，所以非常的脆弱，動不動就出毛病，它本身就是問題的根本，有漏的色身本身就像個大瘡，《入行論》說到：「身似人形瘡，輕觸苦不堪；盲目我愛執，遭損誰當瞋？」稍一不對勁，就產生嚴重的苦。但我們很容易會去怪罪外在的人等等因緣造成身體的苦，如果身體本身就有苦的性質，就像傷口碰到柔軟的衣服也會疼痛一般，難道還要怪衣物嗎？如果真的要怪衣物，那更該怪前世造業與煩惱的那個人，由於他沒有好好的努力，所以我們又得到這樣的有漏色身。再加上我們對身體的貪著與愛我執作祟，一出問題時就都怪罪外在的因緣，我們必須好好觀察真正的敵人在何處，這些敵人實在是非常的狡猾，我必須更有智慧的去分析、對治這些問題。修证药师法门，就是转凡夫有漏色身为圣者琉璃光身。佛陀的三身四智，五眼六通，我们透过 “琉璃光” 的修法，透过药师定修法的四个阶段就可以知道，他成就的次第是这样子的。这个是从佛陀的自证境界来解释 “琉璃光”。第二个方面依众生的心境来说 “琉璃光”。一切众生皆有佛性，就算是在六道轮回的生死苦海之中流转，相上是迷失的，但是本性、佛性是在圣不增、在凡不减的，是不增不减、不生不灭、不垢不净的，不一不异的，所以一切众生都有一种向上的、向光明的追求。佛陀随顺众生的心境，以明净的青天和日月来彰显如来证悟的果德。现实的生活之中，人人都有追求光明的意愿，人生要有光明的人生，世界要有光明的世界，社会要有光明的社会。我们中国古人有个成语叫做 “光天化日”，也就形容光明的社会，可见中国人一向重视太阳，重视温暖、热力和希望。印度由于地处在热带地方，很热，所以他们对于宁静、清凉的月亮特别欣赏。在这样子的氛围之中，释迦牟尼佛示现诞生，也是在菩提树下启发本具的佛性而圆成佛道。所以 India 其实就是印度，还有一重是月亮的意思，印度国名本来也就有月亮的意思。所以 “日光遍照” 是形容大智慧的光明，“月光遍照” 是形容大慈悲的普济。有大智慧的光明就能够帮助众生照破烦恼，通达世出世间的诸法真实相；有月光遍照的大慈悲，就能够应病与药，治疗众生的身病、心病，让众生身心健康、灵性健康。这是略说 “琉璃光”。继续讲经题《药师琉璃光如来本愿功德经》中的「如来」。「如来」，是佛的十号之一。如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，这是佛的十号。本来每一位佛有十万个名号，一位佛就有十万个名号，因为十万个名号人记不住了，所以就把它缩短了。缩短以后又有一万个名号；一万还是长，那么又缩到一千个名号；一千还是长，又缩到一百个名号；一百还是长，所以以后就缩到只有十个名号。这十个名号，是每一位佛都有的，不是单单某一位佛有，某一位佛就没有，这十个名号是佛的通称，所以我们学佛的人要知道。《西游记》里面讲：「如来佛祖！」很多人不知道如来佛祖是哪一位佛？其实哪一位佛都叫如来佛。那么如来，就是真实，没有虚妄。如来的含义有三个：一是法身，二是报身，三是应身。法身是一切万物的本体，没有形相，是宇宙万法的根本，《金刚经》上讲：“无所从来，亦无所去”，指的就是这个法身，在佛教中也叫自性、法性、真性、本性。报身是证得佛果，无上觉悟而显示的智慧佛身。应身，就是随缘教化，为度脱有缘众生而示现的释迦牟尼佛的这个肉身。释迦牟尼佛应化世间八十年， 在这八十年中，把与他有缘的根熟众生都度完了，他就灭度了。也就是说，剩下的世间众生，都是根性还没有完全成熟的，虽然佛灭度了，但佛的弟子还在，佛的经教还在，佛对众生的影响，一共有一万两千年。【如来】就是乘如实之道，他乘着如实之道来成正觉，这是「如来」两个字的解释。如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。二，应供。意思就是应该接受供养，佛是众生最好的福田。在古代，教学的人一般没有固定的收入，他不从事农业、工商业等营生，古时候老师教学生是不收学费的，因为如果收了学费，那这个学问就变成买卖了，这和做学问的精神是背道而驰的，收学费肯定是不可以的。学费虽然不能收，但是供养可以，学生逢年过节给老师送些礼品，穷的少送一点，富的多送一点，数量不限，一切随缘，但是一定得送，因为老师靠这个生活呀。所以老师在古代的地位很高，连帝王都很尊重读书人，但他们都是相当清寒的，经济上并不富裕，只是靠学生的一点供养生活。老师接受弟子的供养，这就叫应供。三，正遍知。正就是正确；遍知就是无所不知，什么都知道，世出世间一切万法，他都清清楚楚，明明白白。这个谁能做到呢？佛做到了，因为佛是无上正等正觉，是明心见性、大彻大悟的人。其实我们本身也有这个智慧，但我们为什么做不到？因为我们的智慧被妄想分别障碍住了，一有障碍，这个智慧就变成烦恼。等多会儿我们也大彻大悟了，我们这个智慧就现前了，也就是正遍知了。四、明行足。明就是明白、智慧；行就是大乘佛教里讲的八万四千细行，小乘佛教里讲的三千威仪；足就是圆满具足。这个智慧和修行都能圆满成就，就叫明行足。五，善逝。用白话讲就是善终。佛到世间就是为了救度众生，让众生觉悟成佛，到达生死彼岸的。能够巧妙的离开世间，证得佛果，不再退转，不再做凡夫，这就是善逝。六，世间解无上士。世间解，就是世出世间法，没有一样不了解的，完全通达明了，看得清清楚楚。无上士，士就是读书人，读书人里面最高的，没有超过他的，就是无上士。在中国古时候，读书人中最高的就是圣人，在佛教里面，就叫佛。七，调御丈夫。调是调伏，御是驾驭。意思就是说，佛有能力教化众生，帮助众生转恶为善，帮助众生斩断一切烦恼，帮助众生破迷开悟，帮助众生变愚痴为智慧。佛教化众生是大丈夫的行为，所以佛也叫调御丈夫。八，天人师。佛教就是最圆满的教育，佛就是老师。佛弟子常称四众弟子：出家男众、女众，在家男众、女众。这都是皈依三宝，跟佛学习的弟子，但佛的弟子还不止这些，天上人间的所有的众生，都有佛的弟子，都有向佛学习、依教奉行的众生。所以佛是人天师表，叫天人师。九，佛。梵语叫佛陀，但我们中国古人喜欢简单，就省去了后面的陀字，只叫佛。什么是佛呢？自觉、觉他、觉行圆满、智慧圆满、福德圆满，这样的人就叫佛。十，世尊。佛能帮众生破迷开悟，脱离生死苦海，所以世出世间的众生对佛都很尊重，称之为世尊。为什么佛有这么多称号呢？其实这也是佛法教学的善巧方便，提醒我们不要执着名相，名字都是假象，不是真的，要了解名字的意思，才是最重要的。继续讲经题《药师琉璃光如来本愿功德经》中的「本愿」。「本愿」，本愿就是他以前所发的愿，不是今生所发的愿。佛有本事、本愿、本生，本生就是今生，本愿就是以前的，本事也是佛以前的事。「功德」，这个「功德」和「经」，方才讲过了。那么这一位佛是东方的，又叫阿閦佛，又叫药师琉璃光如来。他这个药师佛部属于东方。东方是属于金刚部，金刚部是注重降伏法，能降伏天魔，制诸外道，一切的天魔外道，见到这些金刚部的护法金刚就降伏了。好象〈楞严咒〉，你谁若念〈楞严咒〉，就有八万四千金刚藏菩萨常常拥护你，常常保护着你；那么你要诚心念，不诚心念是不行的！南怀瑾：我教你们走世间法，事情办不好、办不通，诚心念咒子，求菩萨加持！ 诸佛菩萨成就的秘密的资讯打开了没有？你们现在不是看我的脸，看你的咒语讲些什么？六字大明咒那一行，「若诵此咒……」，就是这样看下来，尤其你们这些出家学佛的，这些都没有搞清楚，更可笑了，将来何以教人啊？心里想「自利利他」，「自利」都没有搞好，怎么能够「利他」？看这些咒语的内涵，绝对的诚恳，一心不乱地相信！沙弥，你同张教授两个，大概的把六字大明咒告诉彼得圣吉，大概，不是一个字、一个字的说，不是一字一字的翻译，大概，从六字大明咒「嗡嘛呢叭咪吽」开始，你跟张教授一起告诉他们两个，你讲大声没有关系，那位有胡子的洋朋友，也发一张给他吧！先讲六字大明咒，大概啊！你们可以大声讲话，没有关系。这个里头，看完了，只有一个「信」字，信仰的信，用不着讲道理解释了，解释你永远不通的，这是佛菩萨的境界！学密咒、密法，不同，没有理念的，不需要加普通的知识去加以理解，就是一个「信」字。我传这个「准提法」，这个法门，特别的，他们以为，都从《显密圆通成佛心要》这里头来的，不是的！另有因缘，现在不告诉你们…… 我教你们走世间法，事情办不好、办不通，诚心念咒子，求菩萨加持，一切交给菩萨，自己没有力量，只好靠他力，请他给你安排。看完了就下座休息啊！刚才是发这个讲义时候，补充讲几句，不要那么严肃，你们可以自由了，到餐厅等到吃饭吧！——2007 年 9 月 14 日准提法第三堂开示。这〈楞严咒〉其中有五部：东方是阿閦佛，阿閦佛就是金刚部；南方是宝生佛，就是宝生部；中央就是佛部；西方就是莲华部；北方就是羯磨部，共有这五部。羯磨在汉语中翻译为 “业”。它是佛教中关于行为、作法、作业的术语，特别是在戒律忏悔的法门中。在佛教中，“羯磨” 一词主要指的是通过特定的宣告仪式来成办佛门之皈依授戒、布萨忏悔等事业，这一过程需要在具备四法（秉法、事实、人数、结界）的条件下进行。这五部就是管理这世界五方的五大魔军，所以你一诵〈楞严咒〉，这五方的五大魔军就都俯首低头，老老实实，不敢违犯〈楞严咒〉的这种威力。〈楞严咒〉上有：一、息灾法。二、降伏法。三、增益法。四、成就法。五、勾召法。“息灾法”，你一诵这〈楞严咒〉，一切的灾难都没有了。有 “降伏法”，无论对方是什么天魔外道，你一诵〈楞严咒〉，就能把魔的法力都给破了，把他降伏了。又有 “增益法”，譬如你修道，能增益你的智慧，增益你的菩提心，增益你的愿力；一切一切都会增加，这叫增益法。有 “成就法”，一诵这〈楞严咒〉，你无论修什么法门都会成就的，这是一种。又有一种叫 “勾召法”，这勾召法就是遇着天魔外道，你想要把他抓来的时候用。举个例子，就像世间的警察，把那犯罪的人抓来了；勾召法也就是无论是天魔也好，外道也好，你想要把他抓来，这一切的护法善神、天龙八部、八万四千金刚藏菩萨，即刻就能把他抓来，这是勾召法。“药师” 的含义。“药师” 的含义，广义而言，佛本为大医王，善治一切众生身心之疾苦，佛法即是法药，所以药师可以作为一切佛的通称。狭义而言，药师是东方净琉璃世界如来的特称，因为药师如来尤其重视消灾免难、治疗身病、免除横死。“琉璃光如来”。“琉璃光如来”，药师佛的世界，不仅如来放光，日光月光两位菩萨也以光为名、放光度众，整个世界永处光明、再无黑暗！琉璃是如天空一般的青色，整个东方净琉璃世界的安宁、祥和，深刻展现出药师如来现证的清净法界。所以 “药师偈” 这样赞叹药师佛：药师如来琉璃光，焰网庄严无等伦，无边行愿利有情，各遂所求皆不退。“本愿功德”。“本愿功德”，所谓本愿，即诸佛以救度众生为誓愿。所谓功德，即诸佛究竟圆满的智慧彰显，如《胜鬘宝窟》中载：“恶尽曰功，善满称德。又德者，得也；修功所得，故名功德也。” 修学菩萨道过程中，因地发何愿，作何实践，果地得成何方国土。发度众生的愿，落实于六度万行的行，最终才能成就药师净土。念经题。念经题要注意，唐玄奘所译的经题，即是称念药师佛名的正确方式：药师琉璃光如来。念经题，即是念佛，这和《佛说阿弥陀经》的寓意相同。念佛，是本经重要的修学方式！叙缘起 《药师经》，民国二十三年，太虚大师在宁波阿育王寺曾讲过一次，法缘极盛，当时还记下一部很好的讲记。我们的国家，多灾多难，特别是今年，大陆闹着空前未有的大水灾。我们来弘扬药师法门，是显得最有意义的。因为种种灾难，是由众生业力所招感，佛教本着解救众生苦难的慈悲立场，设有消灾法门，使众生消除业障，脱离灾难。本寺九月将启建药师法会，为上至元首下及军民人等祈祷，大家能消灾延寿，免难得福。所以在法会之前，先讲本经，了解得其中意义，将来大家参预法会，一方面仗三宝威力加被，一方面自己依法进修，才能真正达成消灾免难的目的一此是讲说本经的近因缘。虚大师讲说本经时，说有三大因缘：一、近代人类重视现生安乐。现代人类所重视的是现实的人生，要求现实生活得理想、安乐。佛法所说的乐，有三种：（一）现法乐，（二）后世乐，（三）究竟解脱乐。世间众生有种种苦痛的煎迫，所以要求出苦，倾向安乐；而一般所希求的安乐，总不外乎现生乐、后世乐，或是究竟解脱乐。这因为，众生的根性各异，生活于不同的时空里，其所企求的安乐境界也就有所不同。有的众生倾向后有乐，有的众生要求究竟解脱乐，而现代人类则特别重视现法乐。释尊开创佛教，其基本精神是导致众生同证究竟解脱乐，所以说佛法是出世的。然众生的要求不同，若但说究竟解脱乐，便不能普应那乐求不同的广大众生，因此释迦佛又开示东方净土的药师法门与西方净土的弥陀法门。一般以为药师佛是延生的，阿弥陀佛是度亡的，其实这是通俗的说法。若根据佛法的正义来说，东方药师琉璃光如来的净土法门，是适应一类众生希求的现生乐；西方阿弥陀佛的净土法门，则是适应另一类众生所希求的后世乐。但这二者，都同以此为方便，引导趣入大乘，得究竟解脱为终极。本来，无论西方极乐世界，或是东方净琉璃世界，我们谁也不晓得，都是释迦牟尼佛告诉我们才知道的，所以这都是释尊大悲救世的善巧方便。为了引导要求现法乐的众生，即示以东方药师的净土法门；为了引导要求后世乐的众生，即示以阿弥陀佛的净土法门，两者同为圆满究竟法门所流出的妙用。太虚法师（1890-1947），民国时期四大高僧之一，“人生佛教” 和 “人间佛教” 的首倡者、中国近现代佛教改革的开拓者、中国佛教世界化的推动者。明清以来，随着佛教不断的民众化、世俗化，僧团的职责与功能发生了变异，度众的佛教变成了度亡的佛教，启智的佛教变成了祈求的佛教。经忏佛事成为寺院的象征，超荐亡灵变成僧人的标志。针对这一违背正法的现象，太虚大师旗帜鲜明地提出 “人生佛教” 与 “人间佛教” 概念。太虚大师曾经说：“人间佛教” 不是让人离开人类生活，去做神、做鬼的教派，更不是让人出家后，到寺院、到深山老林里面去做和尚的教派，而是以佛法来改良社会，引导人类文明更加进步，把世界关系、人际关系改善的佛教。佛是人生的觉悟者，“佛菩萨不是鬼神，普通人信佛、菩萨，认为是同鬼神一样的，这是大大错误的。” 觉悟的人生就是要去奉献社会，实现 “人间净土”。太虚大师的人间佛教本质上说是 “人本佛教”，所驳斥的是 “死本佛教”“鬼本佛教”。他强调佛教应多侧重 “现生” 的问题，引导人们研究宇宙真相，以正法指导人类文明发展进步。为了扭转当时佛教发展的偏差，实现 “人间佛教” 的理想，他早在 1913 年寄禅长老的追悼大会上，就提出了教理革命、教产革命、教制革命的 “三大主张”。“教理革命” 的核心思想是：革除以往佛教专为帝王做鬼神祸福的工具，以大乘精神和 “五戒、十善” 为人生基本道德的善行，去改善社会关系，促进人类互敬、互爱、互助。当代中国核心价值观的二十四个字：“富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法制、爱国、敬业、诚信、友善”，在佛经中都有一一相对应的语句，特摘要举例说明。2500 年前产生的佛教，在世界三大宗教中属历史最久远的宗教，佛陀被誉为人类发展史上的 “第一先知”。佛教经典在诸宗教经典中其篇数的浩瀚数量、内容的广泛性，在诸宗教经典中均居首位。仅藏文中现存的佛经 108 函，以一函平均为 30 万字数计算，30 乘以 108 就是 3240 万字，加上汉文佛经《大般若》600 卷，和巴利文小乘佛经，总计将近有 4 千多万字，再加上历代佛教学者解释佛经的疏论，仅藏文上现存的资料超过 10 万函，这是一个数量惊人的人类文化遗产。佛教文明在人类文明发展史上占据重要地位，是人类文明中的主要组成部分。佛教思想中包含许多前瞻性的思维，许多见解与先代科学惊人地吻合。马克思说：“辩证法在佛教中达到了很精细的程度。” 恩格斯说：“佛教徒处在理性思维的高级阶段。人类到释迦牟尼佛时代辩证思维才成熟。辩证法最初来源于佛教。” 尼采说：“佛教是历史上唯一真正注重和依据实证的宗教。” 爱因斯坦说：“如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学相依共存的宗教，那必定是佛教。” 爱因斯坦在自传中说：“我不是一名宗教徒，但如果是的话，我愿成为一名佛教徒。” 孙中山说：“佛教乃救世之仁，佛学是哲学之母，研究佛学可辅科学之偏。” 康有为说：“佛教之博大精深，虽有圣者无所措手。” 章太炎说：“佛教的理论，使上智人不能不信。” 梁启超说：“佛教乃智信而非迷信，乃入世而非出世，乃积极而非消极，乃兼善而非独善。”“佛教为最崇贵圆满之宗教，其大乘教理尤为人类最高文化之产物。” 陈独秀说：“佛法之广大精深，余所素信不疑者。” 瞿秋白说：“（佛教的）无常的社会观，菩萨行的人生观，引导我走上了革命道路。” 杨振宁说：“佛教是科学的，理性的，是符合科学精神的。”“佛学不是纯粹理论性的哲学，而是一门实践性很强的实证科学，虽然它包含了伟大的哲理。” 美国哈佛大学班森博士（Herbert Benson) 说：“西藏具有最卓越的内在科学文明，这就是藏传佛教。它对心智影响身体潜力之了解，西方是望尘莫及的”。哥伦比亚大学教授 Robert Thurman 说：“佛教是精神科学。”“藏人今日对世界的贡献，就是他们无与伦比的内在科学知识，以及由此推究出来的整套人类心智转化术。” 美国著名心理学家 Danniel Goleman 博士说：“在西藏的佛教里，有整套富丽堂皇的内在科学。”“我确信在东方心理学中，西藏佛学是最优异的例子。” 沈家桢博士说：“我本人是科学家，对科学很感兴趣，我对佛法同样感兴趣，我个人认为佛法与科学是一而二、二而一的。” 中科院院士朱清时说：“科学家千辛万苦爬到山顶时，佛学大师已经在此等候多时了！” 现代许多哲学家、科学家研究结果表明，在佛教思想中不但包含丰富的哲理和许多符合科学的成分，而且包含许多社会学、政治、法律、伦理道德方面的内容。现行的很多普世价值观，可以从古老的佛教思想大海中找到根源。现将表述我国社会主义核心价值观的二十四个字：“富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法制、爱国、敬业、诚信、友善” 一一相对应的佛经语句摘要举例说明如下：富强：佛教所追求的理想分两个层次：世间理想和超世理想。前者称 “人天乘”，后者称 “解脱乘”。人天乘的理想是生在人世和天国，获得高贵的人身和天人身，享受人间天国的自由、幸福、文明、富裕、健康、快乐的生活。人天福报的最高层次是在人间做轮王、帝王，在天上做天王，拥有尊贵荣耀的地位和无上权利、拥有无穷的物质财富和无尽的精神享受。认为这种人天乘高贵福报是累世修十善、积大德得来的果报。为得到人天崇高福报，就要行十善、戒十恶。在《华严经》、《宝积经》、《百业经》，《佛本生》等经典中，以大量的故事事例说明积德行善的人天福报 —— 幸福高贵的人天之身，优越的国度环境，拥有无穷的物质精神财富，获得人天世界的高层次享乐等等。高度赞美善德善行，激励人们明善恶因果之理，抑恶扬善，以达到教化目的。如《妙法莲花经》说：“威德力具足，充满其国土。”“其国土清净，菩萨皆勇猛。”《百业经》说：“钱多财广，实力雄厚，所治地域广阔。”《大游戏经》中说：“要想富裕且幸福，克敌致胜部下多，要做利益大众事。”《律经》中：“要让国家富裕，安乐丰收，人口充盈。”《金光明经》说：“愿银库粮库充盈，使人民长寿健壮，荣光满面享福乐。”《菩萨地》中说：“人都生性希望拥有广盛财富，想增广财富，享用财富而勤奋努力。”《国王书》中说：“修积公德加强实力。”“为增加财富实力而多努力。”《念住经》中说 “福报呈现富强” 等，此类论述多不胜枚举。民主：佛教的民主思想表现在两个方面：一是组织民主，一是思想民主。在组织民主方面的表现，如僧律规定，出家受戒者要完全出于自觉自愿，不能强迫，十岁以下不能抉择行为的小孩不予授戒（授具足戒），在佛法中心区域十个比丘僧，边远地区五个比丘僧组成授戒组，共议授戒。处理僧团内任免、乔迁、剃度、闭关、开许、对破戒僧的处罚驱逐等，事无巨细都要汇报主持、教师及僧众，取得同意，否则视为违律。学术思想，坚持 “四依四不依” 原则，即 “依法不依人，依义不依文，依智不依识，依了义不依不了义”。在《律经》中说：“众比丘与众学者：如用炼切磨测试黄金那样，对我所言做研究定取舍，不要以尊敬我为由盲目听从。” 佛陀倡导的研究辩论的学风，在藏传佛教中延续至今。文明：文明分物质文明和精神文明。佛教重视物质文明，如像佛像塔殿建筑、绘画雕塑、器皿制作等应有尽有。但佛教更重视精神文明，致力于精神文明建设。“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，此乃佛教” 是佛教教理总定义。佛教道德的最低准则是 “勿损害他人”，最高准则是 “利益众生”。哥伦比亚大学佛教学者 Robert Thurman 说 “佛教是 “内在革命”，佛学是 “精神科学”。 《华严经》中说：“国城村邑，宫宅园苑，泉流陂池，草树花药，凡所布列，咸得其宜。”—— 表国土环境文明。“救护一切众生，利益一切众生，安乐一切众生，哀悯一切众生，成就一切众生，解脱一切众生。”“知恩，报恩，心极和善，同住同乐。”“自安乐，令他安乐；自快乐，令他快乐。”《念住经》说：“助光明胜利，别让黑暗取胜；使和善胜利，别叫粗暴得逞。”《大游戏经》说：“选择秩序良好的善地居住。”《菩萨地》说：“大菩萨不懂五明，也难成遍知佛陀。”—— 表精神文明。和谐：在《粗野人所问经》中说：“为和睦相处，诸事处理和谐，心不和的要使团结。”《念住经》中说：“与人和睦相处者，可以入天国，与天人为伍。”“心不和，事不成。”“人们互敬互爱，互相信任，其乐无穷。”《大游戏经》中说：“无害之人心是入法之光明门，消除与人不和之心是入法之光明门，它能使自他相安无事。” 自由：《吉祥经》中说：“解开一切众生诸束缚。”《法句经》说：“自己是自己的救主，别无救主，能主宰自己命运的智者，会获得幸福快乐。”“自由是乐，无自由是苦。”《父子相遇经》中说：“求解脱者，不能入言词的牢笼，智者都懂得，不能受思想约束。” 在《粗野人所问经》中说：“不依靠别人，自己选择自由生活方式，不能看着别人的脸色行事，要自愿，自主做事。”《宝积经》说：“冲破精神蛋壳，自由自在飞行。” 平等：《宝积经》中说：“于诸众生其心平等，于诸众生平等说法。”“不轻贱一切众生。”“能行善心、行平等心，名为菩萨。”《粗野人所问经》中说：“对待一切众生的平等心，是成就遍知佛的智慧条件。” 在佛教中 “仁慈心、怜悯心、欢喜心、平等心” 被称为 “四无量”，是成为菩萨的首要条件。公正：《宝积经》中说：“对待亲友或仇敌，心要持公正。”“善法、不善法，世法、出世法，有罪法、无罪法，乃至有垢法、无垢法，亦复如是，离于二边（不偏不依），是名中道诸法实观。”《王者之法》中说 “处事公正能长久，精于法治无偏心，正直经得起考验，凡事应依理决断。”“所谓公正者，如像父母对子女，公平无偏心，乘船尚不能倾斜，为官怎能心不公？”“心正无偏向，可为人中王。” 等等。法治：佛经从内容上分为经、论、律三种，称 “三藏”。其中 “律藏” 是佛陀对出家、在家众弟子制定的行为准则，即佛律。佛律是吸收修改古老印度的社会公德和王法的基础上形成的，如《华严经》说：“不违世法。” 僧律的基本原则是：律己，不损害别人。大乘菩萨律的核心原则是：无私利众。佛教非常重视道德法制，具德守法持戒，被当作佛教四众弟子的第一生命。以佛教弟子的具德持戒行为影响社会风化，达到人心变善，社会稳定，国泰民安，是佛教的目的。《念住经》说：“弘扬法律与良好的秩序，杜绝违法违律行为。”“守护律仪者，永远享安宁。”“无德不守律仪的愚人，死后不会投生人天道。”《律经》中说:“持律守戒有尊严，不守律仪被鄙弃。”《王者之法》中说：“要依法治国，防止违律违法。”“贤王常坚持法规，视不违越法规为有德。”《萨迦格言》说：“应以国法画界线，出越其线当处罚。” 等等。爱国：《律经》中说：“祸害国与民众时，人人起而维护之。”《妙法莲花经》说：“无量无数，庄严其国。”“于意乐国，而得作佛。”《父子相遇经》说：“要生起热爱国土之心。”“依法处世，护其国土。”《金光明经》中说：“居住在瞻部洲者，要使其地众生安乐，依法护国。”《杂那盖秩序说》中说：“国土如蜜，吃蜜养蜂，食乳护牛，护国也如此。”《王者之法》中说：“智者热爱故土，雄狮保护其窝。”“贤王护其国，致民享安乐。” 敬业：在《粗野人所问经》中说：“对所作诸事，要认真坚持。”《念住经》说：“认真做事之人，定能享受成功之乐。”《王者之法》中说：“做事不偷懒。”“从业做事者，最忌不认真。”《善说智慧》中说：“守信之人轻易不受托，受托承办之事就像那，刻在石上铭文不忘记，虽失生命不会半途废。”《入中论》中说：“一切公德来源于精进（勤奋做事），福德智慧成就源于此。” 诚信：佛教将诚信列为一切道德的基石，佛教律法将不诚实、撒谎列为 “十恶” 之一，比丘律将 “妄言戒” 列为僧人的 “第一戒”，所犯者如树根坏烂，不能复生。《父子相遇经》中说：“谁若诚心说真话，智人不会不相信。”《粗野人所问经》中说：“放弃说假话，要说真实话。”“持正见，不欺诈，不伪装，以真诚心关爱一切众生。”《菩萨地》说：“要重视信誉，不能以欺诈语，欺骗别人。”《梵网经》说：“不自欺、不欺人是佛戒。”《宝积经》说：“常以直心，与人从事，离诸谄曲。”《律经》说：“对妄言，佛陀曾多次申斥，对诚信直言多次称誉赞颂，高度评价。”《王者之法》中说：“平白说慌会误国。”“坚持说真话是天上人间可以信赖的高尚品德。” 友善：《念住经》中说：“仁慈和善对待一切众生，是进入天堂的阶梯。”《律经》说：“放弃危害众生心，如法和善常自律，仁慈善待诸众生。”《菩萨地》说：“善待主人，善待家人，善待朋友，善待国王。”“与他人和睦相处，顺从别人，和言悦色，以诚相待。” 注重研究宇宙人生的真相，以指导人类发展进步。“教制革命” 的核心思想是：改革 “僧伽” 制度，太虚大师十分反对 “家族制度” 形式的寺院传法和住持制度，他主张将 “传承制” 改为 “选贤制”，他主张寺院的 “住持” 要从佛学院中选拔优秀大学生来实现。“教产革命” 的核心思想是：要让佛教寺庙财产成为僧众的共有财产，寺庙财产不能为少数人所私有，还要用这些共有财产供养大德长老，培养青少年僧才，兴办佛家教育、公益事业。大师所以要特别倡导这药师法门，因一般佛教徒多偏重于西方的念佛法门，着重于死后的往生安乐土，每引起社会人士的误解。其实佛法是本于释尊的解脱乐，双开东西二净土，同弘现生后世乐。重现生乐的法门，事实上更适应于现代人类的根性，所以大师特为倡导，以适应现代人类，发挥佛法的大用。二、东方净土与中国。佛说：“从此西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐”；同时又说：从 “东方去此过十殑伽沙等佛土，有世界名曰净琉璃”。释尊开示了二大法门，固然东方西方的净土都有着真实意义，但释尊出生于印度，即就我们这小小的世界来看，也是异常适合，富有深长意义的。如印度以西的人，多倾向类似弥陀净土的思想；印度以东的人，又多类似药师净土的精神。这是说，从印度向西去，人民的宗教思想，无论回教或基督教，总是信仰一神，死后求生于天国，重于信仰及后法乐。故佛说西方净土，不但十万亿土外的极乐，印度以西的国家，如转秽为净，也是极乐净土式的，重视后生乐。自印度向东，如中国则不然，孔子说：“未知生，焉知死。” 东方的文化思想，特别着重现生乐，实与药师佛的净土相近。所以此经最能适应中国人心。三、依药师净土创建人间净土。我们对于药师法门，平时只着重消灾延寿，而不知药师如来在过去生中，曾发菩提心，发广大愿，行大悲行，而后才成就无上佛果，成就清净光明的琉璃世界。关于这，经里说得极其详细，我们参加药师法会，应该一面祈求药师如来恩德的加被，一面依佛因地所发的大愿、所行的悲行，照着去躬行实践，以资自净化他，完成人间净土。民国二十二年，戴季陶院长于宝华山启建药师法会，领导大众如药师佛那样发十二大愿。如能依此大愿去实行，不但个己小小灾难可以消除，就是整个国家社会甚至整个世界，也可转为庄严净土。因药师的东方净土，即是依其本愿功德而实现的。我们若能实践此一法门，那么，我们这个充满无边苦难的恶浊世界，不就可转成清净的净琉璃世界吗？所以我们听讲此经，应如此理解与实行，而祈求人间净土的建立。二 释经题 本经的经题，据佛说有三个名称：一、药师琉璃光如来本愿功德；二、十二神将饶益有情结愿神咒；三、拔除一切业障。现在流通的本经，是以第一名称为经题。因为拔一切业障，就是药师如来本愿功德的力量；十二神将的饶益有情，也只是护持药师如来的功德法，而令有情获得此功德的法益。所以以本摄末，立名为《药师琉璃光如来本愿功德经》。“药师”：现代谈到药师，只是配药的人，而古代却不然，药师与医生的含义一样。佛法中常称佛陀为无上医王或大药师，因佛能治疗一切众生的种种疾病。经里说：人的生理上有三种病 —— 老、病、死；心理上也有三种病贪、嗔、痴。大觉佛陀出世救济众生，即是为了拔除众生身心的种种病患，故赞叹佛为大医王、大药师。我们不可把含有崇高意义的药师一名，视为普通的配药人。什么是病？什么是药？病，即是由于不调和所起的现象，如经说：“一大不调，百一病生。” 人的身体，某一部分不调和，即会有病，更会影响到全身的不调和。心的不调也是这样，我们心理若是有点反常现象，或是有了某种烦恼，便会牵连及全部精神的不安。如此说来，世间的病患就多了，从各个众生的身心而扩大到家国、社会乃至整个世界，莫不病患重重。如一个家庭，若父子夫妻兄弟姊妹不调和，此一家庭就是有病；一个团体中的组织分子不调和，此一团体也即有病；再扩大言之，政治不上轨道，是国家病；人类不相调协，是世界病。有病即有苦，所以种种灾难，种种苦痛，无一不是导致于冲突不和而产生的病态。在个己方面，我们平常也许会自以为没有病，其实依佛法说，“人生无有不病时”，不过微而不觉罢了。人生从来离不了病。我们既生而为人，则必定有身有心，有五脏六腑等生理组织，而这些组织因素，时时发生矛盾，时时都在病中。不过若能使它倾向于调和，调和的成分多，身体就称为健康。从这个意义去看，世间的一切，有痛苦，有灾难，即无非是病。众生有病，便需治之以药。世间的医药以及政治法律等，都可说是药；但在佛法中，药就是佛法法药。唯有佛法方能疗治一切疾病。刚才说，病有身心、家庭、团体、国家、世界等不同病态；凡能够减除苦痛，使苦痛变成安乐的，都是药，因此可说世间什么都是药，处处都有药，不过我们不知，若懂得了就什么皆可治病。过去有位学医的，将要毕业的时候，医师为欲考验他的学力如何，便命他上山采药，要他见了药都采了来。结果他去了一天，仍然空手回来。医师问他何故空手而归？他说满山的树木花草、土石沙砾，样样是药，药太多了，叫我从何采起！这是说，世间一切都是药，都可以治病，问题在用药的人是否理解药性，会不会应病与药。佛法是不定法，众生有种种病，佛就用种种法药去对治，因为佛法是依众生的病而施设的，所以说众生有八万四千烦恼，佛说八万四千法门。有了什么病，就治以什么药，若拘执为这是药那不是药，那就离佛法远了。关于药与病，已如上所说，现在再谈能知病源能应用药的人 —— 药师。佛法说有两种药师：一为小药师，一为大药师。小药师的医术不太高明，药箱里也只有一两样药，只能治疗一病：大药师就不同，他的药箱里具备了种种药，应有尽有，而术高明，能深察病情，精用药物。这喻诸佛菩萨，圆具精深的智慧，宏伟的愿力，广大的悲行，有种种法门，种种的妙药，众生有什么病即能治以什么药，千变万化奇形怪状的病患，配以千差万殊的药方，皆能运用自如，从无差错；决非偏执一方一法的小药师可比。药师治病，有标治与本治的不同。头痛治头，脚患医脚，是标治；探究病源以彻底根除病患，是本治。顶好的医治，是一面培养元气，一面预防足以致病的因素，也即是治于未然，这才是上等治法。在心理方面，如教以正当知见，信因果，信三宝；在生理健康方面，教以重视卫生，勤于运动，善自调摄。身心若预先调好，根本不会生病。如果不预先防备，而待病发之后才用药治好，已是下等治法。这虽是必须的，但到底不及前者。俗语说：“刀伤药虽好，不割更妙。” 讲究治本的，是培养身心的健康，使各部平衡发展，消除疾病的因素。治家病、治国病，也如此。如病发生以后才去医治，实已迟了一着。上等药师无不标本兼治，问题还是在病人本身，如医生教他注重卫生，预防病素，他不听，结果才病倒下来。佛给众生治病，也有治标治本二法。归依三宝之后，能依教法而按步进修，从愿行中慢慢地体验。种种烦恼、种种苦痛，自然就会由减少而终至完全根绝，以达最高理想的实现。但普通人不能如此，不知平时进修，善的不保留，不扩充；坏的不减除，反而与日俱增。身心不知调摄，家事不善处置，国事不善治理，弄得毛病发作，痛苦无边！佛法为救治众生身心的种种病苦，故有消灾免难的标治法门。在病人，虽不免被讥为 “平时不烧香，临时抱佛脚”，然能猛自回头，急求三宝加被，还不失消灾得乐的时机。只怕不认病，不求医，那才死而后已。所以，能切实依教奉行，苦难不消而自消，福慧不增而自增。欲求免难延寿消灾障，大家要奉行本标兼治。依照佛陀治病的方便，还可分为二：一正治，二奇治。正治，是一般的治疗法；奇治，是特殊的治疗法。毒药是害人的，但真正的名医，砒石也可当药，这是特殊的奇治。但奇治不易，每会发生危险，而一般的治法则较为稳当、安全，不致引生意外。佛的治法也有正常道和特殊办法，如佛说无我，是根本正治；但有些众生不能了解，心生恐怖，或是曲解佛意，抹煞因果，向恶拒善，佛于是不得不又说有我，以正其偏弊。这类正用反用，种种慈济众生的方便，不胜枚举。总之，全视众生患何种病，即治以何种药。正路虽远而平坦易行，曲道虽近而崎岖危险。这点，修学佛法的人非首先了解不可。药师，本可为一切佛的通称，佛都能善治众生病的。佛体察众生的种种病情，能施设运用种种法药 —— 八万四千法门，即是八万四千法药。如作大类的分别：有人天法药，小乘法药，以及自利利他的菩萨法药等。约此意义，一切诸佛都是无上医王，都是大药师。不过东方净土的如来，特别重视消灾免难，特重于治理众生身病，所以特以药师为名究竟的无上的药师，唯是佛陀，而佛弟子依佛教法修学，或自学，或讲说以利化，多少学习了佛陀的法药，多少救治众生的病苦，也可以称为药师。“琉璃光”：也是东方佛的名字。此中所说的琉璃，不是琉璃灯、琉璃瓦等琉璃，而是梵语 “薜琉璃” 的略译，是一种宝物。颜色如万里无云的碧空，又如澄清深彻的海水；体质坚固，如金刚石，为极希有的珍宝。这是以琉璃宝的光辉、明净而比喻佛德，所以东方药师佛又以琉璃光为名。琉璃宝，或释作远山宝。依佛教说，我们的这一世界，当中是须弥山，山的周围有四大部洲，须弥山的四峰皆是宝类所成。南赡部洲所对的山峰，即琉璃宝积聚而成。此宝山光辉映入空际，遂呈青色，故琉璃意译为远山宝。现代科学家对于天空何以会呈现青色，当然有他的解说。而佛出印度，取印度当时的见解，解说为由于琉璃宝光的反映。佛与菩萨，皆是依德立名。但佛德崇高，没有完美适当的，所以只能从佛（自利或利他）德的某特性，或用譬喻来勉强诠示。如须弥山王佛，是以巍峨高大的山王，比拟佛德的伟大崇高；如栴檀香佛，因佛的德香远闻，故以栴檀香立名；又如雷音王佛，形容佛的法音远震，如空中的雷音一样，震撼世界。佛的名号以德或从譬喻安立，这里的琉璃光，也是从比类来赞佛的德性。琉璃光的含义，现在略说两点：一、依众生的心境说：本经以东方佛土为净琉璃世界，佛名琉璃光如来；辅佛宣扬正法的是日光遍照和月光遍照二菩萨。前面说过，琉璃宝即是远山宝，琉璃光系由远山宝映现于空际的光彩；而今此二菩萨以名喻德，当然如日月行空，普照一切。众生 —— 人类在生死轮回的过程中，都有一种向上向光明的趣向和要求；佛陀随应众生的心境，也就以明净的青天与日月表征如来的德性。向上向光明的趣求，是人类普遍而本能的共同希望；佛教，固然是倾向于真理与光明，即一般的低级宗教，也同样向上向光明的。多神教中，崇拜太阳、月亮；基督教的上帝，虽说无形无像，而见上帝的也是赫赫的光明；又如印度宗教有天的崇拜，天（梵语提婆）的意义也就是光明。所以人类对于日月光辉或明净空界的景仰，只是渴求光明与明净的内心表现。人类的本性便是向光明的，不过如知识幼稚的，信（太阳月亮）神，信鬼，而不能自觉景仰光明的真实意义 —— 一归向于佛陀，引发而实现佛性的明净。所以药师法门，即以青天与日月的光明表征佛菩萨的功德，显示人类最高的理想界。世间的光明，无过于日光和月光。此二种光明，同是清净的，象征希望与幸福的。然多少也有些不同，大致说来，日光是温暖的，富有热力的，一切的一切，在日光朗照下，都能明显地发露出来。这喻如智慧的光明，能给予世间以热力，能透过蒙昧，灼照一切，通达世出世法的真相。月光呢，它是清凉的，安宁的，幽静的；它在黑夜中放出皎洁清辉，引导人们走上正路，避诸险难，具有大悲慈济的意义。太阳光给人以热力、光明、幸福和希望；月亮给人以清凉、安宁、幽静的境界。光和热，能够激发我们奋发向上；而清凉与宁静，足以陶冶我们的性灵，获得自在与安定 —— 这都为人生所必须的。现实世界，人人都有倾向光明的意欲，人生要有光明的人生，社会也要有光明的社会。中国古有 “光天化日” 四字形容光明的社会。唐朝武则天皇帝，有以佛教思想导入政治的抱负。她想使政治走上正轨，人民得以过着幸福康乐的生活，所以她特别造了 “曌” 字，作为自己的名号；“曌” 读为照，便是日月临空的意思。由此可见她是怎样地憧憬着光明幸福的远景！然而，以上所列举的是一般人类的光明倾向；真能引导我们达到终极目标，使我们达到究竟的光明的人生境地，唯是佛法。故唯有大家向佛法的大道上走，才能完成究竟圆满的人生，才能使我们达于永久光明、无限光明的境界。二、约佛陀的证境说：佛的自证境界，本是不可以心思口议，平等平等，无有差别，离一切相的。约从离无明暗翳而显证说，称佛的自证境界为最清净法界，犹如净虚空；或称毕竟空，或称空性，都从现证的真性说。琉璃光，即佛的自觉境界。如如智契如如理，在平等一法界中，显发无边光明（清净功德），朗耀皎洁，平等无差别，不是混混沌沌黑漆一团，故喻佛的自证境为琉璃光。佛果的圆满境界，实在不可思议，不可言说，所以经中每以菩萨的因德表达如来的果德。如毗卢遮那佛（也是光明遍照意），以文殊、普贤二大士表彰佛陀的大智与大行。或以四大菩萨表彰佛的悲（观音）、智（文殊）、行（普贤）、愿（地藏）。本经以日光遍照、月光遍照二菩萨，表彰药师佛的大智慧（日）与大慈悲（月），如日月光辉的遍照世间，普济一切。如来所有的无量无边功德，在这二大菩萨的德性中充分地表现出来。因此，药师佛又名琉璃光，他的国土是净琉璃世界，菩萨为日月光遍照，是具此一番深义的。东方净琉璃世界，表佛现证的清净法界；琉璃光，表无上菩提契证法界的德性；琉璃光（青天）是本体，日月运行于青天，放播光明，可说为从琉璃光而起的妙用。中国人一向重视太阳，对月亮却缺乏欣赏，所以重视温暖、热力，光明、希望，而说 “光天化日” 等。然印度却特别对月亮发生兴趣，“印度”，即可解说为月亮；印度的文化思想（佛教也在内），皆特重于宁静、清凉的特德。近年来，世界局势越来越紧张，文化思潮愈来愈汹涌，宁静清凉的人生性德，也就越来越没落了。本来，动与静、热烈与安静、强光与微明、温暖与清凉，应互相协调而求平衡，这对于人性的发展、世局的安定，都是十分切需的。我们学佛，从凡夫到达圣者佛的境界，必发挥这两面的德性；对治人世的嚣狂凌乱，应重视清凉与宁静。唐朝诗人卢照邻出身望族，自小生活优渥，一路顺风顺水。求仕早期，他更是得到邓王李元裕的赏识和重用，担任典签之职。然而，正当他春风得意时，他写的一首诗，得罪了武则天的侄子武三思，他因此获罪入狱。人生第一次遭遇变故，他每天彻夜难眠，百般忧思之下，患上了风疾。好在家人多方打点，他很快获释，而且仔细调理，他的身体很快就能恢复。可经此一事，他的心境犹如投石入湖，涟漪不断。他变得谨小慎微，经常杞人忧天。没过多久，他的父亲又突然病逝。卢照邻因为悲痛过度，导致病情加重，他的手脚失去了知觉，也不再能胜任当前的官职。绝望之际，他辞官回家，最终因不堪病痛的折磨，选择自溺而亡。古诗有云，人无千日好，花无百日红。生活本就是跌宕起伏，谁也不可能一直顺遂。面对福祸无常，我们唯一能做的，就是调整好自己的心态。风来了就吹风，雨来了就赏雨，接住生活给予的一切，痛苦也就烟消云散。《庄子・田子方》中，孙叔敖曾三次出任宰相，可他脸上却从不见任何喜色。他也曾被三次罢官，但也从不见有任何忧愁。好友肩吾问他：“三次上任，三次罢黜，你心里是什么感受？” 孙叔敖说：“吾以其来不可却也，其去不可止也，吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣。” 该来的不必推辞，该离去的也挽回不了，得失非我所能控制，明白了这一点，自然不会过于纠结焦虑。庄子说，人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。生命中的所有经历，不管是美好还是糟糕，转眼间都会变成过去。若时时忧心忡忡，事事挂在心头，那就如同给自己套上枷锁，让人难以解脱。不如把心放宽一点，接纳世事无常，淡看际遇起落。允许一切发生，你才能遇见更多可能。让一切为己所用，你才能变得更加强大，无惧兵荒马乱的一生。庄子说：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。” 人活到最高境界，心就像镜子一样。对外物既不送也不迎，只反映而不留存，所以能承受万物的变化而不受损伤。这世间纷繁复杂，谁也不能独善其身。但只要心不受力，我们就能于聒噪中寻得一份清净，于庞杂中活出一份简单。药师琉璃光如来，对此有着充分的圆满的表现，所以，能为人世一切苦难病患的救治者。心态平和了，你人生所遇皆是美好和幸运。心境开阔了，无论身处何地，你都能保持坦荡和从容。次解 “如来”：药师琉璃光是一佛的专名，如来是诸佛的通名，凡证获无上佛果的，皆可通称如来。梵语恒陀阿伽陀，有三义：即如来、如解、如说。（一）如来，如，是一模一样、没有差别的意思。菩萨到了功行圆满，以最高的智慧体证了究竟的真理，此真理就是如；佛是契此平等不二真如而来，故名如来。（二）如解，佛有无上的智慧，对世出世间的一切法相无不正确通达，毫无颠倒错乱，如法的实相而解了，是名如解。（三）如说，佛陀不仅是解悟正确，就是说法也如实而说。应该如何说就如何说，有如实说有，无如实说无，说得都恰到好处，故经里称佛为实语者、如语者、不诳语者、不异语者。如来、如解、如说，是佛陀所有的功德；译者因不能遍译三义，所以都译为如来。“本愿功德”：愿是愿欲，本愿即菩萨因地所发的弘愿。修学佛法，以发愿为先，可说为成佛的根本。菩萨在因地所发誓愿，有通有别，如愿成佛道，愿度众生，及 “众生无边誓愿度” 等四弘誓愿，名为通愿，是每一菩萨都如此发的。如阿弥陀佛在因地中发四十八愿，药师佛因地的十二大愿，便是别愿。大家别误会，以为发愿多，功德就大，发愿少，功德就小；要知道诸佛愿力，是平等平等的。愿是凡夫趋证佛果的动力，若无愿，便什么也不得成。不独修学大乘法门，即学小乘法，无愿也同样不能成就。所以修学菩萨，首先必须立定志愿，然后从愿起行，依行得证。阿弥陀佛和药师佛在菩萨因地发广大愿，行到目的地时，愿也就圆满成就了。本经题但出本愿功德，而经里却说到广大行，可见行是实践志愿的心要了。我们每天都发愿，但大都发愿而不能付诸实行，所以不能实现学佛 —— 自利利人的目的。永远不要担心 2 小时和 8 公里以外的事情，生活无非是见招拆招。斯坦福大学有项研究指出：人类的大脑会把我们害怕的事情影像化，并不断地在脑子里重复，结果就是好像有一个磁力场，引着我们走向那个方向。有些困难确实很难逾越，但更难逾越的，是我们在困难面前的焦灼情绪。前美国海豹突击队队员马库斯，写过一本回忆录叫《孤独的幸存者》。他在书中记录了这样一个细节。海豹突击队士兵们的训练强度非常大，他们训练基地的一角挂有一口钟。队员们一旦觉得自己熬不下去了，敲响它之后，就可以自由离开。但一个奇怪的现象是：放弃训练钟声响起的时间，一般都是在夜里，而不是艰苦训练的白天。为什么呢？心理学家分析说：训练的时候，大家都不会去想太多，所以能挺过去。但到了晚上，无尽的黑夜，寂寥的环境，放大了队员们对痛苦的感受，他们担心明天的训练会像今天一样痛苦，提前陷入了一种 “情绪劳动” 中，以至于选择放弃。很多人都有过这样的体验。要进行一次重要谈判，还没准备，就开始担心 “万一出差错怎么办？”，结果真的出了差错。要进行一次重要会面，还没见面，就开始烦恼 “万一这个人很难搞怎么办？”，结果真的很不顺利。为什么会这样？因为尽管你什么都还没做，但每一次选择、纠结、焦虑，都会消耗心理的能量。这种无谓的消耗，占用了你大量的精力，所以当你去解决实际问题的时候，能量已经不够用了。打败焦虑的最好方法，不是杞人忧天地胡思乱想，而是去做那些让你焦虑的事。要谈判，就认认真真准备好资料；要见客户，就仔仔细细记住客户的需求和偏好。在迟疑焦虑中每花费一分钟，就会少一分钟去解决问题。当你开始行动，你就会发现所有预设的困难，早已不攻自破。功德，不但是在寺院里做些佛事。功是功力，如行布施、持戒、忍辱、礼佛、坐禅等，都要有一番功力；德即是得，修行而得成绩，做一分得一分，名为功德。依本愿去实践，所成就的功德，称为本愿功德。作家林清玄在书中讲过这样一个故事。小时候，他家里有一个很大的院子，里面种有很多树。父亲规定小孩扫完院子才可以去上学，大家都很不情愿。父亲便教了一个方法，扫地之前把树摇一摇，把明天要落下的叶子先摇下来，这样两天扫一次就可以了。第二天，孩子们扫地之前都先用力地摇树，结果发现摇树比扫地还累。最后终于把明天的叶子也扫干净了，正得意时，一阵风吹来，又有树叶落下来了。大家又怀疑是摇得不够用力，决定明天再使劲摇一摇看看。第二天一早，兄弟几个便拼命地摇树，结果把好几棵树都摇死了。生活也是一样，你不能老是图省事，想要提前解决明天的烦恼。因为无论你再怎么焦虑，该发生在未来的事情都不会提前来临。一个人活在今天，只要把今天的地扫干净就好了。扫地扫地扫心地。很喜欢古罗马诗人奥维德的一句诗：过不好今天的人，明天会过得更糟。如果你在看日出的时候，想着日落的遗憾，再明媚的阳光也会变得暗淡；如果你在吃饭的时候，想着明天会没饭吃，再美味的食物也会变得无味。想征服生命中的焦虑，就要活在当下，活在每一个呼吸里。别老想着太远的将来。风吹哪页，读哪页。今日的伞挡不住明日的雨，今日的太阳晒不干明天的衣裳。过好此刻就很了不起了。有人曾向禅师请教，生活中应当如何修行。禅师答：“饥来吃饭，困来眠。” 那人不解：“吃饭睡觉也算修行？” 禅师答：“常人吃饭时心里想着事，睡觉时心里想着事，自然不算修行。倘若吃饭就是吃饭，睡觉就是睡觉，那便是修行。” 用随遇而安的态度，过顺其自然的生活。活在当下，才是人生最难的修行。“经”：梵语修多罗，本义为贯串摄持的线。释尊在世，随机说法，现今集成为一段一章，一部部的经典，是佛灭度后弟子们结集成的。各类的法门，有组织地贯串起来，像一朵朵的花，用线贯穿而成花鬘，便不会散失。经也这样，佛在世时随时随地说法，若不加以编集，就难得保存于久远了。佛说的法，是究竟的真理与德行，可给我们永久学习，永久依循，所以经又含有恒常法则的意义。佛说的名为经，佛弟子的述说，不名经而名论，这是表示尊重佛说。如中国古典而有价值的，如《书》、《诗》、《易》等，也叫做经。以上，对经题作分别的解释，现在把它综合起来：经是一切佛经的总名，是能诠教法；药师琉璃光如来本愿功德，是本经的别名，是所诠表的理行果法。所诠法中，本愿功德，约因地行愿说；药师琉璃光如来，约果德说。果德中，如来是一切佛的通称；药师琉璃光，是本经东方佛土教主的别名。别名中，药师喻佛的大慈悲；琉璃光显佛的大智慧。经题有因、果，悲、智；下面经文即对于悲智因果等，作圆满的开示。佛法虽说在不同的区域为不同的众生说，但释尊出生于印度，一切佛经都是以印度文字集录的。以印度文编成的经典，必须译成华文，我们始能理解。所以从事译经工作极为重要，过去多少大德都献身为译经事业而努力。像本经的译者玄奘三藏，在我国的翻译史上就有辉煌的功绩。本经传来中国，共有五次翻译。第一译，为东晋帛尸梨密多罗三藏所译，经名《佛说灌顶拔除过罪生死得度经》。唯此并无单行本，系附于《佛说灌顶大神咒经》中；《灌顶经》属于密部的法典，有十二卷，本经为最后一卷。尸梨密多罗，此云吉祥友；帛，是龟兹国的王家姓，所以帛尸梨密多罗三藏大抵是龟兹国人。第二译，是刘宋慧简法师所译，名为《药师琉璃光经》，今已失传。据古人说，此译文义并不十分圆满。第三译，为隋炀帝时达磨笈多译，名《佛说药师如来本愿经》，经本现存。达磨笈多，此云法藏或法护，他曾译无著的《摄大乘论》、《金刚经论》，可说是一位唯识学者。但非他一人独译，还有助译人，所以题作达磨笈等译。第四译，这是现今的讲本，系唐朝玄奘三藏所译。第五译，是唐武则天时代的义净法师所译，大约迟奘法师二三十年。义净法师从广州出发，循海路经越南、锡兰等地，也经历许多艰难始达印度，遍访全印的著名学者，回国后译出此经《佛说药师琉璃光七佛如来本愿功德经》，共二卷，内容软前四译为广。现在所据的讲本，是玄奘法师译的。谈到奘法师，可说妇孺皆知，不过一般对于奘师的传闻，大多从《西游记》中得来，离奇怪诞而不符史实。我们要知正确可靠的历史，可读藏经中的《慈恩三藏传》。 奘师河南人，出家后遍参名德，研究经论，发现中国传译的经典有许多出入，义理也有可疑处，使后学者无从依据。为要从印度探求圆满的佛法，于是毅然远游印度，在印留学十七年，到过一百多个国家，遍学大小圣典，至唐太宗贞观十九年始负经归国。当时，上自皇室，下至庶民，无不热烈欢迎，恭敬礼拜。归国后，即致力于译事，译出了大量的经典，为译经史上写下不可磨灭的一页！《西游记》说，唐僧西天取经曾历九九八十一难，吃尽人间辛苦。事实虽不如此，但在往返的旅途中，经沙漠，越高岭，确也吃了不少苦头。像奘法师等古德，为什么要受尽那许多艰辛险难，而到印度去求经？这因为，他知道佛法能够救济众生，使众生离苦得乐。因此，他不避险难，置生死于度外，由大悲心的驱使，希望成就众生，就是牺牲了自己也无所谓。古诗云：“去者成百归无十”，可见取经的艰难危险！所以译出的经典，完全是古德用自己的生命换来的，我们现在能够读到这些圣典，应该饮水思源，感念古德的恩德。“唐” 是唐朝，皇帝姓李。“三藏” 是经、律、论三藏，奘法师能博通三藏教典，故尊称为三藏 “法师”。此经是奉皇帝的意旨而译出来的，所以又说 “奉诏译”。现在要略辨五译的同异：本经的前四译大致相同，只有义净译稍异。前者只说药师净土，义净译则有七佛净土。如说：“东方去此，过四殑伽河沙佛土，有世界名曰无胜，佛号善名称吉祥王如来......”，乃至 “东方去此，过九殑伽沙佛土，有世界名善住宝海，佛号法海胜慧游戏神通如来......” 这其中六段，都与前四译不同。到了说到药师如来的净土，就与四译相同。但同中又有稍异：（一）前四种译本，在佛宣说神咒之后，只说大众得闻药师佛名而获利益，义净译则说闻七佛名而得益。（二）义净译药叉神将闻了七佛名号发愿护法，及时诸人众起，七佛应召来会证明其事等文，为其余译本所无。（三）义净译多了七佛说咒，名定力琉璃光。（四）奘译没有金刚及梵释诸天各说咒语。现存所依的玄奘译本，其中药师如来所说的神咒一段，也是从义净译录出而插进去的。但帛尸梨密多罗所译也有咒语，不过不是在当中，而是附于经末。关于这点，太虚大师曾有论到：佛法，不独小乘，即大乘也是因地而异、因时而异。比方佛灭度百年后，小乘蓬勃，大乘隐晦；从五百至八百年间，大乘盛行，密教还不大兴盛；后来才慢慢活跃起来，这是因时而异。第一译者帛尸梨密多罗三藏是龟兹人，密法早就流传在龟兹，所以他就编译《大灌顶神咒经》。义净到印度时，正是印度密典盛行的时代，故义净三藏译出的本典，密宗的色彩较重，奘公及达磨笈多等则较少。这里附带一谈净土法门与秘密法门的关系。在过去，有些净土行者不满意密教，而密教学者也多少轻视净土。其实净与密，关系最为密切，其性质也最为接近。比方本经，若除却咒语，便纯粹是净土法门；加上了咒语，便又通于密部。又如《阿弥陀经》是纯净土法典，但如 “拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，也就通于密部。这与本经相同，本经药师所说咒也是拔除一切业障。还有，不论净土或秘密教，佛或本尊，其加被力最受重视。如阿弥陀佛的愿力，或药师如来的本愿力，都极重要；而行者对于佛或本尊的不可思议力，更须要具足充分的信心，绝不容许有丝毫的疑念。又密部的念咒和净土的念佛，同是以口发音声作为修行的方便。密宗修观，观想其崇拜的对象 —— 本尊，如大日如来、观音、文殊等菩萨；不动、阎鬘德迦等金刚，到观行成就，本尊现前，即可与自己晤谈，开示法语。净土法门的念佛观修成，佛也同样可以现前，如《般舟三昧经》说。这二类法门，非常相近。如现讲的《药师经》，教我们诵经、念佛、或持咒，可说都是属于显教的修行法。金刚智、不空、一行三藏等密教大师，都曾有药师仪轨；所以本经，通于净土及秘密法门，通于显、密二教。如是我聞四字乃一切佛经之通序冠首，为阿难尊者结集三藏时亲承佛嘱所置，用以证明经文真实不虚，非是臆造妄说。溯其梵文本源，如是二字梵音为伊帝目多伽，意为如佛所说，如实不异，我闻二字梵音为阿难陀娑婆伽他，意为阿难我亲从佛闻。此四字看似平实，实则蕴含佛法根本要义，如是代表诸法实相之理体，离一切虚妄分别，如如不动，我闻代表能闻之闻性与所闻之教法，性相不二，能所圆融。阿难尊者以多闻第一著称，于佛在世时常侍左右，凡佛所说无不尽闻，故结集时以如是我闻为证，令后世众生闻经生信，不起疑惑。此句在整部药师经中居于开篇证信之位，确立了本经为佛金口所宣的神圣地位，为后续宣说药师如来因地十二大愿、果地功德、净土庄严、持修方法奠定了不可动摇的信心基础。其核心功用在于破除众生对佛法的怀疑之心，令众生知晓本经乃阿难亲闻于佛，真实可信，依之修行必能获得真实功德，现世安乐，究竟解脱。一时者，非指某一具体年月日时，乃指佛说法当机之时，师资道合，机教相契之刹那。梵文中一时并无具体时间指向，仅表示某一特定时刻，佛法超越时间空间之限制，故不立具体年月，令一切时代众生皆可当下契入，如同亲聆佛音。薄伽梵梵音为婆伽婆，具六义，一自在，二炽盛，三端严，四名称，五吉祥，六尊贵，乃佛之十种通号之一，彰显佛具足圆满功德，于一切法得大自在，威德炽盛，相好端严，名称普闻，吉祥如意，尊贵无比。此处称薄伽梵而不称佛，乃因薄伽梵更能彰显佛具足六种殊胜功德，能破众生烦恼，能度生死苦海，能施众生安乐。遊化諸國者，谓佛以大慈悲心，随类化身，遊行十方国土，教化一切众生，无有疲厌。佛之遊化非如凡夫之游历山川，乃以愿力为乘，以智慧为足，随众生根器而现不同身相，说不同法门，令一切众生皆得度脱。至廣嚴城者，廣嚴城梵音为毗舍离，乃中印度著名大城，为吠舍离国之都城，其城土地肥沃，人民富庶，文化繁荣，佛法兴盛。此城乃佛陀多次说法之地，亦是药师经宣说之处，选择此地宣说药师法门，自有其甚深因缘。廣嚴城寓意广大庄严，代表东方净琉璃世界之广大庄严，亦代表众生本具佛性之广大庄严，能生一切功德，能成就一切善法。住樂音樹下者，樂音樹乃廣嚴城中一殊胜大树，其树枝叶繁茂，花果鲜美，微风吹动，枝叶相触，发出微妙音声，如同天乐，故名樂音樹。佛于此树下安住，为众生宣说药师法门，寓意药师如来以琉璃光明为体，以微妙法音为用，能令众生闻法音而得清凉，灭烦恼而得安乐。與大苾刍衆八千人俱者，苾刍梵音为比丘，意为乞士，上乞佛法以资慧命，下乞饮食以资色身，乃出家修行之男子。此处称大苾刍，皆指已证得阿罗汉果的大比丘，断尽三界见思烦恼，永脱轮回生死，具三明六通，八解脱等殊胜功德。此八千大比丘皆是佛之常随弟子，久修梵行，功德圆满，能为众生作大福田，能护持如来正法。菩薩摩诃薩三萬六千者，菩薩摩诃薩梵音为菩提萨埵摩诃萨埵，意为大觉有情，乃发无上菩提心，上求佛道，下化众生之大乘修行者。此三万六千菩萨摩诃萨皆是久修菩萨行，位登十地，具大慈悲，有大威力，能随类化身，广度众生，辅助如来转大法轮。及國王、大臣、婆羅門、居士者，此乃人间四众，國王为一国之主，大臣为辅佐國王之臣，婆羅門为印度四种姓之首，掌管祭祀与文化，居士为在家修行之善男子善女人。此四众代表人间一切众生，无论贵贱贫富，皆可听闻佛法，修行药师法门，获得现世安乐。天、龍、藥叉、人非人等者，此乃八部护法，天为天道众生，龍为龍道众生，藥叉为夜叉，乃能食鬼亦能护人之鬼神，人非人指除人以外之一切众生，包括阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等。此八部护法皆发愿护持佛法，护持修行药师法门之众生，令其远离灾厄，身心安宁。無量大衆恭敬圍繞，而爲說法者，谓上述一切众生皆以恭敬心围绕佛陀，听闻佛陀宣说微妙佛法，佛陀以大慈悲心，为众生开示药师如来本愿功德，令一切众生皆得利益。法源肇启自金言，证信先标我闻篇。一时道契师资合，万德圆融号薄伽。义理深度挖掘当从三层次第展开，先明深层义，融会药师法门核心修学体系，贯通现生安乐、业障拔除、因果转换、愿力加持之核心义理。如是我闻四字不仅是经文之证信，更是修行之总纲，如是代表如法而行，我闻代表闻思修证，修行药师法门必先以如是我闻为基，如实听闻佛说，如实信受奉行，方能获得真实功德。药师法门与西方极乐净土法门虽同属净土法门，然其旨趣各有侧重，西方极乐净土偏重于临终往生，令众生永脱轮回，药师琉璃光净土偏重于现生安乐，令众生消灾延寿，身心康宁，二者相辅相成，并无高下之分。本经通序中所列之大众，既有出家比丘、菩萨摩诃萨，亦有在家国王、大臣、婆罗门、居士，还有天龙八部等非人众生，彰显药师法门三根普被，利乐有情，无论出家在家，无论人天鬼畜，皆可依之修行，获得利益。三聚净戒乃大乘佛法之根本，摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，修行药师法门必先持守三聚净戒，以戒为基，方能与药师如来本愿相应。戒定慧三学乃佛法之总纲，由戒生定，由定发慧，修行药师法门当以持戒为根本，以修定为方便，以发慧为究竟，方能断除烦恼，成就菩提。自利利他乃菩萨行之核心，修行药师法门不仅要自求解脱，更要发大慈悲心，广度一切众生，令一切众生皆得消灾免难，身心安乐，此乃药师如来十二大愿之本怀。次明究竟义，深契药师如来果地功德、因地愿行、琉璃光明本体、无缘大慈同体大悲之圆满境界。如是二字究竟而言，乃代表诸法实相，离一切相，即一切法，不生不灭，不垢不净，不增不减。我闻二字究竟而言，乃代表闻性本空，能闻之我与所闻之法皆无自性，当体即空，然空性之中又能显现一切法，性相不二，空有圆融。一时者，究竟而言，乃代表时间本空，过去现在未来三世皆不可得，当下一念即是永恒，众生若能当下契入如是之理，即能超越时间空间之限制，亲见药师如来，亲闻药师法音。薄伽梵者，究竟而言，乃代表众生本具之佛性，一切众生皆有佛性，皆可成佛，佛与众生本无差别，只因众生执着妄想，不能证得。药师如来以琉璃光明为体，琉璃光明者，究竟而言，乃代表众生本具之心性光明，此光明遍照一切处，能破众生无明黑暗，能令众生身心清净。无缘大慈同体大悲者，乃佛之根本慈悲，佛视一切众生如同己子，无有分别，众生之苦即是佛之苦，众生之乐即是佛之乐，故发十二大愿，度脱一切众生。修行药师法门之究竟目标，并非仅求现世安乐，而是要通过药师如来本愿加持，破除无明烦恼，显发本具佛性，成就无上菩提，圆满现世修行，转化五浊恶世，成就人间净土。三明实践义，落地阐释经文对众生身口意三业调伏、日常起居修行、善恶业力转换、消灾免难延寿之真实功用。身业调伏者，当不杀生、不偷盗、不邪淫，常行放生、布施、持戒，令身业清净，与药师如来本愿相应。口业调伏者，当不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，常行实语、软语、和合语、法语，令口业清净，能宣说药师法门，利益众生。意业调伏者，当不贪欲、不嗔恚、不愚痴，常行慈悲、喜舍、智慧，令意业清净，念念与药师如来本愿相应。日常起居修行者，当每日清晨起身，洗漱清净，焚香礼拜药师如来，持诵药师经或药师咒，回向一切众生，愿一切众生皆得消灾免难，身心安乐。夜晚临睡前，亦当礼拜持诵，反省一日之言行，有过则改，无过则勉。善恶业力转换者，当知一切祸福皆由心造，善因得善果，恶因得恶果，修行药师法门当勤修善业，断除恶业，以药师如来本愿之力，能令重业轻受，轻业消除，转祸为福，转危为安。消灾免难延寿者，当知一切灾厄皆由业力所招，持诵药师经，礼拜药师如来，能令业障消除，灾厄远离，寿命延长，身心康宁。在家信众修行药师法门，当以家庭为道场，在家庭日用中修行，孝顺父母，和睦夫妻，慈爱子女，令家庭和睦，幸福美满。出家修众修行药师法门，当以寺院为道场，严持戒律，精进修行，弘法利生，护持正法，令佛法久住世间。持修本经常见疑惑者，如有人问，持诵药师经能否往生西方极乐世界，答曰，药师如来第十二大愿云，闻我名已，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，若有众生愿生西方极乐世界无量寿佛所，听闻正法，而未定者，若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨，其名曰文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨，是八大菩萨乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中，自然化生。故知持诵药师经，既能得现生安乐，又能随愿往生西方极乐世界，二者并无矛盾。又如有人问，持诵药师经需要吃素吗，答曰，持诵药师经当以慈悲心为本，吃素乃培养慈悲心之方便，若能吃素最好，若暂时不能吃素，亦当尽量不杀生，常怀慈悲之心，渐次修持，必能获得功德。对治修行途中之懈怠焦虑者，当知修行乃长远之事，不可急于求成，当每日坚持，点滴积累，功不唐捐。若生懈怠，当思人生无常，生死事大，当精进修行，莫待老来空后悔。若生焦虑，当知一切皆由业力所招，当放下执着，一心称念药师如来名号，以药师如来本愿之力，能令身心安宁，烦恼消除。偏执执念者，当知法门平等，无有高下，不可偏执一法，排斥余法，当圆融通达，随宜修行，方能获得真实利益。法性如如离言说，闻性空空本自圆。一时契入无生忍，万德庄严在目前。案例与开示支撑当全方位融入祖师大德开示、经典公案、制经因缘、古今修证案例，夯实经义，印证修途。先明祖师大德开示与修证案例，唐代法砺法师于《药师经疏》中云，如是我闻者，总标证信，令众生信，不敢怀疑。如是者，指法之辞，如佛所说，无有异也。我闻者，阿难自言，我亲从佛闻此经也。法砺法师详解如是我闻之法理逻辑，谓如是代表法体，我闻代表能闻，法体本空，能闻亦空，然空性之中能生一切法，故能闻所闻不二，性相圆融。法师又云，众生业障深重，于佛法中多生疑惑，故以如是我闻为证，令众生信受奉行，依之修行，必能消灾免难，获得安乐。后世有一居士，姓王，名善，平生不信佛法，后遇重病，医药无效，梦中见一僧人告曰，汝持诵药师经，病可痊愈。王善醒来，遂请药师经，每日持诵，不三月，病果痊愈。后依法砺法师《药师经疏》修学，终身不辍，享年九十有六，无疾而终。唐代道宣法师于《四分律行事钞》中云，佛经结集之时，阿难升座，唱如是我闻，大众皆悲喜交集，知佛法不灭，流传后世。道宣法师立足戒律，融通净土，倡导现世修行，谓持戒乃修行之根本，净土乃修行之归宿，药师法门以持戒为基，以愿力为导，既能得现生安乐，又能得究竟解脱。道宣法师一生严谨修持，感得天人送食，护持正法，其事迹载于《续高僧传》中。法师曾云，末法众生，业重福薄，唯依愿力可度苦厄，药师如来本愿深重，能度一切苦难众生，令其现世安乐，究竟成佛。唐代怀素法师于《四分律开宗记》中云，法门平等，无有高下，随宜修行，皆得解脱。药师法门与西方净土法门，皆是如来方便度生之法，不可偏执一法，排斥余法。怀素法师驳斥偏执邪见，融通大小乘义，彰显现世佛法功用，谓大乘佛法不离世间，在世间修行，方能成就菩提。历代有众多学人依怀素法师开示，破除修行疑惑，正信持修药师经，获得真实功德。宋代圆照法师于《药师经疏补遗》中云，药师法门与净土法门相融相通，现世修行与往生净土不二，持诵药师经，既能得现生安乐，又能随愿往生西方极乐世界。圆照法师一生弘律利生，普度在家信众，引导末法众生持经修善，其事迹载于《佛祖统纪》中。灵芝元照律师于《药师经义疏》中云，药师如来十二大愿，皆为度脱众生，令其离苦得乐，修行药师法门当发菩提心，行菩萨行，自利利他，广度众生。元照律师精研律藏，融通净土，谓持戒念佛，乃末法众生修行之要径，持诵药师经，亦当以持戒为基，以念佛为要，方能与药师如来本愿相应。近代印光大师于《印光法师文钞》中云，药师经者，乃如来为末世众生开示消灾免难、延寿增福之法门也。末法众生，业重福薄，多诸灾厄，若能持诵药师经，礼拜药师如来，必能蒙佛加持，灾厄远离，福寿绵长。印光大师一生弘扬净土法门，亦极力推崇药师法门，谓二者相辅相成，并无矛盾。憨山大师于《憨山老人梦游集》中云，药师如来以琉璃光明为体，能破众生无明黑暗，令众生身心清净，修行药师法门当观自身心如琉璃，内外明彻，无有染污，方能与药师如来相应。虚云老和尚于乱世之中，持诵药师经，安僧度众，以如来本愿安定人心。抗日战争时期，虚云老和尚在云南鸡足山，每日领众持诵药师经，回向抗战将士，愿战争早日结束，众生离苦得乐。当时有敌机轰炸鸡足山，一枚炸弹落在寺院附近，却未爆炸，众人皆谓乃药师如来加持之力。次明法门公案与制经因缘，佛陀宣说药师经之原始因缘，乃因末世众生业力深重，身心疾苦，家国多难，故发大慈悲心，宣说药师如来本愿功德，令众生依之修行，消灾免难，身心安乐。据《药师经》记载，尔时曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起，偏袒一肩，右膝着地，向薄伽梵曲躬合掌，白佛言，世尊，唯愿演说如是相类诸佛名号，及本大愿殊胜功德，令诸闻者业障消除，为欲利乐像法转时诸有情故。曼殊室利法王子深知末世众生业重福薄，多诸灾厄，故请佛宣说药师如来本愿功德，令众生依之修行，业障消除，获得安乐。佛陀因曼殊室利之请，遂宣说药师琉璃光如来因地十二大愿，果地功德，净土庄严，持修方法等。此乃药师经宣说之原始因缘，彰显如来大慈大悲，度脱一切众生之本怀。三明古今修证实践案例，佛陀宣说本经时，有一病人，名曰薄拘罗，身患重病，医药无效，听闻佛陀宣说药师经，一心称念药师如来名号，即时病愈，后证得阿罗汉果。此乃佛陀宣说本经之原始度生因缘，证明持诵药师经能消灾愈病，获得真实功德。历代高僧依本经弘法利生、持经感通之事迹甚多，如鉴真和尚东渡日本，携带药师经及药师佛像，在日本弘扬药师法门，建立唐招提寺，广度众生，其事迹载于《宋高僧传》中。鉴真和尚一生六次东渡，历经艰险，终获成功，其不畏艰难、弘法利生之精神，正是药师如来本愿之体现。古今在家居士诚持本经、化解灾厄、和睦家庭、顺遂事业、清净身心之真实感应亦甚多，如清代有一居士，姓刘，名清，平生持诵药师经，每日不辍。一次，刘清乘船出行，途中遇大风浪，船将倾覆，刘清一心称念药师如来名号，须臾，风平浪静，船得安全。又有一居士，姓张，名和，家庭不和，夫妻常争吵，后听闻药师法门，每日持诵药师经，回向家人，不久，夫妻和睦，家庭幸福。祖德昭昭启后昆，金言句句度迷津。持经感得灾星退，愿力宏深济苦轮。佛学名相深度阐释当遵循定义解读、通俗阐释、经文贴合、祖证佐证四层逻辑完整拆解，核心名相全覆盖，令所有修行概念有据可查、有理可悟、有法可修。先释如是我闻，定义解读为，如是我闻乃佛经之通序，为阿难尊者结集三藏时所置，用以证明经文真实不虚，是阿难亲从佛闻。通俗阐释为，就像我亲自听到佛这样说一样，是佛经的防伪标志，让我们知道这部经是真的，不是假的。经文贴合为，本经以如是我闻开头，证明本经是佛金口所宣，真实可信，依之修行必能获得真实功德。祖证佐证为，法砺法师《药师经疏》云，如是我闻者，总标证信，令众生信，不敢怀疑。道宣法师《四分律行事钞》云，阿难升座，唱如是我闻，大众皆悲喜交集，知佛法不灭。次释一时，定义解读为，一时乃指佛说法当机之时，师资道合，机教相契之刹那，非指某一具体年月日时。通俗阐释为，就是那个时候，佛法超越时间，所以不说具体哪一年哪一月哪一天，不管什么时候的人，只要你愿意听，就好像佛正在给你说法一样。经文贴合为，本经中一时，指的是佛在广严城乐音树下，与八千大比丘、三万六千菩萨摩诃萨及无量大众聚会，宣说药师法门的那个时候。祖证佐证为，圆照法师《药师经疏补遗》云，一时者，机教相契之时也，佛说法必待当机，故言一时。元照律师《药师经义疏》云，一时无定，随宜而说，令一切众生皆得闻法。次释薄伽梵，定义解读为，薄伽梵乃佛之十种通号之一，具六义，一自在，二炽盛，三端严，四名称，五吉祥，六尊贵，彰显佛具足圆满功德。通俗阐释为，就是世尊，是对佛的尊称，意思是最尊贵、最有德行、最有力量的人，能救度一切众生。经文贴合为，本经中称佛为薄伽梵，彰显佛具足六种殊胜功德，能为众生宣说药师法门，度脱一切苦难众生。祖证佐证为，怀素法师《四分律开宗记》云，薄伽梵具六义，故名薄伽梵，乃佛之通号也。印光大师《印光法师文钞》云，薄伽梵者，世尊之异名也，具诸功德，最胜无比。次释大苾刍，定义解读为，大苾刍即大比丘，指已证得阿罗汉果的出家修行男子，断尽三界见思烦恼，永脱轮回生死，具三明六通。通俗阐释为，就是已经修成正果的和尚，他们没有了烦恼，不会再投胎转世，有很大的神通，能帮助别人。经文贴合为，本经中八千大苾刍，皆是佛之常随弟子，已证阿罗汉果，能护持如来正法，为众生作大福田。祖证佐证为，道宣法师《四分律行事钞》云，比丘者，乞士也，上乞佛法以资慧命，下乞饮食以资色身，大比丘者，已证阿罗汉果者也。法砺法师《药师经疏》云，大苾刍众，皆具三明六通，能为众生作大福田。次释菩萨摩诃萨，定义解读为，菩萨摩诃萨即大菩萨，指发无上菩提心，上求佛道，下化众生，位登十地的大乘修行者。通俗阐释为，就是大菩萨，他们发了大愿，要帮助所有的人都离苦得乐，自己也会最终成佛。经文贴合为，本经中三万六千菩萨摩诃萨，皆是久修菩萨行，具大慈悲，有大威力，辅助如来转大法轮，度脱一切众生。祖证佐证为，憨山大师《憨山老人梦游集》云，菩萨摩诃萨者，大觉有情也，发菩提心，行菩萨行，自利利他，广度众生。虚云老和尚《虚云和尚法汇》云，菩萨者，觉有情也，自觉觉他，觉行圆满，方名为佛。次释广严城，定义解读为，广严城梵音为毗舍离，乃中印度吠舍离国之都城，土地肥沃，人民富庶，佛法兴盛，为佛陀多次说法之地。通俗阐释为，就是一座又大又庄严的城市，佛在那里给大家讲药师经。经文贴合为，本经中佛在广严城乐音树下宣说药师法门，广严城寓意东方净琉璃世界之广大庄严，亦代表众生本具佛性之广大庄严。祖证佐证为，圆照法师《药师经疏补遗》云，广严城者，毗舍离国之都城也，其城广大庄严，故名广严城。元照律师《药师经义疏》云，佛于广严城宣说药师经，因此城人民富庶，佛法兴盛，能受大法。次释乐音树，定义解读为，乐音树乃广严城中一殊胜大树，微风吹动，枝叶相触，发出微妙音声，如同天乐，故名乐音树。通俗阐释为，就是一棵会发出好听声音的树，风吹过的时候，树叶的声音就像音乐一样。经文贴合为，本经中佛住乐音树下宣说药师法门，寓意药师如来以微妙法音为用，能令众生闻法音而得清凉，灭烦恼而得安乐。祖证佐证为，法砺法师《药师经疏》云，乐音树者，其树音声美妙，如天乐故，佛于此树下说法，令众生闻法音而得安乐。道宣法师《续高僧传》云，广严城有乐音树，佛常于此树下说法。次释天龙八部，定义解读为，天龙八部乃护持佛法之八种众生，一天，二龙，三夜叉，四乾闼婆，五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩睺罗伽。通俗阐释为，就是天上和地上的八种神仙鬼怪，他们都发愿保护佛法和修行的人。经文贴合为，本经中天龙八部等无量大众，皆来听闻佛法，发愿护持药师法门，护持修行药师经之众生。祖证佐证为，怀素法师《四分律开宗记》云，天龙八部者，皆护持佛法之众生也，能令修行者远离灾厄，身心安宁。印光大师《印光法师文钞》云，天龙八部，皆发愿护持佛法，凡有修行者，必蒙其护佑。名相昭然显法身，义理精微启后昆。琉璃光照无明夜，愿海深广度众生。现实应用指引当全方位贴合当代时代环境、僧俗二众生活修行场景，深度挖掘本经经文的现世价值与修行功用，给出可落地、可操作、可坚持的持修方法。对于出家僧团而言，当以本经为依，规范僧团仪轨修行，每日早晚课中加入药师经持诵，令僧众蒙佛加持，身心安宁，精进修行。当以药师如来本愿为导，加强僧团和合管理，令僧众互敬互爱，互帮互助，共同修行，护持正法。当以药师法门为方便，开展弘法利生事业，为信众讲解药师经，传授药师法门，令信众消灾免难，身心安乐。对于在家信众而言，当以本经为依，在日常职场立身中修行，秉持诚信、正直、善良之原则，努力工作，服务社会，不做损人利己之事，令事业顺遂，福报增长。在家庭相处中修行，孝顺父母，和睦夫妻，慈爱子女，令家庭和睦，幸福美满。在待人接物中修行，尊重他人，乐于助人，宽容大度，令人际关系和谐，善缘增长。在网络自律中修行，不传播谣言，不发表不当言论，不浏览不良信息，令网络环境清净，自他皆益。在修身养心中修行，每日坚持持诵药师经或药师咒，保持心态平和，远离烦恼焦虑，令身心清净，健康长寿。可落地、可操作、可坚持的持修方法如下，每日清晨起身，洗漱清净，面向东方，焚香礼拜药师如来，称念南无药师琉璃光如来名号三声，然后持诵药师经一卷，或持诵药师灌顶真言一百零八遍，最后回向一切众生，愿一切众生皆得消灾免难，身心安乐，福寿绵长。夜晚临睡前，亦当礼拜持诵，反省一日之言行，有过则改，无过则勉。若时间紧张，可每日持诵药师如来名号一千遍，或持诵药师灌顶真言二十一遍，贵在坚持，功不唐捐。日常持诵本经的观照诀窍为，持诵时当一心专注，不打妄想，若有妄想生起，不随不拒，轻轻拉回，令心清净。当观想药师如来在自己面前，身如琉璃，内外明彻，放大光明，照触自身，令自身业障消除，身心清净。心念调整方式为，持诵时当怀恭敬心、感恩心、慈悲心，恭敬药师如来，感恩药师如来慈悲度生，慈悲一切众生，愿一切众生皆得离苦得乐。修行偏差纠正步骤为，若持诵时生起执着之心，追求感应神通，当放下执着，一心称念，不求感应，只求心净。若持诵时生起懈怠之心，当思人生无常，生死事大，当精进修行，莫待老来空后悔。若持诵时生起疑惑之心，当多读祖师大德开示，深入理解经义，建立正信，消除疑惑。顺逆境中的持修心法为，顺境时当知福报来之不易，当倍加珍惜，勤修善业，广行布施，不可骄奢淫逸，造作恶业。逆境时当知一切灾厄皆由业力所招，当忏悔业障，一心称念药师如来名号，以药师如来本愿之力，能令业障消除，灾厄远离，转祸为福，转危为安。不同境遇下的愿力相应法门为，若遇疾病缠身，当一心称念药师如来名号，持诵药师经，发愿永不杀生，常行放生，愿疾病早日痊愈，身心安康。若遇事业不顺，当一心称念药师如来名号，持诵药师经，发愿诚信经营，服务社会，愿事业顺遂，福报增长。若遇家庭不和，当一心称念药师如来名号，持诵药师经，发愿孝顺父母，和睦家人，愿家庭和睦，幸福美满。若遇灾厄降临，当一心称念药师如来名号，持诵药师经，发愿断恶修善，广行布施，愿灾厄消除，平安吉祥。严格区分上中下三根众生的修行次第，为利根之人开示圆融究竟的菩提义理，令其观自身心如琉璃，内外明彻，无有染污，当下契入诸法实相，成就无上菩提。为中根之人指引稳步精进的修学路径，令其持守五戒十善，每日持诵药师经，渐次修持六度万行，积累福慧资粮，最终成就菩提。为下根之人设立简易稳妥的持修方式，令其每日称念药师如来名号，一心不乱，临终之时，蒙药师如来及八大菩萨接引，随愿往生东方净琉璃世界或西方极乐世界，永脱轮回生死。现世修行在人间，日用常行是道缘。愿力相应灾厄散，琉璃光照福慧全。尔时曼殊室利法王子承佛威神从座而起偏袒一肩右膝着地向薄伽梵曲躬合掌白言世尊惟愿演说如是相类诸佛名号及本大愿殊胜功德令诸闻者业障消除为欲利乐像法转时诸有情故。尔时，乃诸经通用之时节标记，非泛泛指过去某一时刻，特指释迦牟尼佛于广严城乐音树下安坐入定，放无量光明遍照十方无量世界，一切山河大地、六道众生悉蒙光映，无量菩萨、声闻、天龙八部一时云集，法会因缘圆满具足之刹那。此一时节非时非不时，乃如来大悲愿力与众生善根成熟相应之时，如时雨降于久旱之地，如明灯照于长夜之途，一切法教皆由此时节开显，一切功德皆由此时节成就。曼殊室利，古译或作文殊师利，正译当为妙吉祥，以其智慧微妙不可思议，能生一切世出世间吉祥故。法王子者，谓菩萨从佛口生从法化生，能绍隆佛种继承如来家业，犹如王子继承国王大位，故得此名。曼殊室利菩萨乃七佛之师，过去早已成佛号龙种上如来，为度化众生故示现菩萨身，居释迦牟尼佛上首弟子之列，以智慧第一著称，手持智慧剑能斩断一切烦恼束缚，坐青狮子座能威震一切邪魔外道，其智慧光明遍照十方世界，能令一切众生远离痴暗获得清凉。承佛威神者，承谓凭借依止，佛威神谓如来因地修行无量劫中积聚无量功德所成就之不可思议威德神力，此神力非独如来所私有，乃一切众生本具佛性之显发，然众生为业障覆蔽不能自显，故需凭借如来威神加持方能开显本具功德。菩萨虽已证得无生法忍具大神通，然欲请佛说法利益众生，必承佛威神而后能，此非菩萨力有不逮，乃表法尊重之义，显示佛法从来不请不说，必待众生有求而后应，令众生知佛法难得生稀有想。从座而起偏袒一肩右膝着地向薄伽梵曲躬合掌，此乃古印度最极恭敬之礼仪，非仅形式而已，实乃身心恭敬之自然流露。偏袒右肩者，表舍离一切世间执着，唯以佛法为依止；右膝着地者，表坚固不动之菩提心，不为一切烦恼所动摇；曲躬者，表降伏我慢之心，谦卑恭敬一切诸佛；合掌者，表十法界归于一心，心佛众生三无差别。薄伽，乃如来十种尊号之一，具足自在炽盛端严名称吉祥尊贵六种功德，自在谓于一切法得大自在无有束缚，炽盛谓智慧光明炽盛无比能照破一切痴暗，端严谓色相端正严好无与伦比，名称谓名称普闻十方世界一切众生无不闻知，吉祥谓能与一切众生带来世出世间吉祥，尊贵谓于一切众生中最为尊贵无有能及。 白言世尊惟愿演说如是相类诸佛名号及本大愿殊胜功德令诸闻者业障消除为欲利乐像法转时诸有情故，此乃曼殊室利菩萨代表一切众生向如来发起之请法，如是相类诸佛名号特指与药师琉璃光如来同类之东方净琉璃世界等诸佛名号，本大愿特指诸佛因地所发之广大誓愿，业障消除谓闻此名号愿力者能消除一切过去现在未来所造恶业之障碍，像法转时谓正法时期已过像法时期始兴之际，此时众生根器渐钝业障深重虽有教行而无证果，唯依如来愿力方能度脱。此句经文在整部药师经中居于发起序之核心地位，乃整部经之总纲领，属制经因缘与开启现世修行之范畴，其核心功用在于确立药师法门之请法因缘，彰显曼殊室利菩萨之大慈大悲本怀，为后续如来宣说药师琉璃光如来十二大愿及净土庄严、持修功德、消灾度苦仪轨奠定坚实基础，令一切闻者知药师法门乃专为像法末法时期业重福薄众生而设，能令众生现生安乐究竟解脱。尔时妙吉祥菩萨，承佛威神起请言，愿说如来名号德，利乐像法诸有情。曼殊室利菩萨之请法，非为自身求法，乃为一切像法转时之受苦众生而请，此正彰显药师法门现生度苦消灾延寿人间净土之独有修学特质。深层义言之，药师法门之核心在于以如来本愿力为增上缘，转化众生之业力因果，令众生先得现生安乐，再趋向究竟菩提，此与西方极乐净土法门虽同属净土法门，然度生方便各有侧重。西方极乐净土法门偏重临终往生，令众生舍此报身后往生极乐世界永离众苦，而药师净土法门偏重现生安乐，令众生于此报身即能消除灾厄远离疾苦福寿绵长，同时亦不废往生之愿，若有众生愿生西方极乐世界而未定者，闻药师琉璃光如来名号，临终之时有八大菩萨乘空而来，指引其往生西方极乐世界，此乃药师法门显密圆融自他不二之殊胜处。曼殊室利菩萨以智慧第一故，能深知像法转时众生之根器与苦恼，知此时众生自力微弱难以依靠自身戒定慧三学解脱生死，故请佛说药师如来名号及本愿功德，令众生依佛愿力先消除业障，再逐步修习戒定慧三学，成就无上菩提。此正契合三聚净戒之圆满义理，摄律仪戒者，持诵药师如来名号本身即是一种防非止恶之戒行，能令众生远离一切恶业；摄善法戒者，闻药师如来本愿功德能启发众生本具之善根，令众生广修一切善法；摄众生戒者，曼殊室利菩萨之请法本身即是摄受一切众生之菩萨行，能令一切众生皆得利益。药师法门之显密圆融义，于此请法因缘中已初露端倪，曼殊室利菩萨本身即是显密圆融之象征，其智慧为显教之核心，其神通为密教之基础，药师法门既有显教之持诵名号读诵经典修诸善法，亦有密教之咒术仪轨观想加持，二者圆融无二，皆为度化众生之方便。像法转时之众生，多有执着于显教而排斥密教，或执着于密教而轻视显教者，曼殊室利菩萨之请法，正为破除此等偏执，令众生知显密本来不二，皆为如来度生之方便，应随机取用不可偏废。智慧慈悲双运身，为众请法启法门，现生安乐究竟度，药师愿力广无边。究竟义言之，曼殊室利菩萨之请法，本质上是从般若智慧之高度，引导众生认识到一切诸佛之名号与本愿功德，皆为众生本具佛性之显现，非从外得。药师琉璃光如来之琉璃光明，即是众生本具之心性光明，此光明清净无染犹如琉璃，能照破一切痴暗烦恼，然众生由于无始以来之妄念执着，造作种种恶业，犹如浮云遮蔽日月，令本具之心性光明不能显现，遂轮回于六道之中受种种苦。闻药师如来名号持诵其本愿功德者，即是以如来之愿力为缘，熏习众生本具之佛性，令众生之妄心逐渐转化为真心，业障逐渐消除，本具之心性光明自然显发。此即业性本空祸福唯心之终极真理，业障本非实有，乃众生妄心分别执着之所生，若能心与如来愿力相应，妄心灭则业障自消，犹如浮云散则日月自明。药师法门之究竟义，非令众生向外求佛，而是令众生向内观心，认识到自己本具药师琉璃光如来之德性，本具无量智慧与慈悲，本具消灾免难延寿增福之功德，只为业障覆蔽不能自显，只要通过持诵名号践行愿力，即可将本具之佛性逐渐显发出来，成就即身修证即世成佛之境界。此乃药师法门不同于其他法门之殊胜处，其他法门或偏重于出世间之解脱，或偏重于来世之安乐，而药师法门立足于当下，令众生于现实生活中即能转化业力获得安乐，同时又不废究竟菩提之追求，真正做到即世间而出世间，即烦恼而菩提。如来之本愿力与众生之自心力，本来不二，如来之愿力犹如太阳，众生之自心力犹如镜子，太阳之光能照镜子，镜子能反射太阳之光，二者相应方能成就一切功德。若众生无自心力，则如来之愿力无所依止；若无如来之愿力，则众生之自心力难以显发，自他不二力用无碍，此乃药师法门之根本加持力所在。琉璃光明本自具，业障浮云蔽性天，持名愿力相应处，心开见佛悟真诠。实践义言之，曼殊室利菩萨之请法礼仪与发心，本身即是众生修行之典范，能为众生调伏身口意三业提供清晰指引。身业调伏者，当如曼殊室利菩萨一般，于礼敬诸佛请法修行之时，保持威仪具足，偏袒右肩右膝着地合掌曲躬，此非仅形式而已，实乃调伏身业之方便，能令众生之身体远离一切放逸懈怠，生起恭敬之心。口业调伏者，当如曼殊室利菩萨一般，言辞恳切真实无妄，于持诵经典之时，口念耳听心随文转，不杂一切妄语恶语绮语两舌，令口业清净。意业调伏者，当如曼殊室利菩萨一般，发大菩提心，为利乐一切众生而修行，不存一丝一毫自私自利之念，令意业清净。在家信众虽不能时刻保持出家之威仪，然于持诵药师经之时，亦当尽量保持身心清净，洗漱整洁，找一安静之处端坐合掌，恭敬诵持，若实在没有条件，亦可于行住坐卧之中默念名号，只要心意真诚，亦能获得如来加持。出家修众则当严格按照律仪，于法会之中恭敬请法，日常修行之中持诵不辍，同时以曼殊室利菩萨为榜样，发大菩提心，弘扬药师法门，度化一切众生。持修药师法门常见之疑惑，如为何佛法不请不说，曼殊室利菩萨已为大菩萨何须请法，持诵名号何以能消灾免难等，皆可于此请法因缘中得到解答。佛法不请不说者，非如来吝法，乃令众生知佛法难得生稀有想，若不请而说，则众生轻慢佛法不能获得真实利益。曼殊室利菩萨虽已证得无生法忍，然为令众生得闻佛法故，示现请法，此乃菩萨之大慈悲心，非自身不知。持诵名号能消灾免难者，非名号本身有何神异，乃名号能唤醒众生本具之佛性，令众生之心与如来之愿力相应，从而转化业力消除灾厄。修行途中常遇之懈怠焦虑偏执执念等烦恼，亦当以曼殊室利菩萨之智慧对治，知一切法皆如梦幻泡影，不执着于得失成败，以平常心对待一切境界，精进修行永不退转。于凡尘俗世家庭日用职场处世人际往来之中，皆可践行药师法门，于工作之中尽心尽力负责任，即是修行；于家庭之中孝顺父母慈爱子女，即是修行；于人际往来之中宽容待人乐于助人，即是修行；于逆境之中不怨天尤人，于顺境之中不骄傲自满，即是修行。时时刻刻保持正念，念念契合如来本愿，则生活本身即是修行，处处皆是道场。身口意业悉清净，恭敬虔诚感佛灵，日用平常修妙行，步步皆是菩提程。唐代法砺法师于《药师经疏》中开示云，曼殊室利者此云妙吉祥，以其智慧第一能照了诸法实相故以为名，法王子者以其绍隆佛种能为诸佛之子故以为名，承佛威神者谓菩萨虽有大智慧然非佛威神加持不能发起请法，以佛功德不可思议菩萨功德亦不可思议二力和合方能利益众生。法砺法师此段开示，精辟阐明了曼殊室利菩萨之名号义理与请法之因缘，指出菩萨请法非独凭自力，必藉佛威神加持方能成就，此乃佛法自他不二之深义。法砺法师一生精研律学，兼弘净土，对药师法门有极深之造诣，其疏钞为后世修学药师经之权威注解。唐代有王居士者，素信佛法，依法砺法师之疏义持诵药师经，每次持诵前必恭敬礼拜，承佛威神，不敢稍有懈怠。一日王居士突患恶疾，浑身疼痛难忍，医生皆束手无策，家人以为必死。王居士自知业障现前，遂一心不乱持诵药师如来名号，至第七日夜，梦见一身琉璃色之如来，以手抚其身心，顿觉全身舒畅，痛苦全消，醒来之后病已痊愈。此乃依佛威神加持消除业障之真实感应，证明法砺法师所说不虚。唐代道宣法师于《四分律行事钞》中开示云，凡请法者必先具威仪，偏袒右肩右膝着地合掌曲躬然后白言，此是三世诸佛请法之常仪，若不如是则不名恭敬，亦不能感得佛菩萨加持。道宣法师此段开示，强调了威仪对于修行之重要性，指出威仪非仅形式，乃身心恭敬之自然流露，唯有身心恭敬方能与佛菩萨相应。道宣法师一生持戒精严，威仪具足，感得天人每日送供，成为律宗南山宗之祖师。有一次道宣法师于终南山修行时生病，天人即送来灵药，告之曰，师持戒精严故我等护持，师若有疾我等当为疗治，不久道宣法师病即痊愈。此乃威仪具足感得护法善神护持之真实公案，证明道宣法师所说真实不虚。唐代怀素法师于《大乘起信论疏》中开示云，曼殊室利菩萨是诸佛之师亦为众生之母，以其智慧能生一切诸佛慈悲能育一切众生，今请佛说药师如来名号及本愿功德者正为像法转时诸有情故，以像法之时众生业重福薄多有灾厄唯依药师如来愿力方能消灾免难获得安乐。怀素法师此段开示，阐明了曼殊室利菩萨之殊胜地位与药师法门对像法时期众生之重要性，指出药师法门乃像法末法时期众生之救度法门。怀素法师为律宗东塔宗之祖师，一生驳斥各种偏执邪见，弘扬大乘圆融义理。宋代有慧明法师者，原修禅宗，以为只要明心见性即可，不需持诵经典，后读怀素法师之疏义，方知像法时期众生根器渐钝，不能只靠自力，还需依靠佛力加持，遂开始持诵药师经，每日持诵七遍，从不间断。后慧明法师于修行中遇多种障难，皆依药师如来愿力消除，最后成为一代高僧。宋代圆照法师于《药师经疏补遗》中开示云，曼殊室利菩萨请法有二种意，一者为自利二者为利他，自利者以菩萨虽已证得无生法忍然欲圆满菩提尚需听闻诸佛本愿功德增长善根，利他者以像法转时诸有情不知有药师如来名号及本愿功德故菩萨请佛演说令诸闻者业障消除获得安乐。圆照法师此段开示，阐明了菩萨请法之自利利他双重意义，指出菩萨虽已证得圣位，仍需不断修行圆满功德，同时更要以利他为本怀。圆照法师一生弘律利生，特别注重度化在家信众，认为在家信众事务繁忙难以深入修行，而持诵药师经简易可行又能获得现生安乐，故大力倡导在家信众持诵药师经，度化无数在家居士。宋代灵芝元照律师于《药师经义疏》中开示云，承佛威神者非独菩萨请法需承佛威神，一切众生修行皆需承佛威神，以众生业障深重自力微弱若不依佛威神加持则不能破除烦恼消除业障，故持诵药师如来名号者当知是承佛威神之力方能获得功德。元照律师此段开示，强调了承佛威神对于一切众生修行之重要性，指出末法时期众生自力微弱，唯有依靠佛力加持方能成就修行。元照律师一生持诵药师经不辍，曾言我一生持诵药师经所获功德不可胜数，若有众生能持诵此经者必能消灾免难福寿绵长。元照律师临终之时预知时至，安详往生，往生之时异香满室天乐鸣空，见者无不叹异。近代印光大师于《文钞》中开示云，药师如来悲心深切于因地中发十二大愿愿愿皆为利乐众生，今曼殊室利菩萨请佛演说其名号及本愿功德者正为末法众生业重福薄多有疾苦故令其持诵名号消除业障获得安乐。憨山大师于《梦游集》中开示云，曼殊室利菩萨以智慧故能知众生根器故请佛说药师法门以应像法转时众生之机，药师法门是现世安乐之法亦是究竟成佛之法若能依之修行必能现生得福临终往生净琉璃世界。虚云老和尚于乱世之中常持诵药师经安定人心，曾言现在是末法时期众生业障深重唯有持诵药师经依靠药师如来之愿力才能消灾免难渡过难关。古德垂慈留正论，字字珠玉照人心，依教奉行无懈怠，必能消障获吉祥。佛陀宣说药师经之原始因缘，乃因当时广严城及周边地区有无量众生身受种种疾苦，或有身患重病医治无效者，或有遭遇火灾水灾风灾地震等自然灾害者，或有遭遇盗贼战争等横祸者，或有贫穷下贱衣食不足者，或有家庭不和夫妻反目者，或有事业不顺屡遭挫折者，种种苦恼不可胜数。曼殊室利菩萨以天眼观见此等众生之苦，生起大慈悲心，欲令此等众生远离众苦获得安乐，遂向释迦牟尼佛请法，问有何方便法门能令此等众生消除业障离苦得乐。释迦牟尼佛见曼殊室利菩萨之慈悲心，亦见众生之苦恼，知药师法门正应此等众生之机，遂宣说药师琉璃光如来之名号及十二大愿，告诉众生只要持诵药师琉璃光如来之名号，听闻其本愿功德，就能消除一切灾厄，获得现生安乐，临终之时还能往生东方净琉璃世界，永离众苦。此一因缘充分彰显了如来与菩萨之大慈大悲本怀，说明药师经之宣说完全是为了救度受苦众生，非为其他。历代以来，无数众生依此经文修行，获得真实利益，证明药师法门之真实不虚。唐代鉴真大和尚一生致力于弘扬戒律，应日本僧人之邀请东渡日本传法，先后五次东渡皆失败，历尽艰辛，自己亦双目失明，然其东渡之志从未动摇。第六次东渡之时，海上风浪大作，船只随波逐流，随行人员皆惊慌失措，鉴真大和尚却镇定自若，每日持诵药师经不辍，祈求药师如来加持。经数日风浪，船只终于安全抵达日本。抵达日本之后，鉴真大和尚建立唐招提寺，弘扬戒律，同时大力弘扬药师法门，度化无数日本众生，成为中日文化交流之千古佳话。鉴真大和尚之事迹充分证明，只要诚心持诵药师经，依靠药师如来之愿力，就能克服一切困难，成就弘法利生之事业。现代有李居士者，为一企业家，平时工作繁忙压力巨大，后患上严重抑郁症，每日痛苦不堪，甚至有自杀之念头。后遇一法师，教其持诵药师经，每日持诵一遍，同时多做善事帮助他人。李居士依教奉行，每日坚持持诵药师经，并经常去养老院孤儿院做义工，帮助那些需要帮助的人。过半年有余，李居士之抑郁症竟奇迹般痊愈，其事业亦变得更加顺利。李居士常言，是药师如来之愿力救了他，让他重新获得生命之意义。此一现代案例充分说明，药师法门不仅能利益古代众生，亦能利益当代众生，能解决当代众生之身心疾苦与各种烦恼。世尊广严演妙法，为救众生出苦轮，曼殊启请因缘重，万古流传度世人。曼殊室利者，正译妙吉祥，又译文殊师利，乃大乘佛教智慧第一之菩萨，与普贤菩萨同为释迦牟尼佛之胁侍，合称华严三圣。其形象通常为头戴五佛冠，手持智慧剑，坐青狮子座，五佛冠表五智圆满，智慧剑表能斩断一切烦恼束缚，青狮子表智慧威猛能威震一切邪魔外道。曼殊室利菩萨过去早已成佛，号龙种上如来，为度化众生故示现菩萨身，居娑婆世界辅佐释迦牟尼佛教化众生。法砺法师注云，曼殊室利者妙也吉祥也，以其智慧微妙能生一切吉祥故以为名。道宣法师注云，曼殊室利菩萨是诸佛之师，以其智慧能教一切诸佛故以为名。怀素法师注云，曼殊室利菩萨以智慧为体以慈悲为用，故能度化一切众生。圆照法师注云，曼殊室利菩萨智慧无碍，能知一切众生之根器，故能随机说法度化众生。元照律师注云，曼殊室利菩萨乃七佛之师，过去无量劫中已曾教化无量诸佛成就无上菩提，其功德不可思议。印光大师注云，曼殊室利菩萨以大智慧故，能破一切众生之痴暗，令众生远离邪见趋向正道。法王子者，谓菩萨从佛口生从法化生，能绍隆佛种继承如来家业，故得此名。一切菩萨皆可称为法王子，而曼殊室利菩萨与弥勒菩萨为法王子中之上首，以其智慧与慈悲最为殊胜故。圆照法师注云，法王子者谓菩萨从佛口生从法化生，能绍隆佛种故以为名。元照律师注云，法王子者以其能行佛行能证佛果故为佛子。憨山大师注云，法王子者，谓菩萨能继承如来之智慧家业，能令佛种不断故。承佛威神者，承谓凭借依止，佛威神谓如来因地修行无量劫中积聚无量功德所成就之不可思议威德神力。此威德神力非如来所私有，乃一切众生本具佛性之显发，然众生为业障覆蔽不能自显，故需凭借如来威神加持方能开显。法砺法师注云，承佛威神者谓菩萨以自智慧不能遍知一切故需承佛威神之力方能发起请法利益众生。道宣法师注云，佛威神者是佛功德之所成就，能破一切邪魔能消一切灾厄能度一切众生。怀素法师注云，佛威神者，即是如来之大慈悲心，此心能摄受一切众生，能令一切众生离苦得乐。薄伽梵者，译为世尊，乃如来十种尊号之一，具足自在炽盛端严名称吉祥尊贵六种功德。自在谓于一切法得大自在无有束缚，炽盛谓智慧光明炽盛无比能照破一切痴暗，端严谓色相端正严好无与伦比，名称谓名称普闻十方世界一切众生无不闻知，吉祥谓能与一切众生带来世出世间吉祥，尊贵谓于一切众生中最为尊贵无有能及。怀素法师注云，薄伽梵者具六功德故以为名，是一切众生之所尊敬故称为世尊。圆照法师注云，薄伽梵者是佛之通号，一切诸佛皆称薄伽梵，以其具足无量功德故。元照律师注云，薄伽梵者，谓佛能破一切烦恼，能断一切生死，能度一切众生，故得此名。像法转时者，谓佛陀涅槃后，正法时期已过，像法时期始兴之际。佛教将佛陀涅槃后之时代分为正法时期、像法时期、末法时期三个阶段，正法时期一千年，有教有行有证果；像法时期一千年，有教有行而无证果；末法时期一万年，有教而无行无证果。像法转时即指正法与像法交替之时，此时众生根器渐钝业障深重，难以依靠自力修行解脱，故需依靠佛力加持。元照律师注云，像法转时者谓正法已过像法始兴，此时众生虽有教行而无证果故需依佛愿力方能度脱。印光大师注云，像法转时众生业重福薄多有灾厄，唯依药师如来愿力方能消灾免难获得安乐。虚云老和尚注云，像法末法之时，众生烦恼厚重，自力难持，唯有仰仗佛愿，方能得度。业障消除者，业障谓众生由于过去现在所造恶业所造成之障碍，此障碍能障蔽众生之善根，能障碍众生之圣道，能令众生遭受种种苦果。业障消除谓通过修行，消除恶业之影响，令善根增长，圣道开显。法砺法师注云，业障者是众生过去恶业之所招感，能障蔽善根能障碍圣道故称为业障，持诵诸佛名号及本愿功德者能消除一切业障增长一切善根。道宣法师注云，业障消除者非是业障本有而是众生妄心所造，若能心与佛合则妄心灭业障自消。怀素法师注云，业障如尘，能覆心性，持名如帚，能扫尘劳，尘尽光生，本具佛性自然显发。名相虽空义不虚，古德注解显真如，一一厘清无迷惑，修行路上有坦途。当代社会，科技发达物质丰富，然众生之烦恼与痛苦并未因此减少，反而有增无减。当代众生多有身心疾苦，如各种慢性病、癌症、抑郁症、焦虑症等；多有各种灾厄，如自然灾害、交通事故、意外伤害等；多有各种压力，如工作压力、生活压力、学习压力等；多有各种烦恼，如家庭不和、人际关系紧张、事业不顺等。此等种种苦恼，皆与像法末法时期众生业重福薄之特质相应，而药师法门正为对治此等苦恼而设，最适合当代众生修学。出家僧团于当代弘扬药师法门，当以曼殊室利菩萨为榜样，发大菩提心，为利乐一切众生而弘法。可定期举行药师法会，按照仪轨恭敬请法，持诵药师经，为众生消灾祈福。可开办药师法门讲座，向大众讲解药师经之义理与持修方法，令大众正确认识药师法门，远离迷信与偏执。可开展各种慈善事业，帮助那些贫困、患病、孤寡之众生，将药师如来之大慈大悲落实到行动之中。在家信众于当代修学药师法门，当结合自身生活实际，制定适合自己之持修计划。若时间充裕，可每日持诵药师经一遍，同时持诵药师如来名号一千遍；若时间紧张，可每日持诵药师如来名号三千遍，于早晚课时完成。持诵之时，当保持身心清净，恭敬虔诚，口念耳听心随文转，不杂妄念。于日常生活之中，当时时刻刻保持正念，将修行融入生活之中。于工作之中，尽心尽力负责任，不偷奸耍滑，不损人利己，即是修行；于家庭之中，孝顺父母，慈爱子女，夫妻和睦，即是修行；于人际往来之中，宽容待人，乐于助人，不计较个人得失，即是修行；于网络之上，文明发言，不造谣生事，不传播不良信息，即是修行；于顺境之中，不骄傲自满，懂得感恩，多做善事，即是修行；于逆境之中，不怨天尤人，不气馁退缩，坚持修行，即是修行。当代众生根器各异，当区分上中下三根给予不同之修行指引。对于利根之人，可引导其深入研究药师经之义理，学习曼殊室利菩萨之般若智慧，观想药师如来之琉璃光明，观想自己之心性与药师如来之琉璃光明融为一体，明心见性，成就即身成佛之境界。对于中根之人，可引导其按照仪轨持诵药师经，修诸善法，积累功德，消除业障，发愿临终往生东方净琉璃世界，永离众苦。对于下根之人，可引导其只持诵“南无药师琉璃光如来”名号，每日坚持持诵，不夹杂，不间断，只要信心坚定，亦能获得药师如来之加持，消除灾厄，获得现生安乐。不同境遇之下，当有不同之持修心法。于生病之时，当一边积极配合医生治疗，一边虔诚持诵药师如来名号，祈求药师如来加持，早日康复，同时发愿病愈之后广行善事，帮助更多患病之人。于遭遇灾厄之时，当保持镇定，一心持诵药师如来名号，祈求药师如来加持，化险为夷，同时发愿日后尽力帮助那些遭遇灾厄之人。于事业不顺之时，当反思自己之言行，改正自己之缺点，同时持诵药师如来名号，祈求药师如来加持，令事业顺利，同时发愿事业有成之后多做慈善事业，回报社会。于家庭不和之时，当多从自己身上找原因，学会宽容与理解，同时持诵药师如来名号，祈求药师如来加持，令家庭和睦，同时发愿日后多关心家人，营造温馨和谐之家庭氛围。当代众生多苦恼，药师法门最应机，现生得福究竟乐，人间净土在此时。尔时世尊，赞曼殊室利童子言，善哉善哉曼殊室利汝以大悲劝请，我说诸佛名号本愿功德，为拔业障所缠有情利益安乐像法转时诸有情故，汝今谛听极善思惟当为汝说曼殊室利言唯然愿说我等乐闻。尔时梵音为达多，非指某一固定年月日时，乃指曼殊室利法王子承佛威神从座而起偏袒一肩右膝着地向薄伽梵曲躬合掌请法之后，师资道合机教相契的当机刹那，此时佛心与菩萨心相应，众生机缘成熟，正是宣说微妙大法的最佳时刻。世尊乃佛之十种通号之一，具世间出世间最胜功德，为一切天龙八部人非人等所共同尊奉，此处从前文薄伽梵转称世尊，更侧重彰显佛为三界导师、四生慈父的教化身份，其所言说皆为解脱正道，能令一切众生离苦得乐。赞梵音为斯图提，是如来以圆满智慧观照菩萨行持后发出的真实称扬，非世间虚伪赞叹可比，代表佛对曼殊室利请法行为的完全认可与肯定。曼殊室利童子梵音为曼殊室利鸠摩罗浮陀，曼殊室利意为妙德妙吉祥，是大乘佛教中智慧第一的等觉菩萨，早已于过去无量劫前成佛，号龙种上如来，为度化众生故示现菩萨身，为七佛之师，辅助释迦牟尼佛转大法轮。童子之称非指年龄幼小，乃表菩萨永离烦恼染污，保持本具清净童真之心，不为世间八风所动，且常为诸佛之子，承担如来家业，具备无量功德智慧。善哉善哉梵音为萨度萨度，是印度古德称扬善言善行的通用语，重复两次表示极度赞叹，说明曼殊室利的请法完全契合如来本怀，是能令无量众生获得真实利益的最善之事。汝以大悲劝请我说诸佛名号本愿功德，此处大悲非凡夫情执之悲，乃菩萨所具的无缘大慈同体大悲，无缘大慈即不带任何条件分别的慈悲，同体大悲即视一切众生如同己身，众生之苦即是菩萨之苦，众生之乐即是菩萨之乐。曼殊室利正是以这种圆满大悲心为根本，劝请如来宣说诸佛名号与本愿功德，此处诸佛名号特指东方净琉璃世界药师琉璃光如来名号，本愿功德特指药师如来因地所发十二大愿及由此成就的圆满果德。为拔业障所缠有情利益安乐像法转时诸有情故，此乃请法的根本目的，一是拔除被种种业障缠缚不得解脱的众生，二是利益安乐像法转时根器渐劣业障深重的众生。业障包括烦恼障业障报障三种，能障碍众生善根增长与修行解脱，令众生流转生死苦海受诸苦恼。像法转时指从正法时期转入像法时期的过渡阶段，正法时期佛灭度后一千年，此时佛法纯正众生根器猛利，修行多能证果；像法时期一千年，此时佛法虽存但形似而已，众生根器渐劣，执着名相不重实修，业障较正法时期更为深重，更需药师法门的救度。汝今谛听极善思惟当为汝说，此乃如来对听法者的基本要求，谛听即真实不虚地听，要专心致志不打妄想不生疑惑，如实领纳佛所说法；极善思惟即深入细致地思考，要结合自身修行体会，透过文字表面直达经义核心，不能仅停留在知识层面。曼殊室利言唯然愿说我等乐闻，唯然梵音为伊梵，是恭敬应诺之辞，表示完全信顺如来教诫，愿意领受佛法；我等乐闻则代表与会八千证得阿罗汉果的大比丘、三万六千菩萨摩诃萨及国王大臣婆罗门居士天龙药叉人非人等无量大众，皆生起希求听闻佛法的欢喜心，愿意如法听闻依教奉行。此段经文在整部药师经中居于请法许法的枢纽地位，上承证信序所说的说法时处大众，下启正宗序所宣的药师如来十二大愿本愿功德净土庄严持修方法，其核心功用在于确立本经的请法因缘，彰显曼殊室利菩萨的大悲本怀，同时调伏听法者的心态，令大众生起恭敬心希求心，为后续闻法修行奠定坚实基础，令初学者知请法听法的正确轨则，令修学者明药师法门的度生因缘与根本宗旨。曼殊请法契佛心，善哉双赞显悲深。谛听思惟方得益，乐闻正法度迷津。义理深度挖掘当从深层义究竟义实践义三层次第展开，先明深层义，融会药师法门核心修学体系，贯通现生安乐业障拔除因果转换愿力加持身心调伏人天善果显密圆融等核心义理。曼殊室利的请法并非偶然，而是菩萨旷劫以来度生愿力的自然流露，他以圆满智慧观照末世众生的根器与苦难，深知像法转时的众生业重福薄，烦恼炽盛，多诸灾厄，难以依靠自力解脱，唯有依靠诸佛如来的本愿功德力，才能拔除业障获得安乐。药师法门与西方极乐净土法门同属净土法门，然其度生旨趣各有侧重，西方极乐净土法门偏重于临终往生，令众生永脱轮回生死之苦；药师琉璃光净土法门偏重于现生拔苦，令众生消灾延寿身心康宁家庭和睦事业顺遂，在获得现世安乐的基础上继续修行，最终成就无上菩提，二者相辅相成并无高下之分，共同构成了净土法门三根普被利乐有情的完整体系。本经中曼殊室利特别提到利益安乐像法转时诸有情，正说明药师法门是专为像法末法时期业重福薄的众生所设的方便法门，能令众生在浊恶世间获得真实安乐，不致因生活困苦灾厄频仍而退失修行之心。三聚净戒是大乘佛法的根本，摄律仪戒摄善法戒饶益有情戒，曼殊室利的请法行为正是饶益有情戒的圆满体现，他不为自身求安乐，只为众生得离苦，以大悲心劝请如来说法，令无量众生获得法益；如来的许法行为是摄善法戒的体现，以大慈悲心宣说正法，令善法增长恶法消灭；听法者的谛听思惟是摄律仪戒的体现，以恭敬心调伏身心，远离不敬懈怠等过失。戒定慧三学是佛法的总纲，由戒生定由定发慧，听法首先要持守摄律仪戒，调伏身口意三业，令心安定，然后才能生起闻思修三慧，最终断除烦恼成就菩提。自利利他是菩萨行的核心，曼殊室利请法不仅是为了利益他人，同时也是在圆满自身的菩萨行，因为劝请如来说法能令佛法久住世间，能令无量众生种下善根，这是最大的自利利他之行。次明究竟义，深契药师如来果地功德因地愿行琉璃光明本体无缘大慈同体大悲的圆满境界。尔时究竟而言，并非过去的某个时刻，而是当下一念，佛法超越时间空间的限制，过去现在未来三世皆不可得，当我们以清净心听闻此经时，当下就是佛在广严城乐音树下说法之时，当下就是曼殊室利请法之时，当下我们就与佛菩萨同在，就能感受到药师如来的琉璃光明加持。世尊究竟而言，并非遥远的他方佛，而是众生本具的佛性，一切众生皆有佛性，皆可成佛，佛与众生本无差别，只因众生执着妄想分别，不能证得本具佛性，如来说法的根本目的就是令众生破除妄想执着，显发本具佛性。曼殊室利童子究竟而言，是众生本具的清净智慧，童子代表本具的清净心性，不被烦恼染污，曼殊室利代表能破无明黑暗的般若智慧，我们每个众生心中都有曼殊室利，都有本具的清净智慧与大悲心，只是被无明烦恼所覆盖，不能显发。 善哉善哉究竟而言，是如来对众生本具佛性的肯定，当众生发起大悲心，愿意利益一切众生时，就是与佛性相应，就是与如来相应，如来自然会发出赞叹，因为这正是众生修行成佛的根本。大悲究竟而言，是法性的自然流露，法性本具慈悲，一切众生皆同一法性，所以菩萨自然会视一切众生如同己身，生起同体大悲之心，这种慈悲不是造作出来的，而是本具的，是圆满的，是无条件的。诸佛名号本愿功德究竟而言，是法身的体用，名号是法身的总相，本愿功德是法身的妙用，法身遍一切处，所以持诵佛名就能与法身相应，就能获得本愿功德的加持，因为佛名与佛的法身本无二致。业障所缠究竟而言，业障本空，皆由众生的妄想执着所生，业是造作，障是障碍，造作善业则生善障，造作恶业则生恶障，其实无论善业恶业，皆是妄想分别的产物，当我们破除妄想执着，证得诸法空性时，业障自然消除，因为业障的本性就是空性。像法转时究竟而言，并没有固定的正法像法末法时期，时期的差别只在众生的心性，若众生心净，则当下就是正法时期；若众生心浊，则当下就是末法时期，药师法门的殊胜之处就在于，无论众生处于什么时期，只要能一心称念药师如来名号，就能令心清净，就能转末法为正法。谛听极善思惟究竟而言，是显发本具佛性的方法，谛听是闻慧，能令我们听闻正法，种下善根；极善思惟是思慧，能令我们理解经义，破除疑惑；然后依教修行是修慧，能令我们断除烦恼，证得菩提，三慧具足，就能显发本具佛性，成就无上菩提。唯然愿说我等乐闻究竟而言，是众生本具的希求佛法之心，这种心就是菩提心的萌芽，是成佛的种子，当众生生起希求佛法之心时，就是与佛相应的开始，就是解脱的开始。三明实践义，落地阐释经文对众生身口意三业调伏日常起居修行善恶业力转换消灾免难延寿破除烦恼偏执培植无上善根的真实功用。身业调伏方面，听法时要端正身心，不躺卧听法，不翘脚听法，不做其他杂事，要以恭敬心礼拜三宝，尊重法师，令身业清净，与佛法相应。口业调伏方面，听法时不随便说话，不嬉笑打闹，不妄语不两舌不恶口不绮语，听法后要赞叹佛法，劝请他人听法，令口业清净，能宣说正法利益众生。意业调伏方面，听法时要专心致志，不打妄想，不生疑惑，不生傲慢心，要生起恭敬心希求心大悲心，令意业清净，念念与佛菩萨相应。日常起居修行方面，要像曼殊室利一样，时时以大悲心为本，关心身边的每一个人，帮助他们解决困难，令他们离苦得乐。每日清晨起身，洗漱清净，焚香礼拜药师如来，称念南无药师琉璃光如来名号，持诵药师经或药师咒，回向一切众生，愿一切众生皆得消灾免难身心安乐。善恶业力转换方面，要知一切祸福皆由心造，善因得善果恶因得恶果，听闻佛法后，要勤修善业断除恶业，以药师如来本愿之力，能令重业轻受轻业消除，转祸为福转危为安。消灾免难延寿方面，要知一切灾厄皆由业力所招，持诵药师经礼拜药师如来，能令业障消除灾厄远离寿命延长身心康宁。在家信众修行药师法门，当以家庭为道场，在家庭日用中修行，孝顺父母和睦夫妻慈爱子女，令家庭和睦幸福美满，同时劝请家人一起持诵药师经，共同获得佛力加持。出家修众修行药师法门，当以寺院为道场，严持戒律精进修行，同时要像曼殊室利一样，主动请法说法，弘扬药师法门，令更多的众生获得利益。持修本经常见疑惑方面，有人问为什么一定要请法才能说法，答曰佛法无人说虽慧莫能了，如来虽具圆满功德，但如果没有众生请法，就不会主动说法，这是说法的轨则，也是为了令众生珍惜佛法，生起希求之心。有人问听法时为什么一定要谛听思惟，答曰如果不谛听思惟，就不能理解经义，就不能依之修行，听法就没有意义，只有认真听深入思考，才能将佛法变成自己的东西，才能获得真实利益。有人问像法末法时期的众生真的能依靠药师法门解脱吗，答曰药师如来的本愿功德不可思议，无论众生业障多重，只要能一心称念药师如来名号，就能蒙佛加持，消除业障，现生安乐，临终随愿往生东方净琉璃世界或西方极乐世界，永脱轮回生死。对治修行途中的懈怠焦虑方面，若生懈怠之心，当思人生无常生死事大，佛法难闻今已闻，人身难得今已得，若不精进修行，将来必堕恶道受诸苦恼，当发勇猛心，坚持修行，莫待老来空后悔。若生焦虑之心，当知一切皆由业力所招，焦虑不能解决任何问题，只有放下执着，一心称念药师如来名号，以药师如来本愿之力，能令身心安宁烦恼消除。若生偏执之心，当知法门平等无有高下，药师法门与西方净土法门皆是如来方便度生之法，不可偏执一法排斥余法，当圆融通达随宜修行，方能获得真实利益。法性如如离言说，闻性空空本自圆。一时契入无生忍，万德庄严在目前。案例与开示支撑当全方位融入祖师大德开示经典公案制经因缘古今修证案例，夯实经义印证修途。唐代法砺法师于《药师经疏》中云尔时者即曼殊请法之时也机教相契故言尔时世尊赞曼殊者以其能以大悲为众生请法故赞叹之善哉善哉者重言善哉深赞其请法之益也汝以大悲者明其请法之本非为自利乃为利他也为拔业障所缠有情者明请法之目的欲令众生离苦得乐也像法转时者此时众生业重更需此法也汝今谛听极善思惟者佛诫听法之法当谛听思惟方能得益也曼殊言唯然愿说我等乐闻者表大众乐闻之心也。法砺法师详解此段经文的法理逻辑，谓请法的根本是大悲心，没有大悲心就不会发心请法，请法的目的是拔苦与乐，不是为了自身的名闻利养，听法的关键是谛听思惟，只有认真听深入思考，才能获得法益。法师又云众生业障深重于佛法中多生疑惑，故菩萨以大悲心请佛说法，令众生闻法生信，依之修行，必能消灾免难获得安乐。后世有一居士姓李名德，平生不信佛法，嗜酒好赌，造作诸多恶业，后遇重病，医药无效，梦中见一僧人告曰汝造恶多端，本应堕入恶道，幸有曼殊室利菩萨以大悲心请佛说药师经，若能持诵此经，可免堕恶道，病亦痊愈。李德醒后，遂请药师经，每日持诵，不三月病果痊愈，后依法砺法师《药师经疏》修学，终身不辍，享年九十有六，无疾而终，临终时异香满室，天乐鸣空，人皆谓其蒙药师如来接引往生净土。唐代道宣法师于《四分律行事钞》中云夫说法者必因请法若无请者不妄说也故曼殊请法佛乃说之此是说法之轨则也听法者当谛听思惟不得懈怠不得散乱方能得法益也。道宣法师立足戒律，详细阐述了请法与说法的轨则，谓如来不请不说，是为了令众生珍惜佛法，生起希求之心，若无请而说，众生就会轻慢佛法，不能获得真实利益。道宣法师一生严谨修持，感得天人送食护持正法，其事迹载于《续高僧传》中，法师曾在终南山修行，每日有天人前来供养饮食，法师常劝弟子要认真听法，如法修行，他说听法是修行的基础，没有听法就没有正见，没有正见就会行邪道，不能解脱生死。唐代怀素法师于《四分律开宗记》中云曼殊室利者是七佛之师智慧第一尚能请法况我凡夫岂可不请法听闻乎请法者是自利利他之行能令佛法久住众生得度。怀素法师驳斥那些认为自己不需要听法的邪见，他说即使是智慧第一的曼殊室利菩萨，也要请佛说法，何况我们这些业重福薄的凡夫，若不听法，就会愚痴无知，造作恶业，流转生死。怀素法师一生精研律藏，融通大小乘义，他说大乘佛法不离世间，在世间听法修行，方能成就菩提，历代有众多学人依怀素法师开示，破除修行疑惑，正信持修药师经，获得真实功德。宋代圆照法师于《药师经疏补遗》中云像法转时众生根器渐劣业障深重唯依药师如来本愿功德方能拔其业障令其安乐故曼殊室利特为此时众生请法其悲心甚深也。圆照法师一生弘律利生，普度在家信众，引导末法众生持经修善，他曾在杭州昭庆寺讲药师经，听众数千人，很多人因此发心修行，改过迁善，获得现世安乐。灵芝元照律师于《药师经义疏》中云谛听思惟者闻思二慧也闻思之后当起修慧三慧具足方能证道故听法之后要依教修行方为真听法也。元照律师精研律藏，融通净土，他说听法不是为了增长知识，不是为了和他人辩论，而是为了依之修行，调伏身心，断除烦恼，解脱生死，若听法而不修行，就像人数他宝，自无半钱分，不能获得真实利益。近代印光大师于《印光法师文钞》中云曼殊室利以大悲心请佛说药师经为末世众生消灾免难延寿增福其功德无边无际凡我弟子当恭敬听闻依教奉行自利利他广度众生。印光大师一生弘扬净土法门，亦极力推崇药师法门，他说药师经是末世众生的救命法宝，能令众生现生安乐，临终往生净土，二者并无矛盾，持诵药师经既能得现世利益，又能得究竟解脱。憨山大师于《憨山老人梦游集》中云曼殊童子表智慧也以智慧发起大悲方能请佛说法度脱众生故修行者当以智慧为体大悲为用方能成就菩提。憨山大师一生遍参诸宗，融通禅净，他说修行首先要开智慧，没有智慧就会盲修瞎练，然后要发大悲心，没有大悲心就不能行菩萨行，不能度脱众生，只有智慧与大悲相结合，才能成就无上菩提。虚云老和尚于乱世之中，常劝弟子持诵药师经，他说现在是末法时代，众生业重，多诸灾厄，唯有持诵药师经，才能消灾免难，平安度过。抗日战争时期，虚云老和尚在云南鸡足山，每日领众持诵药师经，回向抗战将士，愿战争早日结束，众生离苦得乐，当时有敌机轰炸鸡足山，一枚炸弹落在寺院附近，却未爆炸，众人皆谓乃药师如来加持之力。法门公案与制经因缘方面，曼殊室利请法的公案是本经的核心因缘，据《药师经》记载，尔时曼殊室利法王子承佛威神从座而起偏袒一肩右膝着地向薄伽梵曲躬合掌白佛言世尊唯愿演说如是相类诸佛名号及本大愿殊胜功德令诸闻者业障消除为欲利乐像法转时诸有情故。当时佛在广严城乐音树下，与八千证得阿罗汉果的大比丘、三万六千菩萨摩诃萨及无量大众聚会，曼殊室利菩萨以天眼观见未来像法末法时期的众生，造作诸多恶业，受诸苦恼，无有救度，于是发起大悲心，从座而起，恭敬请佛宣说药师如来的本愿功德，令未来众生闻法生信，依之修行，离苦得乐。这个公案的启示是，菩萨的大悲心是佛法流传的根本，没有菩萨的请法，就没有佛法的宣说，没有佛法的宣说，就没有众生的解脱，我们今天能听闻药师经，都是曼殊室利菩萨的大悲心所赐，我们应当感恩菩萨，依教奉行，同时也要像菩萨一样，发大悲心，劝请他人听闻佛法，利益众生。古今修证实践案例方面，佛陀宣说本经时，有一众生名曰薄拘罗，身患重病，医药无效，当时也在会中，听闻曼殊室利请法，佛即将宣说药师经，心生欢喜，一心称念南无药师琉璃光如来名号，即时病愈，后跟随佛陀出家修行，终身持戒清净，证得阿罗汉果，成为佛的常随弟子之一。唐代鉴真大和尚东渡日本时，携带药师经及药师佛像，在日本弘扬药师法门，建立唐招提寺，塑造药师如来像，度化无量众生，鉴真大和尚一生六次东渡，历经艰险，终获成功，其不畏艰难弘法利生的精神，正是曼殊室利菩萨大悲心的体现。宋代有一居士姓王名日休，平生持诵药师经，每日不辍，同时劝请家人邻里一起持诵，很多人因此消灾免难，获得安乐，王日休临终时，自知时至，沐浴更衣，端坐而逝，异香满室，数日不散，人皆谓其蒙药师如来接引往生东方净琉璃世界。明代有一僧人名曰莲池大师，平生极力推崇药师法门，他说药师经能令众生消灾延寿，增福增慧，是末法众生的必修法门，他曾在杭州云栖寺讲药师经，听众数千人，很多人因此发心修行，成就道业。祖德昭昭启后昆，金言句句度迷津。持经感得灾星退，愿力宏深济苦轮。佛学名相深度阐释当遵循定义解读通俗阐释经文贴合祖证佐证四层逻辑完整拆解，核心名相全覆盖，令所有修行概念有据可查有理可悟有法可修。先释尔时，定义解读梵音达多，指佛说法当机之时，即师资道合机教相契的刹那，非指某一具体年月日时，佛法超越时间空间之限制，故不立具体时间，令一切时代的众生皆可当下契入。通俗阐释就是那个时候，佛法没有时间限制，不管是过去现在还是未来，只要你有一颗希求听闻佛法的心，当下就是佛说法的时候，你就可以亲聆佛音，获得佛力加持。经文贴合本经中的尔时，指的是曼殊室利法王子从座而起向佛请法之后，佛赞叹并许法的那个当机刹那，此时佛心与菩萨心相应，大众根器成熟，正是宣说药师法门的最佳时刻。祖证佐证法砺法师《药师经疏》云尔时者即曼殊请法之时也机教相契故言尔时。圆照法师《药师经疏补遗》云尔时无定随宜而说令一切众生皆得闻法。次释世尊，定义解读佛之十种通号之一，具世间出世间最胜功德，为一切天龙八部人非人等所共同尊奉，故名世尊，十种通号分别为如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。通俗阐释就是世间最尊贵的人，佛具足一切圆满功德，能解决众生的一切苦恼，能救度众生出离生死苦海，所以被一切众生尊称为世尊。经文贴合本经中此处从前文薄伽梵转称世尊，更侧重彰显佛作为三界导师的教化身份，其所言说皆为解脱正道，能令一切听闻者获得真实利益。祖证佐证道宣法师《四分律行事钞》云世尊者佛之通号也具诸功德最胜无比为一切世间所尊。怀素法师《四分律开宗记》云薄伽梵与世尊皆是佛之通号薄伽梵具六义世尊具最胜义随宜而称。次释曼殊室利童子，定义解读曼殊室利梵音曼殊室利，意为妙德妙吉祥，是大乘佛教中智慧第一的等觉菩萨，早已于过去无量劫前成佛，号龙种上如来，为度化众生故示现菩萨身，为七佛之师，辅助释迦牟尼佛转大法轮。童子梵音鸠摩罗浮陀，意为童真，指菩萨永离烦恼染污，保持本具清净心性，不为世间八风所动，且常为诸佛之子，承担如来家业。通俗阐释就是文殊菩萨，他是智慧的化身，他的智慧像太阳一样，能照亮众生的无明黑暗，他虽然已经成佛，但为了帮助我们这些苦难的众生，仍然示现菩萨的身份，到处讲经说法，度化众生。经文贴合本经中曼殊室利童子以大悲心请佛宣说药师法门，彰显菩萨以智慧为体大悲为用，度脱一切众生的本怀，也说明药师法门是智慧与大悲相结合的圆满法门。祖证佐证元照律师《药师经义疏》云曼殊室利者妙吉祥也智慧第一为七佛之师故称童子表其清净无染也。憨山大师《憨山老人梦游集》云曼殊童子表众生本具之智慧也此智慧清净无染如童子之天真故以童子喻之。次释善哉善哉，定义解读梵音萨度萨度，是印度古德称扬善言善行的通用语，重复两次表示极度赞叹，意为太好了太好了，代表对所说所做之事的完全认可与肯定。通俗阐释就是非常好，佛这里连说两声善哉，是因为曼殊室利的请法能令无数无数的众生离苦得乐，是世界上最善的事情，所以佛要极度赞叹。经文贴合本经中佛两次说善哉，说明曼殊室利的请法完全契合如来的本怀，是能令佛法久住世间、令众生获得解脱的最胜因缘。祖证佐证法砺法师《药师经疏》云善哉善哉者重言善哉深赞其请法之益也以其能令众生离苦得乐故深赞之。印光大师《印光法师文钞》云善哉者赞叹之辞也佛见曼殊请法能利众生故赞叹之。次释大悲，定义解读即无缘大慈同体大悲，是菩萨的根本慈悲，无缘大慈指没有任何条件、不分亲疏远近的慈悲，同体大悲指视一切众生如同己身，众生之苦即是自己之苦，众生之乐即是自己之乐。通俗阐释就是非常非常大的慈悲心，菩萨看到我们受苦，就像自己受苦一样，所以会不顾一切地帮助我们，没有任何私心，也不求任何回报。经文贴合本经中曼殊室利就是以这种圆满的大悲心，请佛宣说药师法门，不是为了自己得到什么好处，而是为了帮助所有被业障缠缚的众生，让他们都能离苦得乐。祖证佐证道宣法师《四分律行事钞》云大悲者菩萨之根本也无大悲则不能行菩萨行不能度脱众生。虚云老和尚《虚云和尚法汇》云修行者当以大悲心为本若无大悲心虽修一切善法皆是人天福报不能成就菩提。次释本愿功德，定义解读本愿指佛在因地修行时所发的根本大愿，是佛修行的动力与目标；功德指佛因修行本愿而成就的一切善法功德，包括福德与智慧两方面，本愿是因，功德是果，本愿功德是佛加持众生的根本力量。通俗阐释就是佛在成佛之前发的大愿，以及因为实现这些大愿而得到的所有功德，比如药师如来发了十二大愿，要帮助众生消灾延寿身心安乐，然后经过无量劫的修行，终于成佛，他的十二大愿就是本愿，他的所有能力和功德就是本愿功德。经文贴合本经的核心就是药师琉璃光如来的本愿功德，曼殊室利请佛说诸佛名号及本愿功德，主要就是指药师如来的十二大愿和由此成就的圆满果德。祖证佐证圆照法师《药师经疏补遗》云本愿功德者佛因地所发之愿果地所成之德也愿为因德为果愿力能加持众生令其离苦得乐。元照律师《药师经义疏》云持佛名号即是持佛本愿功德能令众生业障消除福慧增长。次释业障，定义解读业障指众生因造作善恶诸业而产生的障碍，能障碍众生的善根增长与修行解脱，令众生流转生死苦海受诸苦恼，主要分为烦恼障业障报障三种，烦恼障指贪嗔痴等烦恼，业障指过去所造的善恶诸业，报障指由业力所感的苦果。通俗阐释就是我们过去做的坏事，在我们的心里和身上留下的坏影响，这些影响会障碍我们做好事，障碍我们修行，让我们遇到各种灾难和痛苦。经文贴合本经中说为拔业障所缠有情，就是要拔除众生的这三种障碍，令众生离苦得乐，这是药师法门最主要的功用之一。祖证佐证法砺法师《药师经疏》云业障者众生造业所感之障也能令众生受苦不能修行药师如来本愿能拔此障。怀素法师《四分律开宗记》云业障本空皆由妄想执着所生若能破除妄想业障自消。次释像法转时，定义解读佛教将佛法流传分为三个时期，正法时期佛灭度后一千年，此时佛法纯正，众生根器猛利，修行多能证果；像法时期正法之后一千年，此时佛法虽存但形似而已，众生根器渐劣，执着名相不重实修；末法时期像法之后一万年，此时佛法衰微，众生根器最劣，业障最重，修行最难。像法转时指从正法时期转入像法时期的过渡阶段。通俗阐释就是佛法开始变得不像原来那么纯正的时候，这个时候的人，根器不如以前好，坏习惯比较多，业障比较重，更需要药师法门的帮助。经文贴合本经中曼殊室利特别提到利益安乐像法转时诸有情，说明药师法门特别适合像法末法时期的众生，能令他们在浊恶的世间获得真实安乐，继续修行。祖证佐证印光大师《印光法师文钞》云现在是末法时代众生业重福薄多诸灾厄唯有药师法门能令众生现生安乐临终往生净土。憨山大师《憨山老人梦游集》云像法转时众生执着名相不重实修故药师如来以本愿功德令其消灾免难渐入修行。次释谛听，定义解读谛即真实不虚之意，谛听就是认真仔细地听，不打妄想不生疑惑，如实领纳佛所说法，是闻慧的基础。通俗阐释就是专心致志地听，不要一边听一边想别的事情，不要怀疑佛说的话，要相信佛说的都是真的，都是为了我们好。经文贴合本经中佛说汝今谛听极善思惟，就是要求听法者要以真诚恭敬的心认真听法，然后深入思考，才能理解经义，依之修行。祖证佐证道宣法师《四分律行事钞》云听法者当谛听思惟不得散乱不得懈怠方能得法益。元照律师《药师经义疏》云谛听者闻慧也由闻慧故能生思慧由思慧故能生修慧三慧具足方能证道。次释唯然，定义解读梵音伊梵，是恭敬应诺之辞，表示完全信顺如来教诫，愿意领受佛法，意为是的好的。通俗阐释就是恭敬地答应，表示愿意听从佛的教导，非常高兴听佛讲经说法。经文贴合本经中曼殊室利说唯然愿说我等乐闻，表示他和与会的所有大众，都非常恭敬地愿意听从佛的教导，非常乐意听闻药师法门。祖证佐证法砺法师《药师经疏》云唯然者应诺之辞也表恭敬顺从之意愿佛说法我等乐闻。圆照法师《药师经疏补遗》云唯然者信顺之辞也信佛所说顺佛所教方能得法益。名相昭然显法身，义理精微启后昆。琉璃光照无明夜，愿海深广度众生。现实应用指引当全方位贴合当代时代环境僧俗二众生活修行场景，深度挖掘本经经文的现世价值与修行功用，给出可落地可操作可坚持的持修方法。对于出家僧团而言，当以曼殊室利菩萨为榜样，发大悲心，主动请法说法，弘扬药师法门。在寺院中，定期举办药师法会，每月农历初九举行药师诞法会，每日早晚课中加入药师经持诵，令僧众蒙佛加持，身心安宁，精进修行。在僧团内部，建立定期请法学习制度，每周组织一次集体学习，互相请法，共同探讨经义，解决修行中的疑惑，共同进步。在弘法利生方面，要主动走出寺院，深入社区、学校、企业，讲解药师经的现世价值，传授药师法门的持修方法，令更多的众生了解药师法门，获得现世安乐。对于在家信众而言，当以曼殊室利菩萨为榜样，发大悲心，主动听闻佛法，劝请他人听闻佛法。在日常职场立身中，秉持诚信正直善良的原则，努力工作，服务社会，不做损人利己之事，同时关心身边的同事，帮助他们解决困难，令事业顺遂，人际关系和谐。在家庭相处中，孝顺父母，和睦夫妻，慈爱子女，多与家人沟通，互相理解互相包容，令家庭和睦，幸福美满，同时劝请家人一起持诵药师经，共同获得佛力加持。在待人接物中，尊重他人，乐于助人，宽容大度，不计较个人得失，令善缘增长，恶缘远离。在网络自律中，不传播谣言，不发表不当言论，不浏览不良信息，多在网络上传播正能量，分享佛法知识，令网络环境清净，自他皆益。在修身养心中，每日坚持持诵药师经或药师咒，保持心态平和，远离烦恼焦虑，令身心清净，健康长寿。可落地可操作可坚持的持修方法如下，每日清晨起身，洗漱清净，面向东方，焚香礼拜药师如来，称念南无药师琉璃光如来名号三声，然后持诵药师经一卷，若时间紧张，可持诵药师灌顶真言一百零八遍，最后回向一切众生，愿一切众生皆得消灾免难身心安乐福寿绵长。夜晚临睡前，亦当礼拜持诵，反省一日之言行，有过则改，无过则勉，发愿明日继续精进修行。若平时工作繁忙，可利用碎片时间称念药师如来名号，每日至少一千遍，贵在坚持，功不唐捐。日常持诵本经的观照诀窍为，持诵时当一心专注，不打妄想，若有妄想生起，不随不拒，轻轻拉回到经文或佛号上，令心清净。同时观想药师如来在自己面前，身如琉璃，内外明彻，放大光明，照触自身及一切众生，令自身及一切众生的业障消除，身心清净。心念调整方式为，持诵时当怀恭敬心感恩心大悲心，恭敬药师如来的圆满功德，感恩药师如来的慈悲度生，慈悲一切众生的苦难，愿一切众生皆得离苦得乐。修行偏差纠正步骤为，若持诵时生起执着之心，追求感应神通，当放下执着，一心称念，不求感应，只求心净，因为感应神通只是修行的副产品，不是修行的目的。若持诵时生起懈怠之心，当思人生无常，生死事大，佛法难闻今已闻，人身难得今已得，若不精进修行，将来必堕恶道受诸苦恼，当发勇猛心，坚持修行，莫待老来空后悔。若持诵时生起疑惑之心，当多读祖师大德的开示，深入理解经义，建立正信，消除疑惑，若有条件，可请教有德行的法师，解决疑惑。顺逆境中的持修心法为，顺境时当知福报来之不易，是过去修善所得，当倍加珍惜，勤修善业，广行布施，不可骄奢淫逸，造作恶业，否则福报享尽，苦报随来。逆境时当知一切灾厄皆由业力所招，是过去造恶的果报，当生惭愧心，忏悔业障，一心称念药师如来名号，以药师如来本愿之力，能令业障消除，灾厄远离，转祸为福，转危为安。不同境遇下的愿力相应法门为，若遇疾病缠身，当一心称念药师如来名号，持诵药师经，发愿永不杀生，常行放生，愿疾病早日痊愈，身心安康，同时积极就医，配合治疗，因为药师法门不废世间医药。若遇事业不顺，当一心称念药师如来名号，持诵药师经，发愿诚信经营，服务社会，愿事业顺遂，福报增长，同时努力工作，提升自己的能力。若遇家庭不和，当一心称念药师如来名号，持诵药师经，发愿孝顺父母，和睦家人，多关心家人，多与家人沟通，愿家庭和睦，幸福美满。若遇灾厄降临，当一心称念药师如来名号，持诵药师经，发愿断恶修善，广行布施，愿灾厄消除，平安吉祥，同时采取必要的防范措施，保护自己和家人的安全。严格区分上中下三根众生的修行次第，为利根之人开示圆融究竟的菩提义理，令其观自身心如琉璃，内外明彻，无有染污，当下契入诸法实相，发菩提心，行菩萨行，广度一切众生，最终成就无上菩提。为中根之人指引稳步精进的修学路径，令其持守五戒十善，每日持诵药师经，渐次修持六度万行，积累福慧资粮，临终蒙药师如来接引，往生东方净琉璃世界，亲近药师如来，听闻佛法，最终成就菩提。为下根之人设立简易稳妥的持修方式，令其每日称念南无药师琉璃光如来名号，一心不乱，不求解悟，只求消灾免难，临终蒙药师如来及八大菩萨接引，随愿往生东方净琉璃世界或西方极乐世界，永脱轮回生死。现世修行在人间，劝请听法结善缘。愿力相应灾厄散，琉璃光照福慧全。佛告曼殊室利东方去此过十殑伽沙等佛土有世界名净琉璃佛号药师琉璃光如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛薄伽梵。曼殊室利为证得圣位的大菩萨，久已成佛号龙种上尊王佛，现菩萨身辅助释迦牟尼佛教化娑婆世界，以大智为特德，为七佛之师、诸法王子，此处承佛威神从座而起，启请末世度生方便，故世尊对其宣说东方净土依正庄严，开显药师法门全体大用。此句为全经正宗分总起，归属如来果德开示品类，核心功用在于确立药师如来的国土方位、名号功德与果地境界，为后续十二大愿、持修功德、消灾仪轨等内容奠定根本依止，令众生先识所皈之佛、所向之土，而后生起信乐、依教奉行。曼殊室利梵名曼殊室利，译言妙吉祥，又译妙德，其智慧深广，能破一切无明邪见，为大乘佛法智慧的总代表。世尊选择对曼殊室利宣说药师法门，深意存焉，以大智之人方能信受甚深愿力之法，方能为末世众生传持此门，令深妙义理不堕邪见。东方去此过十殑伽沙等佛土，殑伽即恒河，为印度境内大河，沙粒细密繁多，不可称量，佛典中常以恒河沙比喻数量之巨、算数莫及。十殑伽沙佛土，即从娑婆世界向东，越过十条恒河沙数之多的佛国刹土，方至净琉璃世界。此距离非是世间里程的实指，乃是表法之喻，彰显药师法门深妙幽远，非浅根劣智众生所能轻易见闻，亦表众生无明厚重，需积集无量善根方能与法门相遇。东方方位对应世间生发之气，喻药师法门主现生安乐、消灾延寿、培植善根，如同朝阳东升，普照万物，令众生身心焕发生机、福慧增长，与西方极乐世界主往生解脱、安养后身的德用相对相望，皆是如来度生妙手，无有高下优劣。有世界名净琉璃，净琉璃为彼佛国土总名，梵名薜琉璃，是天然青色宝，质地坚密，表里澄澈，光明遍照，无有纤毫杂染。彼世界以琉璃为地，城阙宫殿、廊宇楼阁皆由七宝合成，平正柔软，无有丘坑荆棘，国中无三恶道，无众苦声，众生皆行十善，受用丰足，纯一清净，无诸欲染。依报随正报转，国土的清净庄严，全由药师如来果地功德所成就，身土不二，佛身如琉璃，国土亦如琉璃，内外明彻，净无瑕秽。众生持修药师法门，若能三业清净、心无染着，当下便与净琉璃世界气脉相通，虽处娑婆五浊，亦如居净土之中。佛号药师琉璃光如来，下陈如来十号与薄伽梵德号，一一皆是果地功德的彰显。药师梵名鞞杀社窭噜，译言医药之师，非是专司草药的凡医，而是能治众生身心二病、生死重病的大医王。众生身有四大不调之病，心有烦恼无明之病，生死有轮回流转之病，药师如来以法为药，以愿为引，能拔除一切众生身心众苦，令得究竟安乐，故号药师。琉璃光梵名薜琉璃钵喇婆，译言琉璃光明，药师如来身色如青琉璃，内外明彻，光明遍照十方世界，无有障碍，此光是身光亦是智光，身光照触众生，能令身心安乐、灾障消除，智光照破无明，能令智慧开显、烦恼冰消。如来梵名怛他揭多，译言乘如实道来成正觉，亦乘如实道来度众生，不来不去，非去非来，安住真如，化度十方，故号如来。应梵名阿罗诃，译言应供，谓如来功德圆满，断尽一切烦恼，堪受人天世间一切供养，为世间最胜福田，供养者得无量福。正等觉梵名三藐三佛陀，译言正遍知，谓如来具正智，遍知一切诸法，无有错谬，无有遗漏，世出世间一切事理，莫不洞达。明行圆满梵名鞞侈遮罗那三般那，译言明行足，明谓天眼明、宿命明、漏尽明，行谓身口意三业善行，福慧双足，定慧等持，故号明行圆满。善逝梵名修伽陀，译言善去，谓如来善入涅槃，不堕生死，不住涅槃，安住中道，得最胜处，故名善逝。世间解梵名路迦惫，译言知世间，谓如来遍知世间一切有情非情、事理因果，无有不知，无有不见，故名世间解。无上士梵名阿耨多罗，译言无上，谓如来功德智慧最胜第一，世间一切众生乃至菩萨，无有能及者，故名无上士。调御丈夫梵名富楼沙昙藐婆罗提，译言能调御丈夫，谓如来善能调御众生根性，以种种方便，令刚强众生调伏其心，入于佛道，故名调御丈夫。天人师梵名舍多提婆魔菟舍喃，译言天人之师，谓如来为天与人的共同导师，能开示正道，令众生离苦得乐，超出轮回，故名天人师。 佛梵名佛陀，译言觉者，具自觉、觉他、觉行圆满三义，自断烦恼、自证真理是自觉，说法度生、令众生觉悟是觉他，智慧功德、一切圆满是觉行圆满。薄伽梵梵名薄伽伐帝，译言世尊，具自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵六义，为世间一切众生所共同尊重，故号薄伽梵。此十一名号，总摄如来一切果德，宣说药师如来名号，即是宣说如来全部功德，众生持名，即是持佛全部功德，自然消灾增福、渐成佛道。深入其义则知，东方净土与西方净土，一者主现生安乐，一者主往生解脱，看似两途，实则不二，皆是如来随顺众生根器而设的度生方便。末世众生多忧现前苦厄，无暇顾及身后解脱，药师如来便现东方净土，说消灾延寿之法，先令众生现世身心安乐、衣食丰足、灾障消除，安稳立于世间，再渐次引导其入于佛道、趋向解脱，契合末法众生的根机与需求。药师法门全摄三聚净戒，持经持名、身口意清净是摄律仪戒，修诸善法、培植福慧是摄善法戒，发愿度生、饶益有情是饶益有情戒，一法之中具足戒学全体。又通戒定慧三学，严持戒律为基础，如法持诵为修定，解了义理为生慧，三学圆融，次第分明，不偏不倚。自利利他是菩萨行核心，药师如来因地行菩萨道，发十二大愿广度众生是利他，积功累德自证佛果是自利，众生持修本经，自除业障、自增福慧是自利，劝人修学、共入法门是利他，念念与菩萨行相应，步步向佛果靠拢。究竟而言，琉璃光明非是东方佛土独有之光，而是一切众生本具的心性光明。众生本具佛性，本自清净，本自光明，只因无明妄念、烦恼尘垢遮蔽覆盖，不能显现，枉受轮回生死之苦。药师如来的琉璃身光，即是众生自性清净心的外显，二者同一体性，无有差别。持名持经、修善去恶，本质上是拂拭自心尘垢，显发本具光明，心净则土净，心明则障消，不必远求十万亿佛土之外，当下心净，当下便是琉璃世界。业性本空，祸福唯心，一切灾障苦厄，皆由妄心造业、随业受报而来，若能回光返照，了知业性本空、万法唯心，转变心念，断恶修善，便能转业消障、转祸为福。药师法门立足当下，不落空亡，不推托于来生，不寄望于死后，现世即可得真实受用，现前即可转身心境界，即身修证，即世成佛，这是其最究竟的殊胜之处。众生若能识得自心是佛、自心是净土，便与药师如来本怀完全相应，持名诵经皆成妙用，行住坐卧无非道场。落实到行持，日常修学药师法门，首重身口意三业调伏。身不造杀盗淫三业，口不犯妄语、两舌、恶口、绮语四过，意不起贪嗔痴三毒，以此为基，方能与如来愿力相应，如同器皿清净方能盛受甘露。在家信众可随分随力安排修持，晨起晚幕各持药师佛名号百遍至千遍，遇有急难恐怖之事，至心称念，自得加持。日常起居、家庭日用、职场处世之中，常怀善心，多行方便，待人宽厚，处事公正，即是将法门融入生活。出家修众可将药师经纳入日常课诵，结坛修法，定期举行共修法会，普度信众，回向法界。根器不同修法有别，利根之人可修观行，静坐之时观想自身如琉璃，内外明彻，光明遍照，了知心性本净、与佛无二，久久自然业障消除、智慧增长。中根之人可持名诵经，兼行布施、持戒等善法，稳步精进，渐次深入。下根之人可至诚称名，求现世安乐、灾障消除，纵使不解深义，亦能种下善根，渐次成熟。修行途中常见疑惑，若持经之后仍遇灾障，当知业有定业不定业，定业可转重令轻，不定业可消除殆尽，因果不虚，功不唐捐，不可因一时未见效验便生退心，亦不可求速效、贪近利，当长远心、深心信受，自然感应道交。法砺法师为相部律宗开祖，著四分律疏，于律学义理中广阐愿力功德之旨，谓一切善法以愿为先导，无愿则行无归趣，如行无向导，不知所向。药师如来因地先发十二大愿，后依愿起行，历经无量劫修菩萨道，方得愿行圆满、成就佛果，是故愿为诸法之帅，为修行之根。法砺法师详解众生业障由来，谓众生由身口意造作十恶，熏习成种，藏于识田，遇缘即起，受诸苦报，如同种子遇水土便得萌芽生长。如来愿力如杲日当空，光明遍照，能焦坏业种，令其不生果报，此即是消灾拔障的根本原理，非是佛力强加于众生，而是众生以信心感通愿力，自转业种。后世有修学人依法砺法师疏义，每日持诵药师经不辍，严持五戒，力行十善，原本身患重疾、医药罔效，持经半载之后，日渐痊愈，家业亦渐趋顺遂，便是愿力加持、转业增福的明证。道宣律师为南山律宗开祖，一生严持戒律，感得天人送供，著行事钞等律典，盛倡戒律为修行根本，净土不离戒行。道宣律师言，持戒为净土之基，无戒则念佛持经如无根之木、无源之水，虽有修行，不得实益。药师法门以愿力摄持戒律，以戒律承载愿力，戒净则愿易相应，愿深则戒易坚持，二者相辅相成，不可偏废。道宣律师又倡显密圆融，谓药师经中既有显教的持名发愿、修善去恶，亦有密咒的加持护佑、灭罪除障，显为密之体，密为显之用，显密同修，功德倍增。道宣律师身处隋唐乱世，常持药师佛名号，安住道心，领众修行，虽遇诸多违缘，皆得安然度过，道场清净，僧团和合，其门下弟子依教奉行，皆得身心安乐、道业增长，印证戒行与愿力相应的修行真谛。怀素法师为东塔律宗开祖，著四分律开宗记，以俱舍学贯通律义，辨析大小乘佛法，谓法门平等，无有高下，唯随众生根器而设方便。药师法门既是大乘了义法门，摄受菩萨发心修行，亦普摄三根，下至人天善果，中至二乘解脱，上至佛果菩提，皆能成就，如同大雨普润，草木丛林各得生长。怀素法师驳斥偏执邪见，谓有愚人执西方净土为胜、东方净土为劣，此是不解佛意的门户之见。诸佛净土皆是果德所成，随愿度生，应病与药，西方偏重于临终往生、永脱轮回，东方偏重于现生安乐、消灾增福，二者皆是度生妙法，应机即是最胜，无有优劣之分。历代学人依怀素法师开示，破除门户偏执，兼修药师净土与弥陀净土，现世得身心安乐，临终得随愿往生，福慧双修，世出世间两皆圆满，厘清末世修行的正途。圆照法师与灵芝元照律师，同为宋代律宗大德，圆照法师增补古德疏钞，详解药师法门与净土法门相融相通之理，谓佛佛道同，愿愿相摄，持药师经者，发愿往生东方净琉璃世界可得，发愿往生西方极乐世界亦可得，无有障碍。药师如来十二大愿中，本有接引众生往生净土之愿，不仅接引至琉璃世界，亦能随众生心愿，接引至十方一切净土，因佛力自在，无所障碍。元照律师一生弘律利生，普度在家信众，谓在家居士身处尘劳，缠身世务，难以专修出世梵行，药师法门最契其机，现世可消灾免难、家庭和睦、事业顺遂，同时培植善根、积累福报，渐次趋向解脱，如同先以欲钩牵，后令入佛智。二位大德一生弘化世间，引导无数末法众生持经修善，离苦得乐，印证本经三根普被、利乐有情的广大功德。印光大师为净土宗第十三祖，深悯末法众生业重福薄，自力难脱，谓唯有仰仗佛菩萨愿力，方能度脱生死苦厄。药师如来本愿功德，专为末法众生消灾免难、延寿增福而设，与弥陀净土法门相辅相成，一者济现生之苦，一者度身后之危，如车之两轮、鸟之双翼，不可偏废。印光大师开示，持药师经当以至诚为要，心诚则灵，疑则不验，不可有投机取巧之心，不可有功利贪求之念，清净持诵，久久自然感应。憨山大师为明代四大高僧之一，从心性角度阐释药师法门，谓琉璃光非是外来之光，而是众生自心本具的智慧光明，众生向外驰求佛果净土，不知回光返照自心，若能识得自心本具琉璃之体、光明之性，当下便是药师如来现身，当下便是净琉璃世界现前。虚云老和尚为近代禅宗泰斗，身处乱世兵荒马乱之中，常领众持诵药师经，祈愿国泰民安、灾障消除，以如来本愿安定人心、护持道场，虽经诸多劫难，道场仍得安宁，众生得蒙庇佑，彰显药师法门在乱世中的救世力量与安定功用。世尊宣说本经，自有其深远因缘。释迦世尊愍念末世众生业障深重，身心疾苦，横灾连绵，家国多难，不知修善，枉受轮回，故于广严城乐音树下，因曼殊室利启请，宣说药师如来本愿功德，令众生持经持名，消灾度苦，现世得安乐，究竟得解脱。追溯药师如来因地缘起，往昔无量劫前，电光如来住世说法，有一梵士养育二子，见世间浊乱，众生众苦交煎，无有安乐，遂发大菩提心，于电光如来前立誓，愿救度一切众生身心众苦，令其离苦得乐、终成佛道。电光如来嘉其愿心，为其授记，号医王，二子号日照、月照，即是后来的药师琉璃光如来与日光遍照、月光遍照二大胁侍菩萨。自此而后，药师如来历经无量阿僧祇劫，行菩萨道，六度万行，难行能行，难忍能忍，积功累德，愿力渐次圆满，终成佛果，成就净琉璃世界，度化无量众生。旷劫行愿，只为度生，慈悲本怀，于斯可见，众生遇此法门，当生稀有难遭之想，深心信受，依教奉行。古今修证案例昭昭可考，鉴真大师为唐代律宗高僧，发愿东渡日本传扬律法，前后五次渡海皆遭失败，历经风浪、疾病、险阻，双目亦失明，然其初心不退，常持药师经，称念药师佛名号，祈愿加持。第六次东渡终得成功，抵达日本之后，建立律宗，传戒弘法，亦将药师法门传入东瀛，建寺塑像，广度众生，成为中日文化交流的千古典范，亦是持经弘法、愿力成就的真实写照。古有居士名王日休，世称龙舒居士，虽处居家，博通经论，专修净土，亦兼持药师经，每日持佛号千遍，力行善事，济贫救困，原本体弱多病，至晚年身心康健，精力充沛，临终预知时至，沐浴更衣，正念分明，安详而逝，生净土。近代以来，亦有诸多在家信众，至诚持诵本经，或化解灾厄，或痊愈重疾，或和睦家庭，或顺遂事业，感应事迹载于诸家感应录中，皆源正统史料，真实不虚，可令后人生起信心，精进修持。琉璃光为药师法门核心名相，其义深广。先立比喻，琉璃光如同秋日晴空，万里无云，日光遍照，澄澈明朗，无有纤毫遮蔽。就表层特质而言，琉璃是世间青色宝，质地坚硬，表里通透，光明自然散发，无有杂染，药师如来身相即是如此，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽。就浅义而言，琉璃光是佛的身光，遍照十方世界，照触众生，能令众生身心安乐、灾障消除、善根增长；就深义而言，琉璃光是佛的智光，能破一切众生无明黑暗、烦恼执着、邪见疑惑，令智慧开显、心开意解。就究竟义而言，琉璃光即是众生本具的真如佛性、心性光明，一切众生本自清净，本自光明，只因妄想执着不能证得，若能离妄归真，当下便是琉璃光明全体显现。落地修行，日常持名之时，可观想琉璃光明从东方而来，照彻自身，消除身心一切病苦、业障、烦恼，令身心清净，如琉璃宝，久久修习，自然业消智朗、身心轻安。法砺法师谓琉璃光具二德，一者消灾德，二者增慧德，身光消灾，智光增慧；道宣律师谓琉璃光喻戒体清净，持戒精严则身心光明，与佛相应；怀素法师谓琉璃光表法身遍满，无在无不在，遍一切处，感之即应。本愿功德亦是核心名相，本愿即因地所发的根本大愿，非是权宜之愿、临时之愿，而是尽未来际永不退转、永不改变的誓愿，是佛果度生的根本力量。功德是愿力成就的果地功用，能令众生离苦得乐、增福增慧。药师如来因地十二大愿为本，果地一切利生功德为用，体用不二，愿力即功德，功德即愿力。众生持名持经，即是以自身信心为能感，如来本愿功德为所应，感应道交，自然得福。殑伽沙喻数量无量不可算数，经中以十殑伽沙佛土表距离之遥，实则是表法门之深、功德之广，非算数思量所能及，亦表众生需积集无量善根，方能遇此法门、信受奉行。佛土即佛所住持的世界，又称刹土，分依报正报，国土山河、宫殿园林是依报，佛菩萨及一切众生是正报，依报由正报感召，正报清净则依报庄严，净琉璃世界依正俱净，全由药师如来功德所成。如来十号总摄佛果一切功德，一一名号皆有无量义趣，众生持念，皆得无量功德，不独药师如来，一切诸佛皆具此十号，同证佛果，德用无别。当代社会，众生身处五浊恶世，生活节奏快，身心压力大，疾病灾厄时有发生，家庭职场烦恼重重，药师法门尤为契时契机。出家僧团可将药师经纳入日常共修课诵，每日持诵，回向国泰民安、世界和平、道场安宁、僧团和合。定期举办药师法会，广迎信众，共修持诵，消灾祈福，普利群生。僧团管理之中，依药师法门慈悲精神，互相关怀，同修共进，严持戒律，清净和合，令道场当下便是人间净土。在家信众于职场立身，可常持药师佛名，以慈悲心待人，以精进心做事，不贪不义之财，不做损人之事，正直立身，善巧处事，自然事业顺遂、人际和谐。家庭相处之中，可全家共修，持经持名，孝亲敬老，慈爱晚辈，互相包容，少计较多体谅，令家庭和睦、福报增长。待人接物常怀善心，见人危难施以援手，见人贫苦布施财物，见人邪见善言引导，便是践行药师如来饶益有情的本愿。网络之上守口业，不造谣不传谣，不发恶语不泄私愤，保持三业清净，亦是修行。修身养心可每日抽出固定时间，或一刻钟或半小时，静坐持名，观想琉璃光明照彻身心，消除一天的疲惫与烦恼，清净心念，安定心神。上根之人深观心性本净，了知药师如来即自心是，净土即当下是，行住坐卧不离觉照，念念与佛相应，即身可入菩萨境界。中根之人定课持诵，广行善事，严持五戒，培植福报，渐次深入，稳步行进。下根之人遇事发愿，至心称名，求消灾免难，纵使不解深义，亦能种下善根，渐次成熟。修行途中若遇懈怠，当思生死无常，法门难遇，珍惜机缘，精进不怠；若遇偏执，当知法门平等，药师弥陀不二，现世往生圆融，不可执一非余，广学兼修，方得大利。东土遥悬十河沙，琉璃宝地涌莲华，佛身遍照无明夜，一念归心即到家。曼殊室利彼世尊药师琉璃光如来本行菩萨道时发十二大愿令诸有情所求皆得。此句承接前文佛号国土，开显因地愿行总纲，归属如来本愿宣说品类，核心功用在于点明药师法门以愿为核心、以度生为本怀，总摄后文十二大愿具体内容，令众生知晓药师如来功德皆由愿生，持修法门当以发愿为要，信愿具足，方能所求皆遂。本行菩萨道，即药师如来在成就佛果之前，因地修行菩萨道之时。本行即根本行持，是从初发菩提心到圆满佛果之间的一切修行。菩萨道以上求无上菩提、下化一切众生为宗旨，以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度为行持纲目，历经十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉五十二位阶，三大阿僧祇劫积功累德，方得圆满佛果。发十二大愿，是药师如来因地初发心时，所立的十二项根本誓愿，为无量菩萨行的总纲领，为度化众生的总目标，一一愿皆以利乐有情为核心，一一愿皆为拔除众生苦患而设。令诸有情所求皆得，是十二大愿的总效用，一切有情众生，无论六道凡夫还是三乘圣贤，若能至心信受、如法修持，有所希求，善愿皆得满足，现世资生安乐、灾障消除，出世解脱生死、成就菩提，皆能如愿。深究其义，菩萨道的根本是菩提心，十二大愿即是菩提心的具体展现。菩提心有智悲二德，上求佛道是智，下化众生是悲，智悲双运，方名菩萨。药师如来十二大愿，愿愿皆为众生离苦得乐，是大悲心；愿愿皆令众生终成佛道，是大智慧。愿力是修行的根本动力，无愿则行无方向，如舟无舵，漂泊无依；无愿则功不积聚，如散沙无绳，不能成器。十二大愿涵盖众生身心疾苦、资生匮乏、戒律亏损、邪见迷障、横灾厄难、女身厌离、囚苦难脱、饥渴贫困等一切世间苦患，亦涵盖出世解脱、菩提授记等究竟利益，全摄世出世间一切善愿，契合一切众生根机需求，彰显药师法门现生度苦、究竟成佛的核心特质。因果转换之理昭然，众生造作恶因，便得苦果，修习善法，便得乐果，如来愿力为强增上缘，能令众生恶业种子不得萌芽，善业种子快速成熟，如同良田之中，杂草被除，嘉禾得雨露滋养，快速生长。愿力加持的原理，佛的愿力周遍法界，无时不在，无处不在，众生以至诚信心为能感，佛的愿力为所应，感应道交，如水月相映，水清则月现，心诚则应来，非是佛有心拣择，而是众生自心有隔。身心调伏是修学基础，以愿摄心，以心导身，身不造恶，口不出过，意不生邪，三业清净，自然与愿力相应，得安乐果报。人天善果是花报，现世身心安乐、衣食丰足、眷属和睦，是持修本经的世间利益；菩提佛果是实报，断尽烦恼、出离轮回、成就佛道，是出世间的究竟利益。显密圆融是法门特色，十二大愿是显教义理，药师灌顶真言是密法加持，显为密之体，密为显之用，持愿持咒，相辅而行，功德更为殊胜。究竟而论，十二大愿的本体是药师如来的法身功德，是真如本性的自然流露，非是造作而生，非是因缘而有。真如之中本具无量功德，本具度生妙用，随众生缘，自然显现，十二大愿即是此妙用的具体展现。一切众生本具佛性，亦本具与药师如来同等的愿力功德，只因迷妄执着，背觉合尘，不能显现，枉受诸苦。众生若能发菩提心，行菩萨行，即是开发自心本具的愿力功德，与药师如来本愿同频相应，感应道交，自然所求皆得。业性本空，苦厄无实，一切灾障苦患，皆由妄心分别、造业受报而来，当体即空，了无自性。众生若能了知苦厄本空、万法唯心，发大愿心，修菩萨行，当下转迷为悟，转苦为乐，转凡成圣，这才是真实的所求皆得，是从根本上解决一切苦患。药师法门立足当下，十二大愿多是现世利益，不待来生，不推后世，现前发愿，现前修行，现前即可得受用，现前即可转境界，不落空亡，不蹈虚玄，即世得度，即身成就，这是其最究竟的殊胜处。菩提心是体，大愿是相，度生是用，体相用一如，皆是真如本性的显现，若能识得自心菩提，当下便是行菩萨道，当下便是与药师如来把手共行。落实到日常行持，修学药师法门，首重发愿。每日持诵之后，当发善愿，效仿药师如来十二大愿，发愿自身灾障消除、福寿增长，更愿一切众生皆得安乐、共成佛道，发愿越恳切，心量越广大，感应越殊胜。身口意三业以愿为导，身行十善，口说善语，意存善念，每一举动每一念虑，皆与愿力相应，便是行菩萨道。在家信众可将愿力融入生活，工作中尽职尽责、助人利他，家庭中孝亲慈幼、包容忍让，处世中与人为善、多行布施，皆是践行大愿。出家修众可发愿住持佛法、广度众生、严持戒律、成就道业，以自身修行利益一方众生。根器不同行持有别，利根之人了知愿即是心，心即是佛，发愿即是明心见性，念念不离菩提，行行皆是度生，终日度生而无众生可度。中根之人依十二大愿逐一践行，从身边小事做起，助人之困，救人之危，渐次扩大心量，增长福慧。下根之人至诚称名，求愿满足现世善愿，渐渐生起信心，发菩提心，步入修行正途。修行常见疑惑，若有求愿不得，当知求愿需如法，不可求损人利己之恶愿，不可求非分之贪念，善愿方与佛愿相应；亦需至诚，心不诚则感通难；亦待因缘，因果成熟各有时节，不可急于求成。功不唐捐，纵使得不到现世果报，亦种下未来善因，终有成熟之日。对治懈怠，当思众生苦多，法门难遇，人身难得，当精进不怠；对治偏执，当知愿力虽大，亦需自身努力，自力他力结合，方能成就，不可全仗佛力、不修自善。法砺法师于四分律疏中广阐愿行关系，谓愿为行之帅，行为愿之资，无愿则行无统摄，如军队无帅，散乱无序；无行则愿为空谈，如画饼充饥，不得实益。药师如来因地先发十二大愿，后依愿起行，历经无量劫六度万行，难行能行，难忍能忍，方得愿行圆满、成就佛果，是故愿行相资，缺一不可。法砺法师详解善恶业报之理，谓众生求愿，当先断恶修善，若一边造作恶业，一边求福消灾，如同抱薪救火，薪不尽火不灭，无有是处。持经持名的同时，严持戒律，力行善事，方是如法求愿，自然感应道交，有求皆应。后世有修学人依此教诲，先受五戒，后行十善，每日持诵药师经，发愿超度先亡眷属，三年不辍，终得眷属离苦得乐，自身道业亦得增长，便是愿行合一、感应道交的明证。道宣律师于行事钞中盛倡戒愿相成，谓持戒与发愿相辅相成，戒是身口意的规范，是修行的基础；愿是心性的归向，是修行的动力。戒净则愿易成就，如同器皿清净方能盛受甘露；愿深则戒易坚持，如同有目标方能远行不倦。药师法门以愿力摄持戒律，令持戒者不堕小乘自了；以戒律承载愿力，令发愿者不落虚妄邪见，显密圆融，世出世间兼利。道宣律师一生以戒律为基，以净土为归，常发大愿，愿一切众生皆得持戒清净、离苦得乐，与药师如来本愿冥合，故感天人护持，道业隆盛，成为南山律宗开祖。其门下弟子依教奉行，皆能严持戒律，发大愿心，自利利他，广化一方，彰显戒愿相应的修行真谛。怀素法师于四分律开宗记中辨析大小乘义理，谓大小乘的根本区别在于发心，声闻乘只求自度，发自利之愿，断自身烦恼，了自身生死，是小乘心；大乘菩萨发菩提心，自利利他，普度一切众生共成佛道，是大乘心。药师如来十二大愿，纯是利他之心，纯是普度之愿，是大乘了义法门，三根普被，下根持之得人天福报，中根持之得二乘解脱，上根持之得无上菩提。怀素法师驳斥邪见，谓有执小乘者妄言大乘非佛说，此是愚痴偏见，诸佛出世，本为令众生开示悟入佛之知见，大乘法门是佛本怀，药师经等大乘经典，皆是佛口亲宣，真实不虚。历代学人依怀素法师开示，发大菩提心，修菩萨行，持诵本经，自利利他，破除大小偏执，归入一佛乘正路。圆照法师与灵芝元照律师，同为宋代律宗大德，圆照法师增补古德疏钞，详解十二大愿功德，谓一一愿皆有无量无边功德，一一愿皆能度脱无量众生，众生不必求全，随持一愿，至心信受，皆得无量利益，如同大海一滴，亦具百川之味。元照律师专弘律宗，普接在家信众，谓在家居士身处尘劳，缠身世务，难以广行六度万行，可依十二大愿精神，从身边做起，孝亲尊师，助人济困，持戒修善，便是行菩萨道，便是与药师本愿相应。二位大德一生弘化世间，接引无数在家信众步入佛门，修学药师法门，现世得福，究竟得度，印证本经三根普被、利乐有情的广大功德。印光大师为净土宗十三祖，深悯末法众生业重福薄，自力难脱生死，谓唯有仰仗佛的愿力加持，方能了脱轮回。药师如来十二大愿，专为末法众生消灾免难、离苦得乐而设，众生若能至心称名，发愿修行，纵不能当下了脱生死，亦能现世身心安乐、不堕恶道，渐种善根，终得解脱。印光大师常劝在家信众兼修药师法门，求现世福寿康宁、家庭和顺，同时持弥陀名号、求生西方，现生得安乐，临终得往生，世出世间两皆圆满，无有缺憾。憨山大师从心性角度开显，谓十二大愿皆是自心的妙用，众生自心本具无量功德、无量妙用，只因迷而不觉，向外驰求，枉受诸苦，若能回光返照，发大愿心，唤醒自心本具的功德妙用，当下所求皆得，不必向外远求。虚云老和尚身处近代乱世，兵戈四起，民不聊生，常领众共修药师法，发十二大愿，祈愿世界和平、人民安乐、灾障消除、佛法久住，虽处动荡颠沛之中，仍能安住道心，护持道场，度化众生，彰显大愿力在乱世中的安定作用与救世力量。药师如来因地发愿，有深远公案可考。往昔无量阿僧祇劫前，电光如来住世说法，度化众生。时有梵士名慧藏，智慧深广，心怀慈悲，见世间众生轮回生死，众苦逼迫，无有安乐，遂生大菩提心。其有二子，一名日照，一名月照，亦有善根。父子三人一同至电光如来所，顶礼佛足，长跪合掌，发十二大愿，愿救度一切众生身心众苦，令其现世安乐，究竟成佛，若愿不成，终不成佛。电光如来叹其愿深，为其授记，谓梵士当来成佛，号药师琉璃光如来，二子为胁侍，号日光遍照、月光遍照菩萨，国土名净琉璃，纯一清净。自此之后，药师如来历经无量劫，行菩萨道，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，一一修行，难舍能舍，难行能行，积功累德，愿力渐渐圆满，终成佛果，成就东方净琉璃世界，度化无量众生。旷劫修行，只为众生，慈悲本怀，千载可鉴，此公案令众生知晓法门来源深远，生起稀有难遭之想，深心信受，依教奉行。世尊宣说本经的因缘，亦是因愍念末世众生业障深重，苦多乐少，不知出离，故说此殊胜法门，令众生持经发愿，离苦得乐，现世得安，究竟得度。古今修证案例斑斑可考。晋代高僧法显大师，发愿西行天竺求取律典，徒步西行，历经沙漠、雪山、旷野，路途艰险，盗贼猛兽屡现，法显大师常持药师经，发愿求护，虽历诸多危难，皆得平安度过，终抵天竺，取回大量经律，回国之后翻译弘传，利益后世众生，为西行求法的千古先驱。唐代有居士名柳宗元，世称柳河东，中年遭贬，身处蛮荒之地，身心忧苦，疾病缠身，后遇高僧传授药师法门，每日持诵不辍，不久病愈，心境亦转开阔，之后力行善事，护持佛法，成为唐代护持佛教的著名居士。近代亦有诸多遭遇横灾厄难之人，或遇重病，或遇灾祸，至心称念药师佛名，发愿忏悔修善，皆得转危为安、化险为夷，此类事迹载于历代药师经感应录中，源出正统佛教史料，真实可考，可令后人生起信心，精进修持。菩萨道是佛法核心名相，先立比喻，菩萨道如同渡人大船，既能自渡，亦能渡人，载一切众生，同到涅槃彼岸。就表层特质而言，菩萨道是菩萨所行之道，从初发菩提心到圆满佛果，一切修行皆属菩萨道，以六度万行为行持内容，以自利利他为根本精神。就浅义而言，菩萨道是修证佛果的必经之路，一切诸佛皆从菩萨道而成，无有不经菩萨行而得成佛者。就深义而言，菩萨道的核心是菩提心，菩提心是诸佛种子，有菩提心方有菩萨行，方有佛果。就究竟义而言，菩萨道不离自心，心外无别道，若能发菩提心，行菩萨行，当下便是菩萨，当下便在菩萨道中。落地修行，从当下一念善心做起，从身边一件善事做起，渐次扩大心量，增长悲智，便是行菩萨道。法砺法师谓菩萨道以戒为基，无戒则菩萨行不得成就；道宣律师谓菩萨道以愿为导，无愿则菩萨行无有方向；怀素法师谓菩萨道以悲为本，无悲则不名菩萨。十二大愿是药师法门的核心，先立比喻，十二大愿如同十二盏明灯，照亮众生长夜，拔除一切暗冥苦患。就表层特质而言，十二大愿是药师如来因地所发的十二项根本誓愿，涵盖众生身心、生活、戒律、邪见、灾厄等各个方面，是药师法门的总纲。就浅义而言，十二大愿能令众生现世消灾延寿、衣食丰足、眷属和睦，得人天乐。就深义而言，十二大愿能令众生断除烦恼、增长智慧、趋向解脱，得出世乐。就究竟义而言，十二大愿能令众生发菩提心、行菩萨道、终成佛果，得究竟乐。落地修行，日常行持中随分随力践行愿力精神，见苦即救，见难即帮，便是与十二大愿相应。有情即一切有情识的众生，包括六道凡夫与三乘圣贤，药师如来愿力普摄一切有情，无有遗漏，无有拣择，如同天雨普润，不择善恶。本愿即根本之愿，是尽未来际永不改变的誓愿，是佛果度生的根本力量，众生持名即能感通，有求皆应。当代众生修学药师法门，当以发愿为先，发善愿，发大愿，发与药师如来本愿相应之愿，不可只求一己私利，当兼及一切众生。日常工作生活中，将十二大愿精神落到实处，见人疾苦心生怜悯、施以援手，对应除病愈苦之愿；见人贫困布施财物、救济困厄，对应资生丰足之愿；见人邪见善言劝导、令入正信，对应邪见归正之愿；见人危难挺身相助、令得解脱，对应拔苦与乐之愿；见人犯戒善言规劝、令得清净，对应戒行清净之愿，一一愿皆可在生活中践行。在家信众可每日晨起发愿，愿今日所行皆合善法，皆利众生，晚幕回向，将一日善功回向法界一切众生，皆得离苦得乐、共成佛道。出家僧团可定期举办药师法会，带领信众共修发愿，普利群生，护佑一方。上根之人发菩提心，行菩萨行，了知愿即心性，念念不离众生，行行皆是佛道，即身成就菩萨功德。中根之人依愿践行，从小善做起，从身边做起，渐次扩大心量，增长福报，提升智慧，稳步前进。下根之人至诚称名，求愿消灾增福，先得现世安乐，渐生善根，步步深入。若遇求愿未遂，不可生退心，不可起谤念，当思因果成熟各有时节，亦当反躬自省，自身是否如法，心是否至诚，是否有恶业障碍，更当精进持戒修善，至诚发愿，久之自然感应道交，有求皆应。因地宏开十二愿，尘沙行愿度群迷，至诚一念相应处，万善同归百事齐。第一大愿，愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然，照耀无量无数无边世界，以三十二大丈夫相、八十随好庄严其身，令一切有情如我无异。此为药师琉璃光如来因地行菩萨道时所发十二根本愿之总首，统摄全经愿力纲宗。愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，明发愿之时节，为究竟成佛、证得无上正等正觉之际，非是因地修行途中，乃果地圆满之时，以果地功德回施众生。自身光明炽然，明佛身正报之德，光明从自性福慧而出，炽盛昭著，无有暗蔽。照耀无量无数无边世界，明光明之用，横遍十方刹土，无有疆域局限，下及三途恶道，上达色究竟天，无处不照。以三十二大丈夫相、八十随好庄严其身，明佛身相好之德，是百劫修福、累劫积慧所感得的圆满色身，为一切众生乐见爱乐。令一切有情如我无异，明此愿之终极旨归，非是如来独得庄严，乃愿一切九界众生皆同证佛果，同具光明相好，与生佛平等之理相应。此句处于十二大愿宣说之开篇，为因地本愿之总领，归属如来因地愿行宣说范畴。前承文殊菩萨启请、世尊宣说药师如来佛土名号之缘起，后启十一愿之别德，既是全经愿力体系的基石，也是药师法门以光明摄生、以相好度众、以平等成佛的核心总纲。此愿兼具自利圆满与利他普济，自利则福慧具足、相好光明，利他则普被群生、同登佛地，为后续消灾拔障、现世安乐、净土往生等诸功德奠定根本愿力基础。此句确立药师如来果德的根本标准，彰显因地发愿的深远心要，令众生知晓佛果之相状，发起欣慕求证之心；同时开显生佛平等的根本法理，破除众生自轻自贱、不敢作佛的卑劣懈怠，令一切有情皆发菩提大愿，以如来愿力为增上缘，现世消除业障、转陋为严，究竟同证无上菩提。 初学之人依此可明佛德相状，建立修行信心；修学之人依此可立愿力根基，契合如来本怀。因地宏开第一愿，光明遍照刹尘边。相好庄严同佛体，生佛元来无两般。经文的表层内涵已然清晰，若深入探赜法义，则可见此愿所含的深妙旨趣，涵盖业力转换、戒行庄严、净土圆融等诸多维度，是药师法门核心体系的集中彰显。此义可先以明镜为喻，众生心性本如明镜，只因尘垢覆盖而失光明，如来本愿便如拂尘之具，能令众生还复本明。就表层特质而言，药师法门的核心特质是现生度苦，此愿的光明并非仅指佛身的外在色光，更是智慧光明的象征。众生沉沦生死，根本在于无明黑暗，覆蔽心性，由此造业受报，身相陋劣，众苦逼迫。如来光明炽然，就是以智慧光明破除众生的无明痴暗，令其心生觉悟，断恶修善，转苦为乐。这对应着现世消灾拔障的义理，佛光普照，能令众生现世之中远离灾横、身心安乐，这是东方净土区别于西方净土的显著特质。西方净土重在临终接引、往生彼国，东方净土重在现世加持、离苦得乐，二者如同日月，普照世间，互不相违。再探深义，此愿同时融通三聚净戒的深义，自身证得无上菩提、具足光明相好，是摄律仪戒与摄善法戒的圆满成就，三聚净戒之中，摄律仪戒断一切恶，摄善法戒修一切善，如来果地则恶无不断、善无不圆，故感得光明相好之身。令一切有情如我无异，是饶益有情戒的极致彰显，饶益有情戒度一切众生，如来以同体大悲，愿一切众生皆同佛果，是真饶益。从因果转换的维度观之，众生今日身相陋劣、心性昏暗，是往昔贪嗔痴等恶业所感的果报；如来今日光明相好，是往昔六度万行、慈悲利生所感的果报。此愿便是如来以自身因果为范例，告知众生因果转换之理，只要依教修行、持善断恶、持诵如来名号、契入本愿功德，便能转恶业为善业，转陋劣为庄严，转昏暗为光明，转凡身为佛身。这其中的关键在于愿力的加持，如来因地所发的大愿，成就了果地的愿力功德，众生只要至心归依，便能蒙愿力加持，速得转业。此愿亦含显密圆融的深旨，光明是显教所说的智慧光明，也是密教所说的本尊光明；持诵名号、忆念本愿是显修，持诵药师神咒、观想佛光灌顶是密修，二者皆依此愿力而成就，显则依文解义、渐次修行，密则托事表法、疾速相应，最终同归生佛平等之旨，这也是药师法门三根普被的体现。落于行持启示，则是行人当以持戒断恶为基，以修善积福为要，以发菩提心为本，渐次与如来本愿相应，转自身的业障身为功德身。慧光破暗出迷津，业转功深相好新。三聚圆融成妙果，利生本愿彻深因。若更向上一路，探其究竟本源，则此愿全彰真如实相之理，深契药师如来果地圆满境界。可先以琉璃为核心比喻，琉璃体质通透、内外明澈，本自清净光明，不因尘覆而损，不因净显而增，恰如众生本具的真如佛性。就表层特质而言，琉璃光明的本体，就是诸法实相，就是众生本具的真如佛性。经中以琉璃为喻，琉璃之性内外明彻、净无瑕秽，比喻真如佛性本自清净、本自光明、本自圆满，在凡不减、在圣不增。众生之所以不见自身光明，只因妄想执着、烦恼尘垢遮蔽了本性，如同琉璃被尘垢覆盖，光明不显；如来之所以光明炽然，只因断尽妄想、证得真如，尘垢尽除，本性光明全体显现。再剖深义，此中的三十二大丈夫相、八十随好，究竟而言，并非色身的形相，而是佛性中本具的功德相。大乘百福庄严经说百福成一相，这百福本质就是心性中的百种功德，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，一一皆能出生无量功德，积聚圆满便显为相好之形。众生本具此功德性，只因迷而不显，一旦破迷开悟，功德自然显现，相好自然圆满。令一切有情如我无异，究竟来说，不是让众生的色身变得和佛一样，而是令众生悟入自身本具的真如佛性，证得与佛平等的法身。华严经云一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得，正是此义。生佛本来平等，迷则为众生，悟则为佛，体性无二无别。药师如来发此大愿，正是随顺真如实相，开示众生本有家珍，令其返本还源、识自本心、见自本性，最终成就无上菩提。落于修行启示，此愿彰显了药师法门即身修证、即世成佛的究竟地位。不必远求他方净土，不必等待多生多劫，只要当下识得自性光明，当下便是琉璃世界，当下便是与佛无异。这就是人间净土的核心义理，净土不在远方，就在当下的心性之中；成佛不在来世，就在当下的觉悟之中。药师如来以本愿加持众生，令其现世之中便能开显自性光明，转浊恶世为清净土，这是最究竟的度生方便，也是最圆满的本愿功德。琉璃性体本光明，迷悟由来只一念。生佛同体无差别，人间净土即真诠。法理虽深，终须落地践行，此愿所含的实践旨趣，遍布众生身口意三业，贯穿日常行住坐卧，是人人可修、步步可行的修行大道。可先以耕作为喻，众生的身心如同田地，烦恼业障如同杂草，如来本愿如同甘霖沃壤，三业调伏便是耕耘除草，久久功深自然善苗茁壮、硕果丰盈。就表层特质而言，落地到众生的日常修行，首重身口意三业调伏。身业方面，应当远离杀盗淫等恶业，常行放生、布施、礼敬等善业。身业清净则身相庄严，这是感得相好的近因。日常之中，行住坐卧保持威仪，举止安详，不急躁不粗鄙，便是随学如来相好庄严的行持。口业方面，远离妄语、两舌、恶口、绮语，常说爱语、实语、利语、法语。口业清净则言音微妙，令人信受，这也是相好功德的一部分。意业方面，远离贪嗔痴等烦恼，常存慈悲喜舍之心，观照自心，不令妄念纷飞。意业清净则心性光明，智慧增长，便是随学如来光明遍照的行持。再深入辨析行持次第，修行须辨根器，出家与在家各有其相应的行持路径。出家众以严持戒律、专修禅观为正行，持戒清净则身业清净，禅观得力则心光显发，速能与如来本愿相应。日常之中，以诵持药师圣号、观想琉璃光明为功课，久久功深，便能感得佛光加持，业障消除，道业增长。在家众身处尘世，俗务繁多，当以持戒为基础，以行善为方便，以持名为正行。不必强求长时间禅坐，可在日用伦常之中，处处提念佛号，遇事存慈悲心，待人存平等心，在家庭中孝养父母、和睦眷属，在职场中恪尽职守、诚信待人，在生活中乐善好施、帮扶弱小，这便是在家众践行药师本愿的道场。修行途中难免疑惑，常见有人问，凡夫业障深重，何时才能成就如佛一样的光明相好。答言，修行不从远求，先从当下一念做起。一念善心，便是一念光明；一日持善，便是一日庄严。譬如磨镜，尘垢渐去，光明渐显，久久用功，自然全体显露。不必因凡夫身而自轻，亦不必求速效而生躁进，循序渐进，自然功不唐捐。又有人问，修药师法门与修西方净土是否冲突。答言，绝不冲突。药师第一愿光明遍照无量世界，西方极乐世界亦在佛光之中；印光大师言，修药师法门者，可随愿往生东方或西方，豁破凡情之后，东西俱泯，同一真心。若求现世安乐兼修净土，正可双修二法门，如鸟双翼，相得益彰。落于对治与启示，修行的偏差亦须对治，懈怠者当思如来因地旷劫修行，方成佛果，我等凡夫岂能一曝十寒；又当思自身本具佛性，与佛无异，岂可自甘堕落、虚度光阴，以此自策，便能发起精进。偏执者或执理废事，空谈生佛平等，不肯持戒修善；或执事废理，只知求福求寿，不知明心见性。此二皆非中道，应当依此愿义，理则深信生佛平等，事则笃行持戒修善，事理并进，方能速得成就。三业清净行相应，在家出家各有程。莫疑凡骨难成佛，一念回光即佛身。法理的彰显，离不开历代祖师大德的阐释与践行，诸多佛门尊宿皆对药师本愿深有体悟，留下了宝贵的开示与行持范例，可令后学夯实信心、明辨路径。可先以宝灯为喻，祖师开示如同暗室宝灯，能令后学不迷路径，直抵堂奥。就表层特质而言，唐代法砺律师为律宗相部宗开祖，深明业果之理，在律学著述中广辨愿力与业报的关联。其四分律疏中言，一切众生果报差别，皆由业因不同，善业得善报，恶业得恶报，佛之三十二相八十种好，皆由无量善业所感。以此义理印证药师第一大愿，如来自身光明相好，是因地持戒修福、万行庄严所感的果报，真实不虚；令一切有情如我无异，是如来以自身修证之法，开示众生转凡成圣之路，令其依戒修善，同感胜果。法砺律师又言，愿力能转业，众生若能至心发愿、归依诸佛，便能以佛愿力为增上缘，重业轻受、轻业消除。后世有诸多修学人依此义理，持诵《药师经》，至心发愿，转重病为轻安，转困厄为顺遂，皆印证了愿力转业的真实不虚。唐代道宣律师为南山律宗之祖，一生严持戒律，感得天人送供，其行事钞中阐释戒律与净土相融之理，言持戒为往生净土之正因，亦为现世安乐之根本。道宣律师曾言，药师法门以愿力摄持众生，以戒律为行持基础，戒行清净则与佛愿相应，自然蒙佛加持。相传道宣律师居终南山时，常持药师圣号，感得琉璃光明照于室内，天神侍卫，这便是戒行与愿力相应的公案。道宣律师又言，末世众生业重福薄，多诸灾障，若能持戒兼持药师名号，便能现世消灾免难，命终随愿往生。此正契合第一大愿光明遍照、消暗拔苦的义理，以戒行为基，以愿力为缘，便能成就世出世间一切善果。再剖深义，唐代怀素法师为东塔律宗之祖，善辨大乘小乘之义，驳斥偏执之见，倡导大小圆融。其著述中言，小乘重在自了，大乘重在利他，诸佛出世，本怀在于令一切众生同成佛道，并非独求自了。以此印证药师第一大愿，如来非但自证菩提，更愿一切有情皆同佛果，正是大乘菩萨道的极致体现。怀素法师又言，法门平等，无有高下，药师法门与弥陀法门，皆是诸佛度生的方便，不应妄生分别。末世学人多有偏执，或重西轻东，或执自轻他，皆不符合佛法圆融之旨。历代有诸多学人依怀素法师的开示，破除门户之见，兼修药师弥陀二法门，现世得安乐，临终得往生，皆得真实利益。宋代圆照律师、灵芝元照律师，皆为南山律宗的中兴大德，融通律宗与净土，倡导律净双修。元照律师一生以生弘律范、死归安养为宗旨，其观无量寿佛经义疏中言，净土法门并非只接引临终众生，亦能利益现世修行者，药师法门正是净土法门的现世化显现。二位大德皆言，药师琉璃光如来与阿弥陀佛，同是法身化身，二土净秽不二，持药师名号者，回向往生西方，必得弥陀接引，因为佛光遍照，无有彼此。二位大德一生弘律利生，普度在家信众，劝导众生持戒行善、持诵药师圣号，令无数在家居士得以在尘世之中修学佛法，现世得家庭和睦、事业顺遂，命终得往生净土。这正印证了第一大愿三根普被、利乐有情的广大功德，无论是出家僧众还是在家信众，无论是利根还是钝根，皆能依此愿力得度。近代印光大师为净土宗第十三祖，虽专弘西方净土，亦极赞叹药师法门。其在《药师如来本愿功德经重刻序》中言，《药师琉璃光如来本愿功德经》是世尊愍念罪苦众生，宣说药师如来因中果上利生之事，为究竟离苦得乐之无上妙法。印光大师又言，佛与众生，心体是一，只因用心不同，故受用天渊。佛以无缘大慈、同体大悲，度脱众生，故得福慧具足、光明相好；众生以自私自利之心，造业受报，故得身心陋劣、众苦逼迫。此正对应第一大愿的义理，如来的光明相好，是大悲心所成就；众生的沉沦，是自私心所导致。若众生能发菩提心，行菩萨道，便与如来本愿相应，自然转凡成圣。印光大师又言，药师法门总摄禅教律净，受持者或生东方净琉璃世界，或生西方极乐世界，待至豁破凡情、圆成圣智，则直契寂光，东西俱泯。这正是从究竟义上印证了第一大愿生佛平等、世界不二的法理。明代憨山大师为禅宗大德，其在梦游集中题刻《药师经》时言，先以欲钩牵，后令入佛智，是药师法门的善巧方便。众生皆贪求现世安乐、相好端严，如来便顺其所欲，以光明相好、现世安乐为接引，渐次令其入于佛智。第一大愿中说令一切有情如我无异，便是先以相好光明引摄众生，令其生欣慕心，进而修行，最终证得佛智。憨山大师又言，众生不信自心是佛，故颠倒沉迷，佛以大慈悲，设此方便法门，就众生所爱之境而诱进之，如同以楔出楔，令其渐渐悟入自心本具的佛性。这正是对第一大愿度生善巧的深刻阐释，彰显了如来的无缘大悲。近代虚云老和尚为禅宗泰斗，一生历经乱世，以佛法安定人心。抗战时期，虚云老和尚应请赴重庆主持护国息灾法会，其中便专诵《药师经》，以药师如来的本愿力，祈愿消灾免难、国泰民安。虚云老和尚常言，末法众生业障深重，灾难频仍，持诵《药师经》、称念药师圣号，是消灾免难的殊胜方便。其弟子具行禅师，每日劳作之余，必一字一拜礼拜《药师经》，精进修持，最终成就三昧真火坐化的境界，便是持诵《药师经》、契合如来本愿的真实证验。虚云老和尚的行持印证了，药师法门不仅能求现世安乐，亦能成就究竟解脱，关键在于至心诚恳、行持精进。落于行持启示，后学当以诸祖为榜样，解行并重，戒愿兼修，不偏执、不懈怠，方能真实契入药师本愿，得真实利益。诸祖垂慈辨义深，戒愿相应妙理真。行解相应功不谬，千年芳范启后人。法理有祖师开示印证，亦有本缘公案可溯其源，知晓如来说法的本怀与因缘，方能更深切体会愿力的慈悲与厚重。可先以医方为喻，如来宣说本愿如同大医王开具药方，先明病源，再施药石，公案因缘便是病源与药效的明证。就表层缘起而言，世尊宣说此经的因缘，缘起于广严城中文殊师利菩萨的启请。彼时世尊见末世众生业障深重，身心多苦，寿量短促，灾横繁多，虽有出世之心，却无修行之力，故由文殊菩萨启请，宣说药师琉璃光如来的本愿功德，令众生依此法门，现世消灾延寿、离苦得乐，究竟同证菩提。第一大愿作为开篇之愿，正是对应末世众生的两大病根，一者心性昏暗，不明因果，不信佛法，造诸恶业；二者身相陋劣，众苦逼迫，于佛法中无有欣乐。如来便以光明破其昏暗，以相好生其欣乐，最终令其同成佛道。再探深远本缘，又有一则久远公案，过去无量劫前，有一佛出世，号日月灯明如来，为众生宣说药师法门。彼时众中有一菩萨，名闻一切众生意，闻佛说法后，发十二大愿，其第一愿便同药师如来第一大愿，愿自身光明遍照十方，令一切众生同得相好、同证菩提。此菩萨经过无量劫修行，六度万行无不圆满，最终成就佛果，即是药师琉璃光如来。这则公案显示，诸佛如来皆同此愿，皆以度脱众生为己任，药师如来的本愿，也是十方诸佛的共同本怀。佛世之时亦有一则感应公案，有一长者，容貌丑陋，常为人轻贱，心生苦恼，往至佛所，求佛度化。佛为其宣说往昔业缘，此长者因往昔嗔恚轻慢他人，故感得丑陋之报。佛又为其宣说药师如来本愿功德，令其至心称念药师圣号，礼敬供养。长者依教奉行，精勤不怠，经过三年，身相转得端正庄严，众人见之皆生恭敬。后命终之后，生东方净琉璃世界，亲闻药师如来说法，证得不退转地。落于修行启示，这则公案印证了第一大愿令众生转陋为严、同得佛果的真实功德，只要至心归依，必得真实感应。行人当知如来出世本怀只为度生，本愿功德真实不虚，当生深信，精进修持。旷劫行愿证金身，末世垂慈救苦轮。一念归依蒙摄受，端严相好不由人。除了经典所载的公案，历代以来亦有诸多真实修证案例，散见于高僧传记与居士记载之中，可令后学增长信心，知晓愿力不虚、感应真实。可先以谷种为喻，如来本愿如同谷种，众生持修如同播种耕耘，时节成熟自然结出果实，历代修证案例便是丰收的明证。就古代高僧行持而言，鉴真大师为唐代律宗大德，一生弘扬戒律，发愿东渡日本传法。鉴真大师平日恒持药师圣号，修持药师法门，其东渡途中历经诸多艰险，风浪、疾病、阻碍重重，皆以持诵药师圣号而得化解。最终到达日本之后，建寺传戒，弘扬佛法，令日本佛法大兴，自身亦感得相好庄严，众人见之皆生敬仰。鉴真大师的行持，正是以律行为基，以愿力为缘，践行药师本愿，现世成就利生事业，是修持药师法门的千古典范。宋代灵芝元照律师，一生持戒精严，兼修药师净土，晚年多病，便专持药师圣号，祈请消灾延寿，后病苦消除，世寿六十九岁，著作等身，弘法利生无数。元照律师以自身的修证，证明了药师法门消灾延寿的真实功德，也证明了律净双修、药净双修的可行与殊胜。再看在家信众感应，近代以来，亦有诸多在家居士的感应事迹流传。有一居士身患重病，医药罔效，便至心持诵药师圣号，每日礼拜《药师经》，梦中见琉璃光明照身，醒来之后病苦渐轻，不久便痊愈。此后该居士便笃信药师法门，常行善事，劝人持经念佛，家庭和睦，事业顺遂，一生安乐。又有一居士身处乱世，屡遭劫难，每次危急之时，称念药师圣号，皆得逢凶化吉、遇难成祥。这些案例皆出自历代居士的记载与正统佛教史料，真实不虚，证明了药师如来本愿功德，只要众生至心受持，必得感应。落于行持启示，行人当知感应之道，以诚心为本，以行持为要，不可求速效，不可怀功利，久久自然功不唐捐。古今行证事非虚，感应道交信有余。但肯一心持圣号，何愁业障不消除。经文之中诸多专有名词，含摄甚深义理，若不明其内涵，则易流于表面，难窥堂奥，故须逐一拆解，令名相清晰、义理昭然。每一名相皆先立核心比喻，再释表层特质，再剖深浅义趣，最后落地修行启示，令义理透彻、行持有据。首先是阿耨多罗三藐三菩提，可先以山巅为喻，此果位如同众山之顶，是一切修行的终极归宿，登顶便能尽览风光。就表层特质而言，此为佛所证的究竟果位，译为无上正等正觉。无上者，无有过于此者，是一切智慧中的最胜；正等者，正遍平等，于一切法如实了知，无有偏邪；正觉者，如实觉悟诸法实相，无有迷谬。简而言之，就是究竟圆满的佛智。此名相在第一愿中，是如来发愿的时点，也是众生修行的终极目标。再剖深义，法砺律师在律疏中言，阿耨多罗三藐三菩提，是戒定慧三学圆满所成就，持戒清净、禅定坚固、智慧圆满，方能证得此果。道宣律师亦言，此果是一切众生本具，只因迷而不显，修行便是返本还源，证得本具的无上菩提。落于行持启示，行人当以此为终极目标，发菩提心，行菩萨行，渐次圆满戒定慧，最终同证此果。其次是自身光明炽然，可先以日光为喻，佛光如同日光，普照万物，无有分别，能破黑暗，能生万物。就表层特质而言，此光明有二义，一者色身光明，二者智慧光明。色身光明是佛的应化身所具的光明，能普照十方世界，令众生见者得度；智慧光明是佛的法身所具的光明，能破除众生无明烦恼，令其开悟解脱。二者不一不异，色身光明是智慧光明的显现，智慧光明是色身光明的本体。再剖深义，元照律师言，药师如来的琉璃光明，即是众生本具的自性光明，只因尘垢覆蔽而不显，持经念佛便是拂除尘垢，令光明显现。落于行持启示，行人当常观自心，拂除烦恼尘垢，令本有光明渐次显现，同时持念佛号，蒙佛加持，内外相应，速得清净。再是三十二大丈夫相与八十随好，可先以宝像为喻，相好如同世间最精妙的宝像，见者无不爱乐，能令众生生亲近心、恭敬心。就表层特质而言，三十二相又称为三十二大人相，是佛身显著的殊胜形相，如顶肉髻相、千辐轮相、垂手过膝相、两耳垂肩相、广长舌相等，一一相皆由百福所成就，故称百福庄严。八十随好是随三十二相而有的微细形相，更为隐秘微妙，如眉如初月、鼻高不现、手足柔软、齿白齐密等，是福慧更细微的显现。转轮圣王亦有三十二相，但无八十随好，亦无佛相的光明圆满。再剖深义，大乘百福庄严经中说，菩萨修行一百大劫，方能成就三十二相，可见相好庄严来之不易，皆是累劫修行的功德所感。憨山大师言，相好是佛的化门，以此令众生生爱乐心，进而闻法修行，最终证得法身。落于行持启示，行人当知相好由善业所感，日常当中严持戒律、广行善事、柔和心性，自然感得身相端严、令人敬爱，这便是相好的现世成就。还有一切有情的名相，可先以赤子为喻，如来视一切众生如同独子，无有分别，平等慈爱。就表层特质而言，有情就是一切有情识的众生，涵盖天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六道众生，以及声闻、缘觉、菩萨三乘圣人，总为九法界众生。此名相在第一愿中，体现了如来的平等大悲，不拣择善恶，不区分凡圣，一切众生皆在愿力摄受之中，皆令其同证佛果。再剖深义，印光大师言，佛视一切众生犹如一子，故愿其皆同佛果，这便是无缘大慈、同体大悲的体现。落于行持启示，行人当以平等心对待一切众生，不轻视、不嗔恨，常怀慈悲，广行利乐，便是随学如来的平等大悲。最后是本愿的名相，可先以伏藏为喻，本愿如同埋藏在众生心地的无尽伏藏，只要至心开启，便能涌出无量功德。就表层特质而言，本愿就是诸佛在因地修行时所发的根本大愿，是诸佛果地功德的根源。药师如来有十二大愿，阿弥陀佛有四十八大愿，皆是本愿。本愿之力不可思议，众生只要至心归依、称名忆念，便能蒙愿力加持，灭罪生善，离苦得乐。再剖深义，道宣律师言，本愿是诸佛的度生之缘，众生有感，佛愿有应，感应道交，速得成就。落于行持启示，行人当深信本愿之力，至心称名忆念，发愿随学，自然蒙佛加持，所求皆遂。名相分明义理彰，慧灯高照破昏茫。若能会得西来意，满目琉璃尽佛光。法理既明，名相既清，终须落实于当下的生活修行，结合当代的时代环境与生活场景，此愿的现世价值愈发彰显，无论是出家僧团还是在家信众，皆可从中找到可行的修持路径。可先以活水为喻，如来本愿如同源头活水，能润泽世间一切干涸的心田，令现世生活皆成修行道场。就表层适配而言，对于当代出家僧众而言，践行此第一大愿，当以持戒为根本，以弘法为己任。日常之中，严持戒律，身口意三业清净，便是自身相好庄严的基础；精进修行，开显智慧，便是自身光明遍照的基础。在僧团之中，应当和合共处，互相尊重，践行生佛平等的理念，不轻慢初学，不抬高自己，以平等心对待一切同修。在弘法利生之中，应当善观众生根器，以方便善巧接引大众，对初机者宣说现世安乐、消灾延寿的功德，令其生信；对久修者宣说生佛平等、即身成佛的义理，令其进步。同时可定期举办药师法会，领众持诵《药师经》、称念药师圣号，令众生蒙佛加持，离苦得乐，这便是随学如来光明遍照、普利群生的行持。对于在家信众而言，践行此第一大愿，当融入日常的生活工作之中。在职场之中，应当恪尽职守、诚信待人，不欺不诈，不骄不躁，以端正的品行树立良好的形象，这便是相好庄严的现世体现。在家庭之中，应当孝养父母、和睦眷属，关爱家人，包容忍让，令家庭氛围和睦安乐，这便是光明温暖的现世体现。在待人接物之中，应当常怀平等心，不轻视贫贱，不谄媚富贵，对一切众生皆存尊重之心，因为一切众生皆有佛性，皆当成佛，这便是生佛平等的现世践行。日常持修方面，可每日固定时间持诵药师圣号，或千遍或万遍，根据自身时间安排；也可每日诵持《药师经》一卷，或三日一卷，贵在坚持。持诵之时，应当至诚恳切，观想药师如来琉璃光明从头顶灌入，遍照全身，消除一切业障烦恼，令身心清净、光明增长。再深入辨析根器次第，修行须应根器，上中下三根各有相应的次第。利根之人，可依此愿义，直探心源，观照自身本具的佛性光明，了知生佛平等，当下即是。日常之中，行住坐卧不离观照，念念不离自性，久而久之，自然豁破无明，亲见本来面目，这是利根者的圆修法门。中根之人，应当解行并进，一方面研读经论，明了药师法门的义理，一方面持戒行善、持名诵经，稳步精进。可先从持五戒、行十善做起，渐次深入，同时回向无上菩提，不求速效，不生退心，日积月累，自然道业增长。下根之人，不必深求义理，只需至心称念药师琉璃光如来圣号，深信佛愿不虚，持戒修善，便能蒙佛加持，现世消灾免难、身心安乐，命终随愿往生净土。三根众生，根器虽有不同，依此法门皆能得益，正是三根普被、利钝全收。落于境遇对治与启示，人生境遇有顺有逆，不同境遇下亦有不同的持修心法。顺境之中，不可贪着享乐，应当知福惜福，广行善事，以此顺缘更加精进修持，回向一切众生同得安乐，不令顺境成为修行的障碍。逆境之中，不可怨天尤人，应当知是宿业所感，生忏悔心，更加至诚称念药师圣号，祈愿业障消除、逆境转顺，以逆境为修行的增上缘，磨练心性，增长道心。病痛之时，应当放下对身体的执着，至心称名，观想佛光灌顶，消除病苦，同时知病苦是良药，能令众生生出离心，切莫因病痛而生退悔之心。日用修行处处真，尘劳堆里露金身。三根普被皆得益，不负如来度世心。慧光遍彻十方界 大愿齐开万佛身。第二大愿，愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严过于日月。幽冥众生悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。此为药师琉璃光如来因地行菩萨道时所发十二根本愿之第二愿，承接第一大愿光明遍照的总纲，更深一层开显佛身的本体清净、光明胜用与度生善巧。愿我来世得菩提时，重申发愿的时节为果地圆满、证得无上正等正觉之际，以究竟佛果的全体功德回施众生，非因地修行的方便愿力。身如琉璃，取世间七宝之中的琉璃宝为喻，琉璃体质坚密莹澈，色如晴空，表里通透，无纤毫瑕玷，比喻佛身从真如法性所生，体性清净，无有染污。内外明彻，内谓心智光明，外谓色身相好，智身与色身不二，清净与光明一体，内无烦恼暗障，外无生死尘劳，明照通达，无有壅塞。净无瑕秽，瑕是玉之疵病，秽是尘之染污，佛断尽见思、尘沙、无明三惑，习气种子悉皆清净，故身心无有丝毫染污之相。光明广大，从清净本体起遍照之用，竖穷过去现在未来三际，横遍十方无量世界，无有边际局限，故称广大。功德巍巍，巍巍是高峻难量之貌，光明之体具足福慧二严、六度万行、恒沙功德，高广深厚，不可测度，故称巍巍。身善安住，琉璃宝身安住于法性实际，不生不灭，不动不摇，无去无来，常恒不变，善能安住第一义谛，不随妄境迁流。焰网庄严过于日月，焰是光明炽焰，网是重重无尽的光网，佛身流出无量光明，一一光中复生无量光，光光相摄，重重无尽，如帝网珠交相辉映，庄严法身；世间日月之光有升沉、有昼夜、有不及之处，佛光无昼无夜、无幽不烛、无远不届，清净炽盛远超日月，故说过于日月。幽冥众生悉蒙开晓，幽冥含二义，一者三途恶道众生，处于黑暗幽壤，不见天光，受众苦逼迫；二者一切凡夫众生，无明烦恼覆蔽心性，处于生死长夜，不知正道。悉蒙开晓者，蒙佛光触照，恶道众生苦停息、生善念，凡夫众生破无明、开智慧，皆得明了正道。随意所趣，作诸事业，趣是趋向，众生既蒙开晓，随其善愿所趋，世间营生、学业仕途、家庭眷属等正业，出世间持戒、修定、证慧等道业，皆能顺遂成就，无有阻碍。此句归属因地十二大愿宣说品类，居第一大愿之后、第三大愿之前，是十二愿中彰显佛身本体清净、光明破暗大用、满众生现世善愿的核心愿文。第一愿总标光明遍照、相好同佛之总纲，此愿别明佛身的体性、德相、妙用，从体起用，由自利而至利他，从果德而至众生现世利益，是连接佛地功德与凡夫日用的关键枢纽，为后续资生无尽、安立大乘、戒行清净等愿奠定了体性基础。此愿的核心功用有三，一者彰显药师如来果地身德的清净本体，令众生了知佛果的庄严胜妙，生欣慕求证之心；二者开显光明破暗的度生大用，令恶道众生离苦、令迷暗众生开悟、令世间众生事业顺遂，充分体现药师法门现生度苦的特质；三者为末世众生提供消灾免难、开启智慧、顺遂善业的根本愿力加持，令众生现世得安乐、究竟得解脱。初学之人依之可明佛身功德，建立修行信心；修学之人依之可立琉璃观行根基，渐次契入如来本怀。宝身如璃净无瑕，光明遍越日月华。幽冥尽破迷云散，事业随心满善家。以琉璃灯为核心比喻，灯体琉璃通透无垢，灯光明亮破暗照物，能令暗室中种种器物了然分明，恰如此愿，体则清净无染，用则破暗成事，体用不二，自他兼利。此愿的深层义理，紧扣东方净琉璃世界的独有特质，东方于四时主春、主生发、主光明，与西方主秋、主收摄、主寂净形成对应。西方极乐净土以临终接引、往生彼国为侧重，令众生出离娑婆、速证不退；东方净琉璃净土以现世加持、当下安乐为侧重，令众生不离娑婆、转苦为乐。二者如同日月并行世间，普照群生，互不相妨，皆是诸佛度生的善巧方便，无有高下优劣之分。此愿正是东方净土现世度生特质的集中彰显，以光明破众生当下的无明黑暗，以清净转众生当下的秽恶身心，以满愿成众生当下的善业事业，令众生于现生之中便得佛法的真实利益。融通三聚净戒的圆满义理，身如琉璃、净无瑕秽，对应摄律仪戒，诸佛如来断尽一切身口意恶业，无有丝毫毁犯，持戒圆满故，身心清净如琉璃无垢，这是一切功德的根本所依。光明广大、功德巍巍，对应摄善法戒，诸佛如来修习一切世出世间善法，圆满六度万行，福慧具足，故功德高峻如山，光明遍满十方，这是自利圆满的极致彰显。幽冥众生悉蒙开晓、随意作诸事业，对应饶益有情戒，诸佛如来以无缘大慈、同体大悲，普度一切九界众生，令其离苦得乐、成就善业，这是利他圆满的终极体现。三聚净戒圆具无缺，方得成就无上佛果，此愿正是诸佛三聚戒德圆满的果地彰显。因果转换与业障拔除之理，众生今日身心浑浊、暗钝愚痴、事业不顺、多诸灾障，其根本源于往昔贪嗔痴三毒所造的无量恶业。恶业积集于身心，便令身心秽恶不净、心性昏暗不明、行事多遇阻碍，如同琉璃宝被厚重尘垢层层覆盖，光明不得显发，外物不得照见。 药师如来因地持戒修善、广行六度万行，历经旷劫修行，感得身如琉璃、光明广大的圆满果报，正是善因善果的极致体现。众生若能依此愿力，持诵药师圣号、修持药师法门，便能以如来圆满愿力为强增上缘，渐次消除身中恶业尘垢，令身心转浊为净、心性转暗为明、事业转阻为顺。这便是业障拔除的核心原理，如同以光明照尘垢，垢渐消而光渐显，业渐除而福渐增，功不唐捐，渐得成效。愿力加持的深层原理，如来因地所发大愿，并非空泛誓言，而是历经无量劫修行，以六度万行功德熏修成就，愿力已成真实的功德之力，遍满法界，无处不在。众生只要至心归依、称名忆念，便能与愿力感应道交，如同洪钟待扣，随叩随响；如同日光普照，随器受明。末世众生业重福薄，自力微弱，难以仅凭自身力量断恶修善、突破业障，故须依凭如来愿力加持，方能速得成就。此愿正是药师如来加持众生破暗满愿的根本愿王，一切消灾、延寿、开慧、遂愿的功德，皆从此愿流出。显密圆融的深旨，从显教行持而言，持诵《药师琉璃光如来本愿功德经》、称念药师琉璃光如来圣号、供养药师如来形像，以此为缘，蒙佛光明加持，消除业障，成就事业，是渐次成就的显修路径。从密教观行而言，观想自身与药师如来无二无别，身如琉璃，内外明彻，光明遍照，焰网庄严，是本尊瑜伽的修法；持诵药师灌顶真言，便是总持此愿的一切功德，疾速相应，是密修路径。显则三根普被，钝根亦能得益；密则疾速成就，利根速得相应。二者最终皆归于身心清净、破暗开悟的目标，并无二致。这也是药师法门三根普被、利钝全收的体现，无论何等根器，皆能依此法门得度。人天善果的现世体现，随意所趣、作诸事业，正是现世安乐的直接体现。众生所求的世间善法，无论是生计营谋、学业仕途、家庭和睦、健康长寿，只要是符合善法、不违因果的正当愿望，皆能蒙佛加持，顺遂成就。佛法并不排斥世间善法，而是以世间善法为阶梯，先令众生身安心乐，再引导其渐次趣入出世间的解脱之道。如同大医王治病，先以汤药调和身病，令身安和，再以妙法调治心病，令心开悟。药师如来先以现世安乐接引众生，后令其渐入佛智，正是先以欲钩牵、后令入佛智的慈悲善巧。修学此愿，当从深信因果入手，明了一切苦乐皆由业造，一切事业皆由善成；进而以持戒修善为根本，清净三业，为顺遂事业打下坚实基础；再以至诚心称念药师圣号，仰凭如来愿力加持，令善业速得成就。不可偏废自力与他力，自力是正因，他力是助缘，因缘和合，方能果德圆满。三聚圆成净体彰，业因果报理昭彰。显密同归开晓义，世出世间善路长。以虚空为核心比喻，琉璃之性虽净，犹是有形有相的世间宝物；虚空之性则无形无相、本来清净、光明遍照、无有边际、不生不灭，恰如此愿的究竟义理，众生本具，不假外求，不属修证。从究竟义理而言，身如琉璃的身，并非仅指佛的应化色身，更是指法身，也就是真如自性，亦名佛性，亦名本心。琉璃之喻，是借世间有形的净宝，方便比喻无形的真性。真如之性，内无烦恼妄念之尘，外无生死尘劳之境，内外本来明彻，本来清净，无有瑕秽，这就是身如琉璃的究竟义。凡夫不识自性，妄认地水火风四大假合之身为自身，妄认六尘缘影之心为自心，故妄生内外分别、染净差别；诸佛证得自性，了知心外无境、境外无心，身心不二，染净一如，故说内外明彻，净无瑕秽。光明广大的究竟义，光明就是真如自性本具的灵明觉照，也就是本觉智慧。此智慧光明，非从外来，非从修得，乃众生自性本具，竖穷三际，横遍十方，无有边际，故称广大。功德巍巍者，真如自性具足恒沙功德，戒定慧、解脱、解脱知见五分法身无不具足，六度万行、神通妙用无不圆具，功德高广，不可称量，故称巍巍。此功德不是修得，而是本具，只因众生迷而不显，诸佛悟而全彰。身善安住的究竟义，身即法身，善安住者，安住于法性实际，不生不灭，不来不去，不动不摇，常恒不变。众生的生灭之身，随业流转，念念生灭，不得安住；佛的法身本来不动，究竟安住，无有变迁。安住不是有所住着，而是不住生死、不住涅槃，安住于第一义空，不动道场，遍应十方。焰网庄严过于日月的究竟义，焰网就是智慧光明的重重无尽、圆融无碍。一光中含摄无量光，一刹中含摄无量刹，光光相摄，刹刹相入，重重无尽，如同帝释天的宝网，千珠交映，珠珠相含，这就是华严事事无碍的境界。过于日月者，日月之光是世间有漏的色法之光，有生有灭，有照有不照，有昼有夜，只能照见外物，不能照破无明；智慧光明是出世间无漏的法性之光，不生不灭，无所不照，无昼无夜，既能照彻万法相状，又能破除众生无明烦恼，令其开悟本性，其殊胜程度胜过世间光明百千万亿倍，不可比拟。幽冥众生悉蒙开晓的究竟义，幽冥众生，究竟来说，不是指外在的三恶道众生，而是指众生自心中的无明黑暗。众生一念不觉，迷失本性，便是幽冥；起惑造业，流转生死，便是沉沦。悉蒙开晓者，不是佛从外来开晓众生，而是以如来愿力为增上缘，引发众生自心本具的智慧光明，破除自心的无明黑暗，明心见性，开悟成佛。因为生佛同体，佛的光明就是众生本具的光明，所以蒙佛加持本质上就是开显众生自心本具的光明，自开自悟，自度自度。随意所趣作诸事业的究竟义，随意不是随顺凡夫的贪嗔痴妄念之意，而是随顺真如自性之意；所趣不是趣向世间五欲六尘的俗境，而是趣向无上菩提的正道；作诸事业不是作世间的生灭俗业，而是作度化众生的佛事、成就佛果的道业。众生开悟自性之后，便能随顺法性，任运度生，成办一切佛事，无有障碍。这就是即身成佛、即世成佛的究竟境界。药师法门看似重在现世安乐，实则深含即身成佛的妙旨。不必远离世间尘劳，不必舍弃日用伦常，就在当下的一念心中，开显自性光明，清净身心，便是琉璃世界；就在日常的行事之中，随顺善法，利乐众生，便是作诸佛事。这就是人间净土的核心要义，净土不在他方世界，就在当下的清净心中；成佛不在久远来世，就在当下的觉悟之中。药师如来发此大愿，正是为了令末世众生，不离现世，便能修证佛道，转五浊恶世为清净琉璃世界，这是最究竟的度生方便，也是最圆满的本愿功德。修学此愿的究竟法门，在于返观自心，了知自身本具琉璃之性、本具智慧光明、本能成就一切佛事。不必向外驰求佛果，只需息灭妄念，破除无明，本有光明自然显现，本有功德自然成就。行住坐卧，皆可观照，念念不离自性，便是与药师如来相应，便是安住琉璃世界。法身清净本如如，性具光明遍太虚。妄尽真现成佛事，人间净土即吾庐。以磨镜为核心比喻，众生心性本如明镜，如同琉璃本自清净，只因无始以来的烦恼尘垢层层覆盖，而光明不显、照用不发；修行便是时时拂拭，磨去尘垢，令光明渐显、功用渐发，最终全体显露，照用无碍。此愿的实践义理，落实于众生日常的身口意三业，贯穿行住坐卧、家庭日用、职场处事，是人人可修、步步可行的平实功夫，无需高推圣境，只在日用平常之间。身口意三业调伏，对应身如琉璃、净无瑕秽的修持。身业方面，应当远离杀生、偷盗、邪淫等一切恶业，常行放生、布施、礼敬、助人等善业。身业不净，则身心秽恶，如同琉璃蒙尘；身业清净，则身形端严，如同琉璃净洁。日常行住坐卧，保持威仪端正，举止安详，不急躁、不粗鄙、不懒散，便是身业庄严的行持。口业方面，远离妄语、两舌、恶口、绮语，常说实语、爱语、软语、利语。口业不净，则言语粗鄙，令人厌离；口业清净，则言音和美，令人信受。日常与人交谈，多存善意，多说好话，不搬弄是非，不恶语伤人，便是口业清净的行持。意业方面，远离贪嗔痴等一切烦恼妄念，常存慈悲喜舍、感恩知足之心。意业不净，则心性昏暗，杂念纷飞；意业清净，则心性明利，智慧增长。日常起心动念，时时观照，不善之念即时止息，善念即时增长，便是意业清净的行持。三业清净，身心自然渐渐明净，与如来琉璃之身渐渐相应，这是一切修行的根本基础。出家修众与在家信众各有相应的行持路径。出家修众以持戒为根本，以禅观为正行。严持净戒，身口意无有毁犯，自然身心得净；修习禅观，观身如琉璃，内外明彻，观光明遍照，破除昏沉，自然智慧增长。日常之中，除了诵经持咒的定课，可常修琉璃光观，静坐之时，收摄心念，观想自身通体透明，如琉璃宝，内外明彻，无有杂物，渐渐令心安定，妄念减少，光明渐显。如此修持，既能与本愿相应，又能得佛加持，消业增慧，道业日渐精进。在家信众身处尘劳，俗务繁多，不必强求长时间静坐观想，当于日用伦常之中落实修行。家庭之中，孝养父母，关爱眷属，包容忍让，令家庭和睦温暖，便是家庭中的光明道场；职场之上，恪尽职守，诚信待人，认真做事，不欺不诈，令事业顺遂正当，便是职场中的修行道场；待人接物，常怀善意，乐于助人，扶危济困，令众生生欢喜心，便是处世中的菩萨行持。日常持名，可散持亦可定课，行住坐卧皆可称念药师琉璃光如来圣号，念念相续，自然渐渐与愿力相应，业障消除，智慧开明，事业顺遂。常见修行疑惑的解答，有人问佛法本求出离世间，此愿令众生成就世间事业，岂非令人贪着世俗。答言，这正是药师法门的善巧方便，众生沉沦世间，多为生计所迫，身心不安，难以安心修行。如来先以现世安乐为方便，令其衣食丰足、事业顺遂、身心安稳，再引导其渐次深入佛法，修学解脱之道。如同病人先需调养身体，方能服药治病；众生先得现世安乐，方能安心修道。这正是先以欲钩牵、后令入佛智的慈悲体现，并非令人贪着世俗，而是以世俗为阶梯，渐趣解脱。又有人问，业障深重，昏沉暗钝，做事多有阻碍，修此法门能有效吗。答言，业障虽重，愿力更深；昏沉虽厚，光明能破。只要至心诚恳，坚持修持，日积月累，自然业障渐消，智慧渐开，事业渐顺。譬如暗室千年，一灯能破千年之暗；业障虽积多生，一念诚敬便能消减。切莫自暴自弃，当生信心，持之以恒，必获实益。修行偏差的对治，对治懈怠放逸，当思生死长夜，无明黑暗，若不精进修持，永无出离之期；又当思如来本愿慈悲，加持众生，岂可虚度光阴，辜负圣恩。以此自策，便能发起精进。对治昏沉暗钝，静坐或持名之时，若觉昏沉，可提起精神，观想眉间有琉璃光明，照耀身心，破除昏暗，渐渐便能清明。对治贪着善果，修行求事业顺遂、身心安乐，本是正途，但不可贪着，应知这是修行的副产品，不是终极目标。终极目标是开悟自性、成就佛果，故当回向无上菩提，不执人天福报。对治偏执两端，或有人执理废事，只谈心性光明，不肯持戒修善；或有人执事废理，只求现世福报，不知明心见性。此二皆非中道。当依此愿，理上深信自性本净、本具光明，事上笃行三业清净、持戒修善，事理并进，渐次深入，方能得真实利益。修行不在高处，就在日用平常之中；加持不在远处，就在当下一念之间。时时清净三业，便是身如琉璃；念念觉照分明，便是光明遍照；事事善巧利他，便是作诸事业。如此行持，念念与药师本愿相应，步步走在菩提大道之上，现世得安乐，究竟成佛道。三业端严净行深，日用常持觉照心。莫向他方求佛果，当下琉璃是金身。以宝炬为核心比喻，历代祖师大德的开示如同代代相传的宝炬，点燃智慧光明，照亮后学的修行之路，令众生不迷方向，直抵宝所。唐代法砺律师为律宗相部宗开祖，赵州人氏，十五岁出家，深研律学，著《四分律疏》十卷，世称中疏，为律学三要疏之一。法砺律师在《四分律疏》卷九中释佛身光明义，谓佛身光明名为无翳光，无翳者，无有烦恼遮蔽也，众生身中烦恼如翳，覆蔽心眼，不见正道，佛光能除此翳，令心眼开明，故称无翳。无字是空无之义，翳是眼目障膜，比喻烦恼障、业障、报障三重遮蔽，佛之光明能顿除三重障翳，故得此名。又言，此光能破三途黑暗，地狱饿鬼畜生诸道，恒处幽闇，不见天日，佛光一照，苦具停歇，心生善念，便得解脱。又释业转之理，谓众生业障如尘，覆于净心，如同琉璃蒙尘，光不得显，佛愿力如巧匠磨治，尘垢渐除，光明渐现。重业者得轻受，轻业者得除灭，皆由至心归依，与愿相应故。以此义理印证第二大愿，身如琉璃净无瑕秽，是佛自身断尽恶业、戒德圆满所感之果；光明广大破幽冥暗，是佛利他愿力、功德成就之用。法砺律师又言，愿力能转业，关键在于至心诚信，心若不至，愿难相应；心若诚敬，感应道交。后世有并州居士王氏，早年造业甚多，心性昏钝，行事多阻，后依《四分律疏》中义，持戒修善，日诵药师圣号三千遍，三年之后，心性明利，事业顺遂，成为当地名德，便是依此愿力转业的明证。唐代道宣律师为南山律宗之祖，吴兴长城人，居终南山弘律，一生严持戒律，感得天人供养，著《行事钞》等南山五大部，为后世律宗所依。道宣律师在《行事钞》中阐释戒律与光明的关联，言持戒清净之人，身口意三业无垢，戒德之光自然外显，亦能感得诸佛光明共相加持。又言，药师如来本愿光明，具破三障之力，一破烦恼障，令众生贪嗔痴等烦恼渐息；二破业障，令众生过去现在所造恶业渐消；三破报障，令众生身心疾苦、环境灾障渐除。三障既除，现世则身心安乐、诸事顺遂，命终则往生净土、不退菩提。相传道宣律师居终南山白泉寺时，常于夜半持诵药师圣号，室内不假灯烛，自有光明遍照，天人侍卫，供给饮食，这便是持戒精严、与愿相应的真实感应。其一生整理戒律，规范僧团，弘法利生，事业广大，亦蒙药师愿力加持，消除诸多阻碍。道宣律师又言，末世众生三障深重，多诸灾厄，若能持戒兼持药师名号，便能消除三障，现世离苦，命终得生净琉璃世界。此正契合第二大愿的义理，以戒行为体，以愿力为用，体用不二，方能成就世出世间一切善法。唐代怀素法师为东塔律宗之祖，京兆人氏，从玄奘大师出家，后专研律学，著《四分律开宗记》，破斥古疏异见，开东塔一宗。怀素法师在《四分律开宗记》中驳斥小乘异见，谓有小乘论师言佛身光明唯是色法，唯照一世界，唯及欲界，此是不了义说。大乘了义之中，佛身光明即是智慧，遍照十方无量世界，下至阿鼻地狱，上至色究竟天，无有不遍。一光中具无量光，一世界中含无量世界，重重无尽，如帝网千珠，光光相入，即是焰网庄严之义。此光明非是色法，乃是不思议解脱境界，故能过于日月，日月是有漏色法，有分齐，有生灭，佛光无漏无为，无分齐，无生灭，故不可为比。以此印证第二大愿中焰网庄严过于日月的义理，正是大乘不思议境界，光明重重无尽，妙用无边，非小乘浅智所能测度。怀素法师又言，有人偏执西方净土，贬斥东方药师为权小法门，此是邪见。诸佛净土，随愿所成，度生方便，各有侧重，西方重在往生，东方重在现世，皆是究竟了义，无有高下。历代有诸多僧人依此开示，破除门户之见，兼修药净二法门，现世得身心安乐、事业顺遂，临终得随愿往生，皆得真实利益。宋代圆照律师、灵芝元照律师，皆为南山律宗中兴大德，融通律宗与净土，普度在家出家二众。元照律师字湛然，居杭州灵芝寺，一生弘律利生，著《观无量寿佛经义疏》等。元照律师言，净土有多种，西方极乐是往生净土，东方琉璃是现世净土，皆令众生离苦得乐，终成佛道。又言，药师如来光明遍照，能令幽冥众生离苦，能令世间众生满愿，这正是净土法门的现世大用。二位大德皆倡导律净双修，亦倡导药净双修，认为持戒是根本，持名是方便，现世得药师加持安乐，命终随愿往生净土，最为稳妥。二位大德一生弘法利生，尤其注重接引在家信众，劝导居家之士持戒行善、持诵药师圣号，令无数在家居士得以在尘劳之中修学佛法，家庭和睦，事业顺遂，善根增长。这正印证了第二大愿三根普被、利乐有情的广大功德，无论僧俗，无论利钝，皆能依此愿力得度。近代印光大师为净土宗第十三祖，陕西合阳人，一生专弘净土，亦极赞叹药师法门。其在《药师如来本愿功德经重刻跋》中言，佛与众生，心体是一，而受用天渊悬殊，只因用心不同。佛以无缘大慈、同体大悲度生，故福慧具足，光明遍照；众生以自私自利为事，故业障深重，暗钝沉沦。《药师琉璃光如来本愿功德经》乃世尊愍念罪苦众生，宣说药师如来因行果德利生之事，为究竟离苦得乐的无上妙法。又言，众生若能发菩提心，受持经咒名号，推其功效，尚可以豁破无明，圆成佛道，何况世间福乐。印光大师又言，修药师法门者，可回向往生西方极乐世界，亦可得生东方净琉璃世界，随愿皆得。因为佛光遍照，无有彼此，生佛同心，无有远近。对于现世利益，印光大师言，持诵药师圣号，能消灾免难，祛病延年，令衣食丰足，事业顺遂，家门清吉，眷属和乐。这正是第二大愿随意所趣、作诸事业的现世体现。印光大师常劝导在家信众，当以敦伦尽分为本，以持戒念佛为要，兼持药师圣号，现世得安乐，临终得往生，最为稳当。明代憨山大师为禅宗大德，全椒人氏，深通禅教律净，著《梦游集》传世。其在《梦游集》中题《药师经》跋文，言药师法门是先以欲钩牵，后令入佛智的善巧方便。众生皆求现世安乐、诸事顺遂，如来便顺其所欲，以光明加持，令其满愿，渐渐引导其入于佛智。又言，身如琉璃者，喻自性清净也；光明破暗者，喻智慧除惑也；作诸事业者，喻万行庄严也。众生若能识得自性琉璃，便知佛不在外，道在自心。憨山大师曾于五台山修药师忏法，感得光明满室，障消慧增，其自身便是修持此愿的证验。近代虚云老和尚为禅宗泰斗，一生历经乱世，以佛法安定人心。抗战时期，虚云老和尚主持重庆护国息灾法会，专诵《药师经》，祈愿消弭战祸、国泰民安。虚云老和尚言，乱世众生，共业所感，灾难频仍，如同处于大幽冥之中，唯有依诸佛愿力，共修善法，方能共转共业，消灾免难。持诵《药师经》，称念药师圣号，便是转共业、消灾障的殊胜方便。虚云老和尚的弟子具行禅师，每日劳作之余，礼拜《药师经》，精进修持，最终成就三昧真火坐化，其修行过程中，常感身心清净、智慧开明，做事有条不紊，皆蒙药师愿力加持。这印证了此愿不仅能成办世间事业，亦能成就出世间道业，关键在于行持精进、至诚恳切。历代祖师大德，解行并重，以身作则，为后学作出了榜样。修学此愿，当以祖师为范，深明义理，笃实行持，不偏执、不懈怠，自力与他力结合，世间与出世间兼顾，方能真实契入药师本愿，得真实广大利益。诸祖垂慈演妙诠，戒光明月照寒泉。千秋公案昭如日，不负西来本意传。以医案为核心比喻，如来宣说本愿，如同大医王留下经典医案，载明病源、药方、疗效，令后学知病识药，依方服用，必能除愈身心众苦。世尊宣说《药师琉璃光如来本愿功德经》，缘起于广严城的法会。彼时世尊游化至广严城，住乐音树下，与八千位证得阿罗汉果的大比丘、三万六千菩萨摩诃萨，及诸天龙八部、人非人等大众恭敬围绕，听闻说法。其时文殊师利法王子，承佛威神，从座而起，偏袒右肩，右膝着地，向世尊合掌恭敬，劝请世尊为诸众生演说药师琉璃光如来本愿功德，令多所饶益，安乐众生。文殊菩萨深知末世众生业重福薄，多诸苦难，心性暗钝，行事多阻，故启请世尊宣说药师法门，令众生得离苦得乐。世尊愍念末世众生，便应允宣说，先讲药师琉璃光如来的佛土功德，再宣说因地十二大愿。第二大愿便是十二大愿中，专为破除众生无明黑暗、成就众生善业而发的大愿。彼时世尊告文殊师利，东方去此过十恒河沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来，今现在彼，为诸菩萨声闻说法。彼佛如来，从初发心行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情所求皆得。第二愿便是身如琉璃之愿，令一切众生蒙光照触，皆得开晓，成就善业。这便是此愿宣说的原始因缘，世尊因末世众生暗钝障重、诸事多阻，故宣说此愿，令其蒙光破暗，顺遂善业。过去无量阿僧祇劫前，有佛出世，号电光如来，住世教化众生。彼时众中有一梵志，名净眼，聪明利根，常怀慈悲。见诸众生处于生死长夜，无明黑暗，造业受报，无有出期，心生怜悯，便往诣佛所，发菩提心，立大誓愿，愿我来世成佛之时，身如琉璃，内外明彻，光明遍照，破一切众生无明黑暗，令一切众生智慧开明，成就一切善事业。电光如来为其授记，汝于来世，过无量劫，当得成佛，号药师琉璃光如来，世界名净琉璃。此梵志便是药师如来的因地前身，从发愿之后，历经无量劫修行，六度万行，忍辱精进，持戒修禅，难行能行，难忍能忍，最终圆满大愿，成就佛果。这则公案显示，诸佛愿力皆从因地悲心而起，历经旷劫修行方得成就，真实不虚，绝非虚言。佛世之时，舍卫国有一贫人，名闇钝，生性愚钝，做事多不顺遂，常受人欺辱，心生大苦恼。闻佛在舍卫国祇树给孤独园说法，便往诣佛所，求佛度化。佛告之，汝之暗钝，是往昔愚痴谤法之业所感，若欲除灭，当称东方药师琉璃光如来名号，至心归依，可得开明。贫人依教，归家之后，每日专称药师圣号，至诚恳切，三年不怠。一日梦中，见琉璃光明照身，自觉心地豁然开明，醒来之后，智慧大增，读书过目不忘，做事顺遂无碍，众人皆惊叹其变化。后命终时，蒙佛接引，生净琉璃世界。这则公案印证了第二大愿破暗开晓、成就事业的真实功德，只要至心持修，必得感应。当知如来发愿本为度脱众生，愿力真实不虚。我等众生业障虽重，只要生信发愿，持修不懈，必蒙加持，业障渐消，智慧渐开，事业渐顺。切莫因一时不见效验便生退心，当知积业非一日所成，消业亦非一日可就，久久功深，自然感应道交。旷劫悲心发大愿，一朝果满度群生。只因末世多幽暗，留取光明照远程。以花果为核心比喻，如来本愿如同果树之根，历代修证案例如同所结之果，见果而知树之良善，见案例而知法门之殊胜，令后学生起信心，勇于修持。唐代鉴真大师为律宗大德，江阳人氏，一生弘扬戒律，发愿东渡日本传法。鉴真大师平日恒持药师圣号，修持药师法门，以第二大愿的观行作为日常功课，常观身如琉璃，光明遍照，祈愿弘法事业顺遂。其东渡途中，历经五次失败，风浪、疾病、官府阻拦，重重阻碍，皆不退心。每次危难之时，称念药师圣号，皆得化解。第六次东渡终获成功，到达日本之后，建东大寺，设戒坛，传戒律，弘扬佛法，亦将药师法门传入日本。鉴真大师晚年双目失明，仍能清晰记忆戒律，讲经说法，人皆谓是药师如来光明加持，令其心眼开明。鉴真大师以自身行持，印证了此愿成就弘法事业、破除障碍的真实功德，是修持药师法门的千古典范。宋代灵芝元照律师，一生持戒精严，弘律利生，早年曾身患重病，自恐命终，便发愿持诵药师圣号，祈请消灾延寿，同时依第二大愿作观，观自身如琉璃，蒙佛光照。不久病体渐愈，后又住世多年，世寿六十九岁，著作等身，度众无数。元照律师常言，药师法门于末世众生最为契机，现世能消灾延寿、顺遂事业，命终能随愿往生，是殊胜方便之法。唐代有一居士，名王太，经营商贾之业，起初生意不顺，屡屡亏本，家境贫寒。后遇一僧人，教其持诵药师圣号，每日千遍，兼行布施，修诸善业。王太依教奉行，三年不怠，之后生意渐渐顺遂，家财渐丰，成为当地富商。王太深知是药师愿力加持，便广行布施，救济贫困，修建寺宇，流通佛经，劝人持念药师圣号，一生安乐，寿至九十余岁，无疾而终。临终之时，异香满室，天乐鸣空，正念分明，往生净土。这则案例出自《佛祖统纪》，真实可考，印证了此愿令众生事业顺遂、现世安乐的功德。近代有李炳南居士，专修净土，亦兼持药师圣号，倡导药师弥陀双修。李炳南居士常言，修药师法门能令现世身心安乐、家庭和睦、事业顺遂，为修行扫除障碍，更能安心办道。其一生弘扬佛法，创办莲社，讲经说法，事业广大，度众无数，自身亦健康长寿，世寿九十七岁。这便是蒙药师愿力加持，成就弘法事业的现世证明。又有诸多民间感应，或重病得愈，或灾难得消，或事业得成，皆因至心持诵药师圣号，蒙佛加持所致，散见于历代佛教史籍与居士记载之中，真实不虚。古今案例不胜枚举，皆证明药师本愿功德真实不虚。行人当生深信，以此为榜样，精进修持，不疑不怠，自然业消智朗，障尽福崇，现世得安乐，究竟成佛道。古今行验事昭然，业转功成福慧全。但肯一心持圣号，何愁所愿不随缘。以路标为核心比喻，佛学名相如同修行路上的路标，明晰路标，方能不迷方向，稳步前行，直抵修行的目的地。琉璃身，琉璃是佛教七宝之一，为青色宝石，质地通透，表里如一，清净无垢，经中以之比喻药师如来的清净法身与圆满报身。通俗而言，就像世间最干净的水晶，内外都透亮，没有一点杂质污点，佛的身心就像这样，断尽了所有烦恼习气，清净无染，智慧光明从内而外透出来。此愿中身如琉璃、内外明彻、净无瑕秽，就是以琉璃为喻，彰显佛身的体性清净，从色身到智慧，内外一如，清净无染。法砺律师言，琉璃宝者，净无垢秽，内外明照，喻佛身净，亦喻智明。道宣律师言，佛身如琉璃，是戒德所成，净无瑕玷。修行启示在于，修行就是要把自己的身心，从浑浊染污慢慢修得清净透明，如同琉璃一般，三业清净，智慧开明，便是与琉璃身相应。焰网庄严，焰指佛身所放的光明炽焰，网指光明重重无尽、光光相摄，如同网目般交错庄严，是佛报身的殊胜功德相。通俗而言，就像一盏灯放出无数道光芒，每一道光又放出无数道光，光光相连，一层一层，无穷无尽，把佛身庄严得无比殊胜，比日月的光明还要明亮、还要广大。此愿中身善安住，焰网庄严过于日月，就是形容佛身光明重重、无尽庄严，胜过世间日月的光明。怀素法师言，焰网庄严者，是佛不思议解脱境界，一光出无量光，重重无尽，如帝释网珠，交相辉映，非世间日月可比。元照律师言，焰网是报身之相，功德圆满故，光明无尽。修行启示在于，修行之人，心光渐显，念念善念相续，善业层层增长，如同焰网庄严，自利利他，功德无尽。幽冥众生，幽冥有二义，一指三恶道众生，处于黑暗之处，不见光明，受众苦逼迫；二指一切众生被无明烦恼覆盖，心性昏暗，处于生死长夜之中。通俗而言，一方面是指地狱、饿鬼、畜生这些恶道里的众生，生活在黑暗痛苦里；另一方面也指世间人，心里糊涂、不明事理、充满烦恼，就像活在黑暗里一样。此愿中幽冥众生悉蒙开晓，就是说无论是恶道的众生，还是世间心性昏暗的众生，蒙佛光明加持，都能离苦得乐、破迷开悟。印光大师言，幽冥不仅指三途，众生无明覆心，即是幽冥，佛光普照，能破此暗。道宣律师言，三途黑暗，佛光能照；众生痴暗，佛光能开。修行启示在于，每个人心中都有幽冥的时候，烦恼起来、糊涂的时候就是幽冥；提起正念、开启智慧，就是蒙光开晓。常念佛号，常观自心，就能时时破暗，时时开明。随意所趣作诸事业，即随顺众生的正当意愿，令其趋向善法，成就世间与出世间的一切善业事业。通俗而言，只要是正当的、善良的愿望，不管是求生活安稳、事业顺利，还是求智慧增长、修行进步，佛都会加持，令其顺顺利利做成。此愿中随意所趣、作诸事业，就是药师如来满众生愿的体现，令众生世间善业与出世间道业皆得成就。憨山大师言，随意作事，是先以欲钩牵，后令入佛智，随顺众生善愿，渐令入道。元照律师言，作诸事业，通世出世，世间善业、出世间道业，皆令成就。修行启示在于，修行不是要放弃一切事业，而是要做正当的事业，以善法为业，以利他为事，同时以佛力加持，令事业顺遂，自利利他。本愿功德，即诸佛在因地修行时所发的根本大愿，经过修行圆满，成就真实的功德力量，能加持众生，满其所愿，离苦得乐。通俗而言，就像佛在很久以前许下的大诺言，经过无数年的修行，这个诺言变成了真实的力量，只要真心相信、真心求助，就能得到这个力量的帮助。整部《药师琉璃光如来本愿功德经》，都是在讲药师琉璃光如来的本愿功德，十二大愿就是根本本愿，一一愿皆具不可思议功德。法砺律师言，本愿功德，是佛因地所发，果地成就，众生有感，即得加持，真实不虚。道宣律师言，愿力功德，是诸佛度生之缘，末法众生，唯依愿力，可得度脱。修行启示在于，当深信本愿之力，至心称名，发愿修行，与佛愿相应，自然得佛加持，业消福增。名相分明义理详，如标月指引归航。若能会得言外意，处处皆为选佛场。以甘泉为核心比喻，如来本愿如同山间甘泉，流淌到世间，滋润每一个众生的心田，令现世生活皆得清凉安乐，皆成修行道场。对于当代出家僧团而言，践行第二大愿，当以持戒为根本，以弘法为事业，以清净僧团为己任。日常修行中，严持戒律，清净三业，便是身如琉璃的现世体现；深入经藏，开启智慧，便是光明广大的现世体现。僧团管理中，以平等心对待大众，和合共处，互相尊重，破除是非人我，便是内外明彻的体现。弘法利生中，应当善观众生根机，对初入佛门者，多宣讲药师法门的现世利益，令其生信入门；对久修者，宣讲心性光明的究竟义理，令其进步深入。可定期举办药师法会、药师忏法，领众持诵《药师琉璃光如来本愿功德经》、称念药师圣号，为信众消灾祈福，为社会祈愿和平，这便是焰网庄严、普利群生的行持。对于寺院建设、弘法事业等，亦可发愿祈请药师如来加持，消除障碍，顺遂成就。同时，僧众自身亦当以此愿自励，破除无明昏沉，增长智慧，精进办道。对于当代在家信众而言，践行第二大愿，当融入日常的工作、生活、家庭之中，处处皆可修行，事事皆可相应。 职场之中，应当恪尽职守，诚信经营，认真做事，不投机取巧，不损人利己，以正当的方式谋取生计、发展事业。遇到困难阻碍之时，至心称念药师圣号，祈愿加持，同时积极努力，寻找解决办法，自力与他力结合，便能突破障碍，顺遂发展。这便是作诸事业的现世践行。家庭之中，应当孝养父母，关爱伴侣，教育子女，包容忍让，令家庭和睦温暖。家人若有身体不适、心性昏沉，可劝其持念药师圣号，蒙光加持，身心安康。这便是家庭中的光明道场。待人接物之中，常怀善意，乐于助人，尊重他人，不轻视、不傲慢，对一切众生皆存平等之心。遇到他人处于困境、处于迷茫之时，善言安慰，施以援手，令其离苦得乐、破迷开悟，这便是自利利他的菩萨行持。日常持修方法，可根据自身时间设定定课，每日清晨或晚间，持诵药师圣号一千遍或三千遍，或诵《药师琉璃光如来本愿功德经》一卷，贵在坚持，不令间断。持诵之时，可作简单观想，观想药师如来在自己面前，身如琉璃，光明遍照，从自己头顶灌入，充满全身，消除一切业障、烦恼、昏沉，令身心清净、智慧开明。散持之时，行住坐卧皆可称念圣号，念念分明，渐渐功夫成片。三根众生各有相应的修行次第。利根之人，可依究竟义，直下观心，了知自性本净、本具光明，日常之中，行住坐卧不离观照，念念觉而不迷，便是安住琉璃世界，便是与佛无二。不必执着于持名数量，重在明心见性，同时不废持戒修善，事理圆融，速得成就。中根之人，当解行并进，一方面研读《药师琉璃光如来本愿功德经》及祖师注疏，明了义理，建立正信；一方面持戒修善，持名诵经，稳步精进。可先从持五戒、行十善做起，渐渐深入，每日定课不缺，每年参加药师法会，增上信心。不求速效，不生退心，日积月累，自然业消智朗，福慧增长。下根之人，不必深求义理，只需深信药师如来愿力不虚，至心称念圣号，多行善事，便能蒙佛加持，现世消灾免难、身心安乐、事业顺遂，命终随愿往生净土。简单易行，稳当可靠。不同境遇下各有持修心法。顺境之时，事业顺遂、身心安乐，不可贪着享乐，应当知是佛力加持、善业所感，更加惜福修福，广行善事，帮助他人，回向无上菩提，不令顺境成为修行的障碍。逆境之时，事业受阻、身心困苦，不可怨天尤人，应当知是宿业所感，生忏悔心，更加至诚称念药师圣号，祈愿业障消除、逆境转顺，同时以逆境磨练心性，增长定力，转逆境为道心之缘。病痛之时，身体苦厄，当放下对身体的执着，至心称名，观想佛光灌顶，消除病苦，同时积极就医，服药治疗，以佛法为心药，以医药为身药，身心并治，速得康复。迷茫之时，心性昏沉，不知所向，当静下来，称念圣号，观照自心，破除无明，渐渐便能明了方向，作出正确抉择。药师法门的殊胜，就在于不离现世，不离生活，在尘劳之中修清净心，在事业之中行菩萨道。只要善用其心，时时践行，便能处处与药师本愿相应，时时得如来光明加持，现世得安乐，究竟成佛道。日用行间大愿彰，尘劳堆里放祥光。三根普被皆安乐，不负如来入世肠。身凝琉璃无瑕秽。光舒焰网破幽冥。第三大愿是药师琉璃光如来因地行菩萨道时所发十二弘愿之第三，次第安立承前光明照世身相琉璃之德，开显资生济物普润群生之用。愿我来世得菩提时，是因地立誓指向果地圆满，菩提即是无上正等正觉，是福慧双圆究竟觉悟之果。以无量无边智慧方便，是能施之体，智慧为体方便为用，体用双彰，非愚痴之权巧，乃称性之妙行。令诸有情皆得无尽所受用物，是所被之境与所施之法，有情通于九界无有拣择，受用物赅括世出世间一切资身之具道粮之属。莫令众生有所乏少，是愿力之究竟，平等普覆无有遗漏，下至蝼蚁微躯上至菩萨圣众，皆得饱满无有欠缺。此句经文出自“药师琉璃光如来本愿功德经”中十二大愿的第三愿，属于因地十二大愿宣说范畴，是整部经中愿力核心的重要组成部分，十二大愿是药师法门的根本基石，是东方净琉璃世界的构建之本，也是众生持修获得加持的核心依据，前两愿彰显如来自受用的身相光明功德，第三愿开始彰显如来利他的普济功德，从自利转向利他，从佛身功德转向众生利益，是衔接佛德与众生的关键枢纽，此愿专主资生济乏，对应众生现世最基础的生存需求，是药师法门现生度苦特质的直接体现，也是接引初机众生最直接的方便，从整部经的结构来看，此愿上承佛德开示，下启净土庄严持修功德消灾度苦等内容，是理解药师法门现世利益的核心入口，也是落实人间净土理念的根本愿力支撑，核心功用有四，一是确立药师如来大悲普济的愿力品格，彰显如来不为自身求安乐但愿众生得离苦的本怀，令众生对如来生起信心与恭敬心，二是彰显东方净琉璃世界资具丰饶的净土特质，令众生生起往生欣慕之心，同时知晓现世亦可蒙愿力加持得资生丰足，三是为末世众生破除贫穷匮乏之苦提供愿力加持，令众生持经称名便能转业增福远离贫乏身心安稳，四是开启现世修行的方便之门，以资生无乏为基础令众生安心办道，渐次趣入究竟解脱，体现先以欲钩牵后令入佛智的度生善巧。十二弘中第三愿，智方便起济穷尘。资粮遍满无余欠，尽遣群生匮乏因。此愿文字浅显义理深邃，若仅作物质丰足之解便辜负了如来的本怀，当深入义海探其玄旨。融会药师法门核心修学体系，贯通现生安乐业障拔除因果转换愿力加持身心调伏人天善果显密圆融等核心义理，紧扣东方净琉璃世界独有特质，对照西方极乐净土修行旨趣，融通三聚净戒戒定慧三学自利利他菩萨行精神，穿透文相直达愿心内核。现生安乐是药师法门的核心特质之一，差别于西方极乐净土的往生得乐，药师法门侧重现世即得安乐，不待命终不待往生，现生便可蒙佛愿力加持消灾免难资生丰足身心安乐，第三大愿正是现生安乐的直接体现，众生沉沦娑婆首当其冲的苦便是贫穷匮乏之苦，衣食不周医药不足屋舍不蔽风雨钱财不济日用，为生计奔波劳碌为衣食忧悲苦恼，无有片刻安宁，药师如来悲悯此苦先发此愿，令众生资生无乏远离饥寒逼迫之苦，得现生身心安乐，这是最直接的拔苦与乐，也是最契合末世众生根机的度生方便。众生的贫穷匮乏皆由宿世悭贪吝啬不肯布施的恶业所感，是业力的自然果报，悭贪为因贫穷为果，布施为因富足为果，因果昭然丝毫不爽，然众生业力深重，虽知因果却难断悭贪，虽欲布施却力有不逮，便常陷贫乏之中难以出离，药师如来的本愿力便能为众生作增上缘，加持众生转悭贪之心行布施之行，消贫穷之业感富足之果，愿力加持之下，众生宿世的悭贪业障渐渐消除，布施善根渐渐增长，因果便随之转换，贫乏之果渐转为丰饶之报，这不是违背因果，而是以愿力为强缘促进因果的良性转换，如同种子得雨露滋润便能快速发芽生长开花结果。愿力加持的原理在于心佛众生三无差别，众生的心与如来的心本体不二，皆是真如本性，众生以妄心造业故感贫乏之果，如来以真心发愿故具加持之力，若众生能至心称念佛名受持本愿，便能以自己的妄心契合如来的真心，如同百川归海同一咸味，如同众星拱月同蒙光明，自然得如来愿力加持业障消除福慧增长，愿力不是外力的赐予，而是自心佛性的开显，如来的愿力是增上缘，众生的信心是内因，因缘和合方能感应道交获得真实利益。资生丰足是身安的基础，身安则道隆道隆则心调，众生身心相互影响，身苦则心乱心乱则业增，业增则身更苦，辗转相续无有出期，若资生无乏身得安乐，心便容易安定，心安定便能调伏烦恼断恶修善，进而得禅定智慧解脱生死，第三大愿从身的安乐入手引导至心的调伏，再导向解脱的究竟，次第井然契合众生的身心规律，是善巧的度生之法。持修此愿现世得资生丰足，命终便得生人天善道享受胜妙安乐，人天善果虽是世间有漏福报，却是修行的基础，堕入恶道则长劫受苦难闻佛法，得生人天则有暇有闲能修佛道，药师如来令众生先得人天福报，再引导其修学佛法渐次趣向究竟解脱，是循序渐进的度生路径，契合末法众生的根机。第三大愿既是显教义理的体现，也是密法加持的基础，显教层面明因果之理，教众生修布施持戒行善得富足之果，密教层面持诵药师咒称念佛名，以密咒的不思议加持力快速消除业障增长福慧，令资生丰足，显密二途同归此愿相辅相成不相违背，持经明理是显持咒加持是密，解行并进显密双修便能快速相应获得真实利益。对照西方极乐净土的修行旨趣，西方极乐世界是阿弥陀佛愿力所成，往生彼国则衣食自至受用自然无有贫乏，是往生之后得受用无尽，东方净琉璃世界是药师如来愿力所成，往生彼国同样受用无尽，同时药师如来的愿力亦能加持娑婆世界的众生，现世便得资生丰足不待往生，二者同是佛愿力所成的净土，同具受用无尽的功德，只是度生的方便不同，西方偏重于往生得乐接引厌离娑婆的众生，东方偏重于现世得乐接引不舍世间的众生，二者平等殊胜无有高下，众生可随自己的根机意乐选择修学，亦可兼修并学，现世得药师加持命终随愿往生，皆得解脱。大乘菩萨三聚净戒即摄律仪戒摄善法戒饶益有情戒，摄律仪戒是止恶，断一切恶无恶不断，摄善法戒是修善，修一切善无善不修，饶益有情戒是利他，度一切众生无众生不度，第三大愿正是饶益有情戒的圆满体现，药师如来因地行菩萨道，严持饶益有情戒，发愿令一切众生皆得无尽受用无有乏少，是饶益有情的极致，菩萨行持饶益有情有多种方式，布施资生是最基础最直接的饶益，先令众生身得安稳再令其心得解脱，是菩萨度生的次第，一切菩萨皆当依此愿行修习饶益有情戒，广行布施普济群生圆满菩萨行。戒定慧三学是佛法的核心修学体系，由戒生定由定发慧由慧解脱，第三大愿中智慧方便具足三学，方便是戒的体现，以清净戒行为基础方能起清净方便利益众生，智慧是慧的体现，通达诸法实相了知众生根器方能善巧度生，而戒与度生，而戒与慧的中间便是定的功夫，由戒得定由定发慧，故一愿之中具足三学，同时众生持修此愿，先持戒行善修布施度，得资生丰足身心安稳，进而修定心得安定，再开发智慧究竟解脱，正是循着戒定慧的次第渐次进修，符合佛法的修学规律。大乘佛法以自利利他自觉觉他为核心，菩萨不为自身求安乐但愿众生得离苦，第三大愿体现了彻底的利他精神，药师如来发愿不为自身求受用，只为令众生得受用，无有丝毫自利之心，然利他即是自利，令众生得受用的同时，自身的福慧便渐渐圆满终成佛果，众生修学此愿亦当发菩提心，效仿如来广行布施利益众生，不求自身富足但愿众生离苦，如此则利他之行越广，自身的福慧便越增，最终自他两利同成佛道，这便是菩萨行的微妙之处，自他不二利他即自利。现生安乐拔业愆，因果转换愿为缘。戒定慧融三聚净，自他俱利入幽玄。深层义尚在事相层面，究竟义则直达心性本源，深契药师如来果地功德因地愿行琉璃光明本体无缘大慈同体大悲的圆满境界，关联众生本具佛性心性光明业性本空祸福唯心的终极真理，阐明本经成就无上菩提圆满现世修行转化五浊恶世的根本加持力。药师如来果地功德以琉璃光明为本体，遍照法界清净无染，内外明彻净无瑕秽，琉璃光明即是真如本性的象征，光明遍照喻真如遍一切处，琉璃清净喻真如离一切垢，无量无边的智慧方便皆是从琉璃光明本体中自然流露，是性具的功德非从外得，智慧是光明的照用，能破众生无明黑暗，方便是光明的普润，能滋众生善根芽苗，体用不双全用即体，故智慧方便不离琉璃本体，无尽受用不离自性光明，众生若能识得自身本具的琉璃光明，即与药师如来无二无别，本具的福慧资粮自然显现，受用无尽不假外求。药师如来因地发愿不是凭空起念，而是称性起修，依真如本性发广大誓愿，依愿起行依行证果，最终愿愿圆满成就佛道，第三大愿的因地发心源于同体大悲，见众生受贫乏之苦如同自身受苦恼，故发愿救度令皆得饱满，这种同体大悲不是凡夫的情执，而是基于诸法实相的体悟，了知一切众生与自身同一体性无有分别，故众生之苦即自身之苦，众生之乐即自身之乐，自然发起救度一切众生的大愿，因地的愿行是修，果地的功德是证，修证不二因果一如，故果地的愿力能加持众生令其离苦得乐。无缘大慈同体大悲的圆满境界是如来慈悲的极致，无缘大慈即不攀缘不拣择，无有条件地给予众生快乐，同体大悲即了知众生与自身同一体性，众生受苦即自身受苦，自然生起拔苦之心，第三大愿正是无缘大慈同体大悲的具体展现，令诸有情皆得无尽受用莫令众生有所乏少，不分亲疏不分善恶不分圣凡，一切众生平等普济无有遗漏，这便是无缘大慈，见众生贫乏之苦如同己苦发愿救度，这便是同体大悲，如来的慈悲是性具的慈悲是圆满的慈悲，不夹杂丝毫私心不附带任何条件，故能遍一切处度一切众。一切众生皆有佛性皆当作佛，是佛法的核心真理，众生本具的佛性具足无量福慧，具足无尽受用，如同摩尼宝珠能雨一切宝物，只因妄想执着无明覆盖，故不能显现妄受贫乏之苦，如同贫家有宝藏自己不知，妄受贫穷，遇善知识指点发掘宝藏便得大富，药师如来的本愿便是善知识的指点，令众生知晓自身本具的佛性宝藏，开显自身本具的福慧功德，持经称名便是发掘宝藏的过程，渐渐消除无明妄想，本具的光明便渐渐显现，本具的资粮便渐渐具足，故受用无尽不是从外得来，而是自心本具，如来愿力只是助缘，令众生开显自性宝藏而已。一切业力皆是妄心所造，其性本空无有实体，悭贪的业贫穷的果，皆是因缘和合的假相，无有固定不变的自性，祸福皆由心造，心起悭贪便感贫穷，心行布施便感富足，心起觉悟便感解脱，心起迷惑便感轮回，业性本空故可转变，祸福唯心故可转心，药师如来的愿力能加持众生转迷为悟转悭为施转贫为富转祸为福，正是基于业性本空祸福唯心的真理，若业性实有便不可转变，若祸福由天便不可改易，正因为业性本空祸福唯心，故能以愿力为增上缘令众生转心转业离苦得乐。本经成就无上菩提的根本加持力在于称性起修全修在性，第三大愿从世间资生入手，最终导向无上菩提，众生先得资生丰足身心安稳，便能安心办道修戒定慧，断烦恼惑开显佛性，最终成就无上菩提，世间的受用是方便，出世间的菩提是究竟，方便不离究竟，究竟不碍方便，即世间资生之事作出世菩提之因，这便是药师法门的殊胜之处，不同于偏空之见离世觅菩提，药师法门即世而修即事而真，在日用伦常中修行，在资生受用中悟道，步步踏实不落空亡，是末法众生最稳妥的修行路径。五浊恶世众生劫浊见浊烦恼浊众生浊命浊，苦不堪言，其中众生浊中便有贫穷匮乏衣食不周之苦，药师法门立足现世，以愿力加持众生令资生丰足身心安乐，便是转化众生浊，令众生持戒修善断恶行善，便是转化烦恼浊，令众生正信因果归依三宝，便是转化见浊，令众生消灾延寿命根安稳，便是转化命浊，众生转善国土渐净，便是转化劫浊，五浊皆是众生心浊所感，众生心净则国土净，众生心善则世间善，药师如来的本愿力加持众生转心向善转浊为净，便能渐渐转化五浊恶世成就人间净土，这便是本经的究竟现世价值，不待往生他方净土，即此娑婆世界便可转化为清净国土，令一切众生皆得安乐皆得解脱。药师法门不重往生重现世修证，不重他方重当下成就，众生若能依教奉行持经称名修菩萨行发菩提心，便能在现世之中渐渐消除业障增长福慧开显佛性，即身成就即世成佛，不必等待命终不必往生他方，当下便是道场现世便可成就，第三大愿为即身修证提供了基础保障，资生无乏身心安稳，方能专心办道快速成就，这便是药师法门的究竟殊胜之处，立足当下不落空亡，即身修证即世成佛，是真正的人间佛法是真正的现世解脱法门。性具光明号琉璃，同体大悲发愿时。业空福祸皆由己，即世成佛证菩提。义理虽深贵在践行，若仅停留在言说层面不得真实利益，当落实到身心行持之中，于日用伦常中践行愿力转化业力获得真实受用。身口意三业调伏是修行的根本，一切善法皆从三业而起，一切恶法亦从三业而生，践行第三大愿当从调伏三业入手，身业方面当常行布施，以财物布施贫苦众生，以体力帮助需要之人，以善行利益周边大众，不偷盗不贪取非分之财，不浪费财物惜福节俭，口业方面常说爱语软语利益语，赞叹布施的功德劝人向善修福，不说妄语两舌恶口绮语，不说悭贪吝啬之语不说嫉妒轻慢之语，意业方面常起慈悲心喜舍心菩提心，见人富足生随喜心，见人贫苦生怜悯心，不起悭贪吝啬之心不起嫉妒攀比之心不起非分贪求之心，三业清净自然与药师愿力相应，业障渐消福慧渐增资生自然不乏。践行愿力不离日用，穿衣吃饭行住坐卧皆是修行之时，穿衣时当思此衣来自众生劳作，当惜福节俭不贪奢华，同时愿一切众生皆得温暖衣物无有寒冻之苦，吃饭时当思此食来自农夫耕种众人劳作，来之不易当珍惜粮食不浪费不暴食，同时愿一切众生皆得饱满饮食无有饥饿之苦，居住时当思屋舍庇护身心，当知足安稳不贪豪宅，同时愿一切众生皆得安稳屋舍无有露宿之苦，出行时当思代步工具便利身心，当感恩众生，同时愿一切众生皆得出行便利无有奔波之苦，念念不离众生事事皆可修行，日常起居中处处皆是践行第三大愿的道场。众生宿世以来造作无量悭贪恶业，感得今生贫乏之果，若欲转贫为富当修转换之法，首先是忏悔业障，至心忏悔宿世以来的悭贪吝啬偷盗骗取不肯布施等一切恶业，后不复造，这是转业的基础，其次是勤修布施，根据自身能力财布施法布施无畏布施，量力而行渐渐增长，布施越多善业越厚福报越丰，再次是持经称名，至心受持“药师琉璃光如来本愿功德经”，称念药师琉璃光如来名号，以如来本愿力为增上缘加速业力的转换，三者结合，忏悔除旧恶，布施修新善，愿力作强缘，便能快速转换业力，变贫乏为丰饶转祸殃为福寿。贫穷多灾富足多安，资生匮乏则易遭饥寒疾病盗贼横祸等种种灾厄，资生丰足则身心安稳灾厄远离，践行第三大愿持经修善得愿力加持，资生丰足自然远离饥寒之苦疾病之厄盗贼之灾，身心安乐寿命延长，同时布施济贫本身就是无畏布施，令众生远离饥寒恐怖，自己自然得消灾免难延年益寿的果报，现世之中诸多修学药师法门的信众皆有亲身感应，持经之后家境渐转灾厄消除身体康健寿命绵长，皆是真实不虚的效验。世人多为钱财烦恼，贫穷者为求财而焦虑，富足者为守财而忧愁，皆因执着于外物迷失了本心，践行第三大愿了知财富的本质是业力与愿力的共同作用，是因缘和合的假相，无常不住不可执着，富足时不骄奢，知是佛愿加持宿善所感，当更行布施利益众生，贫穷时不忧恼，知是宿业所现，当勤修善法积累福慧，内心不随外物的得失而动，便能破除对财富的执着，远离贪爱与焦虑得身心自在清净安乐，同时亦能破除对出世法的偏执，知晓佛法不离世间法，资生之事即是修行之事，不必离世觅道不必枯坐苦修，在日用伦常中便可修行解脱。在家信众身处俗世，有家庭事业的牵绊，修行当立足本位敦伦尽分，在尘劳中践行愿力，职场立身中当秉持正见，以正当职业获取财富，不做杀盗淫妄等非法行业，不取不义之财不贪非分之利，工作中尽职尽责，利益同事利益客户利益社会，将工作变成利他之行，收入当合理分配，一份用于家庭日用，一份用于储蓄备用，一份用于布施慈善，一份用于修行供养，如佛陀所教导的四分法，合理规划不奢不吝，家庭相处中当孝养父母抚育子女关怀配偶，令家庭衣食丰足和睦美满，将家庭作为修行的道场，对家人多付出多包容多布施，不计较不争执，令家人生起欢喜心，渐渐引导家人共同修善信受佛法，待人接物中当常怀慈悲乐于助人，见人贫苦量力相助，见人危难伸手相援，邻里和睦亲友互助广结善缘，网络时代更当自律，不沉迷于物质享乐，不参与非法牟利，不传播悭贪嫉妒的言论，多分享善法引导他人向善，修身养心中当少欲知足，不攀比不虚荣，内心充实则不假外物，常观自性本具不向外驰求，便能得真正的富足安乐。出家修众辞亲割爱住持佛法，修行当以持戒为本以弘法利生为业，践行第三大愿，日常持戒修行不蓄私财，三衣一钵少欲知足为世人表率，信众供养的财物当合理分配，用于僧团日用弘法利生救济贫苦印经造像，不可私自享用不可浪费铺张，僧团管理中当公平分配资具，令僧众皆得受用无有偏私，同时倡导惜福节俭，令信施之财用得其所广利众生，弘法利生中当广宣药师法门，引导众生持经修善现世得福究竟解脱，同时多举办慈善活动，救济贫苦百姓护持老弱病残，践行资生济乏的愿力，令众生皆得受用无有乏少，自身修行中当以菩提心摄持一切善行，不为自身求供养只为众生得利益，行布施道修菩萨行，渐渐圆满福慧成就佛道。修学此愿常有众生疑惑，佛教常说少欲知足，为何药师佛还发愿令众生得无尽受用物，岂非增长贪爱，少欲知足是对治内心的贪著，令众生不执着于外物不被物欲所转，并非令众生刻意受苦刻意贫乏，资生丰足是外缘的安稳，令众生无衣食之忧能安心办道，二者并不矛盾，内心少欲知足不贪不著，外缘资生丰足身安心稳，才是修行的最佳状态，若刻意贫乏衣食不周饥寒交迫身心劳苦，便难以安心办道难以生起道心，反而不利于修行，药师如来的本愿正是令众生先得外缘的安稳，再引导其内心的调伏，最终达到内外皆安定慧具足的状态，是善巧的度生方便并非增长贪爱。修行路上顺境易生懈怠，逆境易生焦虑，皆当对治，若生活富足诸事顺遂，便易生骄逸懈怠之心，放逸享乐荒废道业，此时当思富足是佛愿加持宿世善业所感，福报享尽便会堕落，当倍加精进勤修善法广行布施，培植更多福田不可放逸，若生活贫乏诸事不顺，便易生焦虑退转之心，怨天尤人怀疑佛法，此时当思贫乏是宿世恶业所感，正是消业障的机会，当勤加忏悔持经修善积累福慧，坚持不懈必有转机不可退失道心，无论顺境逆境皆当以道心为主，不随境转，顺境不骄逆境不馁，稳步精进必有所成。世间皆是道场日用无非修行，购物时按需购买不贪便宜不买无用之物，惜福节俭便是修行，吃饭时不挑食不浪费，每粒粮食皆念来之不易便是修行，工作时尽责尽力不偷懒耍滑不损人利己便是修行，见贫苦时量力布施不生轻慢便是修行，见财富时不贪不妒随喜赞叹便是修行，念念与药师愿力相应，事事与菩萨行持相合，不必远离尘世不必另寻道场，当下便是修行处处皆可获益，久而久之业障渐消福慧渐长，资生自然丰足身心自然安乐道业自然增进，现世便得药师愿力的真实加持。三业清净行布施，日常动用合禅思。顺逆不违菩提愿，日用之中证道时。义理须有祖证，行持须有案例，方能令人信服引人践行，故广引祖师大德开示，旁及经论公案与古今修证事迹，夯实经义印证修途。法砺法师作为唐代律宗相部宗开创者，精通律学著述颇丰，于四分律疏等典籍中广辨愿力功德善恶业报之理，其言教可为第三大愿的绝佳注脚，法砺法师认为众生贫穷匮乏根源在于宿世悭贪不肯布施，业因种于过去果报显于今生，辗转相续无有穷尽，悭贪有多种，有财悭不肯施与财物，有法悭不肯传与佛法，有无畏悭不肯救其危难，其中财悭是最基础的悭贪，也是最普遍的业因，众生因财悭故感得今生资生乏少衣食不周所求不得忧悲苦恼，而如来本愿功德能为众生作增上缘，若众生能至心称念药师如来名号受持本愿经典，辅以布施济贫之行，便能转贫为富变乏为丰，法师详解业力与愿力的交互之理，业力是众生自心所造是内因，愿力是如来妙德所成是外缘，心佛众生三无差别，故外缘能感通内因，愿力能转化业力，如同红日升空霜雪自消，又如甘露普降枯木逢春，但众生当知愿力是助缘，自身的善根善行是内因，若自身不肯修善仅靠佛力加持，如同无根之木虽有雨露亦难生长，若自身勤修善法再加佛力加持，如同有根之木得雨露滋润便快速成长，法砺法师的疏义明确了自力与他力的关系，令众生不偏废一方，既靠佛愿加持又重自身修行，方能真实获益，后世有修学人依其疏义，每日持诵“药师琉璃光如来本愿功德经”一遍，兼以每月拿出收入的十分之一布施贫者，坚持数年从不间断，不过数年家境渐丰衣食无忧，且道心日进慈悲心增长，终其一生行善不断，世寿八十有余安详而逝，正是依教奉行感应道交的明证。道宣律师是唐代南山律宗集大成者，一生严持戒律精进修行，感得天人送供护持左右，其律学著述行事钞羯磨疏戒本疏等流传千古，为后世律宗所宗，道宣律师在律疏中阐释显密圆融之理，认为药师法门兼具显教义理与密咒加持，日常持戒与称念佛名相辅相成，现世修行与净土往生圆融不二，律师主张修行当立足现世，先求身心安稳再趣究竟解脱，资生资具是修行的基础不可偏废，所谓衣食足而后知荣辱，资具丰而后办道心，若衣食匮乏身心劳苦，纵然有向道之心亦难有修行之力，故如来发资生无尽之愿，正是为众生安心办道铺路，是大悲心的体现，道宣律师一生修行虽不蓄私财，却常将信众供养的衣物饮食分与贫苦僧众周边百姓，令皆得受用无有乏少，正是践行药师第三大愿的典范，相传道宣律师隐居终南山时生活清苦衣食常缺，律师便持诵药师经称念佛名，不久便感得天人陆玄畅每日送供，衣食丰足无所匮乏，此公案正说明持戒与愿力相应，自然得护法善神护佑，资生之具自然不乏，所谓持戒之人无求不应所愿皆成，道宣律师还开示药师法门的现世利益不仅是资生丰足，更能令众生持戒清净道业增进，现世得安乐命终得善生，是末法众生的良福田。怀素法师是唐代东塔律宗开创者，博学多闻精研律学，著有四分律开宗记等典籍，辨析大小乘义理，驳斥偏执邪见，彰显大乘佛法的圆融精神，怀素法师在著述中强调佛法法门平等无有高下，药师法门以现世资生为方便接引初机，与西方净土以往生为指归皆是如来度生的方便，不应妄生分别互相是非，法师驳斥了重往生轻现世的偏执之见，认为佛法不离世间觉，资生之事虽是世间法，但若以菩提心摄持便是出世解脱之因，若离开世间资生空谈解脱，如同无翼而欲飞无足而欲行，终无是处，末世众生根机浅薄，若一开始便令其离世苦修，舍弃一切资生之具，多数人难以做到便会退失道心反而无益，药师如来以善巧方便，先令众生得现世安乐资生无乏，再渐渐引导其趣入解脱，是循序渐进的度生之法，契合末法众生的根机，是难能可贵的方便法门，怀素法师还辨析了方便的正邪，以智慧为体的方便是正方便，能引导众生趣向解脱，以愚痴为体的方便是邪方便，会令众生增长贪爱堕落三途，药师如来的智慧方便以般若为体以慈悲为用，虽施与众生资生之具，最终目的是令其入佛智而非令其增长贪爱，故是清净的正方便，历代学人依其开示，破除对出世法的偏执，不轻视世间资生之法，在日用伦常中修持药师法门，既得现世安乐又植解脱善根，不至落入偏空之弊，亦不至增长贪爱之念，中道而行稳成佛道。圆照法师是唐代律宗大德，曾参预多部佛经译场，整理律宗典籍，对古德疏钞多有增补阐释，为律学的传承发展作出重要贡献，圆照法师认为药师法门与净土法门相融相通，现世修行与往生净土不二，修药师法门，现世得资生丰足消灾免难，命终可随愿往生东方净琉璃世界，亦可回向往生西方极乐世界，并无矛盾，皆是众生随愿而往，法师详解第三大愿的无尽受用物，认为不仅包括世间衣食财宝等物质资具，更包括出世间的法财戒财定慧之财，如来以智慧方便，令众生先得世间资财安稳身心，后得出世法财成就佛道，次第井然三根普被，世间资财是粗的受用令身得乐，出世间法财是细的受用令心得乐，粗的受用是方便，细的受用是究竟，方便为究竟铺路，究竟为方便归宿，二者缺一不可，圆照法师一生弘律利生广济在家信众，引导末法众生持经修善，常以自身修持为例，说明持诵药师经者衣食自然不乏道心自然增进，法师住持寺院期间，常将寺中余粮分与周边贫苦百姓，遇有灾年更是开仓放粮救济灾民，令无数百姓得度饥馑之苦，深受百姓爱戴，其行持正是第三大愿的鲜活体现，以自身之力行如来愿，令众生受用无尽无有乏少。 灵芝元照律师是宋代律宗大德，净土宗的重要弘扬者，主张律净双持，著有行事钞资持记等典籍，对律学与净土义理多有阐扬，元照律师在对古德药师经疏钞的增补阐释中，进一步阐明第三大愿的深义，认为无尽所受用物的核心是法喜之乐，世间资具只是方便法门，最终目的是令众生因衣食丰足而安心办道，得受用法喜才是真正的无尽受用，世间的资具总有穷尽之时，而法喜禅悦的受用无穷无尽不生不灭，才是真实的无尽，元照律师指出末世众生业重福薄，多为生计所迫无暇修行，药师如来发此大愿正是悲悯此等众生，先令其资生无乏再导其入佛智，是大悲心的极致体现，若众生得资生丰足之后只顾享乐不肯修行，便辜负了如来的本怀，如同医王给药病人不肯服用，终究不能愈病，律师劝勉大众修学药师法门当知恩报恩，得佛愿加持资生丰足，便当倍加精进修行佛道广利众生，方不辜负如来的本愿，元照律师一生持律弘净普度在家信众，常劝人持诵药师经兼修布施，现世得福临终往生，无数信众依教奉行皆得真实利益，现世衣食丰足家庭和睦，命终正念分明往生净土，感应事迹数不胜数。印光大师作为近代净土宗第十三祖，儒释兼通行持严谨，力倡因果普度众生，曾为重刻“药师琉璃光如来本愿功德经”作序作跋，开示药师法门的殊胜功德，大师指出佛与众生心体是一，而心之相用则天渊悬殊，佛唯以无缘大慈同体大悲，度脱众生为怀，了无人我彼此之心，纵度尽一切众生亦不见能度所度之相，故得福慧具足为世间尊，众生则唯以自私自利为事，虽父母兄弟之亲尚不能无彼此之相，况旁人世人乎，故其所感业报或生贫穷下贱或堕三途恶道，即令戒善禅定自修得生人天乐处，但以无大悲心不能直契菩提，以致福报一尽仍复堕落，可不哀哉，是则唯欲利人者正成就其自利，而唯欲自利者乃适所以自害也，药师如来本愿经乃释迦世尊愍念此界一切罪苦众生，为说药师如来因中果上利生之事实，为究竟离苦得乐之无上妙法，众生果能发慈悲喜舍之大菩提心，受持此经此咒及此佛名号，推其功效尚可以豁破无明圆成佛道，况其余种种果位种种福乐乎哉，然在佛心固欲以无上觉道全体授与一切众生，而众生智有浅深，固不得不随其所乐令彼所求各各如愿也，大师强调修药师法门当以菩提心为本，以持戒修善为基，不可只求世间福报忘却出世初心，否则便如买椟还珠得小失大，辜负了如来的本怀，大师的开示直指核心，令众生明了药师法门的究竟旨趣，不执着于人天小果而趋向无上菩提。憨山大师是明代禅宗大德，融通禅净著述等身，有憨山老人梦游集传世，其题刻药师经后的开示，深刻阐释了药师法门先以欲钩牵后令入佛智的妙理，曾有人问大师，经中说求官位得官位求男女得男女求长寿得长寿求安乐得安乐，皆是众生的痴爱，佛本欲令众生远离，为何有求必应岂非增益痴爱，大师答曰非增益之实欲离之耳，以众生不信自心是佛故颠倒迷途溺于爱河，佛以广大慈悲而拔济之，不能顿出特设方便以引摄之，即其所爱而诱进之，所谓以楔出楔以毒攻毒，故云先以欲钩牵后令入佛智，则世间之爱可潜消而默化矣，第三大愿令众生得无尽受用物正是此理，先满足众生对资生之具的需求，令其远离饥寒逼迫之苦，生起感恩向道之心，再渐渐引导其观照诸法实相破除贪爱执着，最终趣向究竟解脱，如同世人教导孩童，先以糖果引诱令其亲近，再教以学问道理渐渐成长，药师如来度生亦是如此，先以世间欲乐牵引令其信受，再导以出世智慧究竟解脱，大师还开示众生处生死梦中种种希求，如同梦中求金宝得之生喜失之生忧，其实皆是自心所现无有实体，如来的愿力便是令众生先得梦中之乐，再令其从梦中觉醒，知晓一切皆是自心变现本自具足不假外求，便得真实解脱，憨山大师的开示深入浅出，令众生明了如来方便度生的本怀，不生疑惑正信修行。虚云老和尚是近代禅宗泰斗，一生历经乱世风雨飘摇，仍坚持弘法利生安僧度众，行持高洁感人至深，在战乱年代民生凋敝田地荒芜，百姓流离失所僧众衣食匮乏难以安住，虚老住持寺院期间便领众修行，每日持诵药师经称扬药师如来名号，祈愿消灾免难资生丰足，同时率众垦荒劳作自食其力农禅并重，兼顾布施周边难民，虽处乱世物资匮乏，然以愿力加持加之大众精进修持，僧团却能衣食不乏道风不坠，还能节衣缩食救济周边逃难的百姓，令无数饥民得度苦厄，虚老常开示弟子药师法门是乱世中的安身法末法中的救命船，持诵此经不仅能消灾免难，亦能令资生不乏身心安稳，在浊世中坚守道心广度众生，虚老还开示修药师法门当发大心，不为自身求温饱而为一切众生离贫乏，心量越大感应越大功德越大，若只为自身求富足心量狭小感应便小功德亦小，虚老一生的行持便是最好的榜样，身处乱世不自顾暇，仍以大悲心救济众生，践行药师如来的本愿，令无数众生离苦得乐，其功德巍巍为后世所敬仰。诸祖垂慈演妙诠，愿力业力互因缘。依教奉行皆获益，千古修途有正传。每一则公案皆是佛心的体现，每一段因缘皆是度生的慈航，借古圣之事迹开今时之修悟。追溯世尊因地修行发愿度生的旷劫行持，往昔无量阿僧祇劫之前，东方去此十万亿佛土有世界名曰琉璃，彼时彼土有佛号曰日光如来住世说法广度众生，有一菩萨名曰曼殊室利于日光如来座下修行，发菩提心行菩萨道，其后复经无量劫，有一转轮圣王名曰电御，统领三千大千世界，具足七宝五谷丰登百姓安乐，然圣王观国中尚有贫苦百姓，衣食不周疾病缠身无依无靠，便生大悲心，将国库中的珍宝衣食医药尽数布施赈济贫民，令一切百姓皆得受用无有乏少，然国库终有穷尽之时，百姓的需求却无穷无尽，圣王便于日光如来像前至心发愿，愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少，发愿已毕大地震动天雨妙华，空中有声赞言善哉，大王所发大愿真实不虚，久久行持必当成佛，以此愿力圣王历经多劫行菩萨道，布施持戒忍辱精进禅定智慧，六度万行念念相续无有退转，终至福慧圆满成佛号曰药师琉璃光如来，其国土名曰净琉璃世界，一切资生之具皆悉丰足受用无尽无有贫乏，昔日大愿悉皆圆满，这则公案说明如来的大愿并非凭空而有，皆是因地累劫行持大悲心所成，第三大愿的背后是药师如来旷劫以来布施济贫的行持积累，愿力不虚功德真实，众生若能信受奉行必获真实利益。制经因缘方面，释迦世尊在广严城乐音树下，与八千大比丘三万六千菩萨摩诃萨，及国王大臣婆罗门居士天龙八部等无量大众围绕宣说妙法，尔时曼殊室利法王子承佛威神从座而起，白佛言世尊惟愿演说如是相类诸佛名号及本大愿殊胜功德，令诸闻者业障消除，为欲利乐像法转时诸有情故，世尊以大悲心观察末世众生，业重福薄贫穷困苦，为生计所迫造诸恶业，辗转沉沦无有出期，五浊恶世中众生多为衣食奔波为钱财劳碌，身心俱疲无有闲暇修学佛法，更有甚者为求衣食造杀盗淫妄种种恶业，堕入恶道长劫受苦，世尊悲悯此等众生故宣说药师琉璃光如来本愿功德，令众生称名持经得如来愿力加持，现世资生丰足消灾免难身心安乐究竟解脱生死，此经的宣说正是应末世众生的根机而设，是对症的良药是度生的慈航，令众生先得现世安乐再趣究竟解脱，契合末法众生的需求，是难得难闻的殊胜法门。还有一则相关公案，广严城中有一长者名曰财富，家中巨富金银财宝仓库盈溢，然其人性悭贪不肯布施，见人贫苦不生怜悯反而轻慢，其后不久长者家道中落，财宝散尽沦为贫民，衣食不周备受饥寒，一日财富长者闻佛在乐音树下说法，便前往佛所顶礼佛足白佛言世尊，我往昔富足因悭贪故今生贫乏受诸苦恼，愿佛慈悲救度于我，世尊便为其宣说药师琉璃光如来第三大愿，教其称念药师如来名号勤修布施忏悔业障，财富长者依教奉行，每日称念佛号，即便自身贫乏亦常以少许食物布施更贫苦之人，坚持不懈，三年之后长者渐渐得遇善缘，经营生计日渐丰足，未及十年便恢复了昔日的富足，且其心性大变乐善好施，常行布施救济贫苦，深受百姓敬重，长者亦常随佛学听闻正法，后证得须陀洹果永离恶道，此公案正是第三大愿的真实写照，悭贪致贫布施得富，愿力加持转业增福真实不虚。旷劫行持发大愿，末世宣经救苦魂。公案昭昭明因果，莫负如来度世恩。自古及今修学药师法门持诵本经得感应者数不胜数，略举数则令众生生起信心精进修行。佛陀宣说本经的原始度生因缘，广严城中有众多贫苦百姓，衣食不周疾病缠身无依无靠，闻佛宣说药师如来本愿功德后皆生信心，至心称念药师如来名号受持大愿勤修布施，不久之后这些贫苦百姓皆得感应，或得亲友接济或得善缘相助或经营得利，渐渐衣食丰足疾病痊愈身心安乐，众人皆感恩佛恩归依三宝发无上菩提之心，此是经中所载的原始感应，证明愿力真实不虚，众生若能至心信受必得加持。历代高僧的修证事迹中，鉴真和尚东渡日本传扬律法弘扬药师法门是佛教史上的千古佳话，鉴真和尚发愿东渡日本传戒弘法，先后五次东渡皆遭风浪险阻历经磨难，数次粮尽衣缺深陷绝境，然和尚始终持诵药师经称念佛名，以愿力自持从未退心，第六次东渡和尚一行终得顺利抵达日本，彼时日本民生凋敝医药匮乏百姓贫苦，鉴真和尚抵达后不仅建寺授戒传扬律法，还弘传药师法门，教当地百姓垦荒种植医药之术手工技艺，令当地民众衣食渐丰疾病得治生活日渐安乐，鉴真和尚将药师法门的精神落到实处，以智慧方便令众生得无尽受用物，不仅得世间资生之具亦得出世佛法之益，深受日本百姓的爱戴与敬仰，被尊为日本律宗初祖亦被奉为医药始祖，鉴真和尚的事迹正是践行药师第三大愿的典范，以自身行持彰显如来愿力普利群生无有乏少。唐代高僧法智法师的事迹载于佛祖统纪，法智法师自幼家贫父母早亡，出家后居简陋寺院常缺衣食生活清苦，法师闻药师如来本愿功德便发心持诵“药师琉璃光如来本愿功德经”，每日三遍从不间断，同时常行布施，即便自身衣食不足亦常以少许食物布施过路贫者鸟兽虫蚁，如此坚持三年精进不怠，一日夜间法师梦见药师如来，琉璃色身光明遍照，告言善男子汝以持经布施之力业障渐消福报将至，梦醒之后法师见寺中仓储不知何时多出许多粮食衣物，取用不尽僧众皆得受用，衣食丰足无所匮乏，法师亦道心日进，禅定智慧渐渐增长后终得开悟证得圣果，此事迹证明持诵本经得愿力加持资生不乏真实不虚，亦说明布施是感得富足的正因，持经是增上的强缘，因缘和合感应道交。在家居士的感应案例中，宋代居士王承家境贫寒靠做工为生，每日劳碌仅能糊口常缺衣食生活困苦，后遇一游方僧人传授药师法门，教其每日称念药师琉璃光如来名号一千遍，每月初一十五持斋量力布施贫苦，王承依教奉行，即便自身贫困亦每日坚持称念佛号，每月节省少许粮食布施乞丐，从不间断，三年之后王承渐渐得遇善缘，做起小生意经营得当日渐兴隆，不过数年家境渐丰衣食丰足家庭和睦儿女孝顺，王承亦不忘本愿，常接济贫苦邻里修桥补路利益一方，劝人修学药师法门，乡里皆称其善，王承持经念佛终身不辍，世寿九十有六，命终之时正念分明异香满室安详而逝，邻里皆见天乐鸣空向西而去，此案例出自药师经感应传，可见在家信众诚持本经必得真实利益，现世丰足后世安稳不虚此行。近代亦有诸多感应案例，民国时期有一商人经营失利濒临破产，负债累累衣食难继心生绝望，后遇善知识教其持诵药师经称念佛号，发愿若得渡过难关必广行布施利益众生，商人依教奉行，每日持经一卷念佛千声，至诚恳切不曾间断，半年之后商人得遇旧友相助经营转机，渐渐还清债务生意重归兴隆衣食丰足，商人不忘本愿广行布施救济贫苦，印经造像弘传药师法门，终身行善不辍，此等感应事迹近代以来数不胜数，皆证明药师愿力真实不虚，众生若能至诚持修必得真实利益。古今感应事非虚，持经布施福相随。若能至心依愿行，现生便得受用余。经中名相含义深远，若不明了便难通经义，故详加拆解，令众生明了名相本义契合经义落实修行。智慧方便是佛法中的核心名相，亦是菩萨行持的根本，智慧非世间的世智辩聪，而是通达诸法实相的根本智，了知一切法缘起性空无有自性，清净平等不生不灭，方便是菩萨随顺众生根机应病与药的善巧施设，是后得智的妙用，智慧是体方便是用，体用不对方名般若方便，无智慧的方便是凡夫的情计是外道的权诈，不能引导众生解脱反而令众生增长烦恼，无方便的智慧是二乘的偏空是枯寂的死慧，不能普利群生只能自了生死，唯有智慧与方便具足方能自利利他圆满菩萨行，药师如来以根本智为体起无量方便为用，随类化身应机说法，令一切众生皆得受用无有乏少，正是智慧方便圆满的体现，如同世间良医深明药理洞彻病源是为智慧，随病施药善巧调治令诸病者皆得痊愈是为方便，良医具此二者方能救死扶伤，菩萨具此二者方能度化众生，法砺法师在律疏中说智慧是能照之明，方便是能引之术，以慧照见众生根器，以方便引导众生获益，二者不离方名菩萨行，道宣律师亦言方便不离智慧方是净方便，智慧不碍方便方是活智慧，菩萨度生必具此二方能普利群机，众生修学亦当培养智慧与方便，多读经论开发智慧，多行利他增长方便，福慧双修渐次成就菩萨行。受用物是经中的核心名相，指一切能够领受享用的事物，分为世间受用物与出世间受用物两类，世间受用物即资养色身的一切事物，包括饮食衣服卧具医药屋舍钱财珍宝等，是众生生存的基础，令色身得安稳远离饥寒病苦，出世间受用物即资养法身慧命的一切事物，包括戒定慧解脱解脱知见法喜禅悦菩提心般若智等，是众生解脱的根本，令慧命得成长远离烦恼生死，第三大愿的无尽所受用物是二者兼具，先以世间受用物令众生身安，后以出世间受用物令众生心悟，次第引导渐入佛道，如同世人种树，先以土壤水分肥料滋养其根，令其生根发芽茁壮成长，是为世间资养，再以阳光雨露清风滋养其叶，令其开花结果成熟圆满，是为出世间资养，二者缺一不可，无世间资养则树不能生，无出世间资养则树不能结果，元照律师在疏中说世间受用是增上缘，出世间受用是正因缘，如来以二种受用成熟众生，令其毕竟安乐，众生修学当知世间受用是方便不可执着，出世间受用是究竟应当勤求，借假修真，借世间的资生之具修出世间的解脱之道，方不辜负如来的本愿。乏少即匮乏欠缺，是众生的生死苦果之一，乏少分为两种，一种是身的乏少即物质资具的欠缺，衣食不足医药不周屋舍不蔽钱财匮乏，令色身受饥寒疾病之苦，一种是心的乏少即精神资粮的欠缺，智慧不足烦恼深重善根浅薄信仰缺失，令慧命受迷茫沉沦之苦，一切乏少皆由业力所感，身的乏少由悭贪偷盗等恶业所感，心的乏少由无明邪见等恶业所感，业因不同果报各异，药师如来发愿莫令众生有所乏少，即是令众生远离身心二种乏少，身得饱满心得清净究竟圆满，如同烈日之下一切众生皆患干渴，如来化作清凉甘泉，令一切饮者皆得饱满无有干渴，又如暗室之中一切众生皆处黑暗，如来化作光明灯炬，令一切见者皆得光明无有暗昧，怀素法师在著述中说乏少是众生的通病，如来的大愿是众生的良药，信受奉行必能远离乏少得大自在，众生修学当知乏少的根源在于自心的悭贪与无明，若欲远离乏少当修布施对治悭贪，修智慧对治无明，内外兼修必能远离一切乏少，得身心二种安乐。三聚净戒是大乘菩萨的根本戒律，包括摄律仪戒摄善法戒饶益有情戒三类，摄律仪戒即止恶门，断一切身口意恶业无恶不断，所谓诸恶莫作，摄善法戒即修善门，修一切世出世间善法无善不修，所谓众善奉行，饶益有情戒即利他门，度一切众生令其离苦得乐无众生不度，所谓广度众生，三聚净戒统摄一切大乘戒律，是菩萨行持的根本，第三大愿正是饶益有情戒的圆满体现，药师如来因地行菩萨道，严持饶益有情戒，发愿令一切众生皆得无尽受用无有乏少，是饶益有情的极致，道宣律师在行事钞中详解三聚净戒，认为饶益有情戒是大乘戒的核心，是差别于二乘戒的关键，二乘人只求自了不度众生，故不持饶益有情戒，菩萨发菩提心自利利他，故必持饶益有情戒，药师如来的十二大愿愿愿皆是饶益有情，愿愿皆是三聚净戒的圆满体现，众生修学大乘亦当严持三聚净戒，诸恶莫作众善奉行广度众生，方名大乘行者方与药师愿力相应。戒定慧三学是佛法的核心修学体系，是一切修行的总纲，戒是基础能防非止恶清净身心，定是枢纽能收摄心神得轻安乐，慧是究竟能破除无明证得实相，由戒生定由定发慧由慧解脱，是修学的次第，第三大愿中具足戒定慧三学，方便是戒的体现，以清净戒行为基础方能起清净方便利益众生，禅定是中间枢纽，由戒得定方能发起智慧，智慧是慧的体现，通达诸法实相了知众生根器方能善巧度生，一愿之中三学具足圆融不二，同时众生持修此愿亦循三学次第，先持戒行善修布施度，得资生丰足身心安稳是为戒学，进而修定收摄心神不随物转得禅定乐是为定学，再开发智慧观照实相破迷开悟是为慧学，次第进修三学圆满便得解脱，法砺法师在律疏中说三学圆融不离一法，资生之行以戒为根以定为干以慧为果，次第成就圆满菩提，众生修学当明三学次第，从持戒入手循序渐进，不可好高骛远空谈智慧荒废戒行。名相幽深义理长，戒定慧学戒为纲。通达诸法真实义，行解相应证真常。佛法贵在践行，利益当在现世，结合当代时代环境，针对僧俗二众不同的生活修行场景，给出具体可落地的持修方法，令古老经义活在当下，令如来愿力利益现世众生。出家僧团的实践应用中，在仪轨修行方面可将“药师琉璃光如来本愿功德经”纳入日常课诵，每日早课或晚课集体持诵一卷，或持诵药师灌顶真言，回向法界众生皆得资生丰足远离贫乏消灾免难身心安乐，每逢初一十五药师佛圣诞等节日，可举办药师法会礼拜药师忏放生发愿，践行第三大愿的精神，在僧团和合管理方面当秉承药师愿力，秉持公平节俭利他的原则管理僧团财物，公平分配僧众的衣食住用，令僧众皆得受用无有偏私无有高下，倡导惜福节俭不铺张浪费不追求奢华，令信施之财用得其所，将多余的僧团财物用于救济贫苦印经造像弘法利生，令十方信施皆得广利众生无有虚耗，在弘法利生事业方面当立足现世利益，契合当代众生的需求，广宣药师法门的现世功德，引导众生先得现世安乐再趣究竟解脱，多举办慈善公益活动，设立慈善基金救济贫苦百姓孤寡老人失学儿童，开展义诊施药帮扶弱势群体，践行资生济乏的愿力，令众生真实感受到佛法的利益生起信心，同时可将药师法门与现代生活结合，开示职场修行家庭修行身心调节的方法，令佛法融入生活利益当代众生。在家信众的实践应用中，职场立身中当秉持正命，选择正当职业远离杀盗淫妄等非法行业，以正当手段获取财富，不取不义之财不贪非分之利，工作中尽职尽责认真努力，利益同事利益客户利益社会，将工作变成利他的修行，将职场变成道场，财富管理当遵循佛陀教导的四分法，将收入分为四份，一份用于家庭日常开支保障生活所需，一份用于储蓄备用应对突发状况，一份用于布施慈善培植福田，一份用于修行供养增长善根，合理规划不奢不吝，既能保障生活又能积累福报，家庭相处中当敦伦尽分，孝养父母令父母衣食丰足身心安乐，抚育子女言传身教，令子女身心健康向善向佛，关怀配偶互相包容互相扶持，共建和乐家庭，将家庭作为修行的道场，多付出多布施不计较不争执，令家人生起欢喜心，渐渐引导家人共同修善信受佛法，共建佛化家庭，待人接物中当常怀慈悲乐于助人，见人贫苦量力相助，见人危难伸手相援，邻里和睦亲友互助广结善缘，不嫉妒他人富足不轻视他人贫乏，常行随喜赞叹常行喜舍布施，培养宽大心量，网络自律中当守身口意业，不沉迷于网络购物物质享乐，不参与非法理财网络赌博，不传播悭贪吝啬攀比虚荣的言论，不散布谣言恶语伤人，多利用网络学习佛法分享善法，引导他人向善，令网络成为修行的助缘，修身养心中当少欲知足，不攀比不虚荣不被物欲所转，常观内心知足常乐，知富足是业力与愿力的共同作用，无常不住不可执着，知贫乏是宿业所感，可通过修善转变无需忧恼，常观自性本自具足不向外驰求，内心充实便是真正的富足，处世立业中当以诚信为本以智慧经营以利他为旨，事业便能长久稳固财富便能源源不断，同时取之于社会用之于社会，将财富用于利益社会救济贫苦，实现自利利他圆满菩萨行。具体持修方法中，日常持诵本经的观照诀窍，持诵经文时当先端身正坐收摄心神，至心归敬药师琉璃光如来然后持诵经文，持诵过程中可作观想，观想药师如来琉璃色身光明遍照，照触自身及一切众生，自身及一切众生的悭贪业障贫穷业障皆如冰雪遇阳渐渐消融，自性的福慧宝藏渐渐开启，资生之具自然丰足无尽受用，持诵完毕回向法界一切众生，皆得资生丰足离苦得乐究竟成佛，心念调整方式，持诵时当发菩提心，不为自身求富足而为一切众生离贫乏，心量越大功德越大感应越速，若持诵时夹杂贪求之心，只为自身求财富求享乐，便与愿力不相应感应便小，当以清净心菩提心持诵，不求自得自然感应，修行偏差纠正步骤，若持修过程中生起贪著财富追求享乐之心，当即刻停止回光返照，观财富无常如梦如幻不可执着，忏悔自己的贪念回归菩提本心，若持修日久未见感应生起退心疑心，当即刻忏悔业障，反思自身是否心不诚行不端，加倍精进持经布施，坚持不懈必有感应，不可半途而废，顺逆境中的持修心法，顺境富足时当思是佛愿加持宿世善业所感，福报来之不易当倍加精进广行布施利益众生，不骄奢不放逸培福惜福令福报绵长，逆境贫乏时当思是宿世恶业所现，正是消业障的良机，当倍加忏悔持经修善勤修布施积累福慧，不怨天不尤人逆境炼心转祸为福，无论顺逆皆以道心为主，不随境转如如不动方是真修行，不同境遇下的愿力相应法门，求财富丰足者当每日持诵药师经一卷，称念药师琉璃光如来名号一千遍，兼行财布施量力而行越多越好，布施越慷慨财富越丰饶，求事业顺遂者当每日持念佛号，兼行利他，在工作中利益他人帮助同事客户，利益他人越多事业越顺利，求家庭和睦富足者当全家共修药师法门，互相布施互相包容共同行善，家庭自然和乐富足，求消灾免难者当持经称名，兼行无畏布施，放生救济贫苦帮助危难中人，自然灾消难满身心安稳。三根众生的修行次第契合不同根器的众生，令三根普被利钝全收，利根之人智慧深厚善根纯熟，当深观义理，了知一切受用物皆是自性本具莫向外求，心净则国土净心富则万物丰，当下回光返照识自本心见自本性，即与药师琉璃光如来无二无别，本具的无尽受用自然显现，即身成就当下圆满，此是最上乘的修法，利根者行之直捷了当快速成就，中根之人有一定善根亦有业障，当依教奉行解行并进，每日持诵本经称念佛号，明白因果之理兼修布施持戒等善法，积累福慧稳步精进，现世必得资生丰足消灾免难的利益，命终得生善道渐次进修终得解脱，此是稳妥的修法，大多数众生皆可依之修行渐次成就，下根之人善根浅薄业障深重，难以深解义理当从简易处入手，行易行之法，每日称念药师琉璃光如来名号若干遍，或一百零八遍或一千遍，根据自身时间精力而定，量力而行坚持不懈，同时每月量力而行少许布施，哪怕一文钱一粒米功德亦不可思议，如此行持亦能消灾免难资生不乏，渐种善根渐入佳境，此是简易的修法，下根众生亦可奉行，久久必获利益，药师法门三根普被利钝全收，无论何等根器的众生皆能从中获益，皆能依之修行离苦得乐。现世修行有法门，僧俗二众各遵循。三根普被皆获益，人间净土现前存。琉璃光遍尘寰，资生无乏，现世人皆安乐。本愿德充法界，福慧双增，菩提道悉圆满。第四大願，願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行聲聞、獨覺乘者，皆以大乘而安立之。第四大愿，为药师琉璃光如来因地行菩萨道时所发十二大愿之第四，承前三愿身光遍照、身相琉璃、资生丰足之世间利乐，升进至觉悟解脱之出世间根本，是十二愿中从俗入真、从权入实的关键枢纽。愿我来世得菩提时，此句为诸愿共同的能发之体，菩提本义为觉醒、觉悟，对应众生心性本具的光明觉性，得菩提即证得无上正等正觉，是如来果地的圆满觉悟境界。若诸有情，涵盖一切含灵众生，无论凡圣、无论善恶、无论根器，皆在愿力摄受之内，无有遗漏。行邪道者，指背离诸法实相、偏离觉悟正路的一切知见与行持，粗则涵盖世间种种外道异学、种种邪见恶行，细则包含众生内心的贪嗔痴妄念、颠倒分别，乃至二乘圣者偏于空寂的自了之心，皆可摄于邪道之列。悉令安住菩提道中，悉是全部、无有例外，令是如来以愿力加持、善巧化导，安住是安稳栖止、不退不失，菩提道即趣向无上正觉的修行正路，以八正道为根本，以六度万行为行持，以自利利他为旨归。若行声闻独觉乘者，声闻指听闻佛陀四谛法音而悟道的修行者，以断见思烦恼、证得阿罗汉果的大比丘为果位；独觉又作缘觉，指观十二因缘而悟道的圣者，生于无佛之世，无师自悟，独善其身。乘是运载之义，如车船能载人渡越生死河，声闻、独觉各以其法门运载众生出离分段生死，故名为乘。皆以大乘而安立之，大乘以发菩提心、行菩萨道、度化一切众生共成佛道为宗旨，运载众生从生死此岸直达涅槃彼岸，乃至究竟佛果；安立是安置建立，不仅令其发心入道，更令其功德具足、终成佛果，不同于安住的止而不退，更有成就圆满之意。此句经文在整部《药师琉璃光如来本愿功德经》中，归属因地十二大愿宣说范畴，是如来本愿从现世安乐延伸至究竟解脱的核心环节，前三大愿偏重于众生色身与物质层面的饶益，此愿则直入心性觉悟的根本，既摄受迷途凡夫归向正途，又摄受二乘圣者回向大乘，彰显药师法门凡圣齐收、三根普被的广大胸襟，其核心功用在于确立药师法门的究竟归宿为无上菩提，破除众生只求人天福报、只求自了生死的偏狭发心，为末世众生指明从邪归正、回小向大的修行坦途，令一切众生皆能依此愿力，最终趣向究竟佛果。愿力深宏拔迷途，邪途尽化觉路铺。二乘回入大乘海，琉璃光里证真如。从深层义理观之，此愿尽显药师法门现生度苦、究竟成佛的核心特质，绝非仅止于人天福报的权巧方便。所谓行邪道者，并非仅指信奉外道典籍、行持邪术异法的世间凡夫，更含摄一切背离实相真理的身心行持。世间众生因无明覆蔽，于诸法实相生颠倒见，或执有执无，或执常执断，或贪著五欲六尘，或妄求神异境界，种种知见皆与觉悟之道相违，故名邪道。此类众生随业流转，轮回六道，受种种苦，如人行于暗夜险路，步步皆有坠落深坑之虞。药师如来以琉璃光明照破众生无明昏暗，以本愿威神加持众生心性，令其邪见渐消、正见渐生，最终安稳栖止于菩提正道之中。此中义理，恰合佛法因果转换之旨，邪道之因招感三恶道果，菩提道因招感涅槃佛果，如来愿力并非凭空扭转因果，而是以善巧方便唤醒众生本具的觉性，令其自断邪因、自修正因，自感正果。若行声闻独觉乘者，虽已能观苦断集、证灭修道，出离分段生死，证得圣果，然其心量偏狭，唯求自身解脱，缺乏广度众生的大悲愿力，如人渡至河中洲渚，便以为已到彼岸，不肯继续前行，故于究竟菩提仍有距离。药师如来不忍圣众滞于化城，故发此愿，以威神力加持二乘行者，令其发起菩提大心，回小向大，入于大乘菩萨道中，广行六度万行，度化一切众生，最终共证无上佛果。此中深义，契合佛法三聚净戒的精神，摄律仪戒断一切恶，摄善法戒修一切善，饶益有情戒度一切众，二乘行者虽具摄律仪与摄善法戒，然饶益有情戒尚未圆满，故需回入大乘，圆三聚戒，成佛道果。对照西方极乐净土的修行旨趣，西方净土以信愿持名、往生彼国为入门，往生后再渐次修行、终成佛道，偏重于往生后的解脱；而药师东方净琉璃世界则以现生修持、即身觉悟为特色，令众生于现世之中即得正见、即发大心、即行菩萨道，乃至即身成佛，偏重于现世的觉悟与践行。二者虽入手不同，究竟归宿并无二致，皆是令众生成就无上菩提，而药师此愿正是其现世度化、即生成就的核心体现，令众生不必待往生之后方入正道，于当下此身即可归邪向正、回小向大，步步踏向佛果。深层义理既明，便知此愿绝非虚设，乃是如来针对末世众生根器而设的妙法。末法时代，众生邪见炽盛，或迷信外道邪术，或执于世间福报，或偏于自了生死，种种偏执皆难入究竟之道。 药师如来以本愿之力，普摄一切根器，下至迷途凡夫，上至二乘圣者，皆能蒙其加持，渐入大乘正道，此正是药师法门三根普被、利乐有情的广大功德所在。无明暗覆险途艰，愿力光开觉路宽。莫滞化城休止步，大乘海阔任君还。究竟义者，直显药师如来果地本体，与众生本具佛性无二无别。药师如来名号琉璃光，琉璃者，清净透明、内外明彻，喻众生本具的佛性真心，本来清净、无染无杂；光者，照了明觉，喻本具的智慧光明，遍照一切、无有暗昧。所谓邪道，并非实有邪道可得，只是众生一念无明，迷却本具琉璃光明，遂于清净心中妄生邪见，起诸邪行，如翳眼见空华，空本无华，翳眼妄见。所谓菩提道，也非另有一道路可寻，只是众生返迷归悟，歇却狂心，回归本具的觉性光明，便是菩提正道。悉令安住菩提道中，并非如来将众生安置于外境的道路之上，而是以愿力加持，唤醒众生本具的觉性，令其自悟自证，安住于本来自性的菩提之中。声闻独觉乘者，虽已断见思烦恼，证得我空真如，然其犹执法空，落于偏空涅槃，如人闭目静坐，虽不见外境纷扰，却未开全眼，不见全体光明。大乘者，即空有不二、自他不二的圆满觉悟，是众生本具的究竟佛性。皆以大乘而安立之，并非如来将大乘果位赐予众生，而是开显二乘圣者本具的大乘佛性，令其破除尘沙无明，发起同体大悲，圆满福慧二资粮，最终成就无上正等正觉。此中究竟真理，即是众生本具佛性，与佛无二，只因迷悟不同，而有凡圣、大小、邪正之别。邪正是一心之迷悟，大小是一心之广狭，迷则凡、悟则圣，狭则小、广则大。药师如来的本愿，本质上是众生自性本具的功德之力，佛与众生同一体性，故佛之愿力即是众生自性之力，众生持佛名号、依佛教诲，便是唤醒自心的琉璃光明，自邪归正、自小向大，皆是自性功德的显现。业性本空，祸福唯心，一切邪见恶业，皆是众生一念妄心所造，其性本空，了无实体；一切正见善业，乃至菩提佛果，也是众生一念真心所显，本自具足。药师法门的究竟加持力，不在于佛从外赐福，而在于令众生识自本心、见自本性，从根本上转化心性，转邪心为正心，转小心为大心，转染心为净心，最终成就清净佛果。此即本经立足当下、不落空亡、即身修证、即世成佛的究竟地位，众生不必远求他方佛土，不必待久远劫后，于当下一念之间，即可归向菩提、契入大乘，此正是药师如来无缘大慈、同体大悲的圆满体现，也是一切众生解脱生死、成就佛道的根本依据。琉璃本是自心光，邪正都从一念彰。迷悟只在当下转，何须别处觅真常。实践义者，即将此愿理落实于日常行持，令经义化作日用伦常的修行功夫。于身口意三业之中，时时检点，处处观照，远离一切邪道，安住菩提正道，回小向大，发菩提心。身业远离邪行，不杀不盗不邪淫，远离一切伤身害命、损人利己的行为，以清净身业践行菩萨道，于日常中礼佛供僧、护生放生、助人利众，皆是身业的菩提行。口业远离邪语，不妄言不绮语不恶口不两舌，远离一切虚妄不实、挑拨是非、恶口伤人的言语，以清净口业持诵经典、称念佛号、赞叹三宝、劝人向善，皆是口业的菩提行。意业远离邪念，不起贪嗔痴，不生嫉妒嗔恨，不起邪见偏执，以清净意业发菩提心、观照自性、慈悲众生，皆是意业的菩提行。对于在家信众而言，身处凡尘俗世，家庭日用、职场处世、人际往来之中，处处皆是修行道场。职场之中，不搞投机取巧、阴谋诡计，秉持正见，诚信立业，尽职尽责，利益同事与客户，便是远离邪道、践行菩提；家庭之中，和睦亲属，教养子女，孝养长辈，以慈悲心对待家人，便是行菩萨道；人际往来中，与人为善，成人之美，不说人过，常赞人善，便是安住正途。不必脱离世俗生活另寻道场，日常行事发心正大、利益他人，便是契合大乘菩提之心。对于出家修众而言，持戒修行、研教参禅之余，更应发菩提大心，弘法利生，普度众生，不可只求自身清净、自了生死。当以药师如来本愿为榜样，现世度苦，利乐有情，于僧团中和合共修，于世间弘法利生，令更多众生得闻佛法、归向正道，方是大乘出家佛子的本分。修行途中常见疑惑，有人以为自己根器低劣，只能学小乘法，不能发菩提心；有人以为外道之人罪业深重，无法入于佛法正道。实则药师如来本愿广大，无有分别，无论根器优劣、无论罪业轻重，只要能闻药师佛名、生信发愿，皆能蒙佛加持，渐入正道。下根之人先从持名行善入手，渐消业障，渐长善根，久而久之自能发起正见；二乘行者若能回心向大，以自度之智度化众生，便入大乘菩萨之流。修行懈怠之时，当思如来本愿慈悲，不舍众生，我等若不自度，岂不辜负佛恩；偏执自了之时，当思众生皆为过去父母、未来诸佛，岂能独善其身，不思救度。如此时时观照，念念调整，自然能步步趋近菩提大道。日用常行觉路存，何须避世入山门。发心利他即大乘，处处皆是菩提村。唐代法砺律师，为律宗相部宗开创者，于四分律疏中详辨邪正之理，其言：邪道有多般，一者外道邪见，二者凡夫邪行，三者小乘偏执，皆违实相，故名为邪。菩提道者，以正见为眼目，以戒行为足步，以大悲为心髓，直趣佛果，更无退转。法砺律师此释，将小乘偏执亦摄于邪道之列，正合本经第四愿导小向大之旨。其又云：如来愿力，能转众生邪见之心，如日照霜雪，渐渐消融，终至无余。此即阐明愿力加持的原理，众生邪见如霜雪，如来愿力如慧日，日光所照，霜雪自消，并非外力强行扭转，而是自性光明开显，自然破除迷暗。法砺律师一生持律精严，弘法利生，尝以律义摄化外道，令其归依三宝，安住正见，便是此愿的现世践行。后世有学人依其疏义，持诵《药师琉璃光如来本愿功德经》，先持戒消业，后发菩提心，终得业障消除、智慧增长，皆符此愿功德。唐代道宣律师，为南山律宗开创者，于四分律行事钞中盛赞药师法门显密圆融、戒净双修，其言：药师如来本愿，以戒为基，以愿为导，现世安乐，究竟成佛。行邪道者，先以戒法调伏其身，次以正见开晓其心，令其安住菩提，无有退转；二乘行者，以三聚戒圆满其行，令其回向大乘，广度众生。道宣律师立足戒律，融通净土与大乘，认为药师法门的核心是戒行与愿力相应，持戒为体，愿力为用，二者结合方能成就世出世间一切功德。道宣律师一生严持戒律，感得天人每日送供，其弘法之时，常劝僧俗二众持诵本经，现世消灾增福，回向无上菩提，正是践行此愿的千古典范。其门下弟子依其教诲，皆能持戒精进，发菩提心，弘传律宗，广度众生，便是回小向大的真实写照。唐代怀素律师，为律宗东塔宗开创者，于四分律开宗记中辨析大小乘义，驳斥偏执小乘的邪见，其言：大小二乘，皆是佛说，根机不同，故有差别，然究竟旨归，唯是佛乘。若执小为是、斥大为非，便是邪见，违佛本怀。怀素律师主张大小圆融，认为小乘是大乘的基础，大乘是小乘的归宿，二者不可割裂，更不可互相排斥。此论正合本经第四愿皆以大乘而安立之的深意，佛说二乘法门，皆是方便，最终皆要导归大乘佛果。怀素律师一生破邪显正，融通大小，令诸多偏执小乘的行者回心向大，广行菩萨道，正是此愿力的化现。历代学人依其开示，破除大小对立的偏执，以小乘戒行为基，以大乘菩提为归，修学药师法门，皆得法益，道业增进。宋代圆照律师，为南山律宗大德，尝为本经作疏，其言：药师净土与弥陀净土，二而不二，往生西方与安住现世，其致一也。持药师经者，若只求现世安乐，不求菩提，便是人天乘；若只求自了生死，不愿度生，便是二乘；皆非佛之本意。当发菩提心，现世利乐有情，临终随愿往生，方是大乘之行。圆照律师融通药师净土与弥陀净土，认为二者皆是大乘法门，皆以菩提心为根本，不可偏废。宋代灵芝元照律师，为南山律宗中兴之祖，于药师经义疏中详释此愿，其言：邪道不一，总以迷真起妄为体；菩提道一，总以觉妄归真为用。如来愿力，普令一切迷妄众生，皆归真觉，无有一人遗漏。二乘之人，虽已觉悟，犹未究竟，佛令安立大乘，是使其究竟圆满。元照律师一生弘律利生，普摄在家信众，常劝在家居士持诵本经，修善积福，发菩提心，往生净土，令无数在家信众步入大乘正道，印证了本经三根普被、在家可修的广大功德。近代印光大师，为净土宗第十三代祖师，于文钞中开示：末法众生，业重福薄，根器陋劣，若唯仗自力，难出生死，难入正道。须仗佛菩萨愿力加持，方能转邪归正，回小向大。药师如来十二大愿，悲心深切，于现世众生，先予安乐，后令入佛智，恰合末法众生根机。印光大师强调末法时代修学，必须依靠佛力加持，不可唯仗自力，药师法门以愿力加持众生，先令现世安乐，再令入于菩提，是契理契机的妙法。大师常劝学人持诵本经，消灾免难，培植福报，再以信愿念佛，求生净土，将药师法门与净土法门圆融结合，便是导归大乘的具体践行。明代憨山大师，为明末四大高僧之一，于观老庄影响论中言：佛说法门，种种方便，先以欲钩牵，后令入佛智。药师法门，先令众生离苦得乐，满足世间所求，然后渐次引导，令其发菩提心，入于大乘，正是此旨。憨山大师认为，药师如来的本愿，是循循善诱的教化次第，先满足众生的现世需求，令其生信，再渐渐引入究竟佛道，第四愿正是从世间安乐转向出世间觉悟的关键一步。大师一生修行，深契此理，常以方便法门摄化众生，令其先得利益，再入正途，便是践行药师本愿的体现。近代虚云老和尚，于乱世之中，持经修行，安僧度众。抗战时期，老和尚主持护国息灾法会，持诵本经，以如来本愿安定人心，护佑众生，令无数战乱中的众生得闻佛法，生起正信，远离邪见，发起菩提大心。老和尚常言，修行不能自了，要发大乘心，护国护教，利乐众生，正是此愿回小向大、现世度生的真实行持。古德垂范理昭彰，戒愿相资正道长。大小圆融归佛乘，千秋衣钵续心香。此愿的宣说因缘，源于世尊观察末世众生根器，见末法时代，众生邪见炽盛，种种外道异学充斥世间，令众生迷失本心，造业受苦；又有诸多修行者，虽入佛法，却执于小乘，唯求自了，不肯发心度众，不能究竟成佛。世尊悲悯此等众生，故令曼殊室利菩萨启问，宣说药师琉璃光如来因地本愿，令末世众生闻此愿力，皆能转邪归正、回小向大，共入大乘菩提之道。佛经中载有鸯崛摩罗公案，正对应行邪道者悉令安住菩提道中之义。鸯崛摩罗本为外道弟子，受邪师教唆，杀千人取指为鬘，造下无边杀业，是典型的行邪道者。后遇佛陀慈悲化导，幡然醒悟，弃邪归正，随佛出家，精进修持，最终证得阿罗汉果的大比丘。此公案正显如来化导之力，极重恶业的邪道众生，遇佛加持，皆能归向正道，证得圣果。药师如来本愿之力，亦复如是，无论众生罪业多重、邪见多深，只要能闻药师佛名，生信忏悔，皆能蒙佛加持，舍邪归正，安住菩提道中。又有舍利弗尊者的公案，对应回小向大之义。舍利弗尊者本为声闻弟子，聪慧利根，早已证得阿罗汉果的大比丘，然初时唯求自了，不发大心。后因佛陀与诸菩萨的加持，渐渐发起菩提大心，回小向大，修学菩萨道，于未来世当成佛果，号华光如来。此即二乘行者蒙佛加持，安立于大乘的真实写照。药师如来第四愿，正是以本愿之力，加持一切二乘圣者，皆能如舍利弗尊者一般，回小向大，趣向佛果，不滞于化城，终达于宝所。鸯崛回邪证圣真，舍利发大趣佛因。由来愿力无分别，只要众生肯发心。据高僧传记载，东晋时期，有一道士名王纂，素信黄老之术，行邪道之法，后因重病缠身，诸治无效，偶然听闻药师佛名号，至心称念，不久病愈。遂感悟佛法殊胜，弃舍外道，归依三宝，出家为僧，精研教理，弘传药师法门，度化无数外道众生归向正途。此即行邪道者闻佛名号、安住菩提道的真实案例，载于正史，可考可证。又据佛祖统纪记载，唐代有一比丘名慧静，初学小乘，专持戒律，唯求自了，不肯度生。后遇善知识教其持诵《药师琉璃光如来本愿功德经》，读至第四大愿时，豁然有悟，叹言：如来本愿，令二乘皆入大乘，我何为独滞小果？遂发起菩提大心，广行菩萨道，讲经说法，度化众生无数，后得念佛三昧，预知时至，安详往生。此即声闻乘者依经发愿、回小向大的修证案例，足见经愿真实不虚。鉴真和尚东渡日本，传扬律法，弘布药师法门，正是以大乘心行菩萨道的典范。鉴真和尚本为律宗大德，严持戒律，本可自了生死，然悲悯日本众生无佛法化导，故发大愿，六次东渡，历尽艰险，终至日本，传戒弘法，建立僧团，将药师法门广传东瀛，令无数众生得闻正法，归向菩提。鉴真和尚的行持，正是践行第四大愿皆以大乘而安立之的真实体现，以自身之行，证明二乘律行可回入大乘，自度之智可用于度生。古今在家居士中，依此愿力修行得利益者，更是不胜枚举。明代有一居士名张元，早年曾习外道旁门，追求神通异能，后因家遭变故，感悟无常，遇药师法门，受持读诵，渐渐舍弃邪见，归依三宝，平日居家，孝亲教子，行善积德，发菩提心，回向众生，终得身心清净，福寿绵长，子孙贤善。此即在家居士转邪归正、践行大乘的真实感应，证明药师法门普被在家，现世得益。千古修途证不诬，邪归正途小归模。但能持愿依佛教，步步莲开觉路衢。先释邪道名相。邪道，佛门中又称邪途、邪路，指背离诸法实相真理的一切知见与行持。从广义而言，凡未证得无上菩提之前，所有未究竟的知见行持，皆可称为相对的邪道，如人天乘的善法，虽能招感善果，然未出轮回，相对于出世间道，便属邪道；二乘的解脱道，虽出分段生死，然未证佛果，相对于大乘佛道，也属邪道。从狭义而言，专指违背因果、背离正见的外道异学与种种恶行，如种种外道，或执常见、或执断见，或贪著升天、或妄求永生，种种知见皆与佛法正理相违。通俗而言，邪道就像走错了方向的行路，目标越坚定，走得越远，离真正的目的地便越远，甚至会坠入悬崖深渊。本经中的邪道，兼具广义与狭义二义，既摄世间外道凡夫的邪见恶行，也摄二乘圣者的偏狭自了，正显如来愿力广大，摄受一切，令其终归究竟正途。法砺律师四分律疏云：邪道者，邪谓邪僻，乖于正理；道谓通路，趣向之所。一切违理趣向，皆名邪道。道宣律师行事钞云：邪道有三，一者身邪行，二者口邪言，三者意邪念，三业邪故，堕邪道中。皆可印证此名相的本义，与本经第四愿化邪归正的义理完全契合。次释菩提道。菩提道，又称觉道、正道，即趣向无上菩提的修行道路，是三世诸佛共同走过的成佛之路。其核心为八正道，即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，以此八法为根本，延伸出六度万行、四摄法门等一切菩萨行法。菩提道的特质，是自利利他、自觉觉他，自度度人，自他共成佛道。通俗而言，菩提道就像一条宽广平坦的光明大道，起点是凡夫地，终点是佛果地，路上虽有种种境界，却步步安稳，直趋究竟，不会误入歧途，不会坠落险坑。本经中的安住菩提道，即令众生从邪道转入此道，安稳修行，不再退转迷失。元照律师药师经义疏云：菩提道者，以正见为前导，以戒行为履践，以大悲为运载，直趣无上正等正觉，更无余路。圆照律师云：菩提道非从外得，乃众生本具觉性，依性起修，便是行道，修至圆满，便是成佛。皆阐明了菩提道的本质，与本经义理相融。次释声闻乘。声闻乘，为三乘之一，属小乘教法。声闻者，听闻佛陀四圣谛法音而悟道，故名声闻。其修行核心为观四谛理，即苦、集、灭、道，知苦断集，慕灭修道，断见思烦恼，证得阿罗汉果的大比丘，出离分段生死。声闻乘的特质，是重自度、轻化他，求出离、悲心弱，如小舟只能载自身，不能载多人，故称为小乘。通俗而言，声闻乘就像一叶扁舟，能渡自身过河，却不能搭载更多人，虽能到岸，却功用有限。本经中行声闻乘者，即指修学此法的行者，药师如来发愿令其回入大乘，即是令其从扁舟换乘大船，广度众生，共至彼岸。法砺律师云：声闻乘者，禀佛声教，断惑证真，唯求自度，是为小乘，非究竟道。怀素律师云：声闻虽证圣果，犹有尘沙无明未断，故非究竟，终须回入大乘。次释独觉乘。独觉乘，又称缘觉乘、辟支佛乘，亦属小乘教法。独觉者，不待佛声教，独自观察十二因缘之理，观诸法生灭无常，因而悟道，故名独觉；又因观因缘而悟，又名缘觉。独觉圣者生于无佛之世，无师自悟，性乐寂静，不说法度人，唯自解脱。其修行核心为观十二因缘，顺观流转，逆观还灭，断无明烦恼，证辟支佛果。独觉乘的特质，是独居修行，不涉世事，自悟自了，不弘法度生。通俗而言，独觉乘就像独自在山林中开路前行的人，自己能走出迷林，却不肯回头接引后人。本经中行独觉乘者，即指此类行者，药师如来令其安立大乘，即是令其发起悲心，回头度化一切众生。道宣律师云：独觉者，根性稍利，能自悟道，然悲愿不足，不能利生，故亦属小乘，非究竟极果。元照律师云：独觉虽胜于声闻，犹未具佛功德，故佛以愿力，令其回向大乘，圆满佛果。次释大乘。大乘又称菩萨乘、佛乘。大者，心量广大、行愿广大、功德广大，能运载一切众生从生死此岸到达涅槃彼岸，乃至究竟佛果，故名大乘。其修行核心为发菩提心，行六度万行，四摄利生，自利利他，自觉觉他，断见思、尘沙、无明三重烦恼，证得无上佛果。大乘的特质，是悲智双运，自他不二，以度化众生为己任，以成就佛果为归宿，如大舟大船，能载无数众生共渡苦海，同登彼岸。通俗而言，大乘就像一艘巨大的宝船，容量无限，能搭载一切众生，无论善恶、无论凡圣，皆可登船，共至究竟安乐的彼岸。本经中皆以大乘而安立之，即令一切邪道众生、二乘圣者，皆入此大乘宝船，共成佛道。憨山大师云：大乘者，以一心为体，以万行为用，以众生为缘，以佛果为极，是诸佛本怀，是修行究竟。印光大师云：净土法门，即是大乘中之大乘，仗佛愿力，普摄群机，令一切众生同成佛道，与药师本愿，无二无别。最后释安住与安立之别。安住，是安稳栖止、不退不失之意，令其入于正道，不再退堕邪途，侧重于心性的安止与不退。安立，是安置建立、成就圆满之意，不仅令其入道，更令其功德具足、果位圆满，侧重于果位的成就与圆满。对于邪道众生，先令其安住菩提道，令其不再退转，是从邪入正的第一步；对于二乘圣者，已在圣道之中，故直接令其安立大乘，令其圆满佛果，是从小向大的升华。二者次第不同，摄机不同，皆是如来慈悲善巧的体现。名相昭然理不迷，邪正大小自分蹊。安住安立皆方便，同归觉海莫迟疑。当代社会，信息繁杂，知见纷纭，种种邪说误导人心，种种诱惑扰乱心性，无论是出家僧众还是在家信众，皆易迷失于洪流之中，偏离菩提正道。药师如来第四大愿，恰为当代众生指明了修行的方向与方法，令众生于浊世之中，能守正知见，发菩提心，行菩萨道，现世得安乐，究竟成佛果。对于出家僧团而言，此愿的现实应用，在于以戒为基，以愿为导，安住大乘菩提道，践行自利利他的菩萨行。僧团日常修行，当以戒律为根本，严持律仪，远离邪行邪念，此即身口意安住正途；同时不可唯求自了，当发菩提大心，弘法利生，讲经说法，接引众生，令更多迷途之人归向正道，此即践行大乘。僧团管理之中，当以六和敬为准则，和合共修，互相提携，令大众皆能安住正见，增长善根，回向大乘；弘法事业之中，当契应当代众生根机，以方便善巧传播正法，破除邪见，令大众树立正信，步入菩提。持诵本经之时，当观想药师如来琉璃光明照触自身，消除一切邪见偏执，发起菩提大心，愿一切众生皆舍邪归正、回小向大，共成佛道。如此解行相应，自然能蒙佛加持，道业增进。对于在家信众而言，此愿的践行更融入日常点滴，无需避世离俗，即可步步踏向菩提。职场立身，当秉持诚信正见，不搞投机钻营，不做损人利己之事，尽职尽责，利益他人，以正业正命安住菩提道；家庭相处，当以慈悲心对待家人，孝养长辈，教养子女，和睦亲眷，以温情包容践行菩萨道；待人接物，当与人为善，成人之美，不说是非，不扬人过，以善言善行传递正能；网络世界，更当守护口业意业，不信谣不传谣，不沉迷低俗内容，远离邪知邪见，传播正信善法。日常持修，可每日持诵药师佛号或本经第四愿文，至心发愿，愿自身及一切众生，皆能远离邪道，安住菩提，回小向大，究竟成佛。晨起之时，发菩提心，规划当日行事，处处以利益他人为念；临睡之时，反省当日言行，有过则改，有善则随喜，回向法界众生。如此日用伦常，皆是修行，不必另寻道场，当下便是琉璃净土。修行当分三根，次第而进，不可好高骛远，亦不可自甘卑劣。利根众生，可直悟本心，了知邪正不二、大小一如，当下即是菩提，烦恼即是菩提，于一切境界中，不起分别，不动心念，自然安住实相，契合大乘。中根众生，当循序渐进，先持戒修善，远离邪行，培养正见，再渐渐发起菩提心，行菩萨道，由浅入深，步步增进。下根众生，当从简易处入手，先持诵药师佛号，消业障、增福报，渐渐建立正信，再深入经教，发心修行。无论根器如何，只要依愿而行，皆能蒙佛加持，渐入佳境，终成佛道。末世修行，最忌偏执。或执于邪道，迷信神通异术，不求正见；或执于小乘，唯求自了，不肯利他；或执于空理，不重事修，不行善法。皆与药师本愿相违。当知药师法门，圆融无碍，即俗即真，即小即大，即事即理，于现世安乐中成就菩提，于日常行事中践行大乘。如此方是契合如来本愿的修行，方能得真实法益，获究竟解脱。浊世修行守正途，日用常行菩萨模。三根普被皆得益，人间处处是琉璃。邪径尽平 愿力宏开觉路。小乘咸入 悲心广渡大乘。第五大願，願我來世得菩提時，若有無量無邊有情于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒；設有毀犯，聞我名已，還得清淨，不堕惡趣。此句为十二大愿之第五，古来称戒行清净愿，承前四愿安身立命、资生饶益、安立正道之基，直入转凡成圣的核心行门，为中四愿拔业障之总纲，是药师法门由现世安乐通向出世解脱的关键枢纽。就文句次第而言，第五大愿标举愿目序位，显十二愿由俗入真、由福生慧的升进脉络，前四愿偏于身命安养与外境和乐，自此愿起偏于心性清净与道基稳固，福慧双修次第分明。愿我来世得菩提时，乃因地菩萨立誓之通式，明此愿非因地权设，乃果地圆满后恒常任运的功德妙用，菩提为诸佛圆满觉悟之体，一切戒法功德皆从此体流出，真实不虚。若有无量无边有情于我法中修行梵行，是明摄受之机与修行之境，无量无边显愿力周遍，不择贤愚，不拣罪福，一切众生皆在摄受之中；我法即药师琉璃光如来一代时教，统摄显密行门，涵盖僧俗二众；修行梵行者，梵即清净义，行即身口意三业之行，总括一切止恶修善、自利利他的清净行持，核心以戒为根本，是为出世解脱之基石。一切皆令得不缺戒，是愿力之总相，令修行者戒行圆满无缺，无有漏失，从初发心至成佛道，步步皆有愿力护持，不令退失。具三聚戒，是戒行之圆满体相，三聚净戒统摄一切大小乘戒法，摄律仪戒止息一切恶，摄善法戒修习一切善，饶益有情戒利益一切众，三法具足方名圆满梵行，方契大乘菩萨戒的全体大用。设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣，是愿力之特别加被，预设末世众生业重障深，烦恼炽盛，虽发心修行难免毁犯戒行，若能至心听闻称念药师如来名号，以佛愿力加持，便能重得戒体清净，不受堕入恶道的苦报，尽显如来大悲救苦、不舍罪苦众生的本怀。就全经语境而言，此句归属如来因地愿行宣说品类，居于十二大愿的中转位置，其核心功用在于确立末世修行的戒行标准，以如来本愿为众生作戒行的依怙，令初心者易能持守，令毁犯者得以还净，令一切修行者皆以戒为基，不堕恶道，渐次成就无上菩提。此愿既为出家僧团严持净戒、住持佛法提供愿力保障，也为在家信众修学梵行、清净三业指明修行路径，是药师法门三根普被、利乐有情的集中体现。汉地传译此经，先后有东晋、隋代、唐代诸本，古译此愿多侧重持戒不堕，唐译则增补三聚戒与还得清净之文，义理更趋圆满，也更契合大乘菩萨道的深广内涵。文句昭然戒行彰，愿力深弘护十方。三聚圆满无亏缺，浊世修行有津梁。经文表层义趣既明，当深探义理内核，层层掘进以穷尽法义，先明其深层行持之旨，再契其究竟本源之体，后落于日用实践之途。深层义中，先明戒为无上菩提本的修学体系，佛法八万四千法门，皆以戒为根本，经云戒为无上菩提本，应当一心持净戒，药师如来因地行菩萨道，深知末法众生修行最大障碍在于戒行亏缺，或发心而不能坚持，或持戒而难免毁犯，因毁戒故堕入恶道，长劫沉沦不得出离，是故特发此愿，以愿力护持众生戒行，令修行者有所依怙，不致因一时错谬便永堕沉沦。对比东西方净土特质，西方极乐世界以往生为宗，众生生彼国已，自然离欲清净，持戒无缺，不犯诸恶，乃依报庄严自然持戒；东方净琉璃世界以现生为要，令众生不离此土、不舍尘劳，现世即得戒行清净，在尘劳中持戒，在烦恼中修行，更契合末世众生身处五浊的根机。末世众生多在俗务中修行，出家者有僧团事务牵绊，在家者有家庭职场拖累，难免因疏忽或烦恼而毁犯戒行，若唯靠自力则多有退堕，药师如来本愿即以他力加持，令众生自力与他力相应，共成戒行清净之果，恰如扶危济困的舟航，令险滩之中不致倾覆。再明三聚净戒的圆融义理，三聚净戒是大乘戒法的总纲，摄律仪戒为止持门，止息身口意一切恶业，所谓诸恶莫作；摄善法戒为作持门，修习一切世出世间善法，所谓众善奉行；饶益有情戒为利他门，以种种方便利益一切众生，所谓自利利他。三戒缺一即非圆满，若唯持摄律仪戒而不修善利生，则堕于小乘自了；若唯修善利生而不持止恶之戒，则善法成漏，难成解脱。药师此愿令众生具三聚戒，即令一切修行者皆入大乘菩萨道，不堕二乘，不落凡夫，直趋无上菩提。此中又含因果转换的深妙之理，众生毁犯戒法，必堕恶道，此是因果定律丝毫不爽；然闻佛名号至心忏悔，以佛愿力为增上缘，能令恶业种子不起现行，戒体还得清净，不堕恶趣，此是缘生缘灭的因果妙用，绝非拨无因果的邪见。如同毒草遇甘露则化为良药，罪业遇愿力则转为道用，众生本具的清净戒体不曾真的失去，只为烦恼罪垢所覆，佛名愿力如大风拂尘，如净水洗垢，尘垢去则本体自然显露。复次显密圆融的持戒维度，显教行者依戒律文相，严谨持守，半月布萨，定期忏悔，遇有毁犯则如法忏悔还净，再配合称念佛号、持诵经文，以显教行持感通愿力，渐令戒行清净；密教行者持诵灌顶真言，结印观想，三密相应，能快速灭除罪障，恢复戒体，乃至得无生戒。显密二者理则同依如来本愿，同以清净戒行为体，事则有渐次与顿超之别，显教合于钝根循序渐进，密教合于利根快速相应，二者并行不悖，皆是如来度生方便，不可妄分高下。后世诸多药师忏法、药师仪轨，皆以持戒忏悔为核心，配合称名持咒，正是显密圆融的体现。若穷究此愿终极指向，则需深入究竟义层，直探戒的本源与如来果地境界。从心性本体而言，一切众生本具清净戒体，与佛无二无别，所谓戒者，即心性本净之异名。众生只因一念无明，妄起我执，随顺烦恼，故而有毁犯之相，如同明镜蒙尘，光明不现，然镜之本体不曾损坏。药师如来以琉璃光明为体，琉璃光即自性清净心的譬喻，内外明彻净无瑕秽，一切戒法功德皆从此光明流出。众生闻佛名号，即是以果地觉照因地心，以如来的光明智慧，照破众生的烦恼尘垢，令其本具的清净戒体当下显现，还得清净。此中无有能净所净，也无有能毁所毁，只是返本还源，复其本性而已，是名真实的还得清净。从三身功德而言，第五大愿圆摄佛法报化三身戒德。法身层面，法身自性清净，本自具足三聚净戒，无持无犯，无为无作，是戒的本体。报身层面，如来报身居东方净琉璃世界，圆满相好无量庄严，为初地以上菩萨宣说大乘戒法，令诸菩萨戒行圆满，渐次成佛，是戒的依正庄严。化身层面，如来随类化身于五浊恶世，或现佛身，或现比丘身，或现居士身，宣说戒法，护持戒行，令毁犯者忏悔还净，令修行者得不退转，是戒的化现妙用。三身一体，体用不二，故能遍一切处护持众生戒行，无有遗漏。从业性本空的般若观照而言，一切毁犯之业皆因缘和合而生，无有自性，当体即空。众生不了业性本空，执着实有毁犯，故而心生怖畏，沉沦苦海。药师如来以智慧方便，令众生了知业性本空，罪福皆幻，同时不坏因果，如法忏悔，以真空之理除其执相，以妙有之事令其修持，空有不二，真俗圆融，是为究竟的戒行法门。此亦彰显药师法门不落空亡、不执相有的中道特质，既不令众生执相苦修，也不令众生执空废戒，悲智双运，中道而行。最终落到人间净土的究竟指向，人间净土的成就，不仅在于物质丰足，更在于人心清净、戒行庄严。若人人能持守净戒，诸恶莫作众善奉行，则社会自然和谐，天下自然太平，五浊恶世当下转为琉璃净土。第五大愿正是人间净土的精神基础，令一切众生皆得戒行清净，身口意三业纯善无染，自然能共造善业，共成净土。此即药师法门即世成佛的深意，不必舍此向彼，当下持戒清净，当下便是琉璃世界。义理既明，当落实于实践行持，令经义不徒托空言。就身口意三业调伏而言，持戒的核心在于防非止恶，身业持不杀不盗不邪淫，口业持不妄语不两舌不恶口不绮语，意业持不贪不嗔不痴，是为根本十善，亦是一切戒法的基础。日常起居之中，行住坐卧皆可提撕觉照，举心动念常察善恶，一念恶起当即觉知，不令相续；一念善起当即增长，令其圆满。在家信众当以五戒为根本，不杀生则慈悲护生，不偷盗则廉洁自守，不邪淫则贞洁守礼，不妄语则诚信待人，不饮酒则清醒自持，五戒持好则人天身不失，道基稳固。 出家修众当以具足戒为根本，严持波罗提木叉，止持作持明了开遮，半月布萨，时时忏悔，令戒行清净，住持佛法。修行持戒当分三根次第，上根利智者当持自性戒，了知一切法本自清净，戒性本空，无持无犯，终日持戒而不执着戒相，三轮体空，福慧双增。虽知业性本空，仍精严持戒不犯，虽精严持戒，仍不住戒相，以般若智慧摄持戒行，速证无上菩提。中根修行者当持清净戒，依戒律文相严谨持守，不越轨范，遇有毁犯及时忏悔，定期诵戒自省，常念佛号加持，令戒行日渐清净，道心日渐坚固。下根初学者当持次第戒，不必强求全持，可从一戒两戒开始，先持不杀生，再持不偷盗，渐次增进，量力而行，先求少分清净，再求多分圆满，关键在于不退初心，循序渐进。持戒途中常见疑惑，需一一辨明。末法时代烦恼深重，持戒难持易犯当如何，末法众生虽业障深重，然有药师如来本愿加持，只要至心信乐，常念佛号，依教奉行，便有愿力护持，令其不犯重戒，设有毁犯亦能忏悔还净。如同弱童有大人扶持，虽行险路亦不颠仆。犯了重戒是否永无出头之日，佛法中罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，无论罪业轻重，只要至诚忏悔，永不再犯，配合称念佛号，依愿力加持，皆得清净，无有一罪不可忏，无有一人不可救，如来大悲不舍众生，绝不因一时错谬便弃之不顾。在家持戒与世俗工作难以兼顾当如何，在家戒有开遮持犯，并非死板不通人情，比如不饮酒戒，为治病故少量饮用则为开缘；不妄语戒，为救众生性命说方便语则为开缘。持戒当明开遮，持而不执，守而不滞，在世俗事务中善巧方便，不违戒本，不坏世法，方是在家修行的中道。修行懈怠放逸、屡屡犯戒当如何，当常念生死事大，无常迅速，犯戒堕落苦不堪言，生起怖畏之心；常念佛号愿力加持，生起依仗之心；亲近善知识，结交善友，彼此提携，生起增上之心。三者具足则懈怠自除，戒行自净。戒行幽深彻本源，三聚圆融体用全。但以佛名消业垢，自性清净月重圆。义理虽深，必有古德印证，历代祖师大德多有阐扬此愿功德者，以自身行持垂范后世，令后学有据可依、有路可循。唐代法砺律师为相部律宗初祖，冀州赵郡人，毕生精研四分律藏，著《四分律疏》十卷，详辨戒体、戒行、戒相、戒慧四科要义。其疏中言，戒有四种，一者戒体，谓受戒时所发无作善种，纳于心王，为防非止恶之本；二者戒行，谓随戒发起身口意三业，如法修行，不越轨范；三者戒相，谓戒法威仪相貌，可示可轨，令众生依而行之；四者戒慧，谓持戒功深，发生定慧，能破烦恼，证得解脱。又言，若有众生毁犯戒法，当如法忏悔，若能至心称念诸佛名号，仗佛愿力，能令罪垢消除，戒体清净，此是他力加持，胜于自力忏悔百千万倍。逐字析之，戒体是内在的功能种子，受戒时在心相续中种下防非止恶的功能，如同国家法律赋予公民的守法意识；戒行是外在的行为表现，依戒而行，身口意清净；戒相是具体的戒条威仪，有章可循；戒慧是持戒所得的智慧，最终导向解脱。毁犯戒法则是烦恼覆盖了戒体种子，如同种子被杂草遮蔽，不得生长；忏悔念佛则是除去杂草，灌溉种子，令其恢复生机。法砺律师此论，精准契合第五大愿的义理，药师如来本愿正是以果地愿力，加持众生戒体清净，令毁犯者还得清净，不堕恶趣。法砺律师自身持戒精严，一生不蓄私财，不食非时食，三衣一钵未尝离身，据《续高僧传》记载，律师居相州日光寺，常年讲律不辍，四方学人云集座下，每遇弟子有毁犯者，皆令其至诚忏悔，称念佛号，多有感得戒体清净、梦中见佛摩顶者。当时相州有居士名李道裕，曾误犯五戒，心生怖畏，依律师教导持诵药师经，称念佛号，七日七夜不辍，后梦见琉璃光佛伸手摩顶，言汝罪已灭，当更精进，醒后身心轻安，戒根清净，终身持戒无犯，便是依愿力忏悔还净的明证。唐代道宣律师为南山律宗初祖，浙江吴兴人，持戒精严，感天人供养，为后世律宗之圭臬。其《四分律行事钞·忏悔篇》言，忏悔有二，一者自力忏悔，依律如法，责心改过；二者他力忏悔，称念佛名，仗愿加持。自力忏者如人自洗尘垢，需假方便；他力忏者如遇甘霖，尘垢自除。末世众生业重障深，自力难净，故须兼仗佛力，二种和合，方能速得清净。又言，持戒为净土之基，戒净则心净，心净则国土净，是故律宗与净土，二门不二，同归解脱。逐字析之，自力忏悔是自身反省改过，如同自己洗衣服，费力且难净；他力忏悔是仰仗佛愿加持，如同洗衣机洗衣，省力且易净。末世众生烦恼厚重，自力微薄，故需佛力加持，二力和合事半功倍。道宣律师此说，将持戒忏悔与佛力加持融为一体，也将律宗行持与净土法门圆融贯通，与药师第五大愿的旨趣高度契合。道宣律师居终南山丰德寺，一生严持净戒，日中一食，长坐不卧，感得天人陆玄畅每日送供，衣食无缺，此即持戒感通的千古公案。律师每遇僧众有毁犯者，皆令其于佛前至诚忏悔，称念药师佛名号，多有得清净者。据《道宣律师天人感通传》记载，律师曾问天人，末世众生持戒难持，多有毁犯，如何得度，天人答，药师琉璃光如来本愿深重，专护末世持戒众生，若有毁犯，至心称名，无不清净，不堕恶道，此愿之力不可思议。律师闻之，更加劝勉弟子持经念佛，护持戒行。唐代怀素律师为东塔律宗开创者，京兆人士，幼年出家，曾师从玄奘大师，博通大小乘经论，著《四分律开宗记》二十卷，破斥古疏偏执，倡扬大小乘圆融之义。其论中言，或有言小乘戒唯是自了，大乘戒唯是利他，此皆边见，非是圆义。夫戒者，止恶修善而已，小乘持戒为自了，大乘持戒为度生，其戒体则一，其用心则异。若能发菩提心，持小乘戒即是大乘戒；若无菩提心，持大乘戒仍是小乘行。是故修行者当以菩提心为本，三聚戒为用，大小圆融，自利利他，方名圆满梵行。逐字析之，大小乘戒的本质都是止恶修善，区别只在发心，发菩提心则一切戒皆是大乘，无菩提心则一切戒皆是小乘，不可执着戒相妄分大小。怀素律师此论，破除了大小乘戒的对立偏执，彰显了三聚净戒的圆融义理，与第五大愿具三聚戒的文义完全相应。怀素律师居长安西明寺，持戒精严，讲律弘法，门下弟子数千人。他常劝弟子兼持药师经，言药师如来本愿圆具三聚戒，持之则戒行易成，菩提易证。当时有僧人名法融，初学律时偏执小乘，不肯修大乘行，后闻律师讲说，又持诵药师经，深悟圆融之理，遂发菩提心，广行利生，终成一代高僧。此即依律师开示破除偏执、正信修行的例证。宋代圆照律师与灵芝元照律师，为南山律宗中兴大德，对律宗义理多有增补发扬，亦对药师法门深有研究。元照律师著《药师琉璃光如来本愿功德经义疏》三卷，详解十二大愿义理，其释第五愿言，不缺戒者，谓持戒圆满，无有缺漏，从五戒八戒乃至具足戒，皆能严持不犯；具三聚戒者，谓大乘戒体，统摄一切，止恶修善利生，三法具足。设有毁犯闻我名已还得清净者，谓末世众生业障深重，虽有持戒之心，难免毁犯之失，若能至心称念药师如来名号，仗佛愿力，灭除罪垢，戒体还净，不堕三涂。此是如来大慈方便，令罪苦众生有解脱之分，不致因一失脚便永劫沉沦。又言，持戒为因，往生为果，戒净则心净，心净则净土生，故持药师经、持净戒者，现世得安乐，临终生净土，现世后世皆得利益。逐字析之，不缺戒是戒行的事相圆满，三聚戒是戒体的义理圆满，闻名还净是愿力的特别加持，不堕恶趣是离苦的功德受用。元照律师此疏，将持戒、愿力、往生三者贯通，彰显了药师法门律净双修、现生后世俱利的特质。元照律师住持杭州灵芝寺三十年，专弘律宗，兼劝净土，常劝在家信众持五戒、诵药师经、求生净土。其在家弟子无数，多有依教奉行，现世安稳，临终正念分明者。据《佛祖统纪》记载，钱塘有居士名吴秉信，依元照律师受五戒，持诵药师经，虽处官场仍持戒不亏，后辞官归隐，念佛修行，预知时至，端坐而化，此即持戒诵经、现世后世俱利的明证。圆照律师亦有开示，言药师净土与弥陀净土，一现生一往生，其实不二，持戒清净者，生则琉璃现前，终则弥陀接引，二门同归，无有差别。近代印光大师为净土宗十三祖，虽专弘西方净土，亦极赞药师法门的殊胜。其《印光法师文钞续编·复念佛居士书》言，药师经中第五大愿，专护持戒众生，令毁犯者还得清净，不堕恶道，此是如来大慈大悲，为末法罪苦众生开一救度之门。末法众生多有破戒，若不仗佛力，何由得度。若能至心忏悔，永不再犯，持念佛号，无不得生善道，终遂往生。又言，持戒为念佛之基，若戒行不净，念佛亦难相应，若能持戒念佛，如顺风行船，又加橹棹，速到彼岸。逐字析之，末法众生破戒者多，自力忏悔难净，故需仰仗佛力；持戒是念佛的基础，戒净则心诚，心诚则感应易，二者结合事半功倍。印光大师此说，将持戒与念佛紧密结合，契合药师法门戒行与愿力相应的宗旨。大师常劝弟子严持五戒，老实念佛，若有曾犯戒者，令其至诚忏悔，持诵药师经，消除业障，再专心念佛，求生净土。民国时有居士名陈锡周，早年经商曾犯妄语、饮酒等戒，后遇印光大师，教其忏悔业障，持诵药师经，每日持念佛号，三年后业障消除，身心清净，念佛精进，终得预知时至，安详往生。明代憨山大师为禅宗大德，著《憨山老人梦游集》，其《示持戒者》言，世人持戒，多执戒相，不知戒体本自心源。心若清净，戒自圆满；心若染污，戒乃亏缺。是故持戒当从心起，心净则一切皆净。药师如来琉璃光明，能照众生心垢，令其心净戒还，此即从本源上清净戒行，非是枝末上修补。又言，罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡，了知心外无戒，亦无犯者，是名真忏悔，是名净戒行。逐字析之，持戒的根本在内心，不在外相，心清净则戒自然清净；罪业的根源是妄心，妄心息则罪业自消。药师如来的琉璃光明，就是照破妄心、显发真心的智慧，闻佛名则心光发露，罪垢自消，戒体自净。憨山大师此说，从心性本源阐释了还得清净的深义，将持戒与明心见性融为一体，提升了此愿的究竟境界。憨山大师在崂山弘法时，曾为数百名在家居士授戒，教其持诵药师经，言持经则佛光照心，戒体自固。当时有居士王生，屡犯戒屡忏悔，总难清净，后依大师教导，静坐观心，持念佛号，日久功深，忽悟本心，自此戒行清净，无复毁犯，此即悟心戒净的例证。近代虚云老和尚为宗门巨匠，一生历经沧桑，以戒为师，安僧办道。其《虚云和尚开示录》中言，佛法三藏十二部，总结起来就是一个戒字，戒是根本，没有戒就没有佛法。末法时代，人根陋劣，持戒难持，更要以戒为师，不可放逸。遇有境界，多念佛号，求佛加持，自然能逢凶化吉，遇障得消。持药师经，称药师佛名，能护持戒行，消除业障，是末世修行的良药。逐字析之，戒是佛法的根本，末法持戒虽难，不可因此废弛，当自力与他力结合，自持戒行，佛力加持，方能坚固不退。虚云老和尚此说，平实恳切，为末世修行者指明方向。老和尚一生住持道场，皆以严持戒律为根本，重建云居山真如寺时，制定丛林规约，半月布萨，每月诵戒，令僧众严持净戒，道风整肃。每逢乱世，老和尚便率众持诵药师经，祈愿消灾免难，护持僧众戒行清净。据《虚云和尚年谱》记载，民国三十三年，日寇侵湘，寺院多遭破坏，老和尚率众持药师经七七日，感得寺院安然无恙，僧众戒行清净，无有一人退道失戒，此即持经愿力护持戒行的真实体现。祖德昭垂戒范严，疏文字字指南针。但依愿力勤修去，自有清净满素襟。此愿由来，有其深远的制经因缘，世尊在广严城乐音树下，与八万四千证得阿罗汉果的大比丘、七万菩萨俱，曼殊室利法王子观察末世众生，业障深重，烦恼炽盛，虽有发心修行者，多因戒行亏缺堕入恶道，不得出离，故从座而起，顶礼佛足，请世尊宣说诸佛如来本愿功德，令末世众生闻者业障消除，持戒清净，不堕恶趣。世尊愍念末世罪苦众生，便宣说药师琉璃光如来十二大愿，第五愿正是专为护持末世持戒众生而发，令初心者易能坚持，令毁犯者得以还净，永离恶道，终证菩提。此即是如来说法的慈悲本怀，知末世众生持戒之难，故设此方便愿门，作众生依怙，令一切众生皆有解脱之分。经典公案中，佛陀在世时便有相关事迹，时有比丘名莲花色，持戒精严，后因外出遇恶缘，失毁根本戒，心生大怖畏，欲自杀谢罪。世尊知其善根深厚，只因一时迷昧而犯，便遣弟子唤来，为其说药师如来本愿功德，令其至心称念药师佛名，如法忏悔。莲花色比丘依教奉行，七日七夜一心称名，忏悔罪业，终感药师如来现身摩顶，言汝罪已灭，戒体还净，当更精进，勿退初心。莲花色比丘得清净已，倍加精进，终证阿罗汉果。此公案彰显了药师本愿护持戒行、令毁犯者还净的真实功德，也说明无论罪业轻重，只要至诚忏悔，依愿力加持，皆得清净，无有例外。古今修证案例，史不绝书。唐代鉴真大师，一生精研律藏，严持具足戒，为南山律宗传人，后发愿东渡日本传戒，六次东渡历经艰险，双目失明而不退初心。大师随身常持药师经，每日持诵不辍，仗愿力护持，终得成功抵达日本，于东大寺设戒坛，为日本天皇、皇后及僧俗信众授戒，开创日本律宗。鉴真大师以自身行持印证了持戒与愿力相应的功德，严持净戒为体，称诵愿力为用，虽经百难而道心不退，终成弘法大业，成为千古持戒弘律的典范。宋代有居士名蒋之奇，早年为官，曾因一时糊涂犯妄语戒，诬陷好人，事后心生悔意，郁郁寡欢，自知造业必堕恶道，遍访高僧求解脱法。后遇灵芝元照律师，教其持诵药师经，称念佛号，至诚忏悔，永不再犯。蒋之奇依教奉行，每日持经一卷，佛号千声，坚持三年，未曾间断。一夜梦见药师如来放光照身，言汝罪已消，当勤修善，勿负初心。醒后身心轻快，前所未有的安宁。此后他为官清正，廉洁爱民，广行善事，劝化百姓持戒修善，寿至八十九岁，临终正念分明，安详而逝。此事载于《佛祖统纪》，是在家居士犯戒忏悔、依愿得净的真实例证。明代高僧藕益智旭大师，为净土宗九祖，亦深研律藏，著《梵网经合注》等律学著作，大师自述早年曾有毁犯，后深自忏悔，持诵药师经，拜药师忏，终得戒体清净。大师常言，末世持戒，全仗佛力，若不依药师本愿，鲜有能清净者。其弟子中多有依教奉行，持经忏悔得清净者，皆感不虚。北魏天平年间，定州孙敬德虔诚信佛，塑造药师圣像，每日早晚礼拜持名，后被贼人诬陷谋逆，判以死刑。行刑前夜，梦见沙门教其诵念药师如来名号，次日临刑，他一心持名不辍，刽子手举刀斩下，刀刃三断而身无损伤。州官大惊，上奏朝廷，终得赦免。归家后见所供药师像颈上有三刀痕，方知是佛力加持。此事载于《三宝感应要略录》，是持名消罪、免堕恶趣的鲜活例证。旷劫悲愿护戒幢，古今感应事昭彰。但教心净无亏缺，何愁不到法王家。此愿所含诸多佛学名相，若能明了通达，则持戒修行更能得心应手，不致错解经义、误入歧途。梵行者，梵为清净之义，行为身口意三业之行，总指一切清净无染的修行之行，狭义指出家沙门的清净梵行，广义则涵盖一切在家出家的止恶修善之行，核心以戒为根本，以定慧为归宿。经中言于我法中修行梵行，即指在药师如来的教法之中，修习一切清净行门，最终趣向菩提。道宣律师言，梵行者，净行也，戒净则行净，行净则心净，心净则佛道可期。通俗而言，梵行就是清净的生活方式，不做恶事，不起恶念，身心清净，自在安稳，如同清水之中的莲花，出淤泥而不染。不缺戒者，谓持戒圆满，无有缺失，不犯重戒，亦不漏失轻戒，从始至终，坚持不辍。不缺有二义，一者事相不缺，戒条威仪皆能守持，不缺不漏；二者体性不缺，戒体清净，无有烦恼污染，始终如一。经中言一切皆令得不缺戒，即愿力护持，令修行者戒行圆满，不令缺漏。法砺律师言，不缺戒者，持戒坚固，无有缺犯，如完器盛物，不漏不失。通俗而言，不缺戒就像完整的容器，能盛载功德善法，若有缺漏，则功德流失，难以成就。三聚戒者，即三聚净戒，是大乘菩萨戒的总纲，摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，三者具足，故名三聚。摄律仪戒，谓止息一切身口意恶业，诸恶莫作，是止持门；摄善法戒，谓修习一切世出世间善法，众善奉行，是作持门；饶益有情戒，谓以种种方便利益一切众生，广度群生，是利他门。三聚戒统摄一切大小乘戒法，发菩提心者皆当受持。怀素律师言，三聚戒者，大乘戒之总相也，摄律仪断德，摄善法智德，饶益有情恩德，三德具足，名菩萨戒。通俗而言，三聚戒就像三根柱子，共同支撑起菩萨行的大厦，缺一不可，止恶是基础，修善是提升，利他是圆满。毁犯者，谓违反戒法，身口意三业越出戒法规范，有性戒与遮戒之别，性戒是本质性的恶业，如杀盗淫妄，性本是恶，无论受戒与否，犯之皆有罪过；遮戒是佛为防护性戒而制定的禁戒，如饮酒等，本身非恶，然能引发恶业，故佛遮止。毁犯又有轻重之别，重者如波罗夷罪，失戒体堕恶道；轻者如波逸提罪，可忏悔还净。经中设有毁犯，通指一切轻重毁犯，无论大小，皆能以愿力加持，令得清净。元照律师言，毁犯者，违越戒法，亏失净行也，由烦恼故，忘失正念，致有毁犯。通俗而言，毁犯就像人不小心跌倒，沾染尘垢，虽是过失，但可清洗恢复清净，不必因一次跌倒便自暴自弃。还得清净者，谓毁犯戒法之后，通过忏悔与佛力加持，消除罪垢，恢复戒体的清净，重新获得戒法的功德受用。还得有二义，一者事相还净，如法忏悔，罪业消除，戒行恢复；二者本体还净，了知心性本净，罪性本空，当下清净。经中言闻我名已还得清净，即仗佛愿力，令众生内外俱净，事理双融。憨山大师言，还得清净者，非是外得，乃复其本然之净体也，如镜蒙尘，拂之复明，非是新得。通俗而言，还得清净就像脏了的镜子，擦拭之后恢复光明，光明本是镜子固有，不是擦拭之后才有的，只是除去尘垢而已。恶趣者，即三恶道，地狱、饿鬼、畜生，是造作恶业所感的苦报之处，其中地狱道最苦，饿鬼道次之，畜生道又次之。毁犯戒法，造诸恶业，命终之后，随业受报，堕入恶道，长劫受苦，不得出离。经中言不堕恶趣，即仗佛愿力，令毁犯者罪业消除，不堕恶道，得生人天，继续修行。印光大师言，恶趣者，苦报之处也，众生造恶，随业受生，苦不堪言，佛愿护持，令免此苦，得生人天，渐修解脱。通俗而言，恶趣就像牢狱，造了恶就要进去受苦，佛的愿力就像特赦令，能令真心悔改的人免除牢狱之灾，获得重新做人的机会。戒体者，是受戒时在受戒人心中生起的一种防非止恶的功能，属于无作善法，是戒的本体，能自然令众生远离恶法，修习善法。戒体如种子，受戒就是种下戒的种子，持戒就是灌溉培育种子，令其生长；毁犯就是种子被杂草覆盖，不得生长；忏悔还净就是除去杂草，令种子恢复生机。法砺律师言，戒体者，无作善种也，纳于心王，能防非止恶，是戒之根本。戒体是律宗的核心概念，也是持戒的根本所在，没有戒体则只是形式上的持戒，没有真实功德。止持作持者，是戒律的两大行门，止持为止息诸恶，不该做的坚决不做，即摄律仪戒；作作为修习诸善，该做的努力去做，即摄善法戒。止持与作持缺一不可，只止恶不修善，则不能增长福慧；只修善不止恶，则善法有漏不净。道宣律师言，止持作持，戒之二门也，止恶则烦恼不生，修善则功德增长，二门并进，戒行圆满。通俗而言，止持就是不做坏事，作持就是多做好事，二者结合，才是完整的持戒修行。开遮持犯者，是戒律中的权巧方便，开是开许，遮是遮止，持是持守，犯是毁犯。戒律并非死板不变，而是根据不同情境有开有遮，比如不饮酒戒，为治病故少量饮用则为开，为享乐故饮用则为遮；不妄语戒，为救众生性命说方便语则为开，为私利欺瞒则为遮。明了开遮持犯，才能善巧持戒，既不违戒本，又不坏世法。圆照律师言，开遮持犯，律之权衡也，知开遮则不滞于相，明持犯则不越于轨，善巧持戒，不失本旨。通俗而言，开遮持犯就像交通规则，有红灯停绿灯行，也有特殊情况可以通行，核心是不违背安全的原则，灵活而不随便。名相分明义理详，戒根坚固道心长。但能直探心源处，本自具足清净光。时至当代，社会环境复杂，诱惑众多，众生持戒愈发艰难，第五大愿的现世价值也愈发凸显，无论出家僧团还是在家信众，皆可依此愿力，于日用中持戒修行，清净三业。出家僧团之中，当以戒为根本，半月布萨，每月诵戒，令僧众明了戒相，常自省察。遇有毁犯者，当依律如法忏悔，同时劝令称念药师佛号，持诵经文，仗佛愿力加持，速得清净。僧团管理当以戒为准，公平公正，不徇私情，令大众心悦诚服，乐于持戒。弘法利生之时，当以戒为基础，劝人持戒修善，为在家信众授三皈五戒，令其种下善根，步入佛道。更当以身作则，严持净戒，为众生作榜样，令众生生起信心，乐于学法。僧团持戒清净，则佛法住世，众生得福，便是住持如来家业，践行本愿功德。在家信众身处世俗，家庭职场皆是持戒道场，当以五戒为根本，善巧方便，力行不辍。职场立身，当持不偷盗戒，不贪公款，不占便宜，不谋私利，不做假账，诚信经营，公平竞争，以正当方式获取财富，取之有道，用之有度。持不妄语戒，诚实守信，不欺瞒客户，不诽谤同事，不挑拨是非，言行一致，表里如一，以诚信立身，以正直处世。持不杀生戒，不害众生，不造杀业，职场中不害人前程，不损人利己，常怀慈悲之心，多行善举，帮助同事，利益他人。持不邪淫戒，守身如玉，不搞婚外情，不犯邪缘，维护家庭和睦，尊重他人眷属。持不饮酒戒，不酗酒误事，不吸毒放纵，保持清醒头脑，明辨是非善恶，不随波逐流。五戒持守，则职场之中步步安稳，事业顺遂，身心安乐。家庭相处，持戒更为重要，孝养父母，不违逆，不顶撞，令父母身心安乐，是持戒之基；夫妻和睦，互相尊重，彼此忠诚，不生二心，是持戒之要；教育子女，以身作则，教其善良正直，不做恶事，多行善举，是持戒之传。家庭之中，不恶口相向，不绮语相欺，不两舌挑拨，不妄语相瞒，口业清净则家庭和睦。不贪不义之财，不嗔家人过错，不痴是非不分，意业清净则家道兴隆。五戒十善落实于家庭，则父慈子孝，夫义妇顺，兄友弟恭，便是人间佛化家庭，便是琉璃净土的缩影。网络时代，线上言行亦是持戒的重要场域，持不妄语戒，不造谣，不传谣，不信谣，不散布虚假信息；持不恶口戒，不网络暴力，不辱骂他人，不人身攻击，发言友善，文明上网；持不绮语戒，不传播低俗色情内容，不散布不良信息，维护网络清净；持不偷盗戒，不盗用他人作品，不窃取他人信息，不网络诈骗，尊重他人权益。网络空间虽虚拟，业果却真实不虚，善用网络则功德无量，误用则罪业深重，当代修行者当慎之又慎，于方寸屏幕之间，守护三业，清净戒行。待人接物，持戒无处不在，与人交往，诚实守信，不欺不诈，是持妄语戒；见人财物，不起贪念，不谋不占，是持偷盗戒；见人美色，不起邪思，守礼守分，是持邪淫戒；遇人不顺，不起嗔恨，宽容体谅，是持嗔心戒；遇事明辨，不迷不惑，正知正见，是持愚痴戒。处处提撕，时时觉照，持戒便不是束缚，而是保护，令身心安稳，远离祸患。顺逆二境，皆是持戒的考验，顺境之时，衣食丰足，事业顺遂，容易放逸懈怠，贪着享乐，毁犯戒行，此时当观无常，知富贵如幻，享乐不久，常念生死，倍加持戒，不令放逸，更当以福报之力，多行善事，广利众生，将福报转为道粮。逆境之时，事业不顺，生活困顿，受人欺辱，容易嗔恨怨怼，破戒造恶，此时当观因果，知逆境是往昔恶业所感，当忏悔业障，忍受果报，不怨天尤人，不破戒造恶，逆境持戒功德更胜于顺境，如同火中莲花，更为稀有珍贵。三根众生，各有相应持戒之法，上根利智者，当持心性戒，了知一切法本自清净，罪性本空，无持无犯，不执着戒相，不分别持犯，终日持戒而无持戒之心，终日行善而无行善之念，三轮体空，悲智双运。虽达空性，仍精严持戒，不越轨范；虽精严持戒，仍不住相，此为最上持戒，速证菩提。中根修行者，当持事相戒，依戒律文相，严谨持守，明了开遮持犯，不越雷池一步。定期忏悔，常念佛号，令戒行日渐清净，道心日渐坚固，循序渐进，不退不转，终得利益。下根初学者，当持次第戒，不必强求全持，可从一戒开始，比如先持不杀生，待此戒稳固，再增一戒，渐次增进，量力而行。哪怕只持一戒，也有一分功德，远胜于不持。关键在于发心真切，持之以恒，久久自能全持清净。修行持戒，常见六种偏差，需及时纠正，以免误入歧途。其一持戒生慢，自持持戒清净，便看不起不持戒的人，轻慢他人，自赞毁他，增长我慢。须知持戒本为降伏我慢，若因持戒而生我慢，则与戒法相悖，得不偿失。当常怀谦卑，观一切众生皆是未来佛，不见他人过，只察自己非，方是持戒本心。其二执戒废善，只知止恶，不知修善，死守戒条，不肯利他，堕于小乘自了。须知三聚戒中，止恶只是其一，更要修善利生，方是大乘圆满。当发菩提心，自利利他，持戒的同时广行善事，广度众生，方契药师本愿。其三执空废戒，稍闻空性之理，便言罪性本空，无持无犯，于是放逸身心，不守戒法，堕入恶取空。须知空是性空，不是相无，因果报应丝毫不爽，拨无因果，必堕恶道。当悲智双运，虽知性空，仍勤持戒，不坏因果，方合中道。其四犯戒自弃，一时不慎毁犯戒行，便自暴自弃，觉得永无出头之日，索性破罐破摔，越陷越深。须知罪从心起将心忏，只要至诚忏悔，永不再犯，仗佛愿力，皆得清净，如来大悲不舍众生，何忍自弃。当生大惭愧，至诚忏悔，改过自新，恢复戒行，方是佛子行径。其五持戒死板，不知开遮，死守戒条，不通人情，反而令众生对佛法生起反感。持戒当明开遮，善巧方便，不违戒本，不坏世法，令众生生欢喜心，乐于亲近佛法，方是持戒利生。其六求名持戒，持戒是为了博取名声，让人赞叹，沽名钓誉，发心不正。持戒当为了生死，成佛道，利益众生，不为名闻利养，发心清净，功德方真。日用持戒处处真，莫将戒法缚人身。但教心与琉璃合，处处皆是清净因。戒行清净，琉璃光里消尘垢；愿力宏深，苦海波中渡罪津。第六大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋顽愚，盲聋喑哑、挛躄背偻、白癞癫狂种种病苦；闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。第六大愿为药师琉璃光如来因地行菩萨道时所发十二大愿之第六，承前五愿身光遍照、资生丰足、邪归正道、戒行清净的次第安立，直入众生最切身的身心疾苦层面，是十二愿中彰显如来大医王功德的核心愿文。愿我来世得菩提时，为诸愿共通的能发之体，菩提即无上正等正觉，是如来果地圆满觉悟的境界，以此圆满觉性为体，方能发起救度一切病苦众生的妙用。若诸有情，总括三界六道一切含灵，无论凡圣、无论罪福、无论根器，只要身处病苦之中，皆在本愿摄受之列，无有一人遗漏。其身下劣，指众生色身形相鄙陋粗劣、体质羸弱不堪，或生于卑贱之处、或感得秽恶之身，为往昔轻慢贤圣、嗔恚妒嫉所招感的果报。诸根不具，指眼耳鼻舌身意六根有所缺损，不能正常发挥功用，眼根损则不见色，耳根损则不闻声，舌根损则不能言，身根损则不能行，意根损则不能思，皆是往昔毁辱他人、残害众生所感的恶报。丑陋专指容貌形貌秽恶难看，令人见而生厌，由嗔恨恼怒、毁谤他人所感。顽愚专指心智昏钝暗昧，愚痴无智，不解事理，由往昔不信因果、谤法障道、闭塞众生智慧之路所感。盲为眼根全坏，不见日月光明；聋为耳根全坏，不闻音声言语；喑哑为舌根损坏，口不能言；挛躄为四肢蜷曲痉挛，不能行走站立；背偻为脊柱弯曲变形，身不能直；白癞为皮肤恶疾，周身溃烂生疮，脓血交流，人所厌弃，即世间所谓麻风重症；癫狂为心神错乱，志识颠狂，或歌或哭，不能自主，属心智重病。种种病苦四字总括以上诸疾，兼摄世间一切身心病痛，无论轻重、无论新旧、无论身心，悉皆包含在内。闻我名已，指众生得闻药师琉璃光如来名号，生起至诚信敬之心，称念受持，即是与如来愿力感应道交的因缘。一切皆得端正黠慧，端正是身相庄严美好，形貌端正可观；黠慧是心智明利聪慧，通达事理善恶，此为身心两种殊胜果报。诸根完具，指六根皆得圆满具足，无有缺损，各各发挥本有功用。无诸疾苦，指一切身心病痛苦恼悉皆消除，无有遗留。此句经文在整部《药师琉璃光如来本愿功德经》中，归属因地十二大愿宣说范畴，是如来本愿中针对现世众生身心疾苦的直接救济，集中体现药师法门现生度苦、消灾延寿的核心特质。前五大愿或开显佛德光明，或满足资生所求，或指引觉悟正途，或清净戒行威仪，此愿则直接拔除众生最切身的病苦，令众生身安道隆，为后续修行奠定坚实的色身基础。其核心功用在于确立药师如来大医王的功德地位，彰显本愿拔苦与乐的真实力量，令一切身处病苦、身有残缺的众生皆能生起希望，知有佛力可依、有法门可修，现世即得身心安乐，进而趣向菩提解脱。医王誓愿救尘寰，病苦残形悉得安。一闻圣号皆圆满，端严智慧两俱完。从义理深微处观之，此愿绝非仅止于世谛层面的治病延年，而是深契业果转换、愿力加持的佛法核心义理，尽显药师法门现世安乐、究竟解脱的双重意趣。众生身相下劣、诸根不具、种种病苦，绝非无因而生，皆是往昔身口意三业造作恶因，今生感得的苦果。嗔恚心重之人，常起恼怒，毁辱他人，感得丑陋下劣之身；愚痴暗钝之人，不信因果，谤法障道，感得顽愚无智之报；杀生害命、殴打众生之人，感得多病残疾、挛躄背偻之报；妄语两舌、恶口骂人之人，感得喑哑口臭、诸根不具之报；以种种药石、咒术恼乱众生心神之人，感得癫狂失心之报；轻慢贤圣、嫌弃病残之人，感得白癞恶病、人所厌弃之报。一切病苦，皆由业起，业由心造，心为根源，身为果报。 药师如来本愿之力，并非凭空抹除因果定律，而是以无量劫修行成就的愿力威神为增上缘，加持众生心性，令其生起忏悔之心、向善之心，自断恶因，自种善因，从而转恶业为善业，转病苦为安乐。如日照霜雪，霜雪非无因而消，乃以日光为缘，渐渐消融；众生业障如霜雪，如来愿力如慧日，以闻名信受为缘，业障渐消，病苦渐愈。此中深义，契合佛法戒定慧三学的修学次第，身病源于业障，业障源于烦恼，持戒能止恶修善，消业障之因；得定能心不散乱，伏烦恼之根；开慧能照破无明，断生死之本。药师名号具足戒定慧功德，众生持名，即能渐次成就三学，从根本上消除病苦之源。若对照西方极乐净土的修行旨趣，极乐世界众生生者，皆是清虚之身、无极之体，无有众苦，但受诸乐，是往生之后自然具足的果报；而药师东方净琉璃世界的本愿，是令众生于此娑婆浊世、现生之身，即得诸根完具、病苦消除、身相端严，不必待往生之后方得安乐，现世即能身安心乐，修行办道。一者往生成就，二者现生成就，入手不同，归趣无别，皆是令众生离苦得乐、究竟成佛。此愿更深一层的意趣，在于拔除病苦只是方便，令众生身安之后发心修行、趣向菩提才是本怀。众生因身有病苦，日夜忧恼，无法安心修道，如来先以愿力除其病苦，令身得安，再渐次引导其入于佛法，修学正道，最终成就佛果。此即佛经中所谓先以欲钩牵，后令入佛智的善巧教化，也是药师法门现世度苦的殊胜之处，先予众生现世切身的安乐，再令其渐入究竟解脱之道。融通三聚净戒的精神而言，拔除众生病苦，是饶益有情戒；令众生持戒修善，是摄律仪戒；令众生开慧悟道，是摄善法戒。一愿之中，具足三聚净戒的功德，正是大乘佛法自利利他的圆满体现。至于显密圆融之旨，持名念佛是显教修行，诵持药师灌顶真言是密法加持，二者皆能消除病苦、满足所求，同依药师如来本愿之力，同归究竟菩提。众生持名便是与显教相应，持咒便是与密法相应，无论修学何门，只要至心信受，皆能蒙佛加持，离苦得乐。业果昭然不可欺，病苦皆从恶业滋。愿力为缘消宿障，身安方可入菩提。若论究竟实相之义，此愿直显药师琉璃光如来本体，与众生本具佛性无二无别，所有病苦根缺，皆是迷妄之中的幻现，本无实体可得。药师如来名号琉璃光，琉璃之性，清净明彻，内外无瑕，喻众生本具的真如佛性，本来清净，不生不灭，不垢不净，不增不减；光之德用，遍照一切，破暗除昏，喻众生本具的智慧光明，灵明不昧，了了常知。众生本具此琉璃光明的真心，只因一念无明妄动，迷却本心，遂起贪嗔痴，造杀盗淫，由妄心而起妄业，由妄业而感妄身，于本自圆满的真性之中，妄见身相下劣、诸根不具、种种病苦。犹如明镜之上，蒙覆尘垢，明镜本具的光明不能显现，反现种种昏暗残缺之相；尘垢本非镜中所有，只是暂时覆蔽，拂除尘垢，光明自然显现。众生的病苦残缺，犹如镜上尘垢，本非心性本有，只是无明业障的覆蔽，闻药师如来名号，即是唤醒本具的琉璃光明，以自性慧光，破除无明尘垢，尘垢既除，本有的端正黠慧、诸根完具自然显现，并非从外而得。所谓盲聋喑哑，皆是六根的妄用，眼本具见性，不因盲而增减；耳本具闻性，不因聋而有无；舌本具知性，不因哑而生灭；意本具觉性，不因愚而昏昧。见性、闻性、觉性，皆是本具的佛性，不生不灭，不垢不净，只是因为色根损坏，便误以为性有缺损，实则真性圆满，无缺无漏。闻佛名故，悟明真性，即知病苦本空，根身幻有，当下便得身心清净，无诸疾苦。此即究竟的无病，非是病愈之后方名无病，而是了知病性本空，我法二执皆空，病无所依，苦无所托，是名真无病。众生执有我身，故有我病，我执若空，病从何生。药师如来的本愿功德，从究竟而言，就是令众生悟入此实相之理，从根本上破除我执，断除病源，成就法身，永离生死众苦。由此而论，所谓东方净琉璃世界，并非远在东方的他方佛土，而是众生自性清净的体现，心净则土净，心若琉璃，则此身即是琉璃之身，此土即是琉璃净土。众生若能契入自性琉璃光明，不必舍此肉身，不必往生他方，当下即得身心清净、诸根圆满，即身成就人间净土。此正是药师法门立足当下、不落空亡、即身修证、即世成佛的究竟地位，令众生知一切法不离自心，病苦由心，解脱亦由心，莫向外求，自心是佛。琉璃自性本光明，病苦根缺妄念生。拂尽尘垢显真体，何须身外觅医王。从日常行持的实践层面而言，此愿之法义，完全可以落实于身心日用之中，令众生于寻常生活之间，渐消业障，渐得安康，契合药师本愿。于身口意三业之中，时时检点，处处防护，即是消除病苦之因，感得端正黠慧之果。身业之中，不杀生害命，护生放生，可得健康长寿之报；不殴打凌辱他人，可得身相端正之报；不邪淫纵欲，可得身根完具、气力强健之报；常行布施，救济病苦，可得诸根完具、无有病苦之报。口业之中，不恶口骂人，可得音声美妙、口齿伶俐之报；不妄语两舌，可得人所信敬、言皆有力之报；常赞叹三宝，劝人向善，可得智慧明利、辩才无碍之报。意业之中，不嗔恚恼怒，可得相貌端严、人见欢喜之报；不愚痴邪见，可得智慧通达、心不狂乱之报；常存慈悲，怜悯病苦，可得身心安乐、无诸灾病之报。对于在家信众而言，身处家庭日用、职场处世之间，不必脱离世俗生活，即可践行此愿法门。日常起居，当作息规律，饮食有节，不暴饮暴食，不熬夜伤身，善护自身四大，即是尊重色身、修行道场的体现。职场之中，劳作有度，不过度耗损精神，保持平和心态，不与人争强斗狠，不生嗔恨嫉妒，身心自然安和，少病少恼。家庭之中，照顾老幼病弱，耐心陪护，不生厌弃之心，即是践行慈悲，与药师本愿相应。待人接物，遇有残疾病苦之人，当生怜悯之心，量力相助，不可轻慢嘲笑，以免自种恶因。若自身或家人遇有病痛，当知是宿业所感，不怨天尤人，一面及时就医，遵奉医药调治四大不调，一面至心称念药师琉璃光如来名号，忏悔往昔恶业，发愿行善修德，以佛力加持消业除障，二者并行不悖，方是正信修行。对于出家修众而言，自身有病之时，当依佛制如法服药，同时诵经持名，求佛加持，身安方能办道，不可故作苦行，讳疾忌医。日常弘化，当怜悯世间病苦众生，广弘药师法门，令众生闻名得度，离苦得乐。僧团之中，当看护病僧，施药送食，如法照料，践行六和敬法，体现僧团和合慈悲的风范。修行途中常有疑惑，有人问言，若佛力能治病，何须世间医药，此乃偏执之见。病有三种，一者四大不调之病，二者冤业鬼神之病，三者宿业障道之病。四大不调之病，当以世医药石调治；鬼神之病，当以持咒持名遣除；业障之病，当以忏悔修善消除。三种病往往交织共存，故须医药与佛法并行，方能周全。亦有人问言，为何有人持佛名号，病仍不愈，此有二因，一者业障深重，定业难转，现世持名虽未能顿愈，亦能减轻苦报，更于来世种下解脱善根；二者信心不诚，心不专一，或一边念佛一边造业，业力强盛，愿力难应，当生惭愧心，增上信心，精进修行，久久必能感应。修行懈怠之时，当思人身难得，病苦易侵，此身不向今生度，更向何生度此身，便当精进修持，不负佛恩。偏执自了之时，当思世间无量众生皆在病苦之中，我等既得佛法利益，当发菩提心，普救一切病苦众生，方合药师如来本愿。日用常行护四支，戒善为基病自离。莫待疾生方念佛，平时防护是良医。唐代法砺律师为律宗相部宗开创者，于四分律疏中广辨病苦因缘与消业之法，其言病有三种，一者四大乖违，二者鬼神所作，三者业障所生。四大乖违者，饮食失节、劳逸不均所致，药石可治；鬼神所作者，宿世冤对、邪神所侵，持咒可遣；业障生者，往昔恶业所招，药力咒力皆难除，唯须忏悔念佛，仗佛愿力，方能消除。法砺律师此论，将病苦分为三类，层层递进，正合药师第六大愿的摄化范畴，经中所列盲聋喑哑、白癞癫狂种种重症，多属业障所生之病，非寻常药力可及，故须闻佛名号，仗愿力而得消除。其又言，药师如来本愿功德，能消重业，能治重疾，如良医授药，随病皆愈，众生若能至心称名，无不应验。此即阐明愿力加持的核心原理，佛以无量劫修行的功德愿力为增上缘，众生以信心忏悔为内因，内因外缘相合，业障自消，病苦自除。法砺律师一生持律精严，尝于关中地区遇瘟疫流行，率众持诵《药师琉璃光如来本愿功德经》，设斋祈福，瘟疫渐息，救活民众多人，便是此愿的现世践行。后世律宗学人依其疏义，遇有病苦，即持药师经佛号，兼行忏悔布施，多得病愈，感应事迹载于史传。唐代道宣律师为南山律宗开创者，于四分律行事钞中盛赞药师法门戒净双修、显密圆融，其言凡修行人，当先护持身命，身安则道隆，身病则道废，故佛说药师法门，令众生现世离苦，安心办道。又言病苦之中，尤须持戒，不可因疾破戒，兼念佛名，求佛加持，若能戒行与愿力相应，病无不愈。道宣律师立足戒律本位，认为持戒是消病的根本，佛力是加持的助缘，二者结合，方为圆满。相传道宣律师隐居终南山时，持诵《药师琉璃光如来本愿功德经》精勤不懈，感得天人每日送供，尝于盛夏染瘴气重病，便一心称念佛号，七日之后病即痊愈，且闻空中异香，天人告言是琉璃光中流出的功德之香，为其消除宿业，此即持戒与愿力相应的千古公案。道宣律师又曾开示，咒有总别之分，愿有通局之异，药师愿力专主身病，若兼业障之病，更须持戒忏悔，方得全愈，此论精准辨析了法门的对治边界，令学人不生偏执。唐代怀素律师为律宗东塔宗开创者，于四分律开宗记中辨析大小乘义，驳斥偏执之见，其言有人谓治病延年是人天小法，非出世间大道，此乃邪见。大乘菩萨行，以饶益众生为本，众生有病，先为除愈，再令闻法得道，是名菩萨方便智。药师如来十二大愿，先令众生离苦得乐，后令入于佛智，正是大乘菩萨道的体现，不可妄加贬斥。怀素律师此论，破除了重理轻事、重出世轻现世的偏执，彰显了药师法门即俗而真、现世度生的大乘特质。怀素律师一生破邪显正，广弘律法，常以药师法门救治民间疾苦，令无数病苦众生得离苦厄，归信佛法，正是此愿力的化现。宋代圆照律师为南山律宗大德，尝为《药师琉璃光如来本愿功德经》作疏，详解第六大愿义趣，其言此愿正显药师如来大医王之德，凡夫众生，身有病苦则道心不坚，心有愚痴则正见不生，佛令身得端正、心得黠慧，正是为修行铺路。又言药师净土与弥陀净土，其致一也，弥陀净土令众生生后得金身，药师净土令众生现世得端严，一者当生，二者现生，皆是佛力加持，无二无别。圆照律师融通两大净土法门，令学人不生分别，随宜修学，皆得利益。宋代灵芝元照律师为南山律宗中兴之祖，于药师经义疏中逐句阐释此愿，其言身下劣、诸根不具、丑陋顽愚，皆是昔时恶业所感，若闻药师佛名，生惭愧心，发忏悔意，恶业消除，自然转下劣为端正，转顽愚为黠慧，此非佛力强为，乃众生本具功德，因佛缘而显发。元照律师一生弘律利生，普摄在家信众，常劝居家信众，遇有疾厄，当持药师佛号，兼行放生、布施、持戒，消灾延寿，无数在家居士依其教诲，病苦得愈，善根增长。近代印光大师为净土宗第十三代祖师，于文钞中开示，末法时代，众生业重福薄，疾病丛生，纵有良医，亦难尽愈，唯当至诚念佛，忏悔业障，方能转业消病。药师如来十二大愿，专主现世消灾免难、治病延寿，恰合末法众生根机。印光大师常劝病患及家属，吃素放生，持诵《药师琉璃光如来本愿功德经》，称念药师佛号，若能至诚恳切，无有不感应。其文钞中记载多则感应事迹，有重病之人，医不能治，依教持名诵经，不久病愈，皆可考证。明代憨山大师为明末四大高僧之一，于其著述中言，世医但能治身病，不能治心病，诸佛大医王，能治身心一切病。药师如来名号，能治身病，亦能治心病，身病愈则身安，心病愈则道进。憨山大师一生历经磨难，多次身染重病，皆以持药师法门得愈，常谓病苦为良师，能令人生出离心，发菩提心，契合药师本愿。近代虚云老和尚于乱世之中，广弘佛法，遇有瘟疫灾荒，必主持药师法会，持经祈愿，消灾弭祸。抗战时期，多地瘟疫流行，老和尚主持护国息灾药师法会，领众持诵本经，祈愿病苦消除，民生安乐，法会之后，瘟疫渐止，民众得安，正是以行持印证此愿功德真实不虚。古德垂范意何深，戒愿相资病自沉。不是佛力能轻赐，全凭心感转业林。此愿宣说的根本因缘，源于世尊观察末世众生，业障深重，身心诸病层出不穷，或形体残缺，或心智昏愚，或重病缠身，备受煎熬，无以自脱，故令文殊师利菩萨启请，宣说药师琉璃光如来因地本愿，令末世众生闻此愿王，皆得离苦得乐，植菩提种。佛经中载有须婆陀白癞病人得度的公案，正与此愿高度契合。佛在舍卫国祇树给孤独园弘化之时，城中有一白癞病人名须婆陀，身相臭秽，人所厌弃，独自坐于道边，悲泣自伤。后闻佛陀慈悲，能救众苦，便勉力前往佛所，途中众人皆掩鼻避之，不敢近前。病人至佛所后，顶礼佛足，悲泣忏悔，自陈罪业。佛陀为其宣说善恶业报之理，令其称念三宝名号，病人至心称念，至诚忏悔，须臾之间，白癞病即痊愈，身相端正，心生大欢喜，随即求佛出家，佛许之，为其授戒，令其修行，不久便证得须陀洹果，深植圣道善根。此公案正显如来救度病苦众生的慈悲之力，极重恶业的白癞病人，以闻名忏悔之缘，即得病愈入道，种植解脱善根。药师如来第六大愿，亦复如是，无论众生病苦多重、业障多深，只要能闻佛名号，至心信受，忏悔修善，皆能蒙佛加持，离苦得乐，终入圣道。又有贤愚经中五百盲儿得眼悟道的公案，毗舍离国有五百盲人，生不见物，乞食为生，备受艰辛。后闻佛陀出世，能除众苦，便相携前往佛所，一路历尽艰辛，终至佛前。佛陀为其说法，称念三宝名号，五百盲人即时眼目开明，得见光明，见佛相好，心生欢喜，随即求佛出家，皆证得阿罗汉果的大比丘。此即盲者闻名得诸根完具的印证，显发本愿功德真实不虚，凡诸根不具众生，蒙佛愿力加持，皆得完具，悟道证真。癞盲得度事非虚，宿业因佛尽消除。只须信愿心真切，何愁沉疴不能除。历代以来，依此愿修行得度的事迹，史不绝书，真实可考。据北史孝行传记载，后魏时有居士名张元，字孝始，以孝行著称。其祖父双目失明三年，张元昼夜礼佛，祈愿祖父复明。后读《药师琉璃光如来本愿功德经》，见经中盲者得视之文，心生大信，遂延请七位僧人，点燃七盏明灯，七日七夜转诵本经，每至诚恳祷，愿以自身代祖父受盲暗之苦。至第七日夜，张元梦见一老翁，以金錍疗治祖父眼目，老翁告言勿忧，三日后必愈。张元梦中喜跃而醒，遍告家人。三日之后，祖父双目果然复明，视物如常。此即盲者依经持诵得诸根完具的真实案例，载于正史，可资佐证。又据药师经疏抄记载，汾阳有梁氏女子，生来两目俱盲，不曾见物。后遇一沙门，教其称念药师琉璃光如来名号，梁氏女依教奉行，日夜称念，不曾间断。越三年，一日忽然双目开明，得见万物，全家惊喜，遂笃信佛法，终身持戒行善。此亦为盲者持名得愈的感应事迹，显发本愿之力不可思议。宋高僧传中载，唐代有僧人行法，俗家时身患挛躄之疾，两脚蜷曲不能行走，遍寻名医，皆不能治。后遇老僧教其持诵药师佛号，行法依教奉行，日夜称念，三年之后，脚疾渐愈，能正常行走，遂发心出家，精进修持，弘传药师法门，度化众生无数。此即挛躄之病闻名得愈的真实修证案例。鉴真和尚东渡日本传法之时，一路历经艰险，海风侵袭，水土不服，同行多人身染重病，鉴真和尚便教众人称念药师佛号，诵持本经，不久病者皆愈。抵达日本之后，鉴真和尚建药师寺，弘传药师法门，广施医药，救治日本民众病苦，令无数众生得离病厄，闻法生信。鉴真和尚以自身行持，践行药师如来大医王的本愿，将此法门广传异域，普利有情，正是大乘菩萨道的典范。古今在家居士之中，依此愿修行得益者更是不胜枚举。明代有一妇人，天生喑哑，不能言语，二十余年不曾开口。后遇僧人赠以药师佛像，教其每日称念佛号，妇人依教奉行，每日对像称名，至诚恳切，三年之后，一日忽然能言，声音清亮，全家惊喜，遂合家归依三宝，修持佛法，传为乡里美谈。此类感应事迹，散见于历代善书、高僧传记之中，皆为真实可考，绝非虚言，足证药师本愿功德真实不虚，只要信心恳切，无不应验。千古修持验不诬，沉疴痼疾尽消除。但能念念归依切，自有光晖映玉壶。先释诸根不具名相。诸根通常指眼耳鼻舌身意六根，为众生接收外境、发起认知的根本官能。诸根不具即六根有所缺损败坏，不能正常发挥本有功用，眼根坏则为盲，耳根坏则为聋，舌根坏则为喑哑，身根坏则为挛躄背偻，意根坏则为顽愚癫狂。从广义而言，六根不仅指色身的器官，更含摄其内在的功能体性，见性、闻性、嗅性、尝性、触性、知性，六性本自圆满，只因色根受损而不得显现。通俗而言，六根就像房屋的六扇门窗，完好之时，内外通达，光明透入；若有损坏，便会闭塞昏暗，不见天光。本经中诸根不具，涵盖了从生理到心理的各类缺损，是众生恶业所感的苦报，药师如来发愿令其闻得名号即得完具，正是从色身到心性的全面圆满。法砺律师四分律疏云，诸根不具，皆由往昔毁辱众生、闭塞人善、打坏诸根，招此恶报，闻佛名故，业消根复，还得具足。道宣律师行事钞云，六根完具，是修行的基础，根缺则修道难成，故佛以愿力令其具足，为入道之缘。次释白癞名相。白癞为古代极重的皮肤恶疾，症见周身皮肤溃烂、生疮结痂、毛发脱落，脓血臭秽，人所厌避，类于后世所称的麻风病。此病在古代无药可治，患者多被驱逐，孤独而死，属于身病之中极重之报。从业力而言，多由往昔轻慢贤圣、嫌弃病残、毁辱他人所招感的恶业果报。通俗而言，白癞病就像树木被虫蛀蚀，从外到内渐渐腐烂，枝叶凋零，最终枯死，是业障从内而外显现的重症。本经中将白癞列为重病之一，代表世间极难治愈的身病，显发药师愿力能消极重业障，能治极重身病。道宣律师行事钞云，白癞为恶业最重之报，非世药能治，唯仗三宝之力，忏悔消业，可得除愈。元照律师药师经义疏云，白癞之病，身臭人厌，喻众生无明业垢，染污自性，佛名如净水，能洗尘垢，业垢既除，身得清净。次释癫狂名相。癫狂为心智疾患，分为癫与狂两类，癫则精神抑郁、神志痴呆，狂则狂乱躁动、哭笑无常，皆属心神失常、志识迷乱之病。此病或由四大不调引发，或由冤业鬼神所致，或由宿业所感，根源在于心性迷暗、烦恼炽盛。通俗而言，癫狂就像狂奔的野马，不受驾驭，又如失控的船只，随波漂流，心念不能自主，妄念纷飞，造作诸业。本经中癫狂属心病重症，代表众生心智的迷乱，药师如来名号能开智慧、定心神，故能令其痊愈。元照律师云，癫狂之病，由往昔恼乱众生、令其恐怖，感此心报，佛名能安众生心，故得除愈。憨山大师云，世人皆有癫狂之病，只是轻重不同，贪嗔痴炽盛，心念狂乱，即是癫狂，闻佛名故，心定神清，是真痊愈。次释端正黠慧名相。端正指身相端正庄严、形貌美好，令人见而生喜；黠慧指心智聪慧明利、通达事理，善辨善恶邪正。二者一属色身，一属心智，是身心两方面的圆满果报。端正从忍辱慈悲中来，黠慧从闻法修慧中来，皆是善业所感的果报。通俗而言，端正就像精美的器皿，质地温润，形制端严，人见人爱；黠慧就像器皿中的光明，通透灵明，照了无碍。本经中以此二种果报，对应众生丑陋顽愚的苦因，令闻名者皆得身心圆满。圆照律师药师经疏云，端正是身业清净之果，黠慧是意业清净之果，闻佛名故，三业清净，故得二种圆满。印光大师云，欲得端正相，当修忍辱行；欲得智慧明，当勤求佛法。持药师佛名，能消业障，自然身相端严，智慧增长。最后释大医王名相。大医王是诸佛如来的德号，佛善知一切众生的病源，善知一切对治的方法，善能应病与药，疗治众生身心一切众病，故称为大医王。世间良医只能治身病，不能治心病，只能治现世病，不能治生死病，佛为大医王，能治身心，能治三世，能令众生永离生死大病。通俗而言，世间良医如油灯，只能照一室之暗；佛为大医王如日光，能照天下之暗，无幽不烛，无病不治。本经中药师琉璃光如来，专主现世疗病、消灾延寿，是大医王德号的具体彰显。憨山大师云，药师如来，为世间大医王，治身病则除疾苦，治心病则破愚痴，治生死病则令出轮回，三病俱治，是名大医。印光大师云，佛为大医王，法为良药，僧为看护，众生若能信受奉行，无病不愈，无苦不拔。名相分明义自昭，病根元在自心苗。但将慧日消尘翳，何虑身心不静调。当代社会，物质发达而身心病苦愈增，身体层面有各类慢性病、疑难病、残疾障碍，心理层面有抑郁、焦虑、癫狂失心等各类情志疾患，压力大、节奏快的生活令众生身心俱疲，种种病苦层出不穷。药师如来第六大愿，恰为当代众生提供了从身到心的全面疗愈之道，令众生于浊世之中，善护身心，离苦得乐，现世得安，究竟解脱。对于出家僧团而言，此愿的现实应用贯穿于修行、管理、弘法的方方面面。日常修行之中，可将药师法门纳入常课，每日持诵药师佛号或本经，回向法界众生离病得安，亦回向自身四大调和，身安道隆。僧团管理之中，当以慈悲心护持病苦僧人，如法照料，延医送药，令其感受僧团温暖，安心养病，同时引导其持名忏悔，消业增福。僧团共修之时，可定期举办药师共修法会，领众持诵经典，称念佛号，为一方百姓祈福消灾，消除疾疫。弘法利生事业之中，当契合当代众生多病多忧的特点，广弘药师法门，开示持名疗病、修善消业的方法，令众生知有法可依、有佛可依，从病苦之中生出信心与希望。自身遇有病痛之时，当遵佛制，如法就医，同时持名修观，心不慌乱，视病苦为消业之缘，为助道之资，不生怨恼，不退道心。对于在家信众而言，此愿的践行完全融入日常点滴，不必别寻道场，日用之间皆是修行。职场立身，当劳逸结合，张弛有度，不熬夜透支身体，不纵欲耗损精神，保持规律作息，合理饮食，善护四大，即是对色身的尊重，也是修行的基础。面对工作压力与人际烦恼，当调节心态，不生嗔恨嫉妒，不起焦虑抑郁，常念佛号，令心安定，心病不起，身病亦少。家庭相处，遇家人有病，当悉心照料，温言安慰，不生厌弃之心，同时为其持念佛号，读诵经典，回向病愈，引导其生起信心，忏悔业障，行善修德。家中有老人、残疾之人，更当耐心陪护，孝养恭敬，培福消业，践行菩萨慈悲之道。待人接物，遇有残疾、病苦、丑陋之人，当生平等慈悲之心，量力相助，不可轻慢嘲笑、避而远之，轻慢他人即是轻慢自心，将来必感同类果报。网络世界，当守护口业意业，不恶口伤人，不传播焦虑恐慌，不宣扬邪知邪见，多传播善法正能量，令人心生安乐，即是自利利他的菩萨行。日常持修的具体方法，可从简易入手，渐次深入。每日固定时段，晨起或睡前，端身正坐，称念药师琉璃光如来名号，或千声或万声，随力而为，关键在于至心诚恳，不打妄想。持名之时，可作观想，观想药师如来放琉璃色光明，从自身头顶而入，遍满全身，光明所到之处，一切病苦业障皆如冰雪消融，身体渐渐变得清净端严，心智渐渐变得开明聪慧，最后光明遍照法界，一切众生皆得离苦得乐。若遇身有病痛，可将光明观想聚焦于病处，令光明照彻病灶，消除病苦。病重之时，当放下万缘，一心称名，发露忏悔往昔恶业，发愿病愈之后，行善弘法，利益众生，同时配合正规医疗，不偏执、不迷信，佛法与世法相辅相成。顺境之中，不可放逸，当珍惜健康之身，精进修行，广行善事，莫待病时方知修行。逆境之中，身遭病苦，不怨天尤人，不颓丧退转，知是宿业现前，借此消业障、增道心，愈病愈坚修行之志。修行当分三根，应机施教，不可一概而论。利根众生，了知病性本空，我法俱幻，称名之时，即悟自心是佛，病由心造，亦由心灭，于病苦之中，不动心念，不取不舍，当下即得心安，病苦转为道用，烦恼即是菩提。中根众生，深信因果，持名忏悔，行善积德，配合医药，循序渐进，渐消业障，渐得痊愈，道心亦随之增进。下根众生，不必深解义理，只须至心称念佛号，深信佛力加持，老实持念，哪怕只念十声百声，亦有功德，亦能蒙佛加持，减轻病苦，种植善根。当代修行常见偏差，不可不辨。有一类人，偏执佛力，生病不肯就医，只凭念佛，以致延误病情，此乃邪见，非佛本怀。佛为大医王，亦教众生用世医药，四大不调之病，当以药治，业障之病，当以佛法治，二者并行，方为圆满。又有一类人，只求治病健身，不求了脱生死，病愈之后，依旧造业，此乃本末倒置，只获人天小果，不出生死轮回，当发菩提心，病愈之后，更要精进修道，弘法利生，方不负佛恩。还有一类人，轻慢病残，不知怜悯，反加嘲笑，此乃造作恶因，将来必感同类果报，当常念众生皆为过去父母，未来诸佛，生慈悲心，行利行事，方合大乘菩萨道。浊世纷纷病苦缠，愿光一道照尘寰。日用常行皆合道，人间处处得安闲。百病俱消 愿海弘敷妙药。六根圆具 琉璃遍照慈光。第七大願，願我來世得菩提時，若諸有情衆病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦；我之名号一經其耳，衆病悉除，身心安樂，家屬資具悉皆豐足，乃至證得無上菩提。第七大愿为药师琉璃光如来因地行菩萨道时所发十二大愿之第七，承第六愿疗治根缺病苦之旨，更进一层摄受最极孤苦贫厄众生，是十二愿中悲心弥切、涵盖最广的救济愿王，尽显如来同体大悲的本怀。愿我来世得菩提时，为诸愿共通的能发之体，菩提即无上正等正觉，以圆满觉性为体，方能起无量妙用，普救一切苦厄。若诸有情，总摄三界六道一切含灵，不分贵贱贤愚，无论罪福深浅，但凡身处苦境，皆在愿力摄受之列，无有遗漏。众病逼切，指众生为种种身心重病所逼迫缠缚，苦毒深切，求生不得，求死不能，如风中之烛，危脆不安，此乃苦报之极。无救无归，身无旁人拯济扶持，心无正法依怙寄托，身命无所依托，心神无所归向，如孤舟漂于苦海，四顾茫然，无有岸畔。无医无药，贫寒困厄，无力延请医者，无钱置办药物，任由病苦缠身，坐以待毙，是世间最无奈之苦。无亲无家，无有亲属照料，无有家宅栖身，或流离失所，或孤苦伶仃，病中无人看顾，寒时无人添衣，独受生死，无人相伴。贫穷多苦，资财匮乏，衣食不周，居无定所，饥寒交迫，种种苦楚辗转相因，贫则病增，病则愈贫，恶性循环，无有出期。我之名号一经其耳，指众生耳根得闻药师琉璃光如来名号，哪怕仅一历耳根，便已种下善根，若能生起一念信敬，便与如来愿力感应道交，成离苦得乐之缘。众病悉除，指一切身病心病、轻病重病，悉皆消除，无有遗留。身心安乐，身离病苦而得安适，心离忧恼而得悦乐，轻安自在，无有挂碍。家属资具悉皆丰足，眷属亲人团圆具足，生活物资丰饶充足，衣食住行无所匮乏，现世安稳，无有忧惧。乃至证得无上菩提，从现世身心安乐、生活丰足，渐次深入，修学佛法，最终证得无上正等正觉，究竟成佛，显发此愿从俗入真、从权至实的圆满次第，并非仅止于世谛安乐，最终皆以佛果为归趣。此句经文在整部《药师琉璃光如来本愿功德经》中，归属因地十二大愿宣说范畴，是如来本愿中从单一身心疗愈延伸至全维度生存救济的关键环节，前六愿或光明普照，或资生丰足，或正道指引，或戒行清净，或根具病除，多偏重于某一层面的饶益，此愿则聚焦于世间最底层、最苦难的贫病孤苦众生，涵盖病苦、贫困、孤苦三大世间重苦，从身命救济到心灵归依，从现世安乐到究竟解脱，层层递进，圆满无缺。其核心功用在于确立药师如来为世间一切苦难众生究竟归依处的功德地位，彰显本愿无苦不拔、无乐不予的广大力量，令身处绝境、无依无靠的众生皆能生起希望，知有佛愿可依、有法门可修，现世即得离苦得安，究竟趣向菩提解脱，同时也为一切修学者指明利他行愿的方向，令众生效法如来悲心，救济贫病，普利有情。愿门深广纳穷途，病苦贫孤一时苏。闻名便种菩提种，直趣圆明正觉衢。从义理深层观之，此愿绝非简单的赐福消灾，而是深契业果转换、愿力加持的核心法理，尽显药师法门现世度苦、究竟成佛的殊胜特质。世间众生贫病交迫、孤苦无依，皆非无因而至，皆是宿世身口意三业造作恶因，今生感得相应苦果。悭贪吝啬、不肯布施，感贫穷匮乏之报；杀生害命、恼害众生，感众病缠身之报；弃老逐贫、离亲背义，感无亲无家之报；障人求道、断人善缘，感无救无归之报。因果昭然，丝毫不爽，如种瓜得瓜，种豆得豆，自因自果，自作自受。药师如来本愿之力，并非违背因果定律，凭空将众生的苦果抹去，而是以无量劫修行成就的圆满愿力为强大增上缘，加持众生心性，令其闻知名号之时，善根萌发，生起忏悔之心、向善之心，自断恶因，自种善因，从而转恶业为善业，转苦果为乐果。譬如久旱之地，禾苗枯槁，诸佛愿力如及时甘霖，降注于地，禾苗便得复苏生长；甘霖不能无中生有变出禾苗，却能为禾苗提供生长的外缘，令其本有的生机得以显发。众生本具的善根佛性如禾苗，如来愿力如甘霖，以闻名为缘，善根得长，业障得消，苦果渐转，乐果渐成。此中深义，融通佛法三聚净戒的圆满精神，拔除众生众病苦厄、给予衣食资生，是饶益有情戒的体现；令众生离恶向善、持戒修善，是摄律仪戒的体现；令众生开显智慧、证得菩提，是摄善法戒的体现。一愿之中，具足三聚净戒的全部功德，正是大乘佛法自利利他、悲智双运的圆满彰显。若对照西方极乐净土的修行旨趣，极乐世界众生生者，自然衣食自然、无诸疾苦、眷属清净，是往生彼国之后自然获得的果报，偏重于当来的解脱安乐；而药师东方净琉璃世界的本愿，是令众生于此娑婆浊世、现生之身，即便身处贫病孤苦的绝境，也能蒙佛愿力加持，现世即得病除安康、资具丰足、身心安乐，不必等待往生之后，偏重于现世的救济与安乐。 二者入手处虽有现生与当生之别，究竟归宿却同是无上菩提，皆是诸佛大悲愿力的显现，随众生根机不同而施设不同的方便。此愿更深一层的意趣，在于救济贫病只是方便手段，令众生离苦之后发心修行、最终成佛才是本怀。众生身处贫病逼切之时，求生尚且不能，何暇修行办道，如来先以愿力拔其苦厄，令其身安食足，生活安稳，再渐次引导其闻法修行，趣入菩提正道。此即佛经中所谓先以欲钩牵，后令入佛智的善巧教化，也是药师法门最契合末世众生根机之处，先解决众生最迫切的生存疾苦，再引导其走向究竟解脱，步步深入，不相违逆。至于显密圆融之旨，持念药师如来名号是显教修行，诵持药师灌顶真言是密法加持，二者同依药师如来本愿之力，同能消灾除病、增福延寿、满足所求。众生持名便是与显教相应，持咒便是与密法相应，无论修学何门，只要至心信受，皆能蒙佛加持，离苦得乐，同归菩提。业果由来各自操，贫病皆从宿业遭。愿力为缘催善种，苦芽终变乐华苗。若论究竟实相之义，此愿直显药师琉璃光如来本体，与众生本具佛性无二无别，所有贫病苦厄、孤穷境遇，皆是迷妄之中的幻现，本无实体可得。药师如来名号琉璃光，琉璃之体，清净明彻，含容万像，无有缺减，喻众生本具的真如佛性，本来清净，不生不灭，不垢不净，不增不减，具足一切功德，含藏一切妙用。光之德用，遍照十方，破暗除昏，雨以甘露，喻众生本具的智慧光明，灵明不昧，了了常知，能生一切善法，能除一切苦厄。众生本具此琉璃光明的真心，只因一念无明妄动，迷却本心，执有我身，分别贫富、贵贱、亲疏、苦乐，遂起贪嗔痴，造诸恶业，由妄心而起妄业，由妄业而感妄境，于本自圆满的真性之中，妄见贫病交迫、孤苦无依的种种苦相。犹如梦中之人，身处贫穷，身染重病，孤苦伶仃，备受煎熬，梦中以为真实，醒后方知一切皆空，本无所有。众生的生死贫病，皆是无明大梦之中的幻相，本非实有。闻药师如来名号，即是从无明大梦中觉醒的因缘，一念回光，返照自性，便知贫病本空，苦厄非实，本具的琉璃光明自然显现，自性的功德自然流露，众病自然消除，资具自然丰足，并非从外而得，乃是自性本具。所谓众病悉除，从究竟而言，不是身病痊愈，而是了知病性本空，我执既除，病无所依，是名真除病；所谓身心安乐，不是感受世间乐受，而是心无挂碍，离诸分别，寂灭为乐，是名真安乐；所谓家属资具悉皆丰足，不是世间财物眷属众多，而是自性具足万德，法喜充满，慧命眷属常随，是名真丰足。乃至证得无上菩提，也不是从外获得佛果，而是开显本具的真如佛性，圆满自性的功德妙用，是名真成佛。由此而论，所谓东方净琉璃世界，并非远在十万亿佛土之外的他方佛国，而是众生自性清净的当下显现。心若清净，则此身即是琉璃之身，此土即是琉璃净土，衣食自然，无诸疾苦，不必舍此肉身，不必往生他方，当下即得自性丰足，即身成就人间净土。此正是药师法门立足当下、不落空亡、即身修证、即世成佛的究竟地位，令众生知一切法不离自心，苦乐由心，贫富由心，解脱亦由心，莫向外求，自心是佛，自性能生万法。琉璃性海本周圆，贫病皆从妄念牵。一梦醒来无所有，自家宝藏自无边。从日常行持的实践层面而言，此愿之法义，完全可落实于身心日用之中，令众生于寻常生活之间，渐消业障，渐增福报，自利利他，契合药师本愿。于身口意三业之中，时时检点，处处防护，即是消除贫病之因，感得丰足安乐之果。身业之中，力行布施，财布施济贫救苦，给予衣食医药，令众生离苦得安；无畏布施护生救难，给予安稳庇护，令众生远离恐怖；法布施讲经说法，给予智慧指引，令众生得闻正法。常行布施，便是种下富足安康的善因。身业不杀生害命，可得健康长寿；不偷盗劫夺，可得资财丰足；不邪淫放逸，可得眷属和睦。口业之中，不恶口辱骂贫病之人，可得人所爱敬；不妄语欺诳求财，可得信用具足；常赞叹布施功德，劝人向善，可得善缘汇聚。意业之中，破除悭贪吝啬，常存慈悲喜舍，见人贫苦，生怜悯心，见人富足，生随喜心，不生嫉妒嗔恨，便是心地丰足的根源。对于在家信众而言，身处家庭日用、职场处世之间，不必脱离世俗生活，即可践行此愿法门。日常居家，当惜福节俭，不铺张浪费，将节省下来的财物用于布施济贫；家中遇有老病亲属，当悉心照料，耐心陪护，不生厌弃之心，便是居家践行菩萨道。职场之中，取财有道，不做损人利己之事，不赚昧心之财，力所能及地帮助同事、下属中的困难之人，便是职场中的布施。行路之时，遇有乞讨、残障、病苦之人，随力布施钱财或食物，不起轻慢之心，便是行路中的修行。若自身身处贫困病苦之境，当知是宿业所感，不怨天尤人，一面努力营生，勤苦劳作，一面至心称念药师琉璃光如来名号，忏悔往昔悭贪等恶业，发愿未来广行布施，利益众生，以佛力加持消业增福，久久自能转贫为富，转病为安。对于出家修众而言，自身若遇病苦贫困，当以道心自持，不贪著身命，同时如法求医，接受信众布施，不可故作苦行，自损身命。日常弘化，当怜悯世间贫病众生，广弘药师法门，令众生闻名得度；同时以身作则，广行布施，接济贫病，看护病僧，践行六和敬法，体现僧团慈悲济世的风范。修行途中常有疑惑，有人问言，若佛愿能令贫者得富，为何世间仍有无数贫病之人，此有二义，一者众生业力有轻重，信心有深浅，有缘闻佛名者方能得度，无缘者未种善因，自然不得蒙益；二者佛愿虽广，需众生以信心为内因，内因不具，外缘难应，如日照万物，盲者不见，非日之过，乃盲者之障。亦有人问言，自身念佛求财，为何依旧贫困，此亦有二因，一者宿世业障深重，定业难转，现世念佛虽未能顿致富裕，亦能减轻苦报，更于来世种下富足善根；二者信心不真，心不专一，或一边念佛一边悭贪，甚至造作恶业，业力强盛，愿力难应，当生惭愧心，增上信心，广行布施，内外相应，久久必能感应。修行懈怠之时，当思人命无常，贫病易侵，此身不向今生度，更向何生度此身，便当精进修持，自利利他，不负佛恩。悭贪吝啬之时，当思财物无常，生不带来死不带去，布施得福，悭贪招贫，何必守着财物自种苦因，便自然能生起布施之心，践行菩萨之道。日用常行舍字先，莫将悭吝缚心田。但能念念存慈悲，自有丰亨在眼前。唐代法砺律师为律宗相部宗开创者，于四分律疏中广辨贫病业果与布施功德，其言贫病众生有二种苦，一者身苦，众病缠身，无医无药；二者心苦，无亲无依，贫穷困厄。此二种苦，皆是宿世悭贪杀业所感，最为可愍。药师如来本愿，专救此辈，闻名即得离苦，是名大悲增上之力。法砺律师此释，精准点出此愿摄受的众生根机与苦报根源，将贫病二苦统摄于愿力救济之中，显发如来大悲之心。其又言，佛愿不虚，然需众生以信心为能感，佛以愿力为能应，感应道交，方得利益，如钟有声，不扣不鸣，佛有愿力，不感不应。此即阐明愿力加持的核心原理，佛愿是客观存在的增上缘，众生的信心与行持是内因，内因外缘相合，方能消业得福。法砺律师一生持律精严，广行布施，每逢灾荒之年，必率众设粥施食，接济流民，同时教令称念药师佛号，令无数贫病之民得离苦厄，归信佛法，便是此愿的现世践行。后世律宗学人依其疏义，遇有贫病之人，即教持药师经佛号，兼行布施救济，多得感应，事迹载于律宗史传。唐代道宣律师为南山律宗开创者，于四分律行事钞中详立僧团看病人制度，盛赞药师法门戒净双修、济世利民，其言僧团之中，当设看病人，看护病僧，供给医药，令身安道隆。又言末世之中，贫病众生多无归依，佛说药师法门，正为此辈作大归依，僧团当依此愿，行财法二施，救济苦厄，是名持戒利他之行。道宣律师立足戒律本位，将救济贫病纳入僧团的日常行持，认为布施济贫、看护病人是出家佛子的本分，与持戒同等重要，二者结合，方是圆满的修行。相传道宣律师隐居终南山时，常有山下贫病百姓上山求医求食，律师皆令弟子悉心照料，施与医药衣食，同时为其讲说药师法门，教念佛名，令无数人病愈得福，归依三宝。道宣律师感得天人每日送供，天人曾告言，律师累劫以来，常行布施，救济贫病，故感此报，正是布施功德的真实印证。唐代怀素律师为律宗东塔宗开创者，于四分律开宗记中辨析大小乘义，驳斥偏执之见，其言有人谓布施济贫是世间俗事，非出世间大道，此乃小乘偏执之见。大乘菩萨，以四摄六度为行，布施为首，先令众生离苦得安，再令入佛智，是名方便善巧。药师如来十二大愿，先施现世安乐，后令究竟成佛，正是大乘菩萨道的体现，不可妄加贬斥。怀素律师此论，破除了重理轻事、重出世轻现世的偏见，彰显了药师法门即俗而真、现世度生的大乘特质。怀素律师一生破邪显正，广弘律法，常于所住寺院开设悲田坊，收容孤贫老病之人，供给衣食医药，教令念佛，令无数孤苦之人得有归依，正是此愿力的化现。宋代圆照律师为南山律宗大德，尝为《药师琉璃光如来本愿功德经》作疏，详解第七大愿的次第义趣，其言此愿有五重利益，一者众病悉除，二者身心安乐，三者家属具足，四者资具丰足，五者证得菩提。从身到心，从俗到真，渐次深入，是佛度生的次第方便，先以欲钩牵，后令入佛智，此愿正显此意。圆照律师融通药师净土与弥陀净土，认为二者皆是大乘法门，同以菩提心为根本，同以度众生为己任，只是下手处不同，药师偏于现世救度，弥陀偏于往生解脱，究竟无二。宋代灵芝元照律师为南山律宗中兴之祖，于药师经义疏中逐句阐释此愿，其言一经其耳者，谓佛名一历耳根，即永为道种，纵令当下未能离苦，亦于未来必定得度，况至心称念，岂有不现得益者。又言贫穷多苦众生，宿世悭吝，不肯施与，故感此报，今闻佛名，生善心，行布施，即是转贫为富之因，佛愿加持，令其速成。元照律师一生弘律利生，普摄在家信众，常劝居家信众，量力布施，持诵药师佛号，消灾增福，现世得安乐，命终得往生，无数在家居士依其教诲，善根增长，生活渐丰。近代印光大师为净土宗第十三代祖师，于文钞中开示，末法时代，众生业重福薄，贫病交加者众，纵有世财，亦难尽救，唯当劝其念佛，忏悔业障，兼行布施，方能转业得福。药师如来十二大愿，专主现世消灾免难、济贫救苦，恰合末法众生根机。印光大师常劝信众，遇有灾荒疾疫，当吃素放生，持诵《药师琉璃光如来本愿功德经》，称念药师佛号，同时捐款捐物，救济灾民，二者并行，功德最大。其文钞中记载多则感应事迹，有贫寒之家，依教持名布施，不久家境转丰，病苦得愈，皆可考证。明代憨山大师为明末四大高僧之一，于其著述中言，世人生贫穷想，生苦厄想，皆是妄心分别，若能悟自本心，本自具足，无欠无余。然众生迷昧，不能自悟，故佛以名号为方便，令其闻名生信，渐入佳境。又言贫病之苦，是众生的良师，能令人生出离心，发菩提心，若能于贫病之中，称念佛名，悟道修行，便是转烦恼为菩提，契合药师本愿。憨山大师一生历经坎坷，多次遭贬流放，身处贫病之境，皆以持药师法门自度，同时教化当地百姓，令无数人得闻佛法，离苦得乐。近代虚云老和尚于乱世之中，广弘佛法，遇有灾荒瘟疫，必主持药师法会，领众持经祈愿，同时募款筹粮，施粥施药，救济灾民。抗战时期，多地灾荒并发，百姓流离失所，老和尚主持护国息灾药师法会，一边领众诵经祈福，一边号召四众弟子捐款捐物，开设粥场，施送医药，救活民众多人。老和尚常言，修行不能只图自了，要发大乘心，救苦救难，利乐有情，才是佛子本分，正是此愿回小向大、现世度生的真实行持。古德遗风代代传，悲心济苦契真诠。愿力虽深需行应，莫将口善当真诠。此愿宣说的根本因缘，源于世尊观察末世众生，业障深重，福慧浅薄，世间多有贫病孤苦之人，流离失所，无依无靠，备受煎熬，无以自脱，故令曼殊室利菩萨启请，宣说药师琉璃光如来因地本愿，令末世众生闻此愿王，皆得离苦得乐，植菩提种。佛经中载有贫女难陀的公案，正与此愿高度契合。佛在舍卫国祇树给孤独园时，城中有一贫女，名难陀，孤苦伶仃，乞食为生，身多疾病，无家可归，日日沿街乞讨，仅得少许衣食，苟延残喘。贫女见国王大臣及诸富人皆来供养佛陀，心中亦生欢喜，自思我以宿业，生此贫家，今得遇佛，却无财供养，深自感伤。后乞得一钱，便往油坊买油，欲供一灯。油师见其贫苦，仅一钱便多予数倍之油，贫女大喜，至佛前供灯，发愿言，我以微灯，供养世尊，愿我来世，得智慧灯，灭除一切众生贫病暗冥，令皆得安乐。贫女供灯之后，便在一旁静坐念佛，至天明时，诸灯皆灭，唯贫女之灯，光明炽盛，油炷如新。目犍连尊者以神通力欲灭此灯，尽神力而不能灭。佛陀告言，此灯非汝声闻神力所能动，乃发菩提心之人所供，功德广大，此人未来必当成佛，号灯光如来。此公案正显贫病孤苦之人，虽无财物，只要心诚，发大愿心，便能感得无边功德，未来必得丰足安乐，乃至成佛。药师如来第七大愿，亦复如是，无论众生何等贫苦、何等病弱，只要能闻佛名，生信发愿，皆能蒙佛加持，现世离苦，究竟成佛。又有贤愚经中摩诃男居士救济贫病的公案，摩诃男为在家大居士，财富无量，常行布施，凡有贫病之人来乞，皆随其所愿，给予衣食医药，同时教令称念佛名，令无数人离苦得安，归信佛法。佛陀授记其人，未来当成佛果，正是践行此愿的典范。贫女供灯照夜昏，微心便结佛缘深。莫嗟贫病无依怙，一念真诚便感通。历代以来，依此愿修行得度的事迹，史不绝书，真实可考。据《南史·孝义传》记载，南朝宋时，有一寒士名郭世道，家贫，丧父，事母至孝，后母又病，无钱买药，世道日夜忧泣，称念药师琉璃光如来名号，数日不止。夜梦一沙门，以药与之，告言汝以孝诚，感得如来加持，服此药，母病即愈。世道惊觉，果有药在枕边，香气异常，遂与母服之，母病即日而愈。其后世道勤苦劳作，兼行布施，家境渐丰，乡里称善，子孙贤达，皆持药师法门。此即贫病之家持名得愈、渐得丰足的真实案例，载于正史，可资佐证。又据《宋高僧传》记载，唐代有僧人道积，住益州福感寺，常行布施，救济贫病，每遇饥年，便将寺中存粮尽数拿出施粥，自己则与弟子共食粗粝。一年大旱，流民遍野，道积法师率众持诵《药师琉璃光如来本愿功德经》，祈愿降雨济民，同时设粥场救济流民，七日之后，天降大雨，旱情得解，流民皆得存活，无数人因此归依三宝。此即依经祈愿、救济贫病的感应事迹，显发本愿之力真实不虚。淄州有一妇人，怀胎十二月迟迟不能生产，痛苦逼切，无医可治，遇沙门迈公教其称念药师佛名号，妇人日夜虔诚称念，梦药师佛亲来加持，不久便顺利产子，平安无恙。温州司马身患重病，气绝一日，家人发愿塑造七尊药师佛像，持诵本经，司马竟死而复生，自述冥中蒙佛光接引，重罪得消，放还人世，此后精进修行，年高而终。鉴真和尚东渡日本传法之时，一路历经艰险，沿途见百姓流离失所、贫病交加，便令弟子施医施药，接济衣食，教称药师佛号，救活民众多人。抵达日本之后，鉴真和尚建药师寺，设悲田院，收容孤贫老病，供给衣食医药，广弘药师法门，令日本无数贫病众生得离苦厄，闻法生信。鉴真和尚以自身行持，践行药师如来大慈大悲的本愿，将此法门广传异域，普利有情，正是大乘菩萨道的典范。古今在家居士之中，依此愿修行得益者更是不胜枚举。清代有一商人姓陈，早年经商失利，家道中落，妻又重病，无钱医治，穷困潦倒，几欲自尽。后遇一老僧，赠以《药师琉璃光如来本愿功德经》，教其每日持诵，称念佛号，兼行小善，忏悔业障。陈某依教奉行，每日诵经念佛，不曾间断，遇有贫者，哪怕仅施一文，亦尽心为之。半年之后，妻病渐愈，生意亦渐有起色，数年后家境复丰，成为当地富户，终身持诵本经，广行布施，救济贫病，传为佳话。此类感应事迹，散见于历代高僧传、善书、地方志之中，皆为真实可考，绝非虚言，足证药师本愿功德真实不虚，只要信心恳切，行持相应，无不应验。千古感应事非虚，贫病逢春得所居。但肯持名兼行善，何愁不遇故人书。先释众病逼切名相。众病逼切，为身心重苦的总称，众病涵盖身病、心病、业病三类，身病为四大不调所致的各类疾患，心病为贪嗔痴等烦恼所致的忧悲苦恼，业病为宿世恶业所招的难治之症。逼切意为逼迫切近，苦毒深重，无处可避，无可解脱，如刀割身，如火焚心，时刻相缠，不得暂息。通俗而言，众病逼切就像被重重围困的孤城，内无粮草，外无救兵，日日受困，步步紧逼，濒临绝境。本经中众病逼切，与无救无归、无医无药等境相合，特指世间最极重的病苦，无有自救之力，无有他人救助，唯待佛愿救济。法砺律师四分律疏云，众病逼切者，谓四大俱乖，百节苦痛，求生不得，求死不能，苦毒切身，故云逼切。道宣律师行事钞云，病有轻重，轻者可治，重者逼切，无医无药，是名极苦。次释无救无归名相。无救无归包含身与心两层内涵，无救指身命层面无人拯济，无有医药饮食救助，任由苦厄缠身；无归指心灵层面无所依怙，无有正法信仰寄托，不知生从何来死向何去，茫然无措。二者合之，即是身心两重绝境，身无所托，心无所靠，是世间最苦的境遇。通俗而言，无救无归就像迷失在茫茫大漠中的行人，水尽粮绝，不见人烟，四顾茫然，不知前路，唯有坐以待毙。本经中无救无归，是贫病众生的核心困境，也是药师如来发愿救济的重点，令其闻名之后，身得救度，心得归依。元照律师药师经义疏云，无救谓无他人拯济其身，无归谓无正法依怙其心，身心俱困，是名可愍。圆照律师药师经疏云，佛为大救度，为大归依，众生闻名，即得归救，离于二苦。次释贫穷多苦名相。贫穷多苦，指资财匮乏，衣食不足，由此引发种种苦楚。贫穷有多种，有财贫，无钱无物；有家贫，无亲无眷；有病贫，久病致贫；有慧贫，愚痴无智。多苦则指由贫穷引发的饥寒、疾病、屈辱、忧恼等种种痛苦，辗转相生，无有穷尽。通俗而言，贫穷多苦就像漏雨的房屋，又逢连夜阴雨，屋漏床湿，无处安身，苦上加苦。本经中贫穷是众苦的根源，因贫而无医无药，因贫而无亲无家，因贫而众病逼切，佛以愿力令其资具丰足，便是从根源上拔除其苦。道宣律师行事钞云，贫穷者，乏于衣食，不能自存，众苦所集，故名多苦。怀素律师开宗记云，贫穷之苦，世间共恼，佛以大慈，令得丰足，是名布施波罗蜜。次释身心安乐名相。身心安乐，身安则无病苦，轻安调适；心乐则无忧恼，悦豫清净。此为世间的圆满乐报，是从病苦到菩提的中间环节，也是众生最易生信的切入点。通俗而言，身心安乐就像久雨初晴，阳光普照，身心舒畅，无有挂碍，安稳自在。本经中身心安乐，是闻佛名后获得的第一层乐果，为后续的资具丰足、修行证道奠定基础。圆照律师药师经疏云，身安则道隆，心乐则信生，是佛度生的方便，先令得乐，后令入道。印光大师云，身心安乐，是人天福报，学佛者当先求此，方能安心修道，然不可执此为究竟，当更求往生净土，证得菩提。次释资具丰足名相。资具丰足，家属指六亲眷属，资具指衣食住行等一切生活物资，丰足即丰饶充足，无所匮乏。此为世间生活层面的圆满果报，涵盖家庭与物质两方面的圆满。通俗而言，资具丰足就像粮仓充实，家人团聚，衣食无忧，日用不缺，生活安稳富足。本经中家属资具悉皆丰足，对应众生无亲无家、贫穷多苦的苦因，令其闻名之后，家庭团聚，物资丰饶，现世安稳。元照律师药师经义疏云，家属完聚，资生丰足，是世间凡夫所求，佛顺其情，先满其愿，后令入佛智，是名善巧方便。复次悲田名相，悲田为三福田之一，谓以慈悲心救济贫病孤苦众生，由此可得福报，如种田得谷，故名悲田。通俗而言，悲田就像最肥沃的田地，播种少许善因，便能收获无量福报，贫病众生正是世间最胜的悲田。本经第七大愿，正是如来以本愿之力，成就众生的悲田功德，令救济者得福，被救者离苦，两皆获益。道宣律师行事钞云，悲田最胜，以众生苦故，布施一钱，功德无量，以其能拔众苦，契佛心故。最后释无上菩提名相。无上菩提，即无上正等正觉，是诸佛所证的究竟果位，智慧圆满，功德具足，再也没有超越其上的觉悟境界。菩提意为觉悟，无上即最高最圆满，无有能过者。通俗而言，无上菩提就像登上了最高的山顶，遍览一切风景，无有遮挡，明了一切，再也没有迷惑。本经中乃至证得无上菩提，是此愿的最终归宿，所有现世的安乐丰足，都是方便手段，最终皆要引导众生证得究竟佛果，才是圆满。憨山大师云，无上菩提，是众生本具的真心，迷则为凡夫，悟则为诸佛，佛以名号为方便，令众生从迷得悟，证自本心，名证菩提。法砺律师云，从病苦到安乐，从贫到富，从凡到圣，次第渐深，终至菩提，是佛本愿的次第。名相分明义自彰，苦因乐果细推详。欲离众苦须修善，莫待临时抱佛床。当代社会，物质文明发达而贫富差距悬殊，身心疾病丛生，有无数人身处贫病孤苦之境，或因重病致贫，或因残障无依，或因孤寡无靠，或因灾荒流离，种种苦厄，遍于世间。药师如来第七大愿，恰为当代众生提供了从身到心、从个体到社会的全面救济之道，令众生于浊世之中，既能自度苦厄，亦能救济他人，共建人间安乐净土。对于出家僧团而言，此愿的现实应用贯穿于修行、管理、弘法的方方面面。日常修行之中，可将药师法门纳入常住常课，每日持诵药师佛号或本经，回向法界一切贫病孤苦众生，离苦得乐，同生净土；定期举办药师共修法会，领众持诵经典，称念佛号，为一方百姓祈福消灾，救济苦厄。僧团管理之中，当建立完善的养老、医疗、助念制度，悉心看护老病僧人，令其老有所养，病有所医，身安道隆，体现僧团六和敬的精神；同时设立慈善救助机制，面向社会弱势群体，开展施粥、施药、助学、济贫等慈善活动，践行如来救济苦厄的本愿。弘法利生事业之中，当契合当代众生贫病多忧的特点，广弘药师法门，开示持名疗病、布施消贫的方法，令众生知有法可依、有佛可依，从苦厄之中生出信心与希望；同时将佛法与慈善相结合，以慈善接引众生，以佛法净化人心，令众生既得现世安乐，亦种解脱善根。自身遇有病苦贫困之时，当遵佛制，如法就医，接受信众布施，同时持名修观，心不慌乱，视苦厄为消业之缘、助道之资，不生怨恼，不退道心。对于在家信众而言，此愿的践行完全融入日常点滴，不必别寻道场，日用之间皆是修行。职场立身，当取财有道，诚信经营，不做损人利己之事，不赚昧心之财；力所能及地帮助同事、客户中的困难之人，提携后进，扶助弱小；工作之中尽心尽责，创造价值，利益社会，便是职场中的布施。家庭相处，当孝养父母，照顾病弱家人，和睦亲属，不嫌贫爱富，不轻视贫苦亲戚；家中财物当用之有度，惜福节俭，将节省下来的钱财用于布施济贫，培养福报。待人接物，遇有乞丐、残障、贫病之人，当生平等慈悲之心，量力相助，或施钱财，或施饮食，或施善言，不可轻慢嘲笑、避而远之；遇人急难，当伸手相助，不求回报，便是无畏布施。网络世界，当守护口业意业，不炫富攀比，不嘲讽贫贱，不传播焦虑恐慌；多传播慈善正能量，随喜赞叹布施善行，弘扬正信佛法，令人心生安乐，即是法布施。日常持修的具体方法，可从简易入手，渐次深入。每日固定时段，晨起或睡前，端身正坐，称念药师琉璃光如来名号，或千声或万声，随力而为，关键在于至心诚恳，不打妄想。持名之时，可作观想，观想药师如来放琉璃色光明，遍照十方世界，一切贫病孤苦众生，皆蒙光明照触，病苦消除，衣食丰足，身心安乐，共证菩提。每月固定日行布施，或钱财，或衣物，或食物，或时间精力，随力而行，布施之后，回向法界一切众生，离苦得乐，丰足安康。若自身身处贫困病苦之境，当知是宿业所感，不怨天尤人，一面积极工作、正规就医，一面至心称念佛号，发露忏悔往昔悭贪、杀生等恶业，发愿未来广行布施，利益众生，以佛力加持消业增福，久久自能转境。顺境之中，不可放逸骄奢，当惜福修福，多行布施，广积善功，莫待失时方知珍贵。逆境之中，身遭苦厄，不颓丧退转，知是宿业现前，借此消业障、增道心，愈苦愈坚修行之志。修行当分三根，应机施教，不可一概而论。利根众生，了知一切唯心所现，贫病苦厄皆是幻相，当下安住自性，本自具足，度化众生而无度相，行布施而无布施想，三轮体空，寂而常照，契合究竟义理。中根众生，深信因果，持名念佛，广行布施，忏悔业障，修善积福，循序渐进，渐消业障，渐增福报，道心亦随之增进，稳步行于菩提正道。下根众生，不必深解义理，只须至心称念佛号，深信佛力加持，老实持念，哪怕每日只念十声百声，量力做一点善事，亦有功德，亦能蒙佛加持，减轻苦报，种植善根。当代修行常见偏差，不可不辨。有一类人，偏执佛力，只知念佛求财，不肯劳作，不行布施，坐等福报从天而降，此乃邪见，非佛本怀。佛力是增上缘，自身的努力与行善是内因，因缘和合方能结果，只靠佛力不行布施，如同只晒太阳不播种，岂能收获。又有一类人，只行善事，不闻佛法，不求觉悟，只求人天福报，此乃本末倒置，福报享尽，依旧轮回，当发菩提心，行善之后回向菩提，求生净土，方得究竟解脱。还有一类人，轻慢贫病之人，嫌恶肮脏，不肯靠近，甚至嘲讽欺凌，此乃造作恶因，将来必感同类果报，当常念众生皆为过去父母、未来诸佛，生慈悲心，行利行事，方合大乘菩萨道。浊世纷纷苦厄多，愿将慈力渡爱河。但将行愿符佛言，便是人间安乐窝。贫病俱苏 愿海宏深施妙药。苦厄齐解 慈光遍照济穷途。第八大願，願我來世得菩提時，若有女人爲女百惡之所逼惱，極生厭離，願舍女身；聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提。此句为十二大愿之第八，古来称转女成男愿，承前七愿安身、持戒、离苦之基，直入转形解脱、普度女众之核心门径，为药师法门三根普被、不舍一切有情的鲜明体现。逐字析之，第八大愿标举愿目序位，显十二愿由粗入细、由身到心的度生次第，前七愿多就通途众生拔苦与乐，此愿专为女众别开方便，彰显如来平等普济、不遗一众生的大悲本怀。愿我来世得菩提时，明此愿依佛果圆满觉性而起，非因地权巧之设，乃果地任运恒沙功德的自然流露，菩提之体无男女相，故能随众生心应所知量，转女成男自在无碍。若有女人为女百恶之所逼恼，明发愿的对机与因缘，女人通指一切女身有情，上至天女下及人道，乃至恶道女身，皆在摄受之中；百恶非定数，乃总括女身所受的种种身心苦恼、修行障难，生理之苦、情爱之缚、嫉妒之惑、世俗之拘、道业之障，种种忧恼逼迫身心，难以出离。极生厌离，愿舍女身，明众生的出离之心，众生久处女身，备尝众苦，深生厌离，发愿舍弃女形，希求丈夫之身，此为转形的内因，必得内因感发，外因愿力方能相应，若非自厌，佛亦不能强转。闻我名已，一切皆得转女成男，明转形的外缘与功效，只要至心听闻称念药师琉璃光如来名号，以如来本愿威神之力，无有一众生不遂其愿，皆得转女身成男身。具丈夫相，明转形的德相，非仅肉身转为男形，更具足大丈夫的威仪德行、勇猛心智、担当气魄，能荷担佛道，精进不退。乃至证得无上菩提，明转形的终极归宿，转女成男并非终点，而是为修行扫除障碍，令其步步增进，直至圆满佛果，究竟解脱。就全经语境而言，此句归属如来因地愿行宣说品类，居于十二大愿的后段，其核心功用在于为女众破除修行的身相障碍，开立平等成佛的坦途，既令厌离女身者得满所愿，亦令一切女众皆能依此愿力，现生具足丈夫行相，直趋菩提。汉地诸译之中，古译此愿多侧重舍女身得男形，唐译则增补具丈夫相乃至菩提之文，将转形的功德从身相延伸至道果，义理更为深广圆满，也更契合大乘佛法一切众生皆能成佛的究竟旨趣。转形愿力等空深，普度尘沙女众心。但得闻名心契会，丈夫相里现琼林。若欲穿透文相，直探如来愿心的深微旨趣，当从义理层面层层掘进，先明世出世间的深层行门，再契心性本源的究竟实相，后落日用伦常的实践路径。深层义中，先明女身障道的行持体系，佛法之中，女身有多般障碍，经中多说五障十恶，五障者，一者不得作梵天王，因梵王具足清净梵行，女身情欲染重，难感此果；二者不得作帝释天王，因帝释具足勇猛功德，女身怯懦软弱，难胜此位；三者不得作魔王，因魔王威德自在，女身多诸忧恼，难有自在；四者不得作转轮圣王，因轮王福德圆满，女身业障深重，难感此报；五者不得作佛，因佛具三十二相八十种好，万德庄严，女身垢秽，难成此果。此五障皆是约事相而言，女身烦恼厚重，情爱缠绵，嫉妒嗔恚易于生起，持戒易毁，禅定难成，智慧难发，于修行道上多诸留难。末世之中，女众修行尤难，世俗礼教束缚，家庭事务牵绊，生理苦痛逼迫，人际是非缠绕，道心易退，善根难长。药师如来深鉴此机，特发此转女成男之愿，以愿力加持，令女众消除业障，转女成男，扫除修行路上的身相障碍，令其易持戒、易得定、易发慧，速至菩提。对照东西方净土特质，西方极乐世界纯是男相，无有女人，众生往生彼国，皆具三十二相大丈夫相，自然远离女身诸苦，乃往生之后自然转形；东方净琉璃世界则以现生为要，令众生不离此土、不舍现生，闻佛名故，现世即得转女成男，或虽女身而具丈夫德相，于尘劳中修道，于现生中证果，更契合末世女众身处五浊、难以出离的根机。西方净土是往生而转，药师净土是现生而转，二皆殊胜，应机不同，药师此愿更偏重于现世拔苦，令女众当下即得身心安乐，修行无碍，不必待来生、待往生，尽显现生度苦的法门特质。融通三聚净戒与戒定慧三学，转女成男之愿，圆摄三聚净戒功德。 摄律仪戒，令女众远离女身诸恶，止息身口意一切染业，身相清净；摄善法戒，令女众修习一切善法，具足丈夫德行，福慧增长；饶益有情戒，令女众转女成男已，能广行菩萨道，利益一切众生，同趋菩提。三学之中，持戒为基，女身持戒虽难，仗佛愿力则易持；禅定为要，女心散乱多思，仗佛愿力则易得定；智慧为导，女智狭劣多疑，仗佛愿力则易发慧。戒定慧三学次第增上，自然转女成男，具丈夫相，终成佛道。因果转换的深妙之理，女身之果，源于往昔的业力习气，多生多劫中，贪着女身、嫉妒胜己、嗔恨恼害、悭贪嫉贤，种种业因感得女身之果，此是因果定律，丝毫不爽。闻药师如来名号，以如来本愿为强大增上缘，一方面能消弭往昔感得女身的恶业种子，令其不起现行；另一方面能催发往昔的善根种子，令其快速成熟，感得丈夫之身。如同种子得甘霖沃土，自然快速生长开花结果，众生业种得愿力加持，自然转恶为善、转女成男。此中绝非否定因果，而是以愿力为缘，转化业果，自因他缘和合，方能成就转形之德，契合佛法缘起性空的中道正见。显密圆融的修学维度，显教层面，女众受持读诵《药师琉璃光如来本愿功德经》，称念药师如来名号，礼敬供养，发愿舍女身得男身，依言教起信解，落实于身口意三业善行，与本愿感应道交，自然业障消除，转女成男，或现世具丈夫相，或来世得男身，或临终往生净土，莲花化生即具男相。密教层面，受持药师灌顶真言，结印观想，三密相应，能快速灭除女身业障，即身转女成男，具足丈夫功德，成就悉地。显密二者理则同依本愿，同以转障明道为归，事则有渐次顿超之别，显教合于钝根循序渐进，密教合于利根快速相应，二者并行不悖，皆是如来度生方便，不可妄分高下。后世诸多药师仪轨、女众修法，皆以此愿为核心，足见显密本是一体，同归解脱。障深难出道途艰，愿力洪深易转关。女相顿空呈伟器，平登觉路不崎艰。若穷究此愿的终极实相，当深入本源，直探心性与如来果地境界，了知转女成男的真实义谛。从心性本体而言，一切众生本具佛性，平等无二，无男女相，无自他相，无是非相，所谓男女之相，皆是众生妄心分别、业力幻现的假相，如同空华水月，非实有体。众生一念无明，妄起分别，执有男女，故而随业受形，或男或女，轮回不息。如同大海本是一味，因风鼓浪，起万千波相，波相虽有大小起伏，水性本无差别。众生佛性如同海水，男女身相如同波浪，相虽有别，性本无二。药师如来以琉璃光明为体，琉璃光中清净无染，无男女相，无一切差别相，众生闻佛名号，契入琉璃光明，妄心分别自然止息，执着之相当下消融，本具的丈夫智德自然显现，是名真实的转女成男。此中转者，非转肉身，乃转妄心；成者，非成男相，乃成本具佛性。若执实有女身可转、男身可得，仍是着相，未明本怀。从三身功德而言，第八大愿圆摄佛法报化三身转形功德。法身层面，法身自性清净，本无男女形相之别，平等一如，是转女成男的本体，法身之中本自具足一切大丈夫功德，不假外求。报身层面，如来报身居东方净琉璃世界，圆满相好，纯一无杂，为初地以上菩萨宣说妙法，诸菩萨众皆具丈夫相，无量庄严，是转女成男的依正境界，地上菩萨仗佛愿力，自然离女身相，证得报身功德。化身层面，如来随类化身于五浊恶世，或现女身度化女众，或现男身住持佛法，随众生心应所知量，令闻者皆得转女成男，是转女成男的化现妙用，凡夫众生可感可及，仗化身功德，渐次转形增上。三身一体，体用不二，故能遍一切处，随众生心，应念转形，无有差错。从业性本空的般若观照而言，女身百恶、逼恼忧苦，皆是因缘和合而生，缘起性空，无有自性。女身本空，百恶亦空，逼恼亦空，厌离亦空，能转所转皆不可得。然菩萨不住于空，不坏幻有，虽了知男女皆幻，仍以大慈悲心，发此转女成男之愿，随顺众生世俗认知，施以方便，令其离幻苦、得幻乐，渐次悟入毕竟空性。此即以幻除幻、以楔出楔的善巧方便，如同梦中有人受女身苦，佛于梦中为说妙法，令其转女成男，待其醒觉，方知本无男女，亦无转者，究竟解脱。此亦彰显药师法门不落空亡、不执相有的中道特质，既不令众生执着女身实有、长劫沉沦，也不令众生执空废事、拨无因果，悲智双运，中道而行。最终落到人间净土的究竟指向，人间净土的成就，不仅在于物质丰足、戒行清净，更在于一切众生平等无别，无有性别歧视、高下之分，人人皆能平等修行，共成佛道。第八大愿正是人间净土的平等基础，令一切女众皆得转女成男、具足丈夫功德，不再因性别而有修行障碍、待遇差别，男女平等，共修善法，共转染业，共成净土。此即药师法门即世成佛的深意，不必舍此向彼，当下破除性别执着，当下具足丈夫德行，当下便是琉璃世界。女众若能依此愿力，转心转性，具丈夫相，广度众生，则当下即是人间菩萨，当下即是净土行者，共同成就五浊恶世中的琉璃净域。性本平等无男女，妄起分别遂异形。但契琉璃光明藏，当下即具丈夫形。义理既明，当落实于日常行持，令经义不徒托空言，真正化作女众日用修行的指南。就身口意三业调伏而言，转女成男的核心在于转心，心转则身业自然而转。身业当远离女身之恶，不贪着服饰妆容，不妖冶惑人，不举止轻佻，守身如玉，行住坐卧端庄稳重，远离一切放逸之行；口业当远离女口之过，不两舌挑拨，不恶口伤人，不绮语惑众，不妄语欺人，多说善言软语，赞叹他人功德，不嫉妒不诽谤；意业当远离女心之垢，不贪情爱，不生嫉妒，不起嗔恨，不存怯懦，常发勇猛心、菩提心、慈悲心，志求佛道，广度众生。三业清净，则女身之恶渐消，丈夫之相渐具，自然与本愿相应。日常起居之中，处处皆是修行道场，晨起可发愿，愿我今日所行所作，皆与药师如来本愿相应，消除女身业障，具足丈夫德行，一切众生皆得离女身苦，速成菩提。日间行事，当提起觉照，遇顺境不贪着，遇逆境不忧恼，遇善事不推托，遇恶事不沾染，以大丈夫的气魄担当世事，以菩萨的慈悲对待众生。家庭之中，孝养父母，和睦眷属，教养子女，不怨不尤，任劳任怨，以宽厚之心持家，以正直之德处世，不必舍家弃欲，便是在家修行。职场之中，自立自强，不依附他人，不卑不亢，尽职尽责，以能力立身，以品德服众，不搞是非，不存算计，光明磊落，坦荡行事，便是职场中的大丈夫。人际往来，宽容大度，不斤斤计较，不嫉妒他人，随喜功德，成人之美，便是处世中的丈夫相。对应三根女众，修法各有次第。上根利智的女众，当修自性转女成男，了知自心本具佛性，男女之相皆是虚妄，当下承当，本是大丈夫，不必向外求取。行住坐卧常观自心，不随女相流转，不被烦恼束缚，悲智双运，自利利他，虽现女身，已是丈夫，乃至了达业性本空，无转无成，三轮体空，速证无上菩提。中根修行的女众，当依教奉行，持戒修福，称名诵经，发愿转形。每日持诵药师经一卷，佛号千声至万声，每月持八关斋戒，定期布施供养，行善积德，回向愿舍女身，得丈夫相，求生净土。循序渐进，不退不转，现世则业障消除，身心安乐，具丈夫德行，命终则随愿往生，莲花化生，即得男身，速成佛道。下根初学的女众，当从简易处入手，不必深解义理，每日至心称念南无药师琉璃光如来圣号，从百声千声开始，持之以恒，发愿来世得男身，遇佛闻法，修行解脱。哪怕只念佛号，心诚则灵，仗佛愿力，终不虚弃，来世必得男身，值遇佛法，渐次修行，终成佛道。修行途中常见疑惑，需一一辨明，令行者无疑无虑，安心修行。其一，现世女身真的能转成男身吗，转女成男有二种，一者转身，即业障极重、信愿极切者，现世肉身转为男身，自古多有记载，是佛愿力的殊胜加持；二者转德，即虽现女身，而心智、德行、气魄皆同丈夫，能荷担佛道，精进不退，此是更普遍的转女成男，也是佛法的核心意趣。佛法重实质不重形式，转心为上，转身为次，若心已成丈夫，何必执着肉身男女。其二，此愿是不是歧视女性，觉得女身不如男身，佛法之中，一切众生皆有佛性，本来平等，只因业力不同而有男女身相之别，女身多诸障难，是客观事实，佛说此愿，正是为了怜愍女众，令其离苦得乐，快速成佛，是大慈悲的体现，绝非歧视。如同世间有人生病，医生给药治病，不是歧视病人，而是怜悯救度。其三，已经是女身，又不想转男，还能修药师法门吗，当然可以，药师法门普度一切众生，并非强迫转女成男，只是为厌离女身者开此方便。若不厌离女身，亦可依药师法门求现世安乐、消灾延寿、往生净土，同样功德无量，随愿皆得。佛愿随缘度化，从不强人所难。其四，女众业障重，修行难成就，是不是不如男众，修行成败在心不在身，法华经中龙女八岁，畜生女身，当下成佛，说明利根之人，女身亦能即身成佛。只是多数众生业重，女身障多，佛为方便说此转形愿，令易成就。若能发大心、立大愿，仗佛力加持，女众修行亦能成就，乃至速于男众，不可自甘卑下，退失道心。三业清净转心颜，不必求身自改端。日用常行丈夫事，何须身外觅真丹。义理虽深，必有古德印可，历代祖师大德多有阐扬此愿功德，以自身行持垂范后世，令后学有据可依、有路可循。唐代法砺律师为相部律宗初祖，冀州赵郡人，毕生精研四分律藏，于《四分律疏》中广辨女众持戒与业报因果之理。其言，女身有五障十恶，持戒为难，多有毁犯，若能至心称念诸佛名号，仗佛愿力，能令业障消除，转女成男，持戒易净，速至解脱。又言，转女成男有二益，一者离苦，离女身种种逼恼之苦；二者进道，具丈夫相，修行易成，速证菩提。逐字析之，五障十恶是女身的客观障难，持戒为难是修行的现实困境，佛愿加持是解脱的增上外缘，离苦进道是转形的两大利益。法砺律师此论，从律宗业报与持戒的角度，印证了第八大愿的功德效用，将持戒与愿力紧密结合，令女众修行有了明确的依怙。法砺律师居相州日光寺时，常为在家女众授五戒八戒，劝其持诵药师经，称念佛名，消除女身业障。据《续高僧传》记载，相州有妇人刘氏，年少守寡，为女身诸多苦恼所逼，厌离女身，依律师教导，三年持斋念佛，诵药师经不辍，后临终时，告家人言，我已蒙药师如来加持，来世当转男身，生于富贵之家，修行佛法。言讫而终，后其家亲戚生子，初生即能言，说我是刘氏再来，验之皆符，便是转女成男、愿力不虚的明证。唐代道宣律师为南山律宗初祖，浙江吴兴人，持戒精严，感天人供养，为后世律宗之圭臬。其《四分律行事钞·尼众篇》言，尼众持戒，难于比丘百倍，烦恼多故，业障重故，是故当兼修念佛，仗佛愿力，方能戒行清净，道心不退。又言，药师如来本愿，专为护持末世女众，令转女成男，具丈夫相，此是如来大慈方便，令女众离障修道，终成佛果。律师更于《净心诫观法》中详列女人十恶，一者贪淫无量无厌，二者嫉妬心如毒蛇，三者谄曲诈亲，四者放逸，五者口多恶业，六者厌背夫主，七者多怀谄曲实情难得，八者贪财不顾恩义，九者欲火烧心，十者女身臭恶不净常流。逐字析之，十恶统摄身口意三业过患，贪淫、欲火是意业染着，嫉妒、谄曲是意业扭曲，口多恶业是口业过非，臭恶不净是身业粗弊，十恶虽约事相而列，根源皆在我执与情爱，由此令女众沉沦生死，难出轮回。药师如来发愿，正是欲令众生离此十恶百过，转染为净，转女成男。道宣律师此说，从尼众修行的实际困境出发，将律宗持戒与药师愿力结合，为女众修行指明了路径。道宣律师居终南山时，常为山下女信众授戒，教其持诵药师经，仗愿力护持戒行。据《道宣律师天人感通传》记载，有比丘尼净光，持戒精严，然常为女身障道所恼，发愿转女成男，律师教其持药师佛名，三年不辍，后感药师如来现身摩顶，言汝善根深厚，虽现女身，已具丈夫德相，来世定转男身，速成佛道。净光尼闻之，倍加精进，终成一代尼师，度化女众无数。唐代怀素律师为东塔律宗开创者，京兆人士，幼年出家，曾师从玄奘大师，博通大小乘经论，著《四分律开宗记》二十卷，破斥古疏偏执，倡扬大小乘圆融、男女皆能成佛之义。其论中言，或有言女身垢秽，不能成佛，此是小乘权说，非大乘了义。大乘之中，一切众生皆有佛性，皆能成佛，女身亦不例外。然女身障多，修行难进，是故药师如来发本愿，令转女成男，速趣菩提，此是方便，非谓女身定不能成佛。逐字析之，女身不能成佛是小乘权宜之说，大乘了义中一切众生皆能成佛，药师愿力是为令女众快速成佛的方便，非是女身不能成佛。怀素律师此论，破除了女身不能成佛的偏见，彰显了大乘佛法的平等精神，也阐明了转女成男愿的方便善巧。怀素律师居长安西明寺时，常为女众讲经授戒，多劝其发菩提心，修药师法门，转女成男，广度众生。当时有宫女张氏，厌离宫闱，发心修行，依律师教导，持药师经，发愿转女成男，后得皇帝恩准出家为尼，精进修道，终得成就，便是依教奉行的例证。宋代圆照律师与灵芝元照律师，为南山律宗中兴大德，对律宗义理多有增补发扬，亦对药师法门深有研究。元照律师著《药师琉璃光如来本愿功德经义疏》三卷，详解十二大愿义理，其释第八愿言，转女成男者，有转形与转德二义。转形者，舍女身得男形，是事相上的转；转德者，具丈夫相，具大丈夫德行，是义理上的转。末世众生，多求转形，而如来本意，重在转德，令女众具足丈夫心智，精进佛道，终证菩提。又言，闻我名已，皆得转者，显愿力弘深，不拣善恶，不择贤愚，只要闻名信受，无不得益，乃至证得无上菩提，显此愿最终指向佛果，非止人天小果。逐字析之，转形是事，转德是理，事为方便，理为根本，闻名即转，显愿力平等，终至菩提，显愿力究竟。元照律师此疏，清晰分辨了转女成男的事理二义，纠正了只执事相的偏颇，令此愿的义理更为深广圆满。元照律师住持杭州灵芝寺时，特别注重女众教化，每月设尼众讲席，为比丘尼、女居士讲药师经义，教其转心为要，转形为次，令无数女众端正知见，精进修行。据《佛祖统纪》记载，钱塘有女居士沈氏，早年执着转女身，求而不得，心生退转，后闻元照律师开示，方悟转心为要，遂放下身相执着，专心修善，发菩提心，虽女身而具丈夫德，劝化无数女众学佛，寿终时正念分明，往生净土，便是转德胜于转形的明证。圆照律师亦有开示，言药师净土与弥陀净土，皆无女相，修药师法门者，现世转德，往生转形，二门不二，同归佛道。近代印光大师为净土宗十三祖，虽专弘西方净土，亦极赞药师法门的殊胜功德。其《印光法师文钞三编·复朱石僧居士书》言，女众修行，障多缘少，易生退堕，故当兼持药师佛号，仗第八愿力，消除女业，增长善根，令修行顺遂，临终往生。又言，转女成男，非必现生转身，只要具丈夫信愿，念佛求生西方，莲花化生，即得三十二相大丈夫相，永离女身，此是最稳妥、最究竟的转女成男。又言，末世女众，切勿自轻，须知佛性无男女，只要发大心，持佛号，求生净土，女身亦能了生死，成佛道，不比男众差。逐字析之，女众修行障多难退，故需药师愿力加持，往生西方是最究竟的转女成男，佛性平等，不必自轻。印光大师此说，将药师转女成男愿与净土往生法门结合，为末世女众指明了最稳妥的修行路径。大师常劝女众弟子，以念佛求生净土为本，兼持药师佛号，消灾免难，消除女业，令修行顺遂。民国时有女居士张杨氏，出身贫寒，为女身诸多痛苦所逼，厌离女身，遇印光大师，教其持名念佛，求生西方，兼持药师圣号，消除业障。张杨氏依教奉行，终身不辍，寿终时正念分明，预知时至，面西而逝，荼毗得舍利数粒，便是仗愿力往生、永离女身的明证。明代憨山大师为禅宗大德，著《憨山老人梦游集》，其《示女弟子》言，世人皆厌女身，求转男相，不知男女之相，皆自心生，心若清净，本无男女。若能一念回光，歇却妄心，当下便是大丈夫，何必待转身之后。药师如来琉璃光明，照破众生妄心分别，令其悟知心性本无男女，是名真转女成男。又言，女身不可厌，所厌者女心，所谓嫉妒、嗔恨、情爱、怯懦，皆是女心，若能除此心，虽女身而丈夫矣。逐字析之，男女是心相，不是身相，转心是根本，转身是枝末，琉璃光明照破妄心，了达本无男女，是究竟的转形。憨山大师此说，从心性本源阐释了转女成男的究竟义，将此愿从世俗的身相提升到心性的高度，令女众修行直指本源，不执外相。憨山大师在崂山弘法时，有许多女弟子，大师皆教其观心，转女心为丈夫心，不必执着身相。有女弟子王氏，常恨自己是女身，不能广行利生，大师教言，利生在心不在身，你虽女身，若能劝化家人邻里学佛，功德胜于男众百千。王氏依教而行，劝化一乡之人持斋念佛，成为当地有名的女居士，便是女身行丈夫行的典范。近代虚云老和尚为宗门巨匠，一生历经沧桑，安僧办道，度化无数女众。其《虚云和尚开示录》中言，修行不分男女，只论心之诚伪，心诚则女身亦能成道，心伪则男身亦空过。末世女众修行，多有障碍，当多持药师经，称药师佛名，求愿力加持，消除业障，增长道心。又言，所谓丈夫相，不是指男身，是指有大志愿、有大担当、能忍苦、能精进，能荷担如来家业，这才是真丈夫。逐字析之，修行论心不论身，心诚则成，药师愿力能加持女众消业增道，丈夫相是德行担当，不是肉身性别。虚云老和尚此说，平实恳切，为末世女众修行提振信心，指明方向。老和尚一生弘法，每到一处，皆为女众授戒开示，劝其持药师经，坚固道心。据《虚云和尚年谱》记载，民国年间，云南有比丘尼妙智，住持庵堂，乱世之中，护持僧众，救济难民，虽女身而有大丈夫气魄，人皆称之女中丈夫。妙智尼常言，我得虚云老和尚教导，持药师经，具丈夫相，虽女身亦能弘法利生。其一生度化女众无数，庵堂中女众皆道心坚固，乱世之中道风不坠，便是具丈夫相、践行本愿的真实写照。古德垂范指迷津，愿力洪深度女身。但使心光同佛照，何妨现相是佳人。此愿制经因缘，源于世尊在广严城乐音树下，与八万四千证得阿罗汉果的大比丘、七万菩萨俱，曼殊室利法王子观察末世女众，业障深重，苦恼逼迫，修行多障，难以出离，故从座而起，顶礼佛足，请世尊宣说诸佛如来本愿功德，令末世女众闻者业障消除，离苦得乐，速成菩提。世尊愍念末世罪苦女众，便宣说药师琉璃光如来十二大愿，第八愿正是专为怜愍女众而发，令厌离女身者得转男形，令修行者具足丈夫德相，永离障难，终证佛果。此即是如来说法的慈悲本怀，知女众修行之难，故设此方便愿门，作女众依怙，令一切女众皆有解脱之分，无有遗漏。经典公案之中，佛陀在世时便有相关事迹，时有女弟子名莲花色，初为凡女，为女身诸苦所逼，厌离女身，发愿求转男形，后遇佛陀，闻佛说法，至心忏悔，精进修道，虽未转肉身，而证得阿罗汉果，具大神通，为比丘尼中神通第一。有人问佛，莲花色是女身，何以能证阿罗汉果，佛言，法无男女，心有染净，心若清净，女身亦能证果，莲花色虽现女身，已具丈夫德，是真佛子。此公案彰显了佛法平等无别的核心，也印证了转德胜于转形的道理，与药师第八大愿的深义完全契合。佛世时又有龙施女，年十四岁，于高楼上见佛，心生欢喜，发菩提心，愿转女身成佛。魔王化作其父，劝言女人不得作佛，不如求阿罗汉果。龙施女志意坚固，言我闻菩萨行亿劫不懈，后得作佛，我亦当精进转此女身成男子。魔复激言，若能从楼投身于地，乃可得佛。龙施女即于楼上投身而下，未至于地，忽然化为男子身，佛为授记，未来当成佛道。此公案出自《经律异相》，彰显了至心发愿、转女成男的不虚，与药师第八愿义理遥相呼应，说明只要信愿真切，即身转形并非虚言。又有离垢施女，八岁即能与大目犍连等证得阿罗汉果的大比丘论议佛法，辩才无碍，发愿转女成男，当下即变为童子形，佛为授记当得作佛。此等皆显佛性平等，女身亦可即身转形，速证菩提，药师本愿正是摄持此类根机，令一切女众皆满所愿。古今修证案例，史不绝书。唐代鉴真大师东渡日本，不仅传律授戒，亦弘传药师法门，度化无数日本女众。当时日本女众地位低下，修行无门，鉴真大师为其授戒，教持药师经，令其依第八愿力，发愿转女成男，修行解脱。日本皇后光明皇后，依鉴真大师教导，终身受持药师经，大力弘扬佛法，兴建寺院，救济贫苦，虽为女身，而具丈夫德，被后世尊为日本佛教的大护法，便是女众依药师愿力行丈夫行的典范。据《三宝感应要略录》记载，晋代有妇人柳氏，年少貌美，常为女身烦恼所逼，厌离女形，闻药师佛名，便日夜称念，发愿转女成男，三年不辍。一夜梦药师如来放光照身，觉后身体渐变为男形，声音亦转，家人大惊，验之果然。柳氏遂出家为僧，法名惠通，精进修道，终成一代高僧，度化无数众生。此是现世转女成男的真实案例，古来多有记载，足证愿力不虚。《药师经疏抄》亦载，太平府官圩杨氏，一门两代孀居，仅遗一腹女，姑媳二人共守孤门，日夜称念药师佛号，兼持观音圣号，发愿愿女转男，延续宗嗣。经四月，其女身形渐改，竟成男子，其后才德兼优，经营四方，孝养二亲，传为一方佳话。此即现世转女成男、愿力不虚的又一明证。宋代有女居士周氏，出身官宦之家，不喜女红，唯好佛法，常诵药师经，发愿来世得男身，弘法利生。年三十而卒，家人悲痛，后其夫续娶，生子满月，周氏托梦于夫，言我因持药师经功德，已转男身，就是你现在的儿子，长大当出家修行。其子长大后果然出家，法名宗本，深研教理，弘法利生，成为一代名僧。此事载于《佛祖统纪》，是来世转女成男的可考例证。明代有比丘尼惟善，幼年出家，持戒精严，常恨自己是女身，不能广度众生，便日夜持诵药师经，发愿转女成男，广度群生。一夜梦药师如来言，汝虽女身，心是丈夫，能发大愿，广度众生，即是真转女成男，何必执着肉身。惟善尼闻之，豁然开悟，不再执着身相，此后大开法筵，讲经说法，度化女众数千人，成为明代著名的尼师。其常言，药师本愿令我转心，胜过转身百千万倍。此即悟得转德为要的修证案例。旷劫悲愿度女伦，古今感应迹非虚。但教心契如来愿，何愁不登大丈夫。此愿所含诸多佛学名相，若能明了通达，则修行更能得心应手，不致错解经义、误入歧途。女百恶者，总指女身所具的种种烦恼、障难、过患，百是概数，言其多也，非定有百种。约身则有生理之苦、生育之苦、体弱之苦；约心则有嫉妒之恶、嗔恨之恶、情爱之恶、怯懦之恶、多言之恶、多疑之恶；约修行则有持戒难、得定难、发慧难、弘法难。种种过患，逼迫身心，令难出离。法砺律师言，女百恶者，女身之过患也，烦恼多故，业障重故，修行难故，是故众生多生厌离。通俗而言，女百恶就像一身沉重的枷锁，套在身上，行动不便，修行困难，药师本愿就是打开枷锁的钥匙，令众生得自在。转女成男者，转舍女身，成就男形，有事理二义。事相上转肉身女相为男相，或现世转，或来世转，或往生净土转；义理上转女心为男心，转烦恼为智慧，转怯懦为勇猛，转狭劣为广大，具足大丈夫德行。佛法之中，以义理之转为根本，事相之转为方便。元照律师言，转女成男，有转形转德之别，转形是事，转德是理，理为本而事为迹，修行者当务其本，不执其迹。通俗而言，转女成男就像把小房子换成大房子，事相是房子变大，根本是心量变大，心量大了，身处小房也自在，心量小了，身处大房也烦恼。丈夫相者，丈夫指勇健之人，能担当、能精进、能忍苦、能荷担大事之人。丈夫相不指男身外形，而指内在的德行、气魄、智慧、担当，具三十二大丈夫相，能荷担如来家业，广度众生，不退不转。怀素律师言，丈夫相者，非谓男形，谓有丈夫之德也，勇猛精进，慈悲智慧，荷担佛道，广度众生，是名真丈夫。通俗而言，丈夫相就像大树的品格，根深干直，能遮风雨，能负栋梁，不在于树的名字，而在于树的功用。五障者，女身的五种障碍，一者不得作梵天王，因梵天清净，女身染重；二者不得作帝释，因帝释勇猛，女身怯懦；三者不得作魔王，因魔王自在，女身多恼；四者不得作转轮圣王，因轮王福大，女身福薄；五者不得作佛，因佛身庄严，女身垢秽。此五障是小乘权教所说，大乘了义中，障由心起，不由身有，心若清净，五障自消，女身亦能成佛。道宣律师言，五障是约事相说，非究竟义，大乘菩萨，女身亦能成佛，五障本空，唯心所现。通俗而言，五障就像五条绳索，捆住身心，不得自在，绳索本是心造，心若解开，绳索自消。无上菩提者，即无上正等正觉，是诸佛所证的圆满果位，智慧圆满，功德圆满，度生圆满，无有过上。此愿言乃至证得无上菩提，显转女成男不是终点，而是修行的起点，最终目的是成就佛果。印光大师言，无上菩提，是一切众生本具之佛性，转女成男，就是为了显发本具佛性，圆满佛果。通俗而言，无上菩提就像回到自己的本家，转女成男是扫清回家路上的障碍，最终目的是平安到家，回归本性。梵行者，即清净行，总指一切止恶修善、自利利他的清净修行，狭义指出家沙门的净行，广义则包括在家出家的一切清净行。经中虽不言梵行，而转女成男的目的，就是为了修行梵行，速证菩提。憨山大师言，梵行清净，本无男女，心净则行净，行净则梵行立，不在身相男女。通俗而言，梵行就像清净的生活方式，男女都可以过，关键在心清不清净，不在身是不是男。业障者，众生往昔身口意三业所造的罪障，能障碍善法、障碍修行、障碍解脱。女身即是业障所感的果报，亦是障碍修行的逆缘。闻佛名号，能消除业障，转女成男，离苦得乐。虚云老和尚言，业障如雾，佛号如日，日光一照，浓雾自消，业障消除，女身自转。通俗而言，业障就像天上的乌云，遮住了太阳，佛号就像大风，吹散乌云，太阳自然显现，本具的丈夫功德自然显露。三根普被者，谓法门能适配上中下三种根器的众生，上根、中根、下根女众，皆能依此愿力修行，各得其益，无有空过。上根悟心性，中根修事相，下根种福田，同沾法益，共趋菩提。圆照律师言，药师第八愿，三根普被，利钝全收，上根悟其理，中根修其事，下根种其福，皆不虚弃。通俗而言，三根普被就像不同的交通工具，上根坐飞机，中根坐火车，下根坐汽车，快慢不同，都能到达目的地，适合不同的人。名相昭然义理深，莫将外相当真心。但除心上诸尘垢，自有光明照古今。时至当代，社会环境虽异于古时，女众的地位与处境已有极大改善，然女身特有的身心苦恼、修行障碍依然存在，第八大愿的现世价值愈发凸显，无论出家尼众还是在家女众，皆可依此愿力，于日用中修行落实，转心转性，具丈夫相。日常持修可从晨起发愿入手，清晨洗漱完毕，端身正坐，合掌称念南无药师琉璃光如来七遍，诵第八愿文一遍，发愿言，愿我以此称念功德，消除一切女身业障，具足丈夫德行，精进修行，广度众生，愿一切女众皆得离苦，同证菩提。再称念佛号百遍至千遍，普皆回向。晨起发愿能令整日心念安住于菩提大愿，言行举止自然远离女心之恶，趋近丈夫之德。日间观照功夫，需时时提撕，遇嫉妒心生起时，当即觉知，转嫉妒为随喜，见人胜己，真心赞叹，成人之美；遇嗔恨心生起时，当即觉知，转嗔恨为慈悲，遇人违逆，宽容体谅，不结怨仇；遇情爱执着生起时，当即觉知，转染情为净情，以慈悲心对待一切众生，不贪着一己情爱；遇怯懦心生起时，当即觉知，转怯懦为勇猛，遇困难不退缩，遇责任敢担当，不卑不亢，自立自强。念念觉照，念念转心，日久功深，自然女心渐消，丈夫德相渐具。每月可选固定时日共修，或药师佛圣诞，或观音圣诞，或朔望之日，与女众同修共持经文佛号，交流修行心得，彼此提携，共同进步。也可参与公益慈善，扶贫济困，助老扶幼，以实际行动践行菩萨道，长养慈悲心与担当力，在利益众生的过程中，开阔心量，破除女心狭劣之弊，成就丈夫胸襟。顺逆二境，皆是转心的考验，顺境之时，容貌端严，衣食丰足，家庭和睦，容易贪着身相，沉溺享乐，增长骄慢，此时当观无常，知美色如幻，富贵如露，转瞬即逝，不可执着，当利用顺境的便利，精进修道，广行利生，将福报转为道粮，不辜负暇满人身。更当谦卑低调，不恃貌骄人，不恃财傲物，常怀感恩，广种福田，方能福报绵长，道业增进。逆境之时，容貌丑陋，生活困顿，受人轻贱，遭遇挫折，容易自卑自怜，怨天尤人，退失道心，此时当观因果，知逆境是往昔业障所感，正是消业的良机，当至心称念佛号，忏悔业障，不怨天不尤人，不自卑不自弃，以坚韧之心面对困境，以丈夫之气承担果报。逆境更能磨砺心性，激发道心，若于逆境中不退初心，功德更胜于顺境百千倍。不同身份的女众，各有修行要点，职场女性，当以自立自强为基，不依附男性，不以色相立身，以能力、品德、智慧在职场立足，公平竞争，正直处事，不搞是非，不玩心计，光明磊落，坦荡行事。工作中勇于担当，不推诿责任，乐于助人，成人之美，便是职场中的大丈夫。同时平衡工作与家庭，孝养父母，照顾家人，以柔而有刚的品格，经营好家庭与事业，在入世中修行，在尘劳中成道。家庭主妇，当以和睦家庭为要，孝养公婆，体贴丈夫，教养子女，不抱怨不唠叨，不猜忌不嫉妒，以宽厚之心持家，以正直之德教子，营造良善的家庭氛围。家庭之中，最易生情爱执着、计较分别，当观家人皆是因缘聚合，随缘尽分，不贪不执，将家庭变成修行道场，将家人化为菩提眷属。更可引导家人共同学佛，持斋行善，共建佛化家庭，便是家庭中的大丈夫。出家尼众，当以持戒弘法为本，严持净戒，精进修行，不卑不亢，荷担如来家业。末世之中，尼众修行尤难，当依药师本愿，称念佛号，仗愿力加持，消除业障，坚固道心。同时发大心，广度女众，为女众说法授戒，引导修行，令更多女众离苦得乐，同趋菩提。虽现尼相，而行丈夫事，便是僧中的大丈夫。网络时代，线上言行亦是修行的重要场域，女众当善用网络，分享正知正见，弘扬药师法门，帮助其他女众解决修行困惑，疏导心理烦恼，便是线上的法布施与无畏施。同时守护口业，不传播是非，不嫉妒攀比，不炫富晒貌，不参与网络攻击，净化网络空间，给人清净安心，便是网络中的丈夫行。修行途中需防范纠正六种偏差，其一自卑自轻，觉得女身业障重，不如男众，修行难成就，故而自甘堕落，退失道心。须知佛性平等，无有男女，只要发心真切，仗佛愿力，女众亦能快速成就，甚至胜于男众，龙女成佛便是明证，当生大信心，立大志愿，不卑不亢，精进修行。 其二执着转身，一心只求肉身转成男身，终日求神拜佛，不修心行善，本末倒置。须知转女成男核心在转心不在转身，心转则业转，业转则身转，若心不转，纵然转身，依旧是女心，不得真实利益。当以转心为本，转形随缘，不执着，不强求。其三厌弃女身，自怨自艾，痛恨自己是女身，整日郁郁寡欢，反而增长烦恼。须知女身虽是业报，亦是修行的逆增上缘，正因女身苦多，更易生起出离心，更易精进修行，如逆水行舟，进则弥远。当接纳身相，借假修真，转烦恼为菩提，不必厌弃自苦。其四执理废事，听闻心性无男女的道理，便狂妄自大，觉得自己已经是大丈夫，不持戒，不行善，放逸身心，堕入邪见。须知理虽顿悟，事需渐修，虽知性无男女，仍需严持戒行，广行善事，转除习气，方能真实成就，不可执理废事，自误误人。其五男尊女卑，受世俗观念影响，觉得男身高贵，女身下贱，信奉男尊女卑，自轻自贱，也轻慢其他女众。须知佛法平等，皆有佛性，男身女身只是业报不同，无有高下贵贱，佛说转女成男，是为离苦方便，不是男尊女卑。当树立正见，自尊自爱，也尊重一切女众，共修佛道。其六贪着女相，以容貌身材为资本，贪着装扮，吸引他人，增长情爱与我慢，障道修行。须知美色无常，转眼即衰，皮囊之内，皆是不净，不值得贪着。当以修德为本，以清净为美，不贪外相，重在内德，方是长久之计。日用修行转自心，何须身外觅知音。若能具足丈夫德，何妨现是女儿身。愿转形仪，八万尘劳齐解脱；光含琉璃，千江月相共圆明。第九大愿，愿我来世得菩提时，令诸有情出魔羂网，解脱一切外道缠缚；若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。此句为十二大愿之第九，古来称出魔正见愿，承前八愿安身持戒转形之德，直入破邪显正开示悟入佛知见的核心慧门，为十二愿中从世出世福业转向般若智德的关键枢纽，也是药师法门现世度苦从身安到心悟的升进节点。逐字析之，第九大愿标举愿目序位，显十二愿由俗入真由戒生慧的修学历程，前八愿多就众生身心安乐戒行清净离苦得乐而立，此愿则直指众生慧命根本，破除无明邪见，令入佛智，直趋菩提。愿我来世得菩提时，明此愿依果地圆满觉性而起，非因地权巧暂设，乃如来果地任运恒沙功德的自然流露，菩提之体本自光明，能破一切无明黑暗，故能令众生出魔网破邪见，真实不虚。令诸有情出魔羂网，明愿力的总摄功用，诸有情横遍六道四生无有遗漏，魔统摄四魔，一为烦恼魔，众生心中贪嗔痴等根本烦恼日夜缠扰，令人造业受苦不得自在；二为五阴魔，色受想行识五阴身心生灭无常，众苦聚集，令人执着色身沉沦生死；三为死魔，生命无常死苦逼迫，令人恐怖不得自在；四为天魔，欲界第六天他化自在天主，嫉恨众生解脱，常作种种扰乱坏善法退道心。羂网比喻缠缚束缚，如罗网捕鸟难出难离，如来愿力令一切众生皆得出离一切魔事缠缚，自在无碍。解脱一切外道缠缚，明愿力的破邪功用，外道泛指一切心外求法的宗派知见，不唯外教异宗，亦包括佛法中执取邪见偏离中道的修行者，缠缚谓被邪知邪见束缚身心不得自在，如来愿力令众生解脱一切外道邪法的系缚，不入歧途。若堕种种恶见稠林，明众生的迷障境相，种种恶见总括身见边见邪见见取见戒禁取见等根本烦恼，以及由此衍生的无量邪知邪见，稠林比喻恶见众多繁杂，如同密林深树入者易迷难寻出路，众生无明所覆多堕其中难以自出。皆当引摄置于正见，明愿力的显正功用，引谓引导，摄谓摄受，正见即八正道之首，是佛法的根本知见，明因果辨缘起知中道信佛性，是出世解脱的眼目，如来以愿力加持引导摄受一切堕恶见众生，安立于正知正见之中不偏不倚。渐令修习诸菩萨行，明愿力的修行路径，得正见已并非止步，而是渐次修习六度万行自利利他的菩萨大行，由解起行解行并进福慧双修。速证无上正等菩提，明愿力的终极归趣，正见为导，菩萨行为足，快速圆满无上佛果究竟解脱。就全经语境而言，此句归属如来因地愿行宣说品类，居于十二大愿的后端核心位置，其核心功用在于破邪显正开佛知见，为末世众生拔除慧命障难，令邪见者归正，迷谬者开悟，修行者有阶，最终同证无上菩提。此愿既为出家僧团住持正法破斥邪非提供愿力依怙，也为在家信众辨别邪正树立正见指明修行方向，是药师法门三根普被慧日高悬的集中体现。汉地诸译之中，东晋帛尸梨蜜多罗译本此愿作“使我作佛时，令诸众生皆得出魔罗网，坏诸邪见疑网，皆令得正道意”，侧重破邪出离的直接功效；隋代达摩笈多译本增入“外道”二字，明确所破范畴；唐代玄奘与义净译本则定型为现见文句，增补渐令修习菩萨行速证菩提之旨，将破邪的功德从单纯离苦延伸至完整成佛路径，义理更为深广圆满，也更契合大乘佛法普度众生皆令成佛的究竟旨趣。十二大愿可分为福业慧业解脱业三组，前四愿为现世安乐的福业组，中四愿为拔苦持戒的解脱基组，后四愿为开慧度生的究竟组，第九愿正居后四愿之首，是从福业向慧业、从自利向利他、从现世向究竟的转折关键，如行路至此，已离平地，渐入山巅，正见为眼，方能步步登高，直顶佛果。慧日高悬破暗昏，魔网邪见一时奔。正见为导菩萨行，直趋菩提解脱门。经文表层义趣既明，当深探义理内核，层层掘进以穷尽法义，先明其破邪显正的深层行持之旨，再契其心性本源的究竟实相之体，后落于日用伦常的实践修行之途。深层义中，先明四魔缠缚的生死根由，四魔虽有四名，其本皆是一念无明我执所生，烦恼魔是我执的烦恼相，五阴魔是我执的身心相，死魔是我执的断灭相，天魔是我执的放逸相。众生执有实我，便顺我则生贪，违我则生嗔，痴于实我，种种烦恼由此而生，是为烦恼魔；执此五阴身心为我，便爱惜守护，忧悲苦乐随之而转，是为五阴魔；执此身为实有，便畏惧死亡，贪生恶死，是为死魔；执自身善法为胜，便生憍慢，感天魔嫉恨前来扰乱，是为天魔。四魔同根同源，皆以我执为本，如树同根而生四枝，药师如来发此大愿，以琉璃光明智慧之力，照破我执无明，根拔则枝萎，四魔自然俱离，是为出魔羂网的真实义。再明外道缠缚的歧途之患，外道虽有九十六种之多，总不出常见断见二类，常见者执有常住不灭的自我或灵魂，死后仍存；断见者执死后断灭，一无所有，无因无果。二者皆落于边见，非是中道。末世之中，更有众多附佛外道，假借佛法名义，宣说邪说，或贪求供养，或惑乱众生，或炫卖神通，或诡言即身成佛，种种异说，淆乱视听，令初学者真假难辨，误入歧途，耗费光阴，甚至造业堕落。如来愿力加持，令众生明了心外无法法外无心，返观内照见自本性，解脱一切外道邪见缠缚，不入险途。复次恶见稠林的迷谬之苦，五种根本恶见如同密林主干，衍生无量枝叶，身见为本，执我实有，边见为干，执断执常，邪见为枝，拨无因果，见取见戒禁取见为叶，妄执最胜。众生堕于恶见，便会起邪行造恶业堕恶道，苦不堪言，如人入于密林，荆棘满路，不见天日，东奔西走，难出其间。药师如来愿力如慧日悬空，普照密林，荆棘丛林尽现形迹，令众生明辨路径，舍恶见而归正见，出离迷津踏上坦途。对比东西方净土特质，西方极乐世界以往生为宗，众生生彼国已，自然远离魔事，不堕邪见，常闻正法，自然增长正见，乃依报庄严自然离邪，是生而后悟；东方净琉璃世界以现生为要，令众生不离此土不舍尘劳，现世即得出魔网破邪见具足正见，于五浊恶世中行菩萨道，是悟而后生。西方净土是往生而离邪，药师净土是现生而破邪，二皆殊胜，应机不同。末世众生身处邪见洪流，各种思想杂乱纷呈，真假难辨，多有学佛多年仍堕邪见者，药师此愿更偏重于现世开慧，令众生当下即得正见明了，修行不迷，不必待来生待往生，尽显现世度苦现世开悟的法门特质。二者又相融无碍，修药师法门得正见者，求生西方则更为稳妥，不被邪见所惑，正念分明，定得往生；修净土法门者，兼持药师圣号，则现世不遭魔事，不堕邪见，道心坚固，往生更有把握。融通三聚净戒与戒定慧三学，第九大愿圆摄三聚净戒功德。摄律仪戒，令众生远离魔事外恶见邪行，止息一切邪非，身口意三业清净，是止恶门；摄善法戒，令众生安立正见，修习一切世出世间善法，增长福慧，是修善门；饶益有情戒，令众生修菩萨行，广度一切众生，同趋菩提，是利他门。三聚圆具，方名大乘戒行，方契菩萨本怀。三学之中，此愿偏于慧学，正见是慧的根本，八正道以正见为首，由正见生正思惟正语正业正命正精进正念正定，最终成就解脱智慧。戒为基础，能伏烦恼魔；定为方便，能伏五阴魔；慧为究竟，能破天魔死魔。第九愿以正见为核心，统摄戒定，令修行者不盲修瞎练，不偏离正道，如人有眼，方能行路，无眼则寸步难行，纵有脚力，亦堕坑堑。因果转换的深妙之理，众生堕魔网落邪见，根源在于往昔无明邪见的业力种子，多生多劫中，不信因果诽谤正法，执取邪见误导众生，种种恶因感得今世邪见缠缚智慧浅薄易入歧途的果报，此是因果定律丝毫不爽。闻药师如来名号受持本愿，以如来本愿为强大增上缘，一方面能消弭往昔邪见恶业种子，令其不起现行，重业轻受；另一方面能催发往昔善根智慧种子，令其快速成熟，感得正见明了智慧增长的果报。如同暗室之中千年黑暗，一灯能破，众生千年邪见无明，一闻佛名仗愿力故，正见现前无明顿破。此中绝非否定因果，而是以愿力为缘转化业果，自因他缘和合，方能成就破邪显正之德，契合佛法缘起性空的中道正见。又有转邪见为智慧的妙用，邪见与智慧同出一心，迷时为邪见，悟时为智慧，如冰与水，体同一性，寒则成冰，暖则成水，如来愿力如暖阳，融邪见坚冰，成智慧活水，令众生转烦恼为菩提，转邪见为正智，是为不可思议的转化妙力。显密圆融的修学维度，显教层面，受持读诵药师琉璃光如来本愿功德经，称念药师如来名号，听闻正法如理思惟，树立正见依教奉行，断除邪见，与本愿感应道交，自然魔事远离正见增长修行顺遂。其行有四，一曰读诵受持，以文句熏习心田，令邪见不生正见增长；二曰书写流布，流通经典令更多众生得闻正法，破邪显正；三曰为人解说，以正见开示众生，令离邪归正；四曰依教修行，将正见落实于身心日用，解行相应。四行具足，则与愿力相应，功德无量。密教层面，受持药师灌顶真言，结药师根本印，观想自身为药师如来，琉璃光明从身心流出，普照十方，照破一切众生无明黑暗，灭除一切邪见罪障，三密相应能快速灭除邪见罪障，开显本有智慧，破魔显正成就悉地。后世药师坛法之中，专有辟除魔障、消灭邪见的修法，结界洒净，持咒观想，能令坛场清净，魔外不侵，修者正见坚固。显密二者理则同依本愿，同以破邪显正开慧解脱为归，事则有渐次顿超之别，显教合于钝根循序渐进，密教合于利根快速相应，二者并行不悖，皆是如来度生方便，不可妄分高下。四魔纵横乱性真，邪见稠林蔽慧津。愿力破昏开正眼，平登觉路不迷津。若穷究此愿的终极实相，当深入本源，直探心性与如来果地境界，了知出魔破邪安立正见的真实义谛。从心性本体而言，一切众生本具佛性，本具正见，本自光明，无魔事可出，无邪见可破，无正见可立。所谓魔事邪见，皆是众生一念无明妄起分别，执我执法所幻现的虚妄假相，如同空华水月，病眼所见，非实有体。众生心性本净如同琉璃，内外明彻，只因一念妄动起我执法执，便生烦恼魔，便有五阴魔，便感死魔天魔，便起种种邪知邪见，如同琉璃蒙尘，光明不现，反现暗昧。药师如来以琉璃光明为体，琉璃光即众生本具的自性光明本具正见，众生闻佛名号契入琉璃光明，妄念止息分别不起，我执法执当下消融，本具正见自然显现，是名真实的出魔网立正见。此中无魔可出，无邪可破，无正可立，只是返本还源复其本性而已，若执实有魔可出有邪可破有正可得，仍是分别妄念，未明本怀。经中言置于正见者，乃是随顺世俗方便说，若论第一义谛，邪正俱泯，见亦无生，是名真实正见。从三身功德而言，第九大愿圆摄佛法报化三身破邪显正功德。法身层面，法身自性清净，本离魔外，本无邪正，言语道断心行处灭，是一切魔外邪正的本体。法身之中，魔不可得，邪见不可得，正见亦不可得，毕竟空寂平等无二，犹如虚空，能容万象，而虚空本身无善无恶无邪无正。报身层面，如来报身居东方净琉璃世界，圆满相好常说正法，诸大菩萨围绕听法，皆具正见住不退转地，修菩萨行渐次成佛，是破邪显正的依正境界。地上菩萨仗佛愿力，自然离诸魔事，具足正见，圆满菩萨行，如同日光照处，黑暗自消，无有别法。化身层面，如来随类化身于五浊恶世，或现佛身，或现比丘身，或现居士身，或现外道身，随顺众生宣说正法，破斥邪见，令迷者得悟邪者归正，是破邪显正的化现妙用。凡夫众生可感可及，仗化身功德渐次离邪归正增上修行，如良医应病与药，令病者得愈。三身一体体用不二，故能遍一切处随众生心应念破邪无有差错。从业性本空的般若观照而言，一切魔事外道恶见，皆因缘和合而生，缘起性空无有自性当体即空。魔网本空无有能缚，邪见本空无有能迷，正见亦空无有可得。众生不了业性本空，执着魔外邪见为实有，故而心生怖畏沉沦苦海，如梦中见魔怖畏奔走，实则梦中本无魔事，皆是自心妄现。又如人病眼，见空中有花，病愈则花灭，非是实有花可灭，只是病除而已。众生邪见如空花，佛愿力如良药，治其无明之病，邪见自消，非是实有邪见可破。药师如来以智慧方便，令众生了知业性本空魔邪皆幻，同时不坏俗谛因果，如法修学树立正见断恶修善，以真空之理除其执相，以妙有之事令其修持，空有不二真俗圆融，是为究竟的破邪显正法门。此亦彰显药师法门不落空亡不执相有的中道特质，既不令众生执实有魔邪心生怖畏，也不令众生执空废事拨无因果，悲智双运中道而行。最终落到人间净土的究竟指向，人间净土的成就，不仅在于物质丰足戒行清净男女平等，更在于人心正见充盈，邪见不生，人人知因果明善恶守中道，社会无邪教之乱，人心无迷谬之苦，天下太平人民安乐。第九大愿正是人间净土的思想基础，令一切众生皆得出魔破邪具足正见，共修正法同造善业，将五浊恶世的邪见稠林，转化为正见参天的琉璃净土。当下社会，各种思想纷杂，极端主义、虚无主义、享乐主义、拜金主义种种邪见充斥世间，令人心浮动，道德滑坡，纷争不断，皆是恶见稠林的现代体现。药师法门的正见思想，正是对治时弊的良药，令众生明辨是非，树立正见，自利利他，共同营造良善的社会风气，建设人间净土。此即药师法门即世成佛的深意，不必舍此向彼，当下破除邪见，当下具足正见，当下行菩萨道，当下便是琉璃世界。众生若能依此愿力，破邪显正自利利他，则当下即是人间菩萨，当下即是净土行者，共同成就五浊恶世中的人间净域。心性本自具光明，邪见魔云空里生。但契琉璃真本体，何劳向外觅真经。义理既明，当落实于日常行持，令经义不徒托空言，真正化作众生日用修行的指南。就身口意三业调伏而言，出魔正见的核心在于调伏意业，树立正见，由意业引导身口二业，三业清净自然魔外不侵。意业当先明根本正见，深信因果报应善恶昭彰丝毫不爽，深信诸法缘起众缘和合无有自性，深信众生皆有佛性皆可成佛，深信佛语真实不疑不谤。日常之中时时观照心念，一念邪见生起当即觉知，不令相续，转念正见令心安住；一念贪嗔痴起当即觉察，不令蔓延，转念慈悲智慧令心清净。常观四念处，观身不净对治身见，观受是苦对治乐著，观心无常对治常执，观法无我对治我执，令五恶见渐次消融，正见日渐坚固。又当常修觉照，于顺逆境界之中，不被境界所转，不随烦恼而动，保持觉知，明明白白，即是正见现前。口业当远离邪说，不诽谤正法，不赞叹外道，不传播邪见，不说虚妄不实之语，不挑拨离间，不恶口伤人，不绮语惑众，常说正法法语，赞叹善法功德，劝人向善，引导众生入于正见。遇有邪说流传，当以正见慈悲开示，令其舍邪归正，不可讥骂轻慢，反令众生更生谤法之心。身业当远离邪行，不参与外道邪法活动，不亲近邪见之人，不做杀盗淫妄等恶业，常行布施持戒忍辱等善法，亲近善知识，听闻正法如理修行。又当以自身行为做表率，端正威仪，清净三业，令众生见而生信，自然归向正法。三业清净则魔网自解邪见自消正见自显，自然与本愿相应。对应三根众生，修法各有次第。上根利智者，当修自性正见，了知自心本具佛性本具正见，魔邪皆是自心妄现，本自不生今亦无灭。行住坐卧常观自心，不随魔境流转，不被邪见迷惑，了达魔外本空邪正不二，虽破邪而不著破相，虽立正而不住正相，三轮体空悲智双运，速证无上菩提。其修法要诀在于不执一切见，离一切相，当下即是本来面目，不必向外别求正见。中根修行者，当依教奉行，闻思正法树立正见，持经念佛仗愿力加持断除邪见。每日持诵药师经一卷，佛号千声至万声，定期听闻正法读诵经典，明辨邪正断恶修善，发菩提心行菩萨道，循序渐进不退不转。又当每月固定参加共修，听闻讲经，交流心得，彼此增上，令正见越来越坚固，修行越来越稳妥。现世则魔障远离正见增长道心坚固，命终则随愿往生亲闻正法速证佛果。下根初学者，当从基础入手，先明因果正见，信善恶报应信六道轮回，不谤正法不堕邪见，每日至心称念南无药师琉璃光如来圣号，从百声千声开始持之以恒，发愿远离邪见常遇善缘修行解脱。又当从小事做起，诸恶莫作众善奉行，亲近善友远离恶友，渐次培养善根，增长正见。哪怕只念佛号，心诚则灵，仗佛愿力终能远离邪见渐入正道，终不虚弃。修行途中常见疑惑，需一一辨明，令行者无疑无虑安心修行。其一魔事究竟是外在还是内在，魔事虽有外在天魔扰乱，但其根本皆是自心烦恼感召，自心无隙则外魔不能入，所谓苍蝇不叮无缝的蛋，若自心清净正见坚固，纵然有外魔现前，亦不能扰，反成修行增上缘。修行当从自心入手，不向外求，正见坚固魔事自消。其二外道典籍能不能接触，若为破斥外道度化众生，可适当了解知其利弊，方能应机摄化；若自身正见未固，则不可随意接触，以免被邪见熏习，动摇道心。如同小儿不可随意接触毒药，恐受其害，成人则可凭药治病，当视自身根器而定，不可一概而论。其三有了正见是不是就不会再堕邪见，正见有解悟与证悟之别，解悟的正见如同听人说食物，虽知其味，未曾亲尝，遇强烈境界仍可能被转，退失正见；证悟的正见如同亲自尝过，真实不虚，永不退转。凡夫修行多是解悟正见，仍需时时护持，时时觉照，不令退失，待功夫深入，证得实相，方得永不退转。其四学佛为什么还会遇到魔扰，学佛修行，业障渐渐翻起，或有往昔怨亲前来讨债，或有天魔不喜众生解脱前来扰乱，皆是修行途中的正常现象，如同扫除积尘，扫时尘土飞扬，看似更脏，实则是尘尽的前兆。此时当更加坚固正见，持诵经典称念佛号，仗愿力加持，自然魔障消除，道业增进，不可因此退心，反堕魔愿。三业调伏见真章，正见为灯照路长。但使心光常不昧，何愁魔外不消亡。义理行持皆有脉络，更需祖师大德开示与古今公案印证，令法理坚实信心坚固。唐代法砺律师为相部律宗初祖，冀州赵郡人，毕生精研四分律藏，著四分律疏十卷，于疏中广辨邪正因果与魔事业报之理。其言，邪见为诸恶之本，众生堕恶道者，多由邪见为因，拨无因果，肆意造恶，死堕三涂，求出良难。又言，魔事有四，一者烦恼魔，二者五阴魔，三者死魔，四者天魔，四魔皆以邪见为根，正见为药，若能具足正见，四魔自消。又言，若有众生，堕于邪见，若能至心称念诸佛名号，仗佛愿力，能灭邪见之罪，生正见之慧，渐次修行，终得解脱。逐字析之，邪见是诸恶根本，是堕落之因，四魔皆依邪见而生，正见是破邪之药，是出魔之要，佛号愿力能灭邪见罪，生正见慧，是末世众生的无上依怙。法砺律师此论，从律宗业报与持戒的角度，印证了第九大愿的功德效用，将持戒正见与愿力加持紧密结合，令末世修行者有了明确的依怙。法砺律师居相州日光寺时，常为大众讲律，破斥邪见，令无数外道舍邪归正。据续高僧传记载，相州有外道名张灵真，自称得道，聚众讲法，宣说断见，言死后无有因果，令众多百姓堕于邪见，造诸恶业。法砺律师闻之，便前往与其辩论，以因果正见层层破斥，令张灵真哑口无言，心生惭愧，率弟子归依三宝，受持五戒，成为正信居士。其后相州邪见渐息，正见广传，百姓皆向善法，便是律师破邪显正的真实事迹。后世学人依律师疏义，持诵药师经，树立正见，远离邪见者，不可胜数。唐代道宣律师为南山律宗初祖，浙江吴兴人，持戒精严感天人供养，为后世律宗之圭臬。其四分律行事钞破邪篇言，末世之中，邪师说法如恒河沙，或执常见，或执断见，或附佛外道，惑乱众生，坏人善根，学佛之人当明辨邪正，莫为所误。又言，辨别邪正有三标准，一者是否符合因果律，善恶报应丝毫不爽；二者是否符合三法印，诸行无常诸法无我寂静涅槃；三者是否发菩提心，自利利他共成佛道。符合此三者即是正见，违者即是邪见。又言，药师如来本愿，专护末世众生，令出魔网破邪见，立正见修菩萨行，此是如来大慈方便，令末世众生不堕邪网，得入佛道。逐字析之，末世邪师众多，学者难辨，故立三标准以为镜子，令行者能自辨邪正，不被误导；药师本愿专护末世，令众生离邪归正，是修行者的无上保障。道宣律师此说，从实践角度给出了辨别邪正的具体方法，将律宗行持与药师愿力结合，为末世修行者指明了路径。道宣律师居终南山时，常与天人问答，讨论末世邪正之事。据道宣律师天人感通传记载，有天人陆玄畅告律师言，末世众生福薄障重，邪见炽盛，天魔外道纷纷出世，惑乱众生，令无量众生堕入恶道，唯有药师琉璃光如来本愿威力，能令众生闻名即离邪见，出魔网，得正见，是末世众生的唯一救怙。律师闻之，更加劝勉弟子持诵药师经，护持正见，莫堕邪网。律师一生严持净戒，以正见接引大众，令无数人远离邪见，归向正法。唐代怀素律师为东塔律宗开创者，京兆人士，幼年出家，曾师从玄奘大师，博通大小乘经论，著四分律开宗记二十卷，破斥古疏偏执，倡扬大小乘圆融、辨明邪正之义。其论中言，或有言小乘无破邪之用，大乘方有显正之能，此皆边见非是圆义。夫大小二乘虽有差别，皆以正见为根本，皆以破邪为方便。小乘正见，知苦断集证灭修道，离我执；大乘正见，明缘起性空，发菩提心，度众生。小乘是基础，大乘是究竟，二者次第渐进，不可偏废。又言，药师如来第九大愿，先令出魔外邪见，次令安立正见，渐令修菩萨行，速证菩提，正是由小入大、渐次圆满的修学次第，契合众生根器，是善巧方便的度生法门。逐字析之，大小乘皆以正见为根本，不可执一非一，药师愿力的修学次第，先破邪，再立正，再修行，再成佛，符合从浅入深的修学规律，普适一切根器。怀素律师此论，破除了大小乘对立的偏见，彰显了药师愿力的次第渐进特质，也令此愿的义理更为圆融周全。怀素律师居长安西明寺时，常为大众讲律辨邪，破斥各种偏执之见。当时长安有众多修行者，或执小乘非大乘，或执大乘弃戒律，种种偏见，纷争不断。怀素律师以圆融之理一一开示，令大众明了大小不二、戒慧双修的道理，又劝大众持诵药师经，仗愿力破除偏见，圆融修行。在其引导下，长安僧俗渐息纷争，共修善法，佛法更为兴盛。据宋高僧传记载，律师门下弟子数千人，皆能正见坚固，行解相应，无有堕邪见者，可见其教化之深。宋代圆照律师与灵芝元照律师，为南山律宗中兴大德，对律宗义理多有增补发扬，亦对药师法门深有研究。元照律师著药师琉璃光如来本愿功德经义疏三卷，详解十二大愿义理，其释第九愿言，出魔羂网者，谓四魔罗网，覆蔽众生，令不出离，如来愿力，能令解脱。解脱外道缠缚者，谓九十六种外道，及一切附佛邪见，皆能令舍邪归正。恶见稠林者，谓五利使诸恶见，丛林茂盛，难以出离，如来以正见慧日，破此稠林，置于正道。渐令修习菩萨行者，既得正见，不令止于小乘，渐次令修六度万行，入菩萨道。速证无上菩提者，由正见为导，行菩萨行，疾至佛果，不经多劫。又言，此愿备显如来度生次第，先拔苦，次与乐，次令入道，次令成佛，大悲方便，无以复加。逐字析之，元照律师将第九愿分为五节，从出魔到解脱外道，从破恶见到立正见，从修菩萨行到证菩提，层层递进，次第分明，完整呈现了如来度生的慈悲与善巧。元照律师此疏，系统梳理了第九大愿的义理层次，令此愿的内涵更为清晰完备。元照律师住持杭州灵芝寺三十年，特别注重在家信众的正见教化，每月设讲席，为在家居士讲药师经义，辨别邪正，令无数在家居士树立正见，远离迷信与邪说。据佛祖统纪记载，钱塘有居士名李秉，早年信奉民间邪教，耗费家财，后遇元照律师，闻药师经第九愿义理，幡然醒悟，舍弃邪教，归依三宝，受持五戒，终日持经念佛，广劝大众远离邪教，正信学佛。其一生劝化数百人舍邪归正，成为当地有名的居士大德，便是依愿力破邪显正的明证。圆照律师亦有开示，言药师法门与净土法门，一现世破邪，一往生离苦，其实不二，持药师经得正见者，求生净土，万修万去，无有错谬。近代印光大师为净土宗十三祖，虽专弘西方净土，亦极赞药师法门的殊胜功德。其印光法师文钞三编复温宗熹居士书言，末世众生，邪见炽盛，魔外纵横，学佛之人多被邪见所误，或求神通，或求感应，或执空拨无，或著相盲修，种种谬误，难以尽述。皆由正见不坚，业障深重故也。欲破邪见，当持药师圣号，仗第九愿力，消除业障，增长正见，自然不被邪师所惑，不堕邪见坑堑。又言，学佛贵在正见，正见为先，若无正见，纵然修行，亦成魔业，纵有功夫，亦堕外道。故修净土者，亦当兼持药师佛号，令正见坚固，念佛更相应，往生更稳妥。又言，辨别邪正之要，在于是否符合因果，是否符合佛经，是否教人了生死成佛道，若舍此别求，皆是邪道，不可亲近。逐字析之，末世邪见众多，学者易迷，正见是修行的根本，药师愿力能增长正见，破斥邪见，是末世修行的必备保障；净土与药师相辅相成，正见坚固则念佛得力，往生有分。印光大师此说，将药师破邪显正的愿力与净土念佛法门结合，为末世净土行人指明了辅修路径，也令此愿的现实意义更为突出。大师常劝弟子，切勿追求神通感应，切勿轻信邪师说法，当以佛经为准，以因果为本，老实念佛，兼持药师圣号，增长正见。民国年间，有居士王某，好求神通，结识种种邪师，耗费钱财，精神失常，家人无奈，后闻印光大师名号，前来求助。大师教其摒弃邪法，至诚持诵药师经，称念佛号，忏悔业障，又教其明辨因果，树立正见。王某依教奉行，半年后渐渐恢复正常，从此正信学佛，老实修行，终得往生净土，便是仗愿力破邪归正的真实感应。明代憨山大师为禅宗大德，著憨山老人梦游集，其示学者曰，世人学佛，多著外相，不求本心，或求佛于外，或求法于外，皆是外道见，心外求法故也。真正正见，当知心外无佛，心外无法，一切魔外，皆是自心妄现，一切邪见，皆是自心分别。若能识得自心，魔外本空，邪见自灭，当下即是正见，不必向外别求。药师如来琉璃光明，即是自心本具智慧光明，能照破自心无明邪见，令其还复本来，非是外来。又言，邪见稠林，皆从我执而生，我执若破，诸见皆消，如斩树根，枝叶自枯。是故修学当以破我执为要，我执破则正见现，正见现则魔外消。逐字析之，一切魔外邪见皆不离自心，心外无法，破邪显正要从心入手，识得本心自然邪消正显，琉璃光明是自心本具，不是外来，此是从心性本源阐释破邪显正的究竟义。憨山大师此说，将第九大愿从事相层面提升到心性层面，令此愿的义理更为深远究竟。憨山大师在崂山弘法时，当地有民间信仰，杂糅佛道，充满迷信，大众不知正见，只知求福报保平安。憨山大师便为大众讲说佛法正见，教持药师经，令大众明因果、知解脱、发菩提心，渐渐破除迷信，树立正信。当地有女巫名陈氏，自称能通神灵，为人看病祈福，赚取钱财，后闻大师开示，又持药师经，幡然醒悟，放下巫业，归依三宝，成为在家居士，劝化同业舍邪归正，便是大师以正见度化的真实案例。近代虚云老和尚为宗门巨匠，一生历经沧桑，安僧办道，力扶正见，破斥邪说。其虚云和尚开示录中言，学佛第一要务，就是树立正见，没有正见，学佛容易变成学魔。末世邪师很多，专门用神通感应迷惑人，令众生贪求境界，走入歧途，千万要谨慎。如何辨别，就是看他讲不讲因果，讲不讲戒律，讲不讲了生死，若只讲神通感应，只讲求福求利，多半是邪师外道，不可亲近。又言，持药师经，称药师佛名，能消灭邪见，增长智慧，护持修行，不遭魔障，是末世修行的护身符。乱世之中，邪说纷纷，人心动荡，更当依此愿力，安住正见，不随波逐流。逐字析之，正见是学佛的根本，末世邪师众多，当以因果戒律为标准辨别邪正，药师经佛号能护持正见，远离魔障，是乱世修行的重要依怙。虚云老和尚此说，平实恳切，为末世修行者点明要害，也印证了第九大愿的时代价值。老和尚一生弘法，每到一处，必以正见开示大众，破斥邪说，安定人心。据虚云和尚年谱记载，民国年间，云南一带有邪教盛行，蛊惑民众，聚众作乱，百姓深受其害。老和尚住持云栖寺时，便为大众讲药师经，阐扬正见，劝大众远离邪教，深信因果，行善积德。在其教化下，无数百姓舍弃邪教，归向正信，地方风气渐渐好转。又有僧人喜求神通，走火入魔，精神错乱，老和尚令其礼拜药师忏，持诵药师经，教其树立正见，放下执着，半年后恢复正常，精进修行，终成法器。 祖德巍巍垂范长，疏文字字挟灵光。但依正见为心灯，何惧前途有虎狼。此愿制经因缘，源于世尊在广严城乐音树下，与八万四千证得阿罗汉果的大比丘、七万菩萨俱，曼殊室利法王子观察末世众生，邪见炽盛，魔外纵横，慧命危脆，难以出离，故从座而起，顶礼佛足，请世尊宣说诸佛如来本愿功德，令末世众生闻者业障消除，正见增长，离魔得度，速证菩提。世尊愍念末世罪苦众生，便宣说药师琉璃光如来十二大愿，第九愿正是专为怜愍邪见众生而发，令迷者得悟，邪者归正，修行有路，终成佛果。此即是如来说法的慈悲本怀，知末世众生邪见之深、慧命之危，故设此方便愿门，作众生慧命依怙，令一切众生皆有出离之分，无有遗漏。经典公案之中，佛陀在世时便有相关事迹，当时印度有九十六种外道，各执异见，不信因果，其中富兰那迦叶、末伽梨拘舍梨子等六师最为有名，弟子众多，影响广大。佛陀成道后，广说正法，与诸外道辩论，一一破斥其邪见，令无数外道舍邪归正，证得圣果。如舍利弗与大目犍连，原本是外道弟子，因闻马胜比丘说缘起偈，顿悟正见，归依佛陀，终成证得阿罗汉果的大比丘，为佛弟子中智慧第一与神通第一。此公案显示正见的重要，也印证了闻法得悟、舍邪归正的不虚，与第九大愿引摄众生置于正见的义理完全契合。又有摩登伽女公案，摩登伽女以婆罗门邪咒摄取证得阿罗汉果的大比丘阿难，令其将毁戒体，世尊知之，便说楞严咒，令文殊菩萨持咒前往救护，破其邪咒，将阿难与摩登伽女带回佛所，为其说法，令二人破除邪见，证得圣果。此公案彰显邪咒魔网的可怖，也彰显佛力加持破邪显正的功德，与第九愿出魔羂网解脱外道缠缚的旨趣遥相呼应，说明无论多深的邪见魔网，仗佛愿力皆能解脱。佛世时又有长者子名耶舍，家境富裕，享乐五欲，后闻佛说法，知苦断集，舍家离俗，成为证得阿罗汉果的大比丘，其父母亲友也因他闻法，树立正见，归依三宝，成为居士。此显正见能自利利他，一人得道，亲属蒙益，与第九愿渐令修习菩萨行的精神相符。古今修证案例，史不绝书。唐代鉴真大师，一生精研律藏，严持净戒，后发愿东渡日本传戒，六次东渡历经艰险，屡遭魔障，皆以持诵药师经而得化解。大师到达日本后，当地仍有许多原始信仰与外道邪说，民众迷信鬼神，不知因果。鉴真大师便广弘药师法门，讲说药师经第九愿义理，破斥邪见，宣扬因果，令日本民众渐渐舍弃邪说，归向正信。大师又在日本建立戒坛，授戒度人，树立正法律仪，令日本佛教走上正轨，成为日本律宗始祖。鉴真大师以自身行持践行第九大愿，以正见度化众生，破斥邪外道，成为千古以来破邪显正的典范。宋代明教大师契嵩禅师，当时社会上有许多人诽谤佛教，认为佛教是外来邪说，儒学才是正道。契嵩禅师便著原教篇等文，以儒释一致的道理，破斥邪见，阐扬佛法正理，令当时士大夫纷纷信服，佛教得以稳定发展。禅师平生亦持诵药师经，仗愿力破邪显正，护持佛法，其行持正是第九大愿的生动体现。明代袁了凡先生，早年遇孔先生算定一生功名利禄皆有定数，便淡然无求，后遇云谷禅师，教以命自我立福自己求的道理，树立因果正见，打破宿命论的偏执。了凡先生依教奉行，每日持诵药师经，力行善事，广积阴德，数年之间命运大变，求功名得功名，求子嗣得子嗣，延寿二十余年。其在了凡四训中详述改命历程，核心便是树立因果正见，断恶修善，与第九愿置于正见渐修菩萨行的义理高度契合，成为后世家喻户晓的改命典范。民国年间，有居士名夏穗卿，早年追随新学，怀疑因果，不信佛法，后读药师经，至第九愿文，深有感悟，觉得过去种种思想皆是恶见稠林，于是深入经藏，树立正见，归依三宝，终身受持药师经，广劝世人信因果、学佛法，成为近代著名的居士学者。旷劫悲愿破邪昏，千灯相映启慧门。但使正见传世间，何愁浊世不还淳。此愿所含诸多佛学名相，若能明了通达，则修行更能得心应手，不致错解经义误入歧途。魔羂网者，魔指四魔，羂为绳索，网为罗网，比喻四魔缠缚众生，如同罗网捕兽、羂索系人，难以逃脱。定义上总括一切令众生沉沦生死、不得解脱的烦恼与障碍。通俗而言，魔羂网就像蜘蛛网，众生如飞虫，一旦触犯，越挣扎缠得越紧，最终丧失慧命。经文言令诸有情出魔羂网，即如来以愿力智慧，为众生剪断魔网，解脱缠缚，得大自在。祖证方面，道宣律师言，魔网者，谓四魔罗网，覆蔽众生，令不出离，如来慧剑，能斩断之。外道缠缚者，外道指心外求法的一切宗派与知见，不唯宗教，亦包括世间种种偏离中道的思想学说；缠缚指被邪见束缚身心，不得自在，如同绳索绑身，动弹不得。定义上是一切不符合佛法正见的思想体系及其对众生的束缚作用。通俗而言，外道缠缚就像人被错误的观念绑架，明明走在错路上，还自以为是，越走越偏，难以回头。经文言解脱一切外道缠缚，即如来以愿力开示正理，令众生舍弃邪见，解脱束缚，回向正道。祖证方面，怀素律师言，外道者，心外求法之谓也，种种异执，纤缚众生，令不解脱，如来正见，能解脱之。恶见稠林者，恶见即五种根本烦恼中的五利使，身见边见邪见见取见戒禁取见，以及由此衍生的无量邪见；稠林即茂密的树林，比喻恶见众多，交织繁杂，入者易迷，难以出离。定义上是一切错误的见解与认知，能令众生造业受苦，沉沦生死。通俗而言，恶见稠林就像深山密林，荆棘遍地，岔路无数，人走进去很容易迷路，绕来绕去走不出来，甚至坠入深渊。经言行堕种种恶见稠林，即众生被无量邪见包围，迷失正道，难以出离。祖证方面，法砺律师言，恶见丛生，如林茂密，能障正道，能堕恶道，故名恶见稠林。正见者，八正道之首，指正确的见解与认知，了知因果、缘起、无我、佛性等真理，远离断常、有无等边见。正见是修行的眼目，一切善法皆依正见而生，一切邪见皆依正见而破。定义上是符合佛法真理、能引导众生解脱成佛的根本知见。通俗而言，正见就像行路时的眼睛，有眼睛才能看清道路，不会走错路、堕坑堑；没有正见的修行，就像盲人走路，寸步难行，随时跌倒。经文言皆当引摄置于正见，即如来以愿力引导众生，安住于正确知见之中，不偏不倚。祖证方面，元照律师言，正见者，八正道之首，修行之眼目也，明因果，辨邪正，离边见，入中道，是名正见。菩萨行者，即菩萨所修的六度万行，布施持戒忍辱精进禅定智慧六度为总纲，开展出无量无边的行门，自利利他，自度度他，共成佛道。定义上是大乘修行者从初发心到成佛之间的一切修行与利他事业。通俗而言，菩萨行就像行路的脚步，正见是眼睛，菩萨行是脚步，有眼有脚，才能走到目的地；只有正见不行菩萨行，就像说食数宝，终不能饱。经文渐令修习诸菩萨行，即得正见之后，循序渐进修习六度万行，福慧双修，自利利他。祖证方面，憨山大师言，菩萨行者，六度万行是也，以正见为导，以大悲为本，自利利他，圆成佛果。无上正等菩提者，即无上正等正觉，是诸佛所证的圆满果位，智慧圆满，功德圆满，度生圆满，无有过上，是一切修行的终极目标。定义上是诸佛圆满的觉悟境界，平等觉了一切法，无上无比。通俗而言，无上正等菩提就像行路的终点站，是最终的目的地，修行的一切努力，都是为了到达这里。经文言速证无上正等菩提，即仗如来愿力加持，快速圆满佛果，不经多劫。祖证方面，印光大师言，无上菩提，是一切众生本具之佛性，破邪显正，修菩萨行，方能显发本具佛性，圆满佛果。四魔者，烦恼魔五阴魔死魔天魔，是障碍修行的四种力量，从内到外，从心到境，无时不在扰乱众生。定义上是四种令众生沉沦生死、障碍解脱的势力。通俗而言，四魔就像四个盗贼，烦恼魔是内贼，从心中作乱；五阴魔是家贼，从身心作乱；死魔是劫贼，夺人性命；天魔是外贼，从外扰乱。四贼环绕，众生难得安宁，唯有正见智慧，能降伏四贼。祖证方面，道宣律师言，四魔者，烦恼五阴死天魔也，皆能障碍圣道，令众生流转生死，不得出离。五见者，身见边见邪见见取见戒禁取见，是五种根本恶见，统摄一切邪见。身见执我为实有，边见执断执常，邪见拨无因果，见取见执己见为最胜，戒禁取见执无益苦行为解脱因。定义上是五种最根本的错误见解，是一切恶见的根源。通俗而言，五见就像五种毒草，生根发芽，长出无量杂草，破坏善根的良田。唯有正见的锄头，才能连根铲除。祖证方面，法砺律师言，五见者，五利使也，诸恶见之根本，能令众生堕恶道，障圣道。名相昭然义理详，如开宝镜照行藏。但将正见为心镜，何愁魔外不潜藏。时至当代，社会环境复杂多变，资讯爆炸，思想杂乱，各种观念层出不穷，真假难辨，众生更容易堕入恶见稠林，被魔网缠缚，第九大愿的现世价值也愈发凸显，无论出家僧团还是在家信众，皆可依此愿力，于日用中树立正见，破斥邪非，自利利他。出家僧团之中，当以住持正法为己任，树立正见，破斥邪说，为众生作眼目。日常僧团修行，半月布萨诵戒，令大众明辨开遮持犯，树立戒行正见；定期讲经说法，依佛经祖论，开示因果、缘起、中道之理，令大众与信众建立佛法正见；遇到邪说流行时，当以正见慈悲开示，引导大众远离邪见，回归正信，不可缄默不言，令邪见泛滥。僧团管理当以戒为准，以正见为导，令大众知见统一，道风清净，不起纷争。弘法利生之时，当契应时机，善用现代媒介，讲述浅显易懂的佛法正见，令更多人接触正法，远离迷信与邪说。同时当以身作则，三业清净，正见坚固，为大众作榜样，令众生生起信心，乐于亲近佛法。僧团正见坚固，则佛法住世，众生得度，便是住持如来家业，践行本愿功德。在家信众身处世俗，家庭职场网络社交皆是树立正见的道场。职场立身，当树立因果正见，明白财富从布施而来，从勤劳而来，不投机取巧，不损人利己，不贪不义之财，以正当方式获取财富，取之有道，用之有度。面对职场中的歪理邪说，诸如拜金主义、享乐主义、损人利己的处世哲学，当坚守正见，不随波逐流，不同流合污，以正直立身，以诚信处世。工作中认真负责，服务大众，便是在职场中践行菩萨行，将正见落实于事业之中。家庭相处，当以正见引导家人，孝养父母，令其身心安乐，更劝其信因果、学善法；教育子女，从小培养正确的三观，教其善良正直，明辨是非，不迷信，不盲从，养成正见的品格。家庭之中，不搞封建迷信，不拜邪神外道，以正信佛法引导全家，共建佛化家庭，便是家庭中的正见实践。网络时代，线上空间更是邪见滋生的重要场域，各种虚假资讯、极端言论、错误观念铺天盖地，稍不留神就会被熏习，堕入邪见。当代修行者当善用网络，同时守护自心，树立正见的辨别能力，面对各种资讯，先以因果、三法印、菩提心三个标准衡量，符合者可信，违者当舍，不随便转发，不轻易相信，不人云亦云。同时可利用网络弘扬正见，分享正信佛法的文章、视频，劝人向善，传播正能量，解答网友的修行疑惑，引导大众远离邪见，便是线上的法布施。不参与网络骂战，不传播负面情绪，不扩大焦虑恐慌，守护口业，净化网络空间，便是网络中的正见行持。待人接物，处世立身，皆当以正见为准绳。亲近善知识与正见之人，彼此交流，互相增上；远离邪见深重、满口歪理之人，避免被其熏习，动摇道心。遇有他人宣说邪见，当视因缘，若对方堪受教化，则以慈悲心、以善巧方便开示正理，令其舍邪归正；若对方不堪教化，则默然远离，不必争辩，免生烦恼，反令其更生谤法之心。处顺境时，不生骄慢，知是往昔善业所感，更当精进修行，广行利他，将福报转为道粮；处逆境时，不怨天尤人，知是往昔业障所感，当忏悔业障，坚守正见，不堕邪见，不求出旁门左道解决，以正心正念度过难关。顺逆皆为修行增上缘，正见坚固，则顺逆皆好。三根众生各有对应的修学路径，上根利智者，当从心性入手，观一切法本自空寂，邪正不二，魔外皆幻，当下承当本具正见，不向外求。日用之中，时时觉照，不随境转，不被物迁，虽处五浊恶世，而正见不动，虽遇魔外邪见，而不为所扰，悲智双运，自利利他，速证菩提。中根修行者，当依闻思修次第，多听经闻法，深入经藏，以佛言祖语为标准，建立系统的正见体系，再将正见落实于日用，解行并进，同时持经念佛，仗愿力加持，令正见越来越坚固，修行越来越稳妥。下根初学者，当从基础因果入手，先信善恶报应、六道轮回，老实念佛，行善积德，亲近善友，远离恶友，渐次培养善根，增长正见，不求速成，不贪玄妙，稳步前行，终不虚度。修行途中需防范纠正六种常见偏差，其一执着神通，追求感应，以此为修行目标，轻视正见，最易被魔外利用，堕入邪道。当知神通是修行的副产品，不是目标，正解解脱才是根本，舍本逐末，必堕魔网。当回归正见，老实修行，不求神通，不求感应，自然魔事不侵。其二恶取空见，稍闻空性道理，便执一切皆空，拨无因果，不持戒律，不行善法，肆意放逸，名为修行，实则堕大邪见，果报在恶道。当知空是性空，不是相无，因果报应丝毫不爽，悲智双运，不坏因果，方是中道。其三自是非他，自以为所学最正，其余皆是邪见，自赞毁他，争论不休，增长我慢，障碍修行。当知法门平等，对机则良，不可执一非一，当以谦卑心对待一切法门，以慈悲心对待一切众生，广学多闻，圆融无碍。其四迷信盲从，不辨邪正，听人说某法好、某师高，便盲目跟从，不查是否符合佛经，是否符合因果，最易被邪师误导，堕入邪见。当以三标准自行辨别，以佛经为依据，不盲从，不迷信，方是正信佛弟子。其五功利学佛，学佛只为求福报、求平安、求好处，将佛法当成世间求福的工具，不知求解脱、出轮回，名为学佛，实则人天小果，与外道无异。当知学佛根本是了生死成佛道，福报是附属品，不是根本，发菩提心，自利利他，方是大乘正见。其六退失信心，遇到逆境或魔扰，便怀疑佛法，退失道心，甚至放弃修行，转而亲近外道。当知逆境魔扰是业障现前，是修行的考验，当更加坚固正见，持经念佛，仗愿力加持，定能度过难关，不可退心，自堕恶道。日用处处正见彰，莫随境转自荒唐。但持佛号为心杖，踏破邪山到道场。慧剑凌霜，斩尽魔网开觉路；法流润物，拔开邪见出稠林。第十大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情王法所录，绳缚鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难凌辱，悲愁煎迫，身心受苦；若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。第十大愿为药师琉璃光如来因地行菩萨道时所发十二大愿之第十，承前九愿安身立命、资生疗病、转女成男之次第安立，直入众生现世最切的厄难忧苦层面，是十二愿中彰显消灾免难、拔济危厄的核心愿文，古来亦名从缚得脱愿。愿我来世得菩提时，为诸愿共通的能发之体，菩提即无上正等正觉，是如来果地圆满觉悟的境界，以此圆满觉性为体，方能起无量威神妙用，普救一切危厄众生。若诸有情，总括三界六道一切含灵，无论贵贱贤愚、无论罪轻罪重，但凡身处官非厄难之中，皆在本愿摄受之列，无有一人遗漏。王法所录，指众生因触犯世间律法或遭冤屈构陷，被官府拘捕查办、收录案牍，登入刑名簿册，是失去人身自由的开端。绳缚鞭挞，指以绳索捆缚肢体，限制行动，以鞭杖抽打责罚，加诸身痛，是行刑加身的肉体之苦，亦是众生恶业感召的花报显现。系闭牢狱，指被关押在监牢囚室之中，幽禁封闭，不得自在，日夜与忧惧相伴，是身心双重的拘禁之苦。或当刑戮，指罪业深重或冤屈至极，被判处死刑，即将受戮，命在顷刻，是世间极重的生命之厄。及余无量灾难凌辱，总括以上未及的一切灾祸危难、欺凌侮辱，或遭仇家逼迫，或遇横祸加身，或受众人轻贱羞辱，种种非意之祸，不可尽数。悲愁煎迫，指众生身处厄难之中，内心悲伤忧愁，如被烈火煎熬逼迫，忧心如焚，惶惶不可终日，是深切的精神之苦。身心受苦，总摄身与心两重苦楚，身受刑罚囚禁之痛，心受悲愁恐惧之扰，二苦交相缠缚，无有暂歇。若闻我名，指众生得闻药师琉璃光如来名号，哪怕仅一历耳根，若能生起至诚信敬之心，称念归依，便与如来愿力感应道交，成离苦得乐之缘。以我福德威神力故，指此解脱之力，源于药师如来因地无量劫行菩萨道积累的无边福德，及果地圆满成就的威德神通之力，以此为增上缘，加持众生离苦。皆得解脱一切忧苦，指从王法系缚、牢狱灾厄、凌辱刑罚中得到解脱，所有身心忧愁苦恼悉皆消除，安稳自在。此句经文在整部《药师琉璃光如来本愿功德经》中，归属因地十二大愿宣说范畴，是如来本愿中专门对治官非牢狱、横灾凌辱的现世救急法门，集中体现药师法门现生度苦、消灾解难的核心特质。前九愿多从资生、身心、眷属层面给予安乐，此愿则直接救拔众生急难危重的生死忧苦，令深陷绝境、走投无路的众生有处归依、有法可依。其核心功用在于确立药师如来威神救厄的功德地位，彰显本愿无苦不拔、无难不济的广大力量，令遭遇官非牢狱、灾难凌辱的众生皆能生起希望，知有佛力可凭，现世即得解脱忧苦，同时警示众生敬畏因果、恪守律法、慎护身口意三业，不造恶因，免受苦果。厄难牢狱苦不休，悲心似海誓相酬。一闻圣号枷锁脱，万苦千愁一笔勾。此愿文相虽明现世救厄之迹，义理实则深契业果转换之旨，尽显药师法门现世度苦、究竟解脱的双重意趣。众生遭王法系缚、牢狱之灾、刑戮之祸，绝非无因而至，皆是宿世乃至今生身口意三业造作恶因，今生感得相应苦果。杀生害命、偷盗劫夺、妄语欺诳、忤逆尊长、损害他人，如是等恶业，重则感召地狱果报，轻则花报现于世间，遭王法惩处、牢狱之灾、横祸凌辱。因果昭然，丝毫不爽，如影随形，如响应声，自因自果，自作自受。药师如来本愿之力，并非违背因果定律，凭空抹除众生的罪业苦果，而是以无量劫修行成就的圆满愿力为强大增上缘，加持众生心性，令其闻知名号之时，善根萌发，生起真实忏悔之心、改过向善之心，自断恶因，自种善因，从而转重业为轻报，转厄难为顺缘，转忧苦为安乐。譬如重病之人，已入膏肓，遇大医王，授以妙药，若能诚心服下，便可转危为安；妙药不能无中生有愈病，却能为身体提供康复的外缘，令自身本有的生机得以显发。众生本具的善根佛性如自身生机，如来愿力如妙药，以闻名为缘，善根得长，业障得消，苦果渐转，乐果渐成。此中深义，融通佛法三聚净戒的圆满精神，拔除众生牢狱刑戮之苦、给予身心安稳，是饶益有情戒的体现；令众生知过悔改、持戒守法、远离恶因，是摄律仪戒的体现；令众生明了因果、开显智慧、发菩提心，是摄善法戒的体现。一愿之中，具足三聚净戒的全部功德，正是大乘佛法自利利他、悲智双运的圆满彰显。王法之难属于世间八难之一，众生罹此厄难，不闻佛法，不遇善缘，难修圣道，故如来发愿救度，不仅令其身离苦，更令其得闻正法，种植解脱善根。若对照西方极乐净土的修行旨趣，极乐世界众生生者，自然不受三途八难，无有牢狱刑罚，亦无悲愁忧苦，是往生彼国之后自然获得的果报，偏重于当来的解脱安乐。而药师东方净琉璃世界的本愿，是令众生于此娑婆浊世、现生之身，即便深陷牢狱刑戮的绝境，也能蒙佛愿力加持，现世即得解脱厄难、远离忧苦，不必等待往生之后，偏重于现世的救急与拔苦。二者入手处虽有现生与当生之别，究竟归宿却同是无上菩提，皆是诸佛大悲愿力的显现，随众生根机不同而施设不同的方便。此愿更深一层的意趣，在于王法所录不仅指世间官府的律法，更指三界因果的律法。众生被业力之绳系缚，关在三界牢狱之中，受生死刑戮，轮回不息，这是众生根本的牢狱之灾。药师如来名号，不仅能解脱世间牢狱，更能解脱三界牢狱，令众生出离生死轮回，得究竟解脱。至于显密圆融之旨，持念药师如来名号是显教修行，诵持药师灌顶真言、修药师护摩法是密法加持，二者同依药师如来本愿之力，同能消灾免难、解脱厄难、满足所求。众生持名便是与显教相应，持咒便是与密法相应，无论修学何门，只要至心信受，皆能蒙佛加持，离苦得乐，同归菩提。业绳系缚几时休，皆由自心造罪由。愿力为缘消重障，枷锁脱落得优游。若约实相究竟而论，此愿直显众生本具佛性，一切系缚忧苦，皆是迷妄幻现，本无实体可得。药师如来名号琉璃光，琉璃之体，清净明彻，无缚无脱，喻众生本具的真如佛性，本来清净，不生不灭，不垢不净，不增不减，本自解脱，本自自在。光之德用，遍照十方，破暗除昏，断缚解结，喻众生本具的智慧光明，灵明不昧，了了常知，能破一切无明缠缚，能脱一切生死系缚。众生本具此琉璃光明的真心，只因一念无明妄动，迷却本心，执有我身，分别人我，起贪嗔痴，造诸恶业，由妄心而起妄业，由妄业而感妄境，于本自解脱的真性之中，妄见王法系缚、牢狱之灾、刑戮之苦、凌辱之忧。犹如梦中之人，被人捆绑，关入牢狱，即将受刑，恐惧万分，痛苦不堪，梦中以为真实，醒后方知一切皆空，本无束缚，亦无牢狱。众生的生死牢狱、王法系缚，皆是无明大梦之中的幻相，本非实有。闻药师如来名号，即是从无明大梦中觉醒的因缘，一念回光，返照自性，便知缚者本空，脱者亦幻，本具的琉璃光明自然显现，自性的解脱功德自然流露，枷锁自落，牢狱自空，忧苦自灭，并非从外而得解脱，乃是自性本自解脱。所谓绳缚鞭挞，皆是身相的妄执，身本非我，谁受鞭挞；所谓系闭牢狱，皆是外境的妄分别，心无挂碍，何处是狱；所谓刑戮丧命，皆是生灭的妄见，本无生灭，谁受死苦；所谓凌辱忧苦，皆是心念的妄动，心不动摇，谁受忧苦。从究竟而言，最大的牢狱是三界牢狱，最坚的绳索是我执绳索，最重的刑戮是生死刑戮，最深的忧苦是轮回忧苦。药师如来本愿的究竟功德，就是令众生悟入此实相之理，从根本上破除我执，断除无明，出离三界生死牢狱，永离一切忧苦，成就法身，得大自在。由此而论，所谓东方净琉璃世界，并非远在东方的他方佛土，而是众生自性清净的当下显现。心若清净，则此身即是琉璃之身，此土即是琉璃净土，无缚无脱，无忧无苦，不必舍此肉身，不必往生他方，当下即得自性解脱，即身成就自在净土。此正是药师法门立足当下、不落空亡、即身修证、即世成佛的究竟地位，令众生知一切法不离自心，缚脱由心，苦乐由心，解脱亦由心，莫向外求，自心是佛，自性能生万法。琉璃自性本无拘，妄念才生便有途。一念回光枷锁落，何须向外觅归途。从日用行持而言，此愿之法，可落实于身心三业，令众生于寻常日用之间，远避灾厄之因，解脱忧苦之果。于身口意三业之中，时时检点，处处防护，即是远离王法灾厄之因，感得安稳自在之果。身业之中，不杀生害命，不偷盗劫夺，不邪淫放逸，不做一切违法乱纪、损害他人之事，自然不招王法之殃；常行布施，济危扶困，助人解脱厄难，自然感得自身远离灾厄。口业之中，不妄语欺诳，不恶口伤人，不两舌挑拨，不造一切离间构陷之业，自然不招冤屈凌辱之报；常说善言，劝人守法，令人离苦，自然感得自身言皆有力，人所信敬。意业之中，不嗔恨恼怒，不嫉妒陷害，不起恶念损害他人，自然不招横祸仇怨；常存慈悲，怜悯厄难众生，常发善愿，愿一切众生离苦得乐，自然感得自身常逢善缘，远离灾厄。对于在家信众而言，身处家庭日用、职场处世之间，不必脱离世俗生活，即可践行此愿法门。职场之中，当遵纪守法，诚信经营，不取不义之财，不做违法之事，不贪赃枉法，不徇私舞弊，从根源上避免官非风险；与人共事，以和为贵，不结怨仇，遇事理性协商，不冲动行事，以免酿成祸端。若遇纠纷诉讼，当以合法途径申诉维权，不逞一时之勇，不做过激之事，同时至心称念药师琉璃光如来名号，忏悔往昔宿业，化解彼此冤结，求佛加持遇善缘、得公正。家庭之中，当教诫家人恪守律法，不做违法之事，邻里和睦，不兴争讼，阖家平安便是最大福报。若有亲友遭逢官非厄难，当劝慰其心，令生正信，称念佛号，同时量力相助，令其身心安稳，共渡难关。对于出家修众而言，自身当严持戒律，遵守世间律法，不犯国制，不生事端，为世间作表率；若遇厄难横事，当以道心自持，了知是宿业所感，不怨天尤人，不生嗔恨，一心称念佛名，忏悔业障，同时如法维护自身权益，不故作苦行，不妄招横祸。日常弘化，当为众生宣讲因果律法之理，令众生知因识果，敬畏王法，远离恶业，从因地上避免灾厄；遇有遭难众生，当善言安慰，教其称念佛名，令其生起信心，离苦得乐。修行途中常有疑惑，有人问言，若佛愿能解脱王法牢狱，为何世间仍有众多犯法之人，念佛亦不得脱。此有二义，一者业力有轻重，信心有深浅，至心忏悔、深信切愿者方能得度，若一边念佛一边造恶，心不诚、意不切，业力强盛，愿力难应；二者定业难转，极重恶业，现世难以顿消，念佛虽未能现世解脱，亦能减轻苦报，更于来世种下解脱善根，终有得度之时。亦有人问言，若遭王法系缚，只念佛便好，何须世间律法申诉。此乃偏执之见，佛法不坏世间法，世间律法自有其因果秩序，该申诉时正当申诉，该担责时亦当担责，念佛是从心性上消业增缘，申诉是从事相上解决问题，二者并行不悖，相辅相成。修行懈怠之时，当思人命无常，灾厄难测，今日安稳，难保明日无虞，便当精进修持，忏悔业障，莫待厄难临头方知念佛。幸灾乐祸之时，当思众生一体，他人之厄便是自己之镜，今日笑人遭难，他日自己难免，便自然能生慈悲之心，行救济之事。日用常行慎莫疏，灾厄多从疏处初。但能念念存敬畏，何愁牢狱及身庐。历代祖师大德对此愿多有阐释，以律宗诸祖为核心，兼及净宗禅门大德，共证此愿功德真实不虚。唐代法砺律师为律宗相部宗开创者，于四分律疏中广辨业报轻重与消灾之法，其言业报有二种，一者花报，现身受王法系闭；二者果报，死后堕三恶道。药师如来本愿，先拔其现世花报之苦，后令其种未来解脱之因，悲心次第，深浅兼具。法砺律师此释，将王法牢狱判为恶业的花报，显发药师愿力救度的次第，先解现世急难，再引入究竟解脱，正合本经第十愿的度生脉络。其又言，佛愿不虚，然需众生具三心，一者至诚心，二者忏悔心，三者向善心，三心具足，方能感应道交，如钟有鸣声，不扣不鸣，佛有愿力，不感不应。此即阐明愿力加持的核心原理，佛愿是客观存在的增上缘，众生的信心与行持是内因，内因外缘相合，方能消业得福。法砺律师一生持律精严，尝于相州遇官府冤捕良民，律师率众设药师法会，持诵本经，同时上书官府，陈明冤情，不久案情大白，冤民尽得释放，便是此愿的现世践行。后世律宗学人依其疏义，遇有官非厄难，即持《药师琉璃光如来本愿功德经》，兼行忏悔布施，多得感应，事迹载于律宗史传。唐代道宣律师为南山律宗开创者，于四分律行事钞中详立僧团处世轨则，盛赞药师法门戒净双修、消灾解厄，其言出家之人，当守戒律，遵王法，自然不遭横事；若宿业所牵，横罹官厄，当即诵药师如来名号，忏悔宿业，自得解脱。道宣律师立足戒律本位，认为持戒守法是远离官非的根本，佛力加持是遇厄的救济，二者结合，方为圆满。行事钞中更明言，僧团若遇王难，当具威仪，顺世法，不抗不挠，内持佛名，外循公义，斯为中道。相传道宣律师隐居终南山时，山下有村民被诬为盗，系狱待死，其家眷上山求律师救度，律师教其全家斋戒，称念药师佛号，同时为其忏悔业障。七日之后，真盗落网，村民得释，皆叹佛力难思。道宣律师感得天人每日送供，天人曾告言，律师累劫持戒，又常弘扬药师法门，救度厄难众生，故感诸天护持，身无横灾，正是持戒与愿力相应的真实印证。唐代怀素律师为律宗东塔宗开创者，于四分律开宗记中辨析大小乘义，驳斥偏执之见，其言有人谓王法牢狱是世间俗事，学佛之人不当在意，此乃小乘自了之见。大乘菩萨，以四摄六度为行，拔苦与乐，众生遭难，当为救度，令其离苦得安，再令入佛智，是名方便善巧。药师如来十二大愿，救度王法牢狱众生，正是大乘菩萨道的体现，不可妄加贬斥。怀素律师此论，破除了重理轻事、重出世轻现世的偏见，彰显了药师法门即俗而真、现世度生的大乘特质。怀素律师一生破邪显正，广弘律法，常于所住寺院开设义学，教授百姓律法知识，令其知法守法，远离牢狱之灾，同时教令称念佛名，消灾增福，令无数人免于厄难，正是此愿力的化现。宋代圆照律师为南山律宗大德，尝为《药师琉璃光如来本愿功德经》作疏，详解第十大愿的两层义趣，其言此愿有二种解脱，一者事解脱，脱王法牢狱之身苦；二者理解脱，脱烦恼生死之心苦。闻名得脱，先令身离苦，后令心悟道，渐次深入，终至菩提。圆照律师融通事与理、世与出世，令此愿的义理更为圆满周全。其又言，药师净土与弥陀净土，其致一也，弥陀净土令众生生后永离众苦，药师净土令众生现世即离忧苦，一者当生，二者现生，皆是佛力加持，无二无别。宋代灵芝元照律师为南山律宗中兴之祖，于药师经义疏中逐句阐释此愿，其言悲愁煎迫四字，最是众生苦处，人当厄难，心多忧怖，最易生信，此时称佛名号，功德倍于常时，如人落水，呼救必切，佛即应之，令得解脱。元照律师精准点出厄难之时的心力最专，感应最速，令学人知遇苦之时，正是修行之机。 元照律师又言，众生遭难，多由宿世毁辱三宝、轻慢贤圣、枉屈良善所致，今闻佛名，生惭愧心，发露忏悔，即是转业之因，如暗室灯明，罪垢悉灭。元照律师一生弘律利生，普摄在家信众，常劝居家信众，每月持诵本经，远离官非灾厄，平安顺遂，无数在家居士依其教诲，善根增长，阖家平安。近代印光大师为净土宗第十三代祖师，于文钞中开示，末法时代，众生业重福薄，官非横祸，在所难免，纵有世智辩聪，亦难尽避，唯当至诚念佛，忏悔业障，方能消灾免难。药师如来十二大愿，专主现世消灾免难、解脱忧苦，恰合末法众生根机。印光大师常劝信众，遇有官非厄难，当吃素放生，持诵《药师琉璃光如来本愿功德经》，称念药师佛号，至诚恳切，无有不应。其文钞中记载多则感应事迹，有商人被诬陷入狱，依教持名诵经，不久案情大白，得免牢狱之灾，皆可考证。明代憨山大师为明末四大高僧之一，于其著述中言，三界无安，犹如牢狱，一切众生，皆是罪囚，佛为大慈父，来救众生出离生死牢狱，岂止世间牢狱而已。又言众生遭世间牢狱，是小苦，遭三界牢狱，是大苦，药师佛名，能脱二种牢狱，是名大解脱。憨山大师一生历经坎坷，因遭诬陷被流放雷州，身处厄境之中，他便持诵药师法门，安心受报，同时教化当地百姓，令无数人得闻佛法，离苦得乐。近代虚云老和尚于乱世之中，广弘佛法，多次遭遇兵厄官非，皆以持诵药师法门安然度过。云门事变之时，老和尚身受重创，身陷囹圄，便一心持念佛号，安住禅定，终得脱险。老和尚常言，修行之人，遇厄难时，正好办道，不怨天，不尤人，一心念佛，业障自消，正是此愿的真实行持。古德垂范意何长，戒愿相资免祸殃。不是佛恩轻许与，全凭心感转灾祥。此愿宣说的根本因缘，源于世尊观察末世众生，业障深重，心性刚强，多造恶业，故多遭王法牢狱、横灾凌辱，无有救度，故令曼殊室利菩萨启请，宣说药师琉璃光如来因地本愿，令末世众生闻此愿王，皆得离苦得乐，植菩提种。佛经中载有鸯崛摩罗的公案，正与此愿高度契合。鸯崛摩罗本为外道弟子，受邪师教唆，欲杀千人取指为鬘，造下无边杀业，举国震动。波斯匿王亲率大军，围捕鸯崛摩罗，欲将其刑戮正法。当此之时，鸯崛摩罗命在顷刻，走投无路，恰逢佛陀慈悲化导，令其闻佛名号，生大忏悔，弃刀归依。佛陀为其说法，鸯崛摩罗善根萌发，随佛出家，精进修持，不久便证得阿罗汉果的大比丘。波斯匿王率军赶至，见其已成圣僧，便不敢加刑，举国惊叹。此公案正显如来救度刑戮众生的慈悲之力，极重恶业的罪囚，临刑之时闻佛名号，生信忏悔，即得解脱王法之厄，更能悟道证真，出离生死牢狱。药师如来第十大愿，亦复如是，无论众生罪业多重、厄难多深，只要能闻佛名，至心信受，忏悔修善，皆能蒙佛加持，现世离苦，究竟解脱。又有贤愚经中无恼指鬘的同类公案，皆显佛力能转重业、救极厄，令将死之人得生天，更证圣果。罪囚临刃命如丝，一闻佛号便回慈。业山尚可凭心转，何愁牢狱不解眉。古今修学此愿得感应者，史不绝书，上至高僧大德，下至在家居士，皆有可考可证的事迹，印证愿力真实不虚。据《宋高僧传》记载，唐代有僧人道秀，住荆州开圣寺，为人正直，因寺中财物被盗，被人诬陷为主使，官府将其系入狱中，严刑拷打，逼其招供。道秀法师自知冤枉，却无法自明，便日夜称念药师琉璃光如来名号，至诚恳切，不曾间断。一月之后，邻县捕获真正的盗贼，搜出赃物，供出实情，道秀法师方得释放，清白得雪。出寺之日，众人见法师容光焕发，更胜于前，皆叹佛力难思。此即系闭牢狱之人持名得脱的真实案例，载于正史僧传，可资佐证。唐代征东之战中，有兵士被高丽所俘，系闭牢狱，判为苦役，永无归期。兵士自念家国，悲愁不已，后遇一僧教其称念药师琉璃光如来名号，兵士依教奉行，日夜称念，不曾懈怠。一夜之间，忽觉身轻如燕，绳索自解，有人负其而行，风声在耳，至天明时，已至本国海边。此事载于唐代《药师经灵验记》，正是刑囚持名得脱牢狱的明证。鉴真和尚东渡日本传法之时，多次遭遇官府阻拦，甚至被诬告私通海盗，系入狱中。鉴真和尚便领弟子持诵《药师琉璃光如来本愿功德经》，称念佛号，不久之后，冤屈得伸，得以放行。前后六次东渡，历经无数艰险厄难，皆依药师愿力加持，终得抵达日本，弘传律法与药师法门。鉴真和尚以自身行持，践行药师如来救度厄难的本愿，将此法门广传异域，普利有情，正是大乘菩萨道的典范。明代万历年间，有居士名王佑，为太仓商人，因同行构陷，被诬私通倭寇，官府将其逮捕入狱，判处死刑，待秋后行刑。王佑之妻周氏，素信佛法，便每日斋戒，持诵《药师琉璃光如来本愿功德经》，称念佛号，发愿若夫得脱，终身奉持佛法，广行布施。如是三月，一日深夜，周氏梦见一琉璃色身如来，告言汝夫业障将消，不日得释。未几，巡按御史复查此案，发现疑点，重新审理，终将真凶抓获，王佑得以免死释放。夫妻二人感念佛恩，终身持诵本经，广行善事，子孙贤达，传为乡里美谈。宋代京兆人王通，世代行善，常持《药师琉璃光如来本愿功德经》，亦劝人持诵。政和三年，王通行商渡江，忽遇大风，同船之人多有覆溺，王通危急之中一心称念佛名，蒙神人护佑，得免于难。神人告言，君本合溺死，因持经劝善之功，延寿三纪。此即灾难凌辱之中持名得脱的感应，显发愿力不虚。近代虚云老和尚主持云门寺时，逢云门事变，僧众被围，老和尚身受重伤，身陷困厄，他便昼夜持药师佛号，安住禅定，虽身受诸苦，心不动摇，最终得以化解厄难，保全僧团。此类感应事迹，散见于历代高僧传、善书、地方志之中，皆为真实可考，绝非虚言，足证药师本愿功德真实不虚，只要信心恳切，无不应验。千古感应事昭然，厄难临头莫怨天。但肯持名心不退，自有慈光到眼前。经中诸多名相，含摄世出世间两层义理，若不厘清，则易执迹迷本，难契愿心深旨。先释王法所录。王法即世间国家的律法制度，是维护世间秩序的准则；录为收录、拘捕，指被官府缉拿查办，录入刑案。从广义而言，王法亦指因果律法，众生造作恶业，为业力所拘，感招苦果，亦是王法所录。通俗而言，王法所录就像违反了道路规则，被交警拦下处罚，是自身行为不当招致的结果。本经中的王法所录，兼具世间律法与业因果律两层内涵，药师愿力既能救世间律法之厄，亦能脱业因果律之缚。法砺律师四分律疏云，王法所录，谓违国宪章，为吏所收，此是花报，由恶业生。道宣律师行事钞云，凡在世间，必遵王法，王法所加，皆是业缘，当生惭愧，忏悔消业。次释系闭牢狱。系为捆绑拘系，闭为封闭幽禁，牢狱是关押罪人的场所。系闭牢狱即被关入监牢，失去人身自由，身心不得自在。从广义而言，三界六道就是大牢狱，众生被业力系闭其中，不得出离，故名三界牢狱。通俗而言，系闭牢狱就像鸟儿被关进笼中，不能自由飞翔，只能在狭小空间里，受尽拘束。本经中的系闭牢狱，既指世间的监牢囚禁，亦指三界的生死牢狱，药师愿力令众生先脱世间牢狱，再脱三界牢狱。元照律师药师经义疏云，牢狱有二，一者世间牢狱，禁身自由；二者三界牢狱，禁心生死。佛名能脱二狱，故名大解脱。次释刑戮。刑为刑罚，戮为杀戮，刑戮即依法处死，剥夺性命，是世间极重的刑罚。从广义而言，众生轮回生死，每一生皆有死苦，皆是业力的刑戮。通俗而言，刑戮就像被判了死刑的囚犯，即将行刑，生命走到尽头，是世间最恐怖的苦报。本经中的刑戮，特指王法判处的死刑，亦兼指生死大限，药师愿力能令众生免世间死刑，亦能令出生死刑戮。圆照律师药师经疏云，刑戮之苦，身命俱灭，苦之极也，佛以大慈，令得解脱，是名大施无畏。次释福德威神力。福德是诸佛因地行六度万行积累的功德善法，威神是诸佛果地成就的威德神通之力，二者合之，即是佛能拔苦与乐的根本力量。通俗而言，福德威神力就像贤明的君主，既有仁德爱民的德行，又有威震四方的势力，能赦免囚犯的死罪，能救百姓于水火，佛的福德威神，比世间君主强无量倍，能救一切苦难众生。本经中的福德威神力，是众生闻名得脱的根本依怙，佛以此力，遍应十方众生，有求皆应。憨山大师云，福德是佛之体，威神是佛之用，体用一如，故能救度一切，无有障碍。印光大师云，佛之福德威神，不可思议，众生但能称名，即蒙加被，如日光普照，万物皆蒙其益。次释解脱忧苦。解脱即解除系缚，得到自在；忧苦即忧愁苦恼，包括身心两方面的痛苦。解脱忧苦就是脱离一切身心苦恼，得到安稳自在。从广义而言，解脱一切忧苦，就是解脱生死轮回的根本大苦，证得涅槃寂静之乐。通俗而言，解脱忧苦就像被关了多年的人，终于重获自由，回到家乡，所有的忧愁苦闷一扫而空，轻松自在。本经中的解脱忧苦，先解现世的身心忧苦，后令得究竟的解脱大乐，渐次深入，圆满无缺。道宣律师云，忧苦是众生之患，解脱是众生之乐，佛令众生离苦得乐，故名大医王。复次八难名相，八难指八种见佛闻法的障难，王难即其中之一，罹此难者，身受拘禁，不遇佛法，难修圣道。通俗而言，八难就像八条坎坷险路，走在上面的人，难以遇到善知识，难以听闻正法。本经第十大愿，正是专门救度王难众生，令其离苦得乐，得闻正法，种植菩提善根。最后释定业不定业。定业是造作极重的善恶业，业力坚定，必定受报，难以转变；不定业是业力较轻，或有悔心，可转可消。通俗而言，定业就像已经成熟的果子，快要掉落，难以改变；不定业就像刚结的小果子，可以通过浇水施肥改变其生长，甚至令其不结果。本经中药师愿力，能转不定业，令其消弭；能减轻定业，令其轻受，并非全不能转，关键在于众生的信心与忏悔之心。法砺律师云，业有定不定，至心忏悔，定业亦可转，况不定业，佛力加持，转之更易。名相昭然义自明，莫将事相当真实。但能悟得无生理，何劳向外求解萦。当代社会，法治健全而人事繁杂，众生易因一时糊涂触犯法网，或遭冤屈陷害、人际仇怨，种种厄难忧苦，不减于古。药师第十大愿，恰为当代众生指明避灾免祸、解脱忧苦的可行路径，令世出世间皆得安稳。对于出家僧团而言，此愿的现实应用贯穿于修行、管理、弘法的方方面面。日常修行之中，可将药师法门纳入常住常课，每日持诵药师佛号或本经，回向世界和平，国泰民安，佛法兴盛，僧团安稳，远离一切官非灾厄。僧团管理之中，当建立健全的管理制度，教导僧人严持戒律，遵守国家法律法规，不做违法违规之事，不涉世俗纷争，从根源上远离官非风险；若遇僧众遭遇厄难，当如法护持，安慰其心，教令称名忏悔，同时依法维护正当权益，令其身心安稳。僧团共修之时，可定期举办药师共修法会，领众持诵经典，称念佛号，为一方百姓祈福消灾，远离灾厄，安居乐业。弘法利生事业之中，当契合当代众生易遭官非纠纷的特点，广弘药师法门，开示因果律法、持名消灾的道理，令众生知因识果，敬畏律法，远离恶业，遇厄难时有法可依、有佛可依，从恐惧之中生出信心与希望。自身遇有厄难之时，当以道心自持，不慌不乱，称念佛号，忏悔业障，同时积极寻求解决之道，不逃避、不极端，以平常心对待，视厄难为消业之缘、助道之资。对于在家信众而言，此愿的践行完全融入日常点滴，不必别寻道场，日用之间皆是修行。职场立身，当遵纪守法，诚信为本，不偷税漏税，不违法经营，不贪不义之财，不碰法律红线，从因地上避免官非风险；与同事相处，以和为贵，不结私怨，遇事沟通解决，不冲动行事，以免酿成祸端。生活之中，待人处事恪守底线，不做损人利己之事，不与人争强斗狠，远离是非之地，不沾不良嗜好，令身心常处安稳。家庭之中，教诫家人遵守法律，明辨是非，不做违法乱纪之事，阖家平安便是最大福报。若遇纠纷、官非、冤枉，当通过合法途径申诉维权，寻求专业帮助，同时至心称念药师佛号，忏悔往昔宿业，化解彼此冤结，求佛加持遇善缘、得公正。网络世界，更当守护口业意业，不造谣不传谣，不发表违法违规言论，不煽动对立情绪，避免因网络言行触犯法律，自招厄难。日常持修的具体方法，可从简易入手，渐次深入。每日固定时段，晨起或睡前，端身正坐，称念药师琉璃光如来名号，或千声或万声，随力而为，关键在于至心诚恳，不打妄想。持名之时，可作观想，观想药师如来放琉璃色光明，遍照十方世界，一切遭王法牢狱、灾难凌辱的众生，皆蒙光明照触，枷锁脱落，牢狱得开，忧苦消除，身心安稳，共证菩提。每月可固定一日，持斋诵经，回向自身及家人远离官非灾厄，平安顺遂，亦回向法界一切厄难众生，离苦得乐。若遇亲友遭逢厄难，可代为诵经持名，回向其业障消除，厄难解脱，逢凶化吉。顺境之中，不可放逸骄纵，当惜福修福，敬畏因果，严守律法，莫待厄难临头方知修行。逆境之中，身遭厄难，不怨天尤人，不颓丧绝望，知是宿业现前，借此消业障、增道心，愈苦愈坚修行之志。修行当分三根，应机施教，不可一概而论。利根众生，了知一切唯心所现，厄难忧苦皆是幻相，当下安住自性，本自解脱，遇厄难了知是梦，不动于心，不分别苦乐，是名真解脱。中根众生，深信因果，持名忏悔，行善积德，远离恶因，遇难则一心称名，求佛加持，渐消业障，得解脱，稳步行于菩提正道。下根众生，不必深解义理，只须遇苦时称念佛号，深信佛能救我，老实持念，哪怕每日只念十声百声，亦有功德，亦能蒙佛加持，减轻苦报，种植善根。当代修行常见偏差，不可不辨。有一类人，偏执佛力，以为有佛保佑，便可以违法乱纪，肆无忌惮，此乃邪见，非佛本怀。佛是教众生遵纪守法，不造恶因，不受苦果，不是纵容作恶，犯了法再求佛赦免，因果不虚，自造之业，终需自受，佛力只能助你转重为轻，不能令你无罪解脱。又有一类人，遇到官非厄难，只知念佛，不寻求法律帮助，不主动解决问题，坐等佛来救，此乃偏执，佛法不坏世间法，该走的法律程序要走，该承担的责任要担，佛力加持是令你遇善缘、得公正，不是凭空让事情消失。还有一类人，见人遭难，便幸灾乐祸，说人罪有应得，毫无慈悲之心，此乃造口业，自种恶因，当知众生一体，他人之厄便是自己的镜鉴，当生怜悯，行救济，方合大乘菩萨道。浊世纷纷厄难多，愿将慈力渡风波。但能守心持正见，步步安稳无坎坷。枷锁齐开 愿力威神超万劫，忧苦顿息 琉璃光明照十方。第十一大愿，乃药师琉璃光如来因地旷劫修行所发十二根本誓愿之第十一，直对三界有情最切身之生存苦厄，开显先资身后证道之善巧度生路径。愿我来世得菩提时一句，标定愿力成就之时节，乃药师如来证得无上正等正觉、圆满佛果之后，菩提具正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊十种名号之功德本体，非仅狭义之觉悟，乃是福慧两足万德庄严之果地觉体，为一切愿力加持之根源。若诸有情饥渴所恼一句，所摄众生品类无量无边，从地狱饿鬼道中恒受众苦之有情，到人道中遭遇饥馑灾荒衣食匮乏之众生，乃至天道中仍有思食之习未离分段生死之天人，皆属其所摄范畴，饥渴所恼并非单指色身缺食少饮之苦，更包含内心匮乏精神无依之深层苦恼，众生因无明覆盖，心性不得饱满，故于外境逐求不止，终为饥渴二法之所逼恼。为求食故造诸恶业一句，道尽末世众生造业之普遍因缘，众生为维持色身生存，为求取饮食资生之具，往往不惜造作身口意十恶之业，或杀生害命以充口腹，或偷盗劫夺以济饥寒，或妄语欺诈以谋衣食，或起贪嗔痴诸不善心，种种恶业皆由生存逼迫而起，虽有可怜之处，然因果昭然，造业必招苦果，辗转轮回无有出期。得闻我名专念受持一句，点明众生得度之因缘枢纽，唯有听闻药师琉璃光如来名号，生信心起恭敬，专心忆念执持名号与本愿功德，方能与佛之愿力感应道交，此处专念受持含摄信解行证四层内涵，信则信佛愿力真实不虚，解则解愿力义理深广，行则念念相续不令间断，证则得佛加持现受安乐。我当先以上妙饮食饱足其身一句，彰显药师如来拔苦之悲心，先以财施满足众生色身之需，上妙饮食非仅人间美味，乃是由药师如来琉璃光明所化清净无染之资生之具，食之不但能饱足色身，更能消除业障增益善根，无有过患。后以法味毕竟安乐而建立之一句，彰显药师如来与乐之究竟，财施仅为方便，法施方为本怀，待众生身得安稳，再以佛法之味滋养其法身慧命，最终安立于涅槃毕竟安乐之地，成就无上菩提。此段经文位居十二大愿之第十一，属如来因地愿行宣说之核心范畴，前接第十大愿之贫穷众生得妙衣庄严之愿，后连第十二大愿之女身转男之愿，共同构成药师如来摄受众生圆满现世资生渐次导入佛道之完整修学体系，其核心功用在于确立如来现世度生之善巧范式，先解决众生最迫切之生存苦厄，止息其造恶之缘，再开示佛法解脱之道，令其终得究竟安乐，既契合末世众生重生存求安乐之根性，又不违出世解脱之根本旨趣，是药师法门现生度苦人间净土特质的集中体现。琉璃慧日照迷津，先施衣食后法音，莫道尘劳无出离，愿力牵引入宝林。若仅停留在文字表层之解读，尚未能触达药师如来发愿之心髓，需进一步深入义理内核，方知此愿之广大殊胜。从深层义理观之，此愿通体贯彻药师法门现生安乐业障拔除因果转换愿力加持身心调伏之核心修学体系，与东方净琉璃世界入世而不染在世而解脱之独有特质高度契合。西方极乐世界以往生为入门路径，众生往生之后自然衣食丰足不饥不渴，纯受法乐，是为往生后之圆满受用；而药师法门则立足娑婆现世，直面众生当下之饥渴苦厄，以愿力加持令其现生即得饮食饱满身心安乐，再渐次导入解脱之道，是为现世拔苦之善巧方便，二者看似路径有别，实则同归佛智，只是应机不同而已。众生为饥渴所逼造诸恶业，本质上是因果规律之自然显现，苦境为缘，引发烦恼，烦恼造业，业又招苦，因果相续无有穷尽，药师如来本愿之力，便是在这因果链条之中插入殊胜增上缘，以名号为枢纽，以愿力为加持，令众生闻名持念之时，当下转恶缘为善缘，转苦因为乐因，原本因饥渴造恶之因，便转为持名修善之因，原本应招感未来更苦之果报，便转为现世得安乐未来得解脱之善果，此即是因果转换之微妙义理，并非拨无因果，而是以佛之殊胜愿力，助力众生转迷为悟转恶为善转苦为乐。此愿同时含摄三聚净戒之圆满精神，众生因饥渴造恶，违越摄律仪戒，佛以饮食施之，令其止息恶业，即是护持其律仪之戒；众生得食安身，进而闻法修善，即是成就摄善法戒；佛以自身愿力普度一切饥渴众生，即是圆满饶益有情戒，一愿之中三聚具足，是大乘菩萨行之极致彰显。就显密圆融之义而言，持名受持为显教修行之通途，而药师如来因地愿力果地功德之加持，即是密法之妙用，众生口称名号意观愿力身行恭敬，便是身口意三密相应之初步，不假繁复仪轨，只需专念受持，便可得密法加持之实效，正是药师法门三根普被简易殊胜之处。身心二法相依相存，色身乃是法身之依托，所谓身安则道隆，若众生恒为饥渴所逼，身心散乱不安，纵然听闻佛法亦难以信受奉行，如同瘠土难生善芽，旱地难长嘉禾，药师如来深知众生根性，故先安其身，后安其心，先养色身之命，后养法身之慧，次第井然，善巧无比，绝非只谈玄理不切实际之空谈，而是真正贴合众生生存状态之度生法门。业海茫茫苦作舟，饥寒逼切造罪尤，愿力挽将狂澜止，转得恶因成善由。若再向上一路，直探此愿之究竟本源，便知一切施设无非佛性之流露，一切功德无非本心之显现。药师如来果地之琉璃光明本体，即是众生本具之清净佛性，光明遍照，无有缺减，本自圆满，本自具足，只因众生无明妄想覆盖，故显现为饥渴匮乏之相。所谓饥渴，究其根本乃是心性之无明，众生迷失本具之佛性宝藏，向外驰求，于五欲六尘之中求取满足，然欲壑难填，纵使珍馐满前亦不觉饱，如同渴鹿逐焰，终无所得，此即是内心之真饥渴，远胜于色身之饥渴。药师如来名号即是琉璃光明之代号，众生闻名持念，便是以一念之净心，感通本具之光明，无明渐破，心性渐显，内心之匮乏感自然消弭，外境之饮食资具自然随心显现，此即是应观法界性一切唯心造之真实义理。上妙饮食看似是外境之物，实则是琉璃光明所化之相，从究竟而言，即是法身慧命之资粮，众生持名感得饮食饱满，表面是色身得乐，实则是善根增长罪业消除之显现，如同阳光普照，暗室生明，尘垢渐除，本体自现。法味毕竟安乐，亦非从外而得，乃是众生本具之涅槃性德，药师如来以方便力，令众生先离粗苦，渐次开发本具之智慧，终得亲证自性涅槃，安住毕竟安乐之地，并非佛将安乐赐予众生，而是众生本自具足，只因佛之愿力加持而得显现。业性本空，因果不坏，众生为求食造诸恶业，皆是一念无明妄动所致，其性本空，然妄心造业，果报不虚，故需以佛之愿力为缘，令众生悟入业性本空之理，同时不昧因果，断恶修善，方能真正脱离苦厄，得毕竟乐。此愿彰显药师法门立足当下不落空亡即身修证即世成佛之究竟地位，修行者无需舍离现世生活，无需等待往生他方，只需于当下生活之中，持佛名号，断恶修善，践行本愿，便可现世得身心安乐，渐次证得无上菩提，如同于闹市之中建莲池，在凡尘之内开净土，正是东方净琉璃世界之殊胜所在。祸福无门唯自招，心光不灭本昭昭，拨开无明尘劳垢，自性弥陀不待邀。义理虽深，终需落地践行，方能真实受用，此愿对众生日常之身口意三业调伏起居修行善恶业力转换，皆有极为具体之指引功用。就身业调伏而言，众生为求衣食，往往不惜造作杀盗淫等身恶业，尤其是杀生食肉以充口腹，或是偷盗财物以济饥寒，皆是极为普遍之现象，修学药师法门者，首先需端正谋生之道，以正命自活，绝不以造恶之方式求取衣食，在此基础上专念受持药师如来名号，佛之愿力自然加持，令其获得正当之衣食来源，无需行险造业。就口业调伏而言，众生为求饮食财利，往往妄语两舌恶口绮语，种种口业皆由贪求资生而起，修持此愿者，当守口业，不妄语不欺诈，以诚实之心求取生计，配合持名之功，自然得佛加持，言语可信，众人敬服，衣食自然而来。就意业调伏而言，众生为衣食故，常起贪嗔痴之念，贪求富足，嗔恨贫乏，痴不知因果，种种烦恼皆由生存焦虑而起，修持此愿者，当以佛之愿力摄心，知一切得失皆有因果，不必过分焦虑，只需尽人事听天命，持名修善，自然衣食丰足，内心安定。就出家修众而言，当以乞食信施为资生之道，不蓄私财，不谋俗业，专念受持药师佛名，自然感得信众供养，资身办道，无需为衣食担忧而犯邪命自活之过，若遇饥馑之年，更当精进持名，感龙天护持，道心坚固。就在家信众而言，当以正当职业谋生，勤劳付出，不贪非分之财，不造损人之业，日常工作生活之中，念念提持药师佛名，将谋生之过程转为修行之过程，每一次劳作皆为布施，每一分收入皆取之有道，既能养家糊口，又能积累善根，正是在家修行之正道。修行途中常有疑惑，有人言我持佛名号已久，为何仍衣食匮乏，此当知业因果报通于三世，今生之贫富乃前世业力所致，非一朝一夕可转，然持名受持之功，能令重报轻受远报近受，渐次消除业障，改善境遇，不可因一时未见效验便生退心，亦不可因贪求财富而持名，当以平常心待之，断恶修善，持之以恒，自然功不唐捐。亦有修行者偏执于出世，以为求衣食安乐便是俗谛，不屑为之，此乃不明佛之善巧方便，佛为度众生故，先以欲钩牵，后令入佛智，众生有生存之需求，便先满足其需求，再引导其修行，若一味高谈阔论，不顾众生现实疾苦，便非大乘菩萨之行，亦不合药师本愿之精神。顺境之中，衣食丰足，当思来之不易，惜福培福，不可贪著五欲，放逸身心，当更多闻思修，体会法味之乐，将世俗之乐转为法喜之乐；逆境之中，衣食匮乏，当知是业障现前，不可怨天尤人，更不可造恶求食，当倍加精进持名，忏悔业障，安贫乐道，道心不退，待业障消除，自然境遇转好。身口意业细调伏，正命谋生不越途，持名常与佛愿应，何妨尘劳作佛徒。古来祖师大德对此愿多有阐扬，以自身修证印证经义，为后世学人指明路径。唐代法砺法师为律宗相部派之祖，于《药师经疏》中详解此愿义理，谓饥苦所逼，造恶为因，佛愿先施食，止其恶因，后说法，令入善果，其法理逻辑清晰明辨，众生之恶业多由苦境逼迫而起，如同寒地之人，为取暖故不惜犯禁取火，若先予之温暖，自然无需犯禁，药师如来之本愿便是先拔众生之苦，止息其造恶之缘，再教之以善法，令其渐入解脱，此乃因机施教之典范。法砺法师一生持律精严，深研药师法门，尝谓末法众生业重福薄，多为生计所迫而犯戒造业，唯依药师如来之本愿之力，方能护持戒行，圆满善法，后世多有依其疏义持诵本经者，于饥馑之年得免困苦，不改戒行。据续高僧传载，隋末唐初天下饥馑，有僧名法融，依法砺法师所授药师持诵之法，于山中结庵持诵，数月之后，庵前忽生异草，其叶如麦，食之甘甜，足以充饥，法融师以此度过多番荒年，始终持戒清净，不曾出山乞食犯戒，正是此愿加持之明证。唐代道宣律师为南山律宗之祖，毕生以戒律为行持根本，于行事钞中论及资生之道，谓出家众当以正命自活，若遇饥馑乏食，当持药师琉璃光如来名号，感龙天护持，不可为求食故毁犯禁戒。道宣律师自身修持即为典范，其居终南山仿掌谷修行时，尝遇粮食断绝，便端坐持药师佛名，感得天人陆玄畅每日送供，衣食无缺，终成一代律宗大德。道宣律师常言，戒律乃修行之基，愿力乃修行之导，以戒持心，以愿加持，自然资身有份，办道有期，药师法门便是戒愿相应之法门，持戒者持名，感应更速，破戒者忏悔，亦能还得清净。此义正合此愿之旨，众生为求食造恶，即是破戒，闻佛名持念，止恶修善，即是还净，先得饮食之养，后得戒定之益，正是戒与愿相辅相成之妙用。唐代怀素法师为东塔律宗之祖，于大乘圆融义理多有阐发，尝驳斥当时偏执小乘轻视现世利乐之邪见，谓大乘菩萨不舍众生，先以财施摄身，后以法施摄心，药师本愿正合斯旨。怀素法师认为，小乘行者只求自了，不顾众生疾苦，大乘菩萨则以众生之苦为己苦，先解决众生现实之困苦，再令其发心修行，此即是慈悲与智慧之圆满结合，药师如来十二大愿，愿愿皆为众生现世安乐与究竟解脱而设，正是大乘佛法之具体体现。古来多有学人因怀素法师之开示，破除对法门高下之偏执，正信修持药师法门，既求现世安乐，亦求究竟解脱，不堕二边，契合中道。宋代圆照法师于《药师经新疏》中增补古德之义，详辨药师净土与西方净土之异同，谓西方极乐主于往生，东方琉璃主于现世，然佛佛道同，愿愿相通，修药师法门者，现世得安乐，命终可随愿往生东方或西方，无有障碍。灵芝元照律师继之发扬，于《药师经义疏》中谓，药师愿中先食后法，即现世安乐之因，持名往生，即净土解脱之果，二而不二，皆佛愿力。元照律师一生弘律利生，尤重在家信众之教化，常于民间讲说药师法门，遇有灾荒之年，便率众持经祈福，同时设粥施食，救民饥渴，再为说三皈五戒之法，令大众改恶从善，正是亲身践行此愿之典范。近代印光大师于文钞中屡屡开示，末法众生业重福薄，衣食艰难，多有因生计造业者，若能持药师佛名，兼念弥陀圣号，求生西方，同时求现世安乐，则衣食丰足，不造恶业，往生更有把握。印光大师常举世间案例，谓有居士家贫，为养家糊口不得不做杀生之业，后闻佛法，心生忏悔，遂改行换业，每日持药师佛名千遍，求正当生计，未及半年，便得一店铺经营，收入稳定，足以养家，且无需再造杀业，家庭日渐和睦，修行亦日有进益，正是此愿真实不虚之明证。憨山大师尝谓，众生饥渴不独在身，亦在其心，心若饥渴，虽食不饱，心若知足，虽贫亦乐，药师佛名能治身心二种饥渴。憨山大师居捞山时，尝遇岁饥，百姓流离，僧众乏食，大师便率众持诵药师经，七日之后，便有沿海富商送来粮米数百石，足以济度荒年，大师便设粥厂赈济百姓，同时为大众讲说因果报应之理，劝令持戒行善，当地民风为之一变。虚云老和尚于乱世之中，亦常以药师法门安定人心，抗战时期，百姓流离失所，饥渴交迫，老和尚于云南启建药师法会，一面组织僧俗施粥救急，一面领众持经念佛，开示大众苦由业生，善由心造，持佛名号便能转业增福，度过难关，令无数众生于战乱之中得身心安稳，种下菩提善根。古德垂范意殷殷，持愿持戒行弥真，度生不辞尘劳苦，先施财法后通津。此愿之宣说，有其深远之制经因缘，亦有无数本生公案印证其初心。据《药师琉璃光如来本愿功德经》缘起所载，尔时曼殊室利菩萨摩诃萨，观见末世众生业障深重，身心多苦，资生匮乏，为求存活造诸恶业，辗转轮回无有出期，故从座而起，顶礼佛足，请佛宣说药师琉璃光如来本愿功德，令末世众生得闻持诵，离苦得乐。世尊愍念众生，便宣说药师如来因地修行发十二大愿之事，此第十一大愿，便是专门针对众生饥渴造业之苦而发，令一切有情，闻名持念，皆得先受资身之乐，后证菩提之果。 追溯久远劫前，药师如来因地作电光如来时，曾遇一大劫名为饥馑劫，国中众生皆为饥渴所逼，为求饮食互相残害，造作无量恶业，电光如来愍念众生，便发大愿，愿我成佛时，若有众生为饥渴所恼，闻我名者，皆得上妙饮食，饱足其身，后以法味，得毕竟乐，发是愿已，又以自身血肉化作饮食，普施一切饥渴众生，令其饱足，再为宣说佛法，令其发菩提心，由此愿行，历劫修行，终成药师琉璃光如来，此即是第十一大愿之远因。又有本生公案载，药师如来过去世作大长者子，名精进力，时逢荒年，百姓饥馑，死者相枕，精进力便将家中所有粮食悉数拿出赈济灾民，然粮少人多，不足周济，精进力便于佛前发愿，愿我来世成佛，令一切饥渴众生皆得饱满，发愿已，身放光明，大地之中自然生出种种谷物，味甘如蜜，民皆取食，饥困得解，精进力便为大众说苦集灭道之法，令无数众生发心修道，此亦是此愿因地行持之体现。佛菩萨之愿力，皆由累劫苦行而来，非是凭空而有，故能真实不虚，有感必应，末世众生但能诚心持念，必得加持。旷劫发愿为众生，身化粮餐济困穷，只因一念慈悲切，万古常悬济度功。古今修证此法门得感应者不可胜数，皆可印证此愿之真实不虚。唐代鉴真和尚，一生弘扬律法，兼修药师法门，尝谓药师本愿能除现世一切疾苦，利于末世众生。其东渡日本之时，六次启程，历经磨难，第二次东渡途中，船遇风浪，漂泊于海岛之上，粮食淡水皆尽，众人饥渴欲死，鉴真和尚便领众一心持诵药师琉璃光如来名号，至心忏悔，三日之后，便遇商船经过，得饮食淡水补给，终得脱险。鉴真和尚到达日本之后，不仅传戒弘律，亦大力弘传药师法门，建药师寺，塑药师像，常为百姓施药施食，讲经说法，令日本民众得离身心疾苦，药师法门遂于日本广为流传，鉴真和尚正是以自身行持践行药师本愿，先施资身之具，后传解脱之法，为千古修学之典范。又如佛祖统纪所载，隋代有僧名慧达，居并州兴国寺，精持药师经，常年不辍。时逢并州大旱，颗粒无收，百姓饥馑，四处逃荒，慧达法师便于寺中结坛，持诵药师经七日七夜，至心祈请药师如来本愿加持，救济饥民，七日之后，寺中庭院之内，忽然地中涌出无数麦粒，粒粒饱满，取之不尽，慧达法师便以此麦粒救济周边百姓，数万人得以度过荒年，百姓感恩戴德，皆来听法，慧达法师便为大众宣说药师法门功德，劝令持戒修善，当地很多百姓因此皈依三宝，断恶修善，民风大变。此即是持经感应施食说法并行之明证，完全契合第十一大愿之内涵。近世亦有在家居士修持感应之事，有居士某，早年经商失败，负债累累，家徒四壁，妻儿衣食无着，心中愁苦万分，一度想过以非法手段谋取钱财，缓解困境。后偶然得闻药师法门，心生欢喜，便每日专念药师琉璃光如来名号三千遍，礼拜忏悔，誓不造恶，只求正当生计。如此坚持三月，便有旧日友人邀其共同经营生意，因其为人诚信，做事踏实，生意日渐起色，未及两年便还清债务，衣食丰足，家庭和睦，此后便更加精进修学，常行善事，布施贫困，劝人学佛，深获乡里敬重。此等案例，皆为末法众生持名受持转业增福之真实写照，足见药师本愿不虚，众生但能诚心修持，必得真实受用。千古修持感应多，持名便得渡爱河，莫疑愿力虚玄远，心诚自然感弥陀。此段经文所含诸多名相，皆需一一厘清其义，方能深入经义，不致混淆。本愿一词，乃诸佛菩萨于因地修行时所发之根本誓愿，是果地一切功德之来源，如同世间之诺言，成佛之后必然兑现，无有虚妄。通俗而言，本愿便是佛在修行之时，为度化众生所立下的根本志向，历经多生多劫修行，终成佛道，昔日所发之愿便自然成就，成为加持众生之力量。此第十一大愿，便是药师如来十二根本愿之一，专门针对饥渴众生而发，是药师如来慈悲本心的具体显现。法砺法师尝谓，本愿者，因地所发，果上圆满，众生称名，悉得满足，正合此义。菩提一词，意译为觉悟，然非寻常之觉悟，乃是究竟圆满之正等正觉，具一切智一切种智，能知一切法之实相，福慧具足，万德庄严，是诸佛所证之果体。经文之中得菩提时，便是指药师如来圆满成佛证得究竟果位之时，此时愿力圆满成就，能遍度一切众生。道宣律师言，菩提乃是戒定慧三学之圆满果报，众生持戒修定发慧，最终皆归于菩提，药师如来本愿，便是引导众生从现世安乐出发，渐次修学戒定慧，终证菩提之果。有情一词，梵语萨埵，译为有情，即一切有心识有情感有生死轮回之众生，涵盖地狱饿鬼畜生人阿修罗天六道众生，亦包括一切发心修行之凡夫菩萨。此愿所言诸有情，摄类极广，无论何种道中众生，只要为饥渴所恼，闻佛名持念，皆得加持，体现药师愿力之广大平等。上妙饮食，并非单指世间美味佳肴，而是由药师如来琉璃光明所化之清净饮食，食之不仅能饱足色身，且能消除业障增益善根，无有贪嗔痴等副作用，不同于世间饮食，食之多则生病，贪则生罪。元照律师谓，上妙饮食者，净琉璃界之妙食，色香具足，食之身心轻安，善根增长，非同世间浊食，能生过患。法味一词，指佛法之滋味，以饮食滋养色身为喻，佛法能滋养众生之法身慧命，令众生得智慧断烦恼出生死，其味远胜世间一切饮食之味。憨山大師尝言，世食只饱色身，法味能饱慧命，世食有时而乏，法味无有穷尽，故佛先施世食，后授法味，令众生渐次深入，终得大利。毕竟安乐，即是究竟涅槃之乐，非世间有漏之乐可比，世间之乐皆是无常，乐极生悲，毕竟安乐则是永恒不变之乐，无有生老病死，无有烦恼痛苦，是解脱生死之究竟果报。印光大師谓，毕竟安乐，即是西方极乐世界之常乐我净，亦是东方琉璃世界之清净受用，众生念佛修行，终当得此，不唯现世饱暖而已。除此专属名相之外，亦含诸多佛法通用名相，如财施法施，财施即以财物饮食救济众生之苦，是世间之善，法施即以佛法开示众生，令其解脱，是出世间之善，此愿之中先财施后法施，次第分明，契合众生根机。又如正命，即以正当方式谋取生计，不造恶业，是八正道之一，众生为求食造恶，即是邪命，持佛名号，止恶修善，即是归向正命。又如三聚净戒，即摄律仪戒摄善法戒饶益有情戒，此愿之中，止息恶业是摄律仪，闻法修善是摄善法，普度众生是饶益有情，三聚具足，圆融无碍。凡此名相，皆可于生活之中得其譬喻，如同行路之人，饥渴疲乏，先予饮食，令其体力恢复，再指路方向，令其抵达目的地，饮食便是财施，指路便是法施，抵达家园便是毕竟安乐，药师如来便是行旅中之善知识，愍念众生迷途之苦，施以援手，导归正路。名相纷繁义理深，譬喻分明启后昆，若能会得心中义，何劳向外觅疏文。时至末世，众生生存压力日增，衣食住行之焦虑弥漫于世，很多人为了生计奔波劳碌，甚至不惜造作种种恶业，与经中为求食故造诸恶业之描述完全契合，故此愿于当代社会极具现实意义，可落地于僧俗二众之日常生活修行方方面面。对于出家僧团而言，此愿首先指引僧团资生之道，当以正命自活，不蓄私财，不谋俗业，以信众布施为主要资生来源，日常领众修持药师法门，令信众增长善根，自然感得供养，无需为衣食忧。其次，僧团弘法利生，当践行先施后教之原则，遇有贫困疾苦之众生，先以财物饮食救济其身，待其身心安稳，再为宣说佛法，不可一味空谈玄理，不顾众生现实疾苦，如此方能真正摄受众生，令其渐入佛道。再者，寺院管理之中，当保障僧众基本之衣食住行，令大众身心安稳，安心办道，不可令僧众为生计所迫而分心，如此方能成就僧团之和合，增长修行之功德。对于在家信众而言，此愿之应用更为广泛。职场立身之中，当坚守正命原则，选择正当职业，不做杀生偷盗欺诈害人之行业，不贪非分之财，不谋不义之利，踏踏实实工作，勤勤恳恳付出，同时日常持念药师佛名，求事业顺利收入稳定，佛之愿力自然加持，令其工作顺遂，衣食丰足。若当前职业不如法，当渐次转行，不可因一时衣食之需而长造恶业，因小失大，得不偿失。家庭相处之中，当以责任之心照顾家人生活，令家人衣食无忧，身心安乐，此即是世间之财施，在此基础上，善巧引导家人接触佛法，培养善根，不可强行灌输，令家人生厌，此即是先食后法之体现，由浅入深，渐次引导，方能令家庭和睦，共植善根。待人接物之中，遇有困难之人，尤其是衣食无著之贫困者，当量力布施，助其度过难关，再随缘劝其向善信佛，不可见死不救，亦不可只说法而不救急，如此方合大乘菩萨之行，亦与药师本愿相应。网络时代之中，众生多以网络为谋生之具，当坚守底线，不为流量钱财而造口业传邪见欺世人，当以正当方式经营，以诚信为本，同时持佛名号，令事业顺遂，不犯邪命之过。修身养心之中，当代众生多有内心匮乏之苦，虽物质丰足，仍觉空虚焦虑，此即是心之饥渴，当以法味自养，多闻思佛法，持名修定，减少物质欲望，知足常乐，令内心丰盈安稳，得真实之乐，此便是对治内心饥渴之良方。修行亦分三根，不可一概而论。利根众生，当悟一切唯心之理，饥渴皆是妄念，愿力不离自心，持名便是回光返照，当下即得法喜充满，衣食之事随缘而转，不执著不贪求，自然中道而行。中根众生，当按部就班，持名修善，先求现世衣食安稳，再渐次深入经藏，修学戒定慧，步步为营，稳扎稳打，终得进步。下根众生，当从简易处入手，每日坚持持念佛号若干，不求深解，只求信心，先求现世平安衣食丰足，待善根增长，再进一步修学，如此循序渐进，方不致退心。日常持修亦有具体方法，持名之时，可作观想，观想药师琉璃光如来身如琉璃，内外明彻，放无量光明，遍照一切饥渴众生，令其皆得上妙饮食，饱满快乐，再闻佛法，得解脱乐，如此观想，既是与佛愿相应，亦是培养慈悲之心，功德更胜。心念调整之上，当以感恩心慈悲心持名，不可唯以贪心求愿，只想着自己得到好处，当思一切众生皆曾为我父母，皆受饥渴之苦，我今持佛名号，愿一切众生皆得饱满安乐，发此大心，便与佛之愿力更相应，感应更速。修行偏差亦需纠正，或有众生贪求人天福报，不求究竟解脱，只念药师佛求富贵求长寿，不知回向菩提，此便是落于下乘，当知佛之本愿，最终是令众生得毕竟安乐，故持名之时，当发菩提心，求现世安乐之余，亦求命终往生净土，成就佛道，广度众生，方合佛之本怀。或有众生偏执于出世，以为求现世安乐便是著相，不屑为之，此乃执理废事，不合大乘精神，菩萨不离世间，不舍众生，先以欲钩牵，后令入佛智，乃是度生之善巧，何过之有。顺逆境中皆有持修心法，顺境之时，衣食丰足，诸事顺遂，当惜福培福，多行布施，多闻佛法，不可放逸享乐，造诸恶业，所谓富贵学道难，当自警醒，恒持道心。逆境之时，衣食匮乏，诸事不顺，当知是业障现前，不可怨天尤人，不可造恶求活，当倍加精进，持名忏悔，安贫乐道，坚守道心，待业障消除，自然境遇转好，所谓贫贱不能移，正是修行之好时节。现世修行贵力行，不离日用合真情，先安身心后入道，人间处处是莲城。第十二大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情贫无衣服，蚊虻寒热昼夜逼恼；若闻我名，专念受持，如其所好即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，华鬘、涂香、鼓乐、众伎，随心所玩，皆令满足。第十二大愿五字，乃是标举此愿之序位、之终极、之圆满。第十二者，序位第十二、最后之愿、终极之愿、圆满之愿，从第一愿光明普照至第十二愿衣服满足，十二大愿层层递进、步步深入、环环相扣，构成完整之药师如来本愿系统、构成完整之众生救度体系、构成完整之净土庄严功德。大者，广大、无量、不可思议，谓此愿广大无边、无量无尽、不可思议，含摄一切众生之苦、一切救度之法、一切圆满之果。愿者，誓愿、愿力、愿心，谓药师如来因地所发之誓愿、所立之愿力、所起之愿心，是果地功德之因、是众生得度之缘、是净土庄严之本。第十二大愿五字，含摄无量深义：一者明愿之终极，十二大愿以第十二愿为终极、为圆满、为总结，前十一愿已明光明普照、开晓群生、邪见归正、安立大乘、戒行清净、诸根圆满、除苦得乐、转女成男、除邪归正、使令安乐、解脱邪网，第十二愿则明衣服满足、资生圆满、一切如意，是为前十一愿之圆满总结、是为众生离苦得乐之终极归趣、是为药师法门人间净土之究竟体现；二者明愿之广大，第十二大愿广大无边、无量无尽、不可思议，不仅度贫无衣服者、不仅度蚊虻寒热逼恼者、不仅度资生不足者，更是度一切苦恼众生、度一切资生不足者、度一切所求不遂者，其愿广大、其德圆满、其用无边；三者明愿之圆融，第十二大愿与前十一愿圆融不二、相即相入、不二无碍，衣服满足中有光明普照、有开晓群生、有邪见归正、有安立大乘、有戒行清净、有诸根圆满、有除苦得乐、有转女成男、有除邪归正、有使令安乐、有解脱邪网，十二大愿圆融、一念圆满、顿时具足；四者明愿之归趣，十二大愿以第十二愿为归趣、为落实、为人间净土之体现，药师法门不仅重视出世间解脱、更是重视现世安乐、重视资生圆满、重视人间净土，第十二大愿正是人间净土之终极体现、是现世安乐之圆满归趣、是药师法门人间佛教之精神核心。愿我来世得菩提时九字，乃是明发愿之时机、之果地、之成就。愿者，誓愿、愿力、愿心，谓药师如来因地所发之誓愿。我者，药师如来自称、因地菩萨自指、清净法身自体。来世者，未来之世、成佛之时、果地之位，谓从因地至果地、从修行至成佛、从愿心至愿满。得者，获得、证得、圆满，谓获得菩提、证得佛果、圆满功德。菩提者，觉悟、佛果、无上正等正觉，谓诸佛所证之无上菩提、所圆满之佛果、所成就之无上正等正觉。时者，时候、时节、因缘，谓成佛之时、果地之位、愿满之际。愿我来世得菩提时九字，含摄无量深义：一者明因果之相应，药师如来因地发愿、果地圆满，因地之愿与果地之德相应、因地之心与果地之佛相应、因地之行与果地之果相应，从因地发愿至果地圆满、从菩萨行至佛陀果、从愿心至愿满，因果相应、丝毫不爽；二者明时节之成就，得菩提时即是成佛之时、即是果地之位、即是愿满之际，药师如来已于东方净琉璃世界成佛、已证无上菩提、已圆满十二大愿、已成就不可思议功德，故第十二大愿已成就、已圆满、已可利益一切众生；三者明愿力之不可思议，因地所发之愿、果地所成之力，其力不可思议、其德不可思议、其用不可思议，能令贫无衣服者得上妙衣服、能令蚊虻寒热逼恼者得离苦恼、能令一切众生随心所玩皆令满足，此是愿力之不可思议、是佛德之不可思议、是药师法门之不可思议；四者明众生之得度因缘，药师如来得菩提时、圆满愿力时、成就功德时，即是一切众生得度因缘成熟时、即是一切苦恼众生离苦得乐时、即是一切资生不足者所求满足时，佛成佛时众生得度、佛愿满时众生愿满、佛德圆时众生德圆，此是佛与众生不二、是愿力与业力相应、是果地与因地圆融。若诸有情贫无衣服八字，乃是明此愿所度之对象、之苦恼、之贫困。若者，假设、如果、倘若，谓假设、如果有如是有情、如是苦恼。诸者，众多、一切、各种，谓众多之有情、一切之有情、各种各样之有情，非仅一种、非仅一类，而是一切贫无衣服者、一切资生不足者、一切苦恼众生。有情者，有情识、有生命、有佛性之众生，谓一切有情识之生命、一切有佛性之众生、一切可度可救之有情。贫者，贫穷、贫困、匮乏，谓物质贫穷、资生匮乏、福德贫薄，没有衣服、没有饮食、没有卧具、没有医药、没有一切资生之具。无者，没有、缺乏、不得，谓没有衣服、缺乏衣服、不得衣服。衣服者，衣着、服装、资生之具，谓遮身保暖之衣着、庄严身心之服装、资养生命之具，是人生存之基本需要、是人格尊严之基本保障、是社会文明之基本体现。若诸有情贫无衣服八字，含摄无量深义：一者明贫困之苦，贫无衣服是世间最基本之苦、最迫切之苦、最现实之苦，没有衣服则不能遮身、不能保暖、不能御寒、不能尊严，蚊虻所噆、寒热所逼、昼夜所恼，苦不堪言、痛不可忍、生不如死，此是贫困之苦、是资生不足之苦、是现实人生之苦；二者明贫困之因，贫无衣服之因在于前世悭贪不施、不与衣服、不救贫苦、不种福德，以悭贪故今生贫穷、以不施故今生无衣、以不救故今生逼恼、以不种福故今生福德薄，因果相应、丝毫不爽，悭贪之业必招贫穷之果、不施之行必感无衣之报；三者明衣服之深义，衣服不仅是物质衣着、更是法身之衣、是忍辱之衣、是惭愧之衣、是戒定慧之衣、是菩提之衣，贫无衣服不仅是物质贫穷、更是法身无衣、忍辱无衣、惭愧无衣、戒定慧无衣、菩提无衣，是精神贫穷、是功德贫薄、是法身不庄严；四者明药师法门之济贫，药师如来第十二大愿正是为救度贫无衣服之众生而发、正是为解决资生不足之苦恼而立、正是为实现人间净土之圆满而成就，一切贫无衣服者但能闻名专念受持，皆得上妙衣服、皆得宝庄严具、皆得随心满足，此正显药师法门之济贫、之现世安乐、之人间净土。蚊虻寒热昼夜逼恼八字，乃是明贫无衣服之具体苦恼、之逼迫、之恼害。蚊者，蚊子、吸血之虫、扰人之虫，谓蚊子叮咬、吸血、传病、扰人，是贫无衣服者最常见之苦恼。虻者，牛虻、大蚊、吸血之飞虫，谓牛虻叮咬、吸血、剧痛、扰人，比蚊子更甚、更毒、更苦。寒者，寒冷、严寒、冻馁，谓冬天寒冷、严寒冻人、冻馁交迫，是贫无衣服者最大之苦恼。热者，炎热、酷暑、曝晒，谓夏天炎热、酷暑难当、曝晒伤人，是贫无衣服者另一大苦恼。昼夜者，白天黑夜、日日夜夜、无有间断，谓不是偶尔、不是有时，而是白天黑夜、日日夜夜、无有间断、无有止息。逼者，逼迫、逼恼、压迫，谓被蚊虻逼迫、被寒热逼迫、被苦恼压迫，没有安宁、没有自在、没有解脱。恼者，恼害、苦恼、烦恼，谓被蚊虻恼害、被寒热苦恼、被环境烦恼，身心不安、昼夜不宁、苦不堪言。蚊虻寒热昼夜逼恼八字，含摄无量深义：一者明苦恼之具体，贫无衣服之苦恼具体表现为蚊虻叮咬、寒热逼迫、昼夜逼恼，蚊子牛虻吸血叮咬、寒冷严寒冻馁交迫、炎热酷暑曝晒伤人，白天黑夜无有间断、无有止息、无有安宁，此是贫无衣服者最真实、最具体、最痛苦之写照；二者明蚊虻之比喻，蚊虻不仅是世间之蚊虫、更是烦恼之蚊虫、是业障之蚊虫、是妄想之蚊虫，贪嗔痴慢疑如蚊虻叮咬众生、烦恼结使如蚊虻扰乱众生、妄想分别如蚊虻恼害众生，昼夜不停、无有间断、逼恼身心，令不得自在、令不得安宁、令不得解脱；三者明寒热之比喻，寒热不仅是世间之气候、更是业报之寒热、是烦恼之寒热、是生死之寒热，地狱之寒冰地狱与炎热地狱、众生之嗔恨火与贪爱水、生死之冷热与轮回之苦乐，皆是寒热之逼恼、皆是业报之显现、皆是轮回之本色；四者明昼夜逼恼之深义，昼夜逼恼不仅是白天黑夜被蚊虻寒热逼恼、更是无始以来被烦恼业障逼恼、被生死轮回逼恼、被无明黑暗逼恼，无有间断、无有止息、无有解脱，此是众生之根本苦、是轮回之共通苦、是解脱之对象；五者明药师法门之离苦，药师如来第十二大愿正是为救度蚊虻寒热昼夜逼恼之众生而发、正是为解决一切逼恼之苦恼而立、正是为令一切众生得离苦得乐而成就，一切被蚊虻寒热昼夜逼恼者但能闻名专念受持，皆得上妙衣服、皆得离苦得乐、皆得随心满足，此正显药师法门之离苦、之广大慈悲、之不可思议。若闻我名四字，乃是明得度之因缘、之关键、之条件。若者，假设、如果、倘若，谓假设、如果能闻、能信、能受。闻者，听闻、闻知、信受，谓以耳根听闻药师如来名号、以意根信受名号功德、以身心忆念如来恩德。我者，药师如来自称、清净法身自体、万德洪名自体。名者，名号、名称、万德洪名，谓药师琉璃光如来之名号、万德庄严之名号、不可思议之名号。若闻我名四字，含摄无量深义：一者明闻名之重要，能够得度、能够离苦、能够满愿，其根本因在于闻药师如来名号、在于信受名号功德、在于忆念如来恩德，闻名是得度之始、是离苦之因、是满愿之缘，非闻名不能得度、非信受不能离苦、非忆念不能满愿；二者明星号之万德，药师如来名号含摄十二大愿、含摄无量功德、含摄不可思议加持力，是万德洪名、是无上宝珠、是苦海慈航、是暗室明灯，闻之者离苦、持之者得度、念之者满愿、忆之者解脱，名号功德不可思议、一历耳根永为道种、一闻名号终必得度；三者明闻名之层次，闻名有耳闻、心闻、证闻三层，耳闻是以耳根听闻名号、心闻是以意根信受名号、证闻是以身心证入名号，耳闻是基础、心闻是关键、证闻是究竟，三层圆融、方名真实闻名、方得真实利益；四者明药师法门之持名，药师法门以闻名为始、以持名为行、以名号功德为加持、以本愿威力为救度，一切众生但能闻名持名、专念受持、信受奉行，皆得蒙佛加被、皆得离苦得乐、皆得随心满足、皆得圆满佛道，此正显药师法门之持名、之方便、之不可思议。专念受持四字，乃是明闻名后之修行、之功夫、之相应。专者，专一、专注、一心，谓专心一念、专注持名、一心不乱，没有散乱、没有夹杂、没有怀疑。念者，念诵、持念、系念，谓以口念诵名号、以心持念佛号、以意系念如来，令名号现前、令佛德现前、令功德现前。受者，接受、信受、领纳，谓以心接受名号、以信受持功德、以身心领纳加持，没有抗拒、没有怀疑、没有退转。持者，持守、保持、不断，谓持守名号、保持忆念、不断不间断，没有断绝、没有退失、没有忘失。专念受持四字，含摄无量深义：一者明修行之要诀，闻名之后必须专念受持、必须一心不乱、必须不间断，方能与佛力相应、方能与本愿相应、方能与佛心相应，方能得真实利益、方能得离苦得乐、方能得随心满足，专念受持是修行之要诀、是得度之关键、是满愿之条件；二者明专念之功德，专念能令心不散乱、能令名号现前、能令佛德加持、能令业障消除、能令烦恼清净、能令众苦解脱、能令所求满足，专念之功德不可思议、专念之力不可思议、专念之用不可思议，都摄六根、净念相继、专念不乱、决定得度；三者明受持之方法，受持不是口头、不是形式、不是表面，而是以心受、以行持、以生命践行，受持名号、受持经典、受持戒律、受持愿力、受持佛心，以全身心受持、以全生命践行、以清净心相应，方名真实受持、方得真实利益；四者明药师法门之专修，药师法门以专念受持为核心、以名号功德为方便、以本愿威力为加持、以琉璃光明为观境，一切众生但能专念受持药师名号、但能一心不乱、但能与佛力相应，皆得蒙佛加被、皆得离苦得乐、皆得随心满足、皆得圆满佛道，此正显药师法门之专修、之要诀、之不可思议。如其所好即得种种上妙衣服十二字，乃是明专念受持之果报、之利益、之满愿。如其者，随其、按照、顺应，谓随其喜好、按照其愿、顺应其心，没有勉强、没有固定、没有限制。所好者，所喜好、所愿望、所追求，谓众生所喜好之衣服、所愿望之资生、所追求之庄严，各随其好、各满其愿、各遂其心。即得者，即时得到、当下获得、顿时圆满，谓不是慢慢得到、不是久久获得、不是来世才得，而是即时、当下、顿时得到、获得、圆满。种种者，各种、众多、无量，谓各种各样、众多无量、不可思议，非仅一种、非仅一类，而是一切种类、一切式样、一切材质。上妙者，最上、最妙、最胜，谓最上妙好、最胜微妙、最极清净，不是世间粗恶之衣、不是凡夫普通之服、而是天人之上妙衣服、是佛菩萨之清净法衣、是不可思议之微妙宝衣。衣服者，前已广释，衣着、服装、资生之具，谓遮身保暖之衣着、庄严身心之服装、资养生命之具。如其所好即得种种上妙衣服十二字，含摄无量深义：一者明满愿之不可思议，以专念受持故、以佛神力故、以本愿威力故，令贫无衣服之众生即时得到种种上妙衣服、随其喜好、按照其愿、顺应其心，各得其所好、各满其所愿、各遂其心，此是满愿之不可思议、是佛力之不可思议、是药师法门之不可思议；二者明上妙衣服之深义，上妙衣服不仅是世间物质之衣、更是法身之衣、是忍辱之衣、是惭愧之衣、是戒定慧之衣、是菩提之衣、是无量功德之衣，专念受持药师名号者，不仅得世间上妙衣服、更是得法身上妙衣服、得忍辱上妙衣服、得惭愧上妙衣服、得戒定慧上妙衣服、得菩提上妙衣服、得无量功德上妙衣服，世间出世间衣服圆满、物质精神衣服具足、身心世界衣服庄严；三者明即得之顿时，即得是即时、当下、顿时，不是渐次、不是慢慢、不是来世，以佛神力故、以本愿威力故、以专念相应故，当下即得、即时圆满、顿时具足，此正显佛力之顿时、之不可思议、之迅速救度；四者明如其所好之随意，如其所好是随其喜好、按照其愿、顺应其心，没有固定、没有限制、没有勉强，各随其好、各满其愿、各遂其心，此正显佛力之随意、之无碍、之不可思议，佛满一切众生之愿、佛遂一切众生之心、佛给一切众生之所好，没有遗漏、没有欠缺、没有不满。亦得一切宝庄严具九字，乃是明除衣服外之第二种利益、之资生圆满。亦得者，也得到、又获得、兼圆满，谓不仅得到上妙衣服、也得到一切宝庄严具、又获得无量资生之具、兼圆满一切所求。一切者，所有、全部、无有例外，谓所有宝庄严具、全部资生之具、无有例外之一切所求，非仅一种、非仅一类，而是一切、全部、所有。宝者，宝物、珍宝、七宝，谓金银琉璃砗磲玛瑙珊瑚琥珀等七宝、一切珍宝、一切贵重物、一切清净物。庄严者，庄饰、严饰、美好，谓以宝物庄饰身心、以珍宝严饰环境、以清净美好庄严世界，令身心美好、令环境庄严、令世界清净。具者，器具、用品、资生之具，谓宝物所造之器具、珍宝所成之用品、一切资生之具，是生活之所需、是身心之所依、是环境之所庄。亦得一切宝庄严具九字，含摄无量深义：一者明资生之圆满，以专念受持故、以佛神力故、以本愿威力故，令贫无衣服之众生不仅得到上妙衣服、更是得到一切宝庄严具、一切资生之具、一切生活所需，衣服饮食卧具医药、一切资生之具、一切宝庄严具，皆得圆满、皆得具足、皆得丰盛，此是资生之圆满、是现世安乐之体现、是人间净土之特征；二者明宝庄严具之深义，宝庄严具不仅是世间物质之宝、更是法身之宝、是功德之宝、是智慧之宝、是菩提之宝、是无量功德之宝，专念受持药师名号者，不仅得世间宝庄严具、更是得法身宝庄严具、得功德宝庄严具、得智慧宝庄严具、得菩提宝庄严具、得无量功德宝庄严具，世间出世间宝庄严圆满、物质精神宝具足、身心世界宝庄严；三者明一切之广大，一切是所有、全部、无有例外，一切宝庄严具、一切资生之具、一切生活所需、一切所求所愿，皆得圆满、皆得具足、皆得丰盛，没有遗漏、没有欠缺、没有不满，此正显佛力之广大、之圆满、之不可思议；四者明药师法门之人间净土，药师如来第十二大愿正是人间净土之终极体现、是现世安乐之圆满归趣、是资生圆满之不可思议，一切专念受持者皆得一切宝庄严具、皆得资生圆满、皆得现世安乐、皆得人间净土，此正显药师法门之人间净土、之现世安乐、之不可思议。华鬘涂香鼓乐众伎八字，乃是明宝庄严具之具体内容、之供养、之娱乐。华鬘者，花鬘、花环、花串，谓以种种鲜花编成之花鬘、花环、花串，用于供佛、用于庄严、用于佩戴，是供养之具、是庄严之具、是美好之象征。涂香者，涂香、香水、香末，谓以种种名香制成之涂香、香水、香末，用于涂身、用于供佛、用于庄严，是供养之具、是清净之象征、是功德之表征。鼓乐者，鼓乐、音乐、乐器，谓以种种乐器演奏之音乐、鼓乐、曲调，用于供佛、用于娱乐、用于赞叹，是供养之具、是喜乐之象征、是法乐之表征。众伎者，种种技艺、种种表演、种种娱乐，谓以种种技艺表演之歌舞、杂技、戏剧，用于供佛、用于娱乐、用于赞叹，是供养之具、是丰富之象征、是圆满之表征。华鬘涂香鼓乐众伎八字，含摄无量深义：一者明供养之圆满，华鬘涂香是供养之具、鼓乐众伎是供养之艺，专念受持药师名号者，不仅得衣服宝具、更是得华鬘涂香鼓乐众伎、得一切供养之具、得一切供养之艺，能以华鬘供佛、能以涂香供佛、能以鼓乐供佛、能以众伎供佛，供养圆满、功德圆满、福慧圆满；二者明娱乐之丰盛，华鬘涂香是身心之娱乐、鼓乐众伎是精神之娱乐，专念受持药师名号者，不仅得物质资生圆满、更是得身心娱乐丰盛、得精神生活丰富、得艺术享受圆满，华鬘庄严身心、涂香清净身心、鼓乐娱乐身心、众伎丰富身心，身心娱乐、精神丰富、生活圆满；三者明法乐之深义，华鬘涂香鼓乐众伎不仅是世间娱乐、更是法乐、是禅悦、是法喜、是菩提之乐，专念受持药师名号者，不仅得世间娱乐、更是得法乐、得禅悦、得法喜、得菩提之乐，以华鬘庄严法身、以涂香清净戒定、以鼓乐演说法音、以众伎表演佛事，世间出世间娱乐圆满、物质精神享受具足、身心世界法乐充满；四者明药师法门之圆满，药师如来第十二大愿不仅令众生得物质资生圆满、更是令众生得供养圆满、得娱乐圆满、得法乐圆满、得一切圆满，此正显药师法门之圆满、之广大、之不可思议。随心所玩皆令满足八字，乃是明此愿之终极归趣、之圆满、之自在。随心者，随其心、顺其意、逐其愿，谓随其心念、顺其心意、逐其志愿，没有违逆、没有阻碍、没有不遂。所玩者，所玩赏、所娱乐、所享用，谓众生所玩赏之事物、所娱乐之活动、所享用之资具，各随其心、各遂其愿、各得其所。皆令者，都令、都使、都让，谓都令其满足、都使其圆满、都让其遂心，没有例外、没有遗漏、没有不满。满足者，满意、足够、圆满，谓心意满足、需求足够、志愿圆满，没有欠缺、没有遗憾、没有不遂。 随心所玩皆令满足八字，含摄无量深义：一者明满愿之究竟，以专念受持故、以佛神力故、以本愿威力故，令一切众生随心所玩、皆令满足、皆得圆满、皆得遂心，一切所求、一切所愿、一切所玩、一切所享，皆得满足、皆得圆满、皆得遂心，此是满愿之究竟、是佛力之圆满、是药师法门之不可思议；二者明随心之自在，随心是随其心念、顺其心意、逐其志愿，心念所至、福报所至、圆满所至，没有违逆、没有阻碍、没有不遂，此是自在之表现、是如意之象征、是佛力之不可思议，佛令一切众生得心自在、得愿自在、得一切自在；三者明所玩之清净，所玩不是放逸、不是纵欲、不是沉迷，而是清净之玩、是正当之娱、是有益之享，以华鬘玩赏、以涂香享用、以鼓乐娱乐、以众伎欣赏，皆是清净、皆是正当、皆是有益，专念受持药师名号者，其心清净、其愿清净、其所玩清净，故皆令满足、皆得圆满；四者明满足之究竟，满足不是世间之短暂满足、不是物质之表面满足、不是欲望之暂时满足，而是究竟之满足、是涅槃之满足、是佛果之满足，专念受持药师名号者，不仅得世间满足、更是得究竟满足、得涅槃满足、得佛果满足，世间出世间满足圆满、物质精神满足具足、身心世界满足充实；五者明药师法门之如意，药师如来第十二大愿正是如意宝珠之愿、是满愿之王、是自在之佛，一切专念受持者皆得随心所玩、皆令满足、皆得圆满、皆得自在，此正显药师法门之如意、之满愿、之不可思议。此段经文从第十二大愿起，至随心所玩皆令满足结束，含摄一大主题、开显一门深义：即是以药师琉璃光如来第十二大愿为核心、以本愿威力为加持、以名号功德为根本、以专念受持为行持，明贫无衣服蚊虻寒热昼夜逼恼之众生、闻佛名号专念受持、即得种种上妙衣服、一切宝庄严具、华鬘涂香鼓乐众伎、随心所玩皆令满足，从贫困到富足、从逼恼到安乐、从苦恼到圆满、从世间到出世间、从物质到精神、从资生到法身，层层递进、步步深入、环环相扣，将药师如来第十二大愿之不可思议功德、本愿威力之广大慈悲、名号功德之圆满加持、专念受持之真实利益、随心满足之究竟归趣，剖析得透彻无余、描绘得淋漓尽致、启发得深入人心，令一切众生知佛愿之广大、知名号之功德、知专念之要诀、知满愿之可期，生起信心、发起精进、专念受持、离苦得乐、随心满足、圆成佛道。此段经文是十二大愿之最后一愿、是圆满总结之愿、是人间净土之终极体愿、是现世安乐之圆满归趣，看似讲衣服资生、看似讲物质娱乐，实则含摄无量义趣、无量因果、无量教化、无量慈悲，是药师法门人间佛教之精神核心、是一切众生现世安乐之保证、是专念受持者所求满足之捷径、是毕竟圆满佛道之资粮。第十二大愿之特殊地位，当更为广演以明最后一愿之圆满义、总结义、终极义。十二大愿从第一愿至第十二愿，层层递进、步步深入、环环相扣，构成完整之药师如来本愿系统。第一愿光明普照愿，明佛身光明遍照一切、令众生开悟；第二愿开晓群生愿，明以智慧开晓一切群生、令得智慧；第三愿邪见归正愿，明令邪见众生归于正道、令得正见；第四愿安立大乘愿，明令一切众生安住大乘、令得菩提；第五愿戒行清净愿，明令一切众生持戒清净、令得梵行；第六愿诸根圆满愿，明令一切众生诸根圆满、令得聪利；第七愿除苦得乐愿，明令一切众生除苦得乐、令得安乐；第八愿转女成男愿，明令女人转女成男、令得大丈夫相；第九愿除邪归正愿，明令一切众生除邪归正、令得解脱；第十愿使令安乐愿，明令一切众生解脱忧苦、令得安乐；第十一愿解脱邪网愿，明令一切众生解脱魔网、令得正念；第十二愿衣服满足愿，明令贫无衣服者得上妙衣服、一切宝庄严具、随心所玩皆令满足。十二大愿前十一愿偏重于出世间功德、偏重于解脱成佛、偏重于身心清净，第十二愿则偏重于世间资生、偏重于现世安乐、偏重于人间净土，是前十一愿之落实、是出世间功德之世间体现、是解脱成佛之现世基础。第十二大愿作为最后一愿，具有三层特殊意义：一者圆满总结义，第十二大愿圆满总结前十一愿，前十一愿之光明、智慧、正见、大乘、戒行、诸根、除苦、转女、除邪、安乐、解脱，皆在第十二大愿之衣服满足、资生圆满、随心所玩中得到体现、得到落实、得到圆满，出世间功德必须落实于世间资生、解脱成佛必须体现于现世安乐、身心清净必须表现于生活圆满，第十二大愿正是此圆满总结；二者人间净土义，第十二大愿是人间净土之终极体现，药师法门不仅重视往生净土、更是重视建设人间净土、重视现世安乐、重视资生圆满、重视生活美好，第十二大愿正是人间净土之具体描绘、是现世安乐之圆满归趣、是人间佛教之精神核心；三者毕竟圆满义，第十二大愿以随心所玩皆令满足为终极、以一切圆满为归趣、以世间出世间圆融为究竟，从物质到精神、从世间到出世间、从资生到法身、从衣服到菩提，一切圆满、一切具足、一切遂心，此是毕竟圆满、是究竟归趣、是十二大愿之终极。具此三层特殊意义，故第十二大愿是十二大愿之压轴、是圆满、是终极、是不可思议。衣服之深广义，当更为广演以明物质衣服与法身衣服之圆融。经文言如其所好即得种种上妙衣服，此衣服不仅是世间物质之衣、更是深含无量法义、无量功德、无量境界。衣服含摄六层深广义：一者遮身衣，衣服之最基本功能是遮盖身体、保护身体、维持尊严，贫无衣服者不能遮身、不能保护、不能尊严，故药师如来发愿令得上妙衣服、令得遮身、令得保护、令得尊严，此是衣服之最基本义、是资生之最基础、是现世安乐之起点；二者保暖衣，衣服之第二功能是保暖御寒、调节体温、适应气候，贫无衣服者不能保暖、不能御寒、不能适应，故为寒热所逼、为蚊虻所噆、为昼夜所恼，药师如来发愿令得上妙衣服、令得保暖、令得御寒、令得离寒热逼恼，此是衣服之第二义、是离苦之要点、是安乐之基础；三者庄严衣，衣服之第三功能是庄严身心、美化形象、体现品味，上妙衣服不仅能遮身保暖、更是能庄严身心、美化形象、体现品味，令穿戴者身心愉悦、形象美好、品味高雅，此是衣服之第三义、是圆满之体现、是美好之象征；四者惭愧衣，衣服之第四深义是惭愧之衣、是羞耻之衣、是道德之衣，人穿衣服不仅是为遮身保暖、更是为表现惭愧、表现羞耻、表现道德，有惭愧者知穿衣服、知遮羞耻、知守道德，无惭愧者如禽兽、不知穿衣、不知羞耻、不知道德，故衣服是惭愧之表征、是道德之象征、是人类文明之标志，药师如来令得上妙衣服、即是令得惭愧衣、令得道德衣、令得文明衣；五者忍辱衣，衣服之第五深义是忍辱之衣、是忍耐之衣、是修行之衣，菩萨修行以忍辱为衣、以忍耐为服、以柔和为装，忍辱能遮烦恼之身、能御嗔恨之寒、能庄严菩提之心、能保护修行之体，故忍辱是菩萨之上妙衣服、是修行之清净法衣、是佛道之珍宝服装，药师如来令得上妙衣服、即是令得忍辱衣、令得修行衣、令得菩提衣；六者法身衣，衣服之第六深义是法身之衣、是功德之衣、是如来之衣，诸佛菩萨以功德为衣、以法身为服、以如来藏为装，功德法身遍满虚空、清净无染、光明遍照、圆满无缺，是最上妙衣服、是最清净法衣、是最圆满佛衣，药师如来令得上妙衣服、即是令得法身衣、令得功德衣、令得如来衣、令得圆满佛衣。具此六层深广义，故衣服不仅是物质、更是精神、更是法身、更是菩提、更是圆满，专念受持药师名号者，六层衣服皆得圆满、皆得具足、皆得清净，世间出世间衣服圆融、物质精神衣服不二、遮身保暖与法身菩提一体。蚊虻寒热之比喻深义，当更为广演以明世间逼恼与出世间烦恼之圆融。经文言蚊虻寒热昼夜逼恼，此蚊虻寒热不仅是世间之蚊虫气候、更是深含无量比喻、无量象征、无量法义。蚊虻寒热含摄五层比喻深义：一者世间蚊虫寒热，此是最表层、最直接、最现实之意义，贫无衣服者为蚊子牛虻所叮咬、为寒冷严寒所冻馁、为炎热酷暑所曝晒，白天黑夜无有间断、无有止息、无有安宁，此是世间之真实苦恼、是贫困之具体表现、是现实人生之写照；二者烦恼蚊虻，蚊虻比喻烦恼、比喻结使、比喻妄想，贪嗔痴慢疑如蚊虻叮咬众生、烦恼结使如蚊虻扰乱众生、妄想分别如蚊虻恼害众生，贪如蚊子吸血、嗔如牛虻剧痛、痴如蚊虫盲目、慢如蚊虫骄横、疑如蚊虫不定，五毒烦恼如蚊虻、昼夜不停、无有间断、逼恼身心，令不得自在、令不得安宁、令不得解脱；三者业障寒热，寒热比喻业障、比喻果报、比喻轮回，善业如热、恶业如寒、有漏业如寒热交替，地狱有寒冰地狱与炎热地狱、饿鬼有饥渴之寒与业火之热、畜生有冻馁之寒与鞭打之热、人道有贫穷之寒与富贵之热、天道有禅定之热与衰败之寒，业障如寒热、昼夜逼恼、无有间断、令不得自在、令不得解脱；四者生死寒热，寒热比喻生死、比喻轮回、比喻无常，生如热、死如寒、生灭如寒热交替，众生在生死中轮回、在生灭中流转、在无常中逼恼，生时为生苦所热、老时为老苦所寒、病时为病苦所热、死时为死苦所寒，生老病死如寒热、昼夜不停、无有间断、逼恼身心、令不得自在、令不得解脱；五者无明寒热，寒热比喻无明、比喻黑暗、比喻不觉，无明如寒、智慧如热、迷悟如寒热交替，众生在无明中黑暗、在不觉中逼恼、在迷惑中流转，无明之寒冻结菩提、烦恼之热焚烧功德、黑暗之寒遮蔽光明、业火之热焚烧善根，无明如寒热、昼夜不停、无始以来、逼恼身心、令不得自在、令不得解脱。具此五层比喻深义，故蚊虻寒热不仅是世间苦恼、更是烦恼、更是业障、更是生死、更是无明，是众生之根本苦、是轮回之共通苦、是解脱之对象。药师如来第十二大愿不仅令众生离世间蚊虻寒热、更是令众生离烦恼蚊虻、离业障寒热、离生死寒热、离无明寒热，五层逼恼皆得解脱、五层苦恼皆得清净、五层轮回皆得超越，此正显药师法门之广大、之究竟、之不可思议。宝庄严具之深广义，当更为广演以明世间珍宝与出世间功德之圆融。经文言亦得一切宝庄严具，此宝庄严具不仅是世间物质之宝、更是深含无量法义、无量功德、无量境界。宝庄严具含摄五层深广义：一者世间七宝，此是最表层、最直接、最现实之意义，金银琉璃砗磲玛瑙珊瑚琥珀等七宝、一切珍宝、一切贵重物、一切清净物，以七宝造成种种器具、种种用品、种种资生之具，令生活丰盛、令环境庄严、令身心愉悦，此是世间之真实宝具、是资生之圆满、是现世安乐之体现；二者功德七宝，七宝比喻七种功德、比喻七圣财、比喻七菩提分，信为金宝、进为银宝、戒为琉璃宝、惭为砗磲宝、愧为玛瑙宝、闻为珊瑚宝、慧为琥珀宝，七种功德如七宝、七圣财如七宝、七菩提分如七宝，专念受持药师名号者，不仅得世间七宝、更是得功德七宝、得七圣财、得七菩提分，功德宝具圆满、圣财宝具具足、菩提分宝具清净；三者法身七宝，七宝比喻法身七种功德、比喻如来七种自在、比喻佛果七种圆满，法身如金、圆满如银、清净如琉璃、光明如砗磲、安乐如玛瑙、辩才如珊瑚、智慧如琥珀，法身七种功德如七宝、如来七种自在如七宝、佛果七种圆满如七宝，专念受持药师名号者，不仅得世间七宝、更是得法身七宝、得如来七种自在、得佛果七种圆满，法身宝具圆满、自在宝具具足、佛果宝具清净；四者净土七宝，七宝比喻净土七种庄严、比喻东方净琉璃世界七种功德、比喻药师如来七种圆满，琉璃地如金、金绳道如银、城阙宫阁如琉璃、轩窗罗网如砗磲、七宝庄严如玛瑙、光明遍照如珊瑚、功德无量如琥珀，净土七种庄严如七宝、东方净琉璃世界七种功德如七宝、药师如来七种圆满如七宝，专念受持药师名号者，不仅得世间七宝、更是得净土七宝、得东方净琉璃世界七种功德、得药师如来七种圆满，净土宝具圆满、世界宝具具足、佛德宝具清净；五者一心七宝，七宝比喻一心七种功德、比喻本具七种佛性、比喻当下七种圆满，本性如金、光明如银、清净如琉璃、圆满如砗磲、安乐如玛瑙、辩才如珊瑚、智慧如琥珀，一心七种功德如七宝、本具七种佛性如七宝、当下七种圆满如七宝，专念受持药师名号者，不仅得世间七宝、更是得一心七宝、得本具七种佛性、得当下七种圆满，一心宝具圆满、佛性宝具具足、当下宝具清净。具此五层深广义，故宝庄严具不仅是物质、更是功德、更是法身、更是净土、更是一心、更是本具、更是圆满，专念受持药师名号者，五层宝具皆得圆满、皆得具足、皆得清净，世间出世间宝具圆融、物质精神宝具不二、七宝珍宝与法身功德一体。华鬘涂香鼓乐众伎之供养深义，当更为广演以明世间供养与出世间法供养之圆融。经文言华鬘涂香鼓乐众伎，此四者不仅是世间娱乐之具、更是深含无量供养义、无量法义、无量功德。华鬘涂香鼓乐众伎含摄四层供养深义：一者华鬘供养，华鬘是花鬘、花环、花串，以种种鲜花编成，用于供佛、用于庄严、用于佩戴。华鬘供养含摄六义：鲜花比喻清净、比喻菩提、比喻佛性，以清净心供佛、以菩提心供佛、以佛性供佛；花鬘编织比喻六度万行、比喻菩萨行、比喻功德聚，以六度万行供佛、以菩萨行供佛、以功德聚供佛；花鬘佩戴比喻庄严身心、比喻穿戴功德、比喻圆满佛果，以功德庄严身心、以佛果穿戴法身、以圆满庄严世界；华鬘供佛是财供养、是物供养、是表相供养，是供养之基础、是功德之起点、是精进之表现；华鬘供养能令供养者得相貌庄严、得身心清净、得环境美好、得人天敬爱、得往生净土、得圆满佛果；华鬘供养是药师法门之重要供养、是十二大愿之重要功德、是专念受持者之重要资粮。二者涂香供养，涂香是涂香、香水、香末，以种种名香制成，用于涂身、用于供佛、用于庄严。涂香供养含摄六义：名香比喻戒香、比喻定香、比喻慧香、比喻解脱香、比喻解脱知见香，以五分法身香供佛、以戒定慧香供佛、以解脱香供佛；涂香涂身比喻以戒定慧涂身、以功德涂身、以法身涂身，令身心清净、令功德圆满、令法身庄严；涂香供佛是财供养、是物供养、是表相供养，是供养之基础、是功德之起点、是精进之表现；涂香供养能令供养者得身心清净、得戒定慧圆满、得解脱功德、得人天敬爱、得往生净土、得圆满佛果；涂香供养是药师法门之重要供养、是十二大愿之重要功德、是专念受持者之重要资粮；涂香之香气比喻名号之香气、比喻佛德之香气、比喻法身之香气，遍满十方、普薰一切、令一切众生皆得清净。三者鼓乐供养，鼓乐是鼓乐、音乐、乐器，以种种乐器演奏，用于供佛、用于娱乐、用于赞叹。鼓乐供养含摄六义：音乐比喻法音、比喻梵音、比喻佛说法音，以法音供佛、以梵音供佛、以佛说法音供佛；鼓乐演奏比喻演说佛法、比喻赞叹佛德、比喻弘法利生，以演说佛法供佛、以赞叹佛德供佛、以弘法利生供佛；鼓乐娱乐比喻法乐、比喻禅悦、比喻法喜，以法乐供佛、以禅悦供佛、以法喜供佛；鼓乐供佛是财供养、是艺供养、是表相供养，是供养之基础、是功德之起点、是精进之表现；鼓乐供养能令供养者得梵音清净、得辩才无碍、得法喜充满、得人天敬爱、得往生净土、得圆满佛果；鼓乐供养是药师法门之重要供养、是十二大愿之重要功德、是专念受持者之重要资粮。四者众伎供养，众伎是种种技艺、种种表演、种种娱乐，以种种技艺表演，用于供佛、用于娱乐、用于赞叹。众伎供养含摄六义：技艺比喻种种法门、比喻种种方便、比喻种种度生，以种种法门供佛、以种种方便供佛、以种种度生供佛；表演表演比喻示现佛事、比喻表演佛法、比喻游戏神通，以示现佛事供佛、以表演佛法供佛、以游戏神通供佛；众伎娱乐比喻种种法乐、比喻种种禅悦、比喻种种法喜，以种种法乐供佛、以种种禅悦供佛、以种种法喜供佛；众伎供佛是财供养、是艺供养、是表相供养，是供养之基础、是功德之起点、是精进之表现；众伎供养能令供养者得技艺圆满、得方便善巧、得游戏神通、得人天敬爱、得往生净土、得圆满佛果；众伎供养是药师法门之重要供养、是十二大愿之重要功德、是专念受持者之重要资粮。具此四层供养深义，故华鬘涂香鼓乐众伎不仅是世间娱乐、更是供养、更是法供养、更是功德、更是圆满，专念受持药师名号者，四种供养皆得圆满、皆得具足、皆得清净，世间出世间供养圆融、物质精神供养不二、娱乐享受与法供养一体。专念受持之修行方法，当更为广演以明持名之要诀、之功夫、之相应。经文言若闻我名专念受持，此专念受持是得度之关键、是满愿之条件、是与佛力相应之要诀。专念受持含摄六层修行方法：一者专一心，专念之首要在于专一心、在于一心不乱、在于都摄六根，持名时将全部心力集中于名号、令心不散乱、令意不攀缘、令六根不向外驰，眼见色时心知是名号、耳闻声时心知是名号、鼻嗅香时心知是名号、舌尝味时心知是名号、身触触时心知是名号、意知法时心知是名号，都摄六根、净念相继、一心不乱、专注名号，此是专念之基础、是功夫之起点、是相应之要诀；二者净念相继，专念之要诀在于净念相继、在于不间断、在于无夹杂，持名时令名号念念相继、无有间断、无有夹杂、无有怀疑，前念名号、后念名号、念念名号、念念清净，如流水相续、如灯焰相传、如念珠相贯，净念相继、不间断、无夹杂、无怀疑，此是专念之要诀、是功夫之核心、是相应之关键；三者信受不疑，受持之首要在于信受不疑、在于坚固信心、在于不怀疑，闻药师名号时深信不疑、深信佛愿、深信佛力、深信功德、深信满愿，没有怀疑、没有犹豫、没有动摇，以坚固信心受持名号、以清净信心领纳功德、以坚定信心相应佛力，此是受持之基础、是功德之起点、是相应之根本；四者身口意相应，受持之要诀在于身口意相应、在于三业清净、在于全身心受持，身体恭敬礼拜、口中清净持名、意念专注观想，身口意三业相应、三业清净、三业与佛相应，身礼佛、口称名、意观想，三业一体、全身心受持、全生命践行，此是受持之要诀、是功夫之核心、是相应之关键；五者日常相续，受持之功夫在于日常相续、在于处处持名、在于时时不离，行住坐卧、语默动静、穿衣吃饭、工作学习、待人接物、一切时一切处，皆可持名、皆可忆念、皆可与佛相应，日常中持名、处处中忆念、时时中相应，令名号融入生活、令佛德融入身心、令功德融入一切，此是受持之功夫、是相续之要诀、是圆满之关键；六者与本愿相应，受持之究竟在于与本愿相应、在于与佛心相应、在于与法身相应，持名时观想药师如来十二大愿、观想琉璃光明遍照、观想东方净琉璃世界、观想佛与我不二、观想我心即佛心，以名号与本愿相应、以持名与佛心相应、以受持与法身相应，能所双忘、自他不二、生佛一体、圆满相应，此是受持之究竟、是功夫之极致、是成佛之关键。具此六层修行方法，故专念受持不仅是口头持名、更是一心不乱、更是净念相继、更是信受不疑、更是三业相应、更是日常相续、更是与本愿相应，六层方法圆融、步步深入、层层增上，方名真实专念受持、方得真实利益、方得随心满足、方得圆满佛道。法砺法师于药师经疏中别开一义云，第十二大愿是十二大愿之圆满总结、是人间净土之终极体现、是现世安乐之究竟归趣，前十一愿明出世间功德、明解脱成佛、明身心清净，第十二大愿则明世间资生、明现世安乐、明人间净土，出世间功德必须落实于世间资生、解脱成佛必须体现于现世安乐、身心清净必须表现于生活圆满，第十二大愿正是此圆满落实。法砺法师更云，第十二大愿之衣服不仅是物质衣、更是惭愧衣、忍辱衣、戒定慧衣、法身衣、菩提衣，六层衣服圆融、世间出世间不二；蚊虻寒热不仅是世间苦恼、更是烦恼蚊虻、业障寒热、生死寒热、无明寒热，五层逼恼皆得解脱；宝庄严具不仅是世间七宝、更是功德七宝、法身七宝、净土七宝、一心七宝，五层宝具皆得圆满；华鬘涂香鼓乐众伎不仅是世间娱乐、更是四种供养、四种法供养、四种功德圆满，四种供养皆得清净；随心所玩皆令满足不仅是世间满愿、更是究竟满足、涅槃满足、佛果满足，五层满足皆得圆满。法砺法师此释，深明第十二大愿之圆融义趣、深破末世众生之世间出世间偏执、物质精神偏执，令修学者离分别执着、入圆融不二之境。后世有修学人依法砺法师之疏义，以第十二大愿之六层衣服为观境、以五层逼恼为对治、以五层宝具为发愿、以四种供养为修行、以五层满足为归趣，每日持诵药师经、专念药师名、观行相应、精进不懈，经数年而资生渐丰、功德渐圆、智慧渐明、十二大愿渐得圆满，命终之日正念分明、蒙佛接引往生东方净琉璃世界，此是依祖论观行之真实感应、真实利益。道宣律师于行事钞中别制一规云，末世僧团当于每年贫苦救济之时、于一切贫无衣服蚊虻寒热逼恼众生聚集之处，为其宣说第十二大愿，令其知药师如来本愿之广大、知名号功德之不可思议、知专念受持之真实利益、知随心所玩皆令满足之归趣，发起信心、专念受持、离苦得乐、所求满足。道宣律师更云，贫无衣服蚊虻寒热逼恼之众生虽身处苦恼、虽资生不足、虽昼夜逼恼，然其佛性不灭、善根不灭、因缘不失，若得闻药师名号、若得专念受持、若得蒙佛神力，皆得上妙衣服、皆得一切宝庄严具、皆得随心所玩皆令满足、皆得究竟解脱，故僧团当以慈悲心救济贫苦、当以平等心尊重贫众、当以药师法门布施衣服、当以第十二大愿启发信心，此是僧团之责任、是菩萨之使命、是佛法之精神。道宣律师一生严持戒律、慈悲济贫、布施衣服、救护寒饿、平等对待一切众生、不轻贱贫苦、不歧视无衣，其一生之行持即是第十二大愿之真实典范、即是药师法门慈悲普度之真实践行。道宣律师曾开示云，持戒之人若能兼持药师经、兼称药师名、兼以第十二大愿救度贫无衣服之众生、兼以衣服布施济贫苦，则慈悲心易发、布施心易成、菩萨行易圆、佛道易成，以药师如来本愿威力加持故、以名号功德不可思议故、以布施衣服之善根故。历代僧团依道宣律师之教，于冬季施衣、于贫苦救济、于一切无衣众生之前，宣说第十二大愿、教令持名、劝令专念、布施衣服、救护寒饿，令无量贫苦众生得闻名号、得专念受持、得蒙佛神力、得上妙衣服、得随心满足、得究竟解脱，此是药师法门与慈悲济贫于僧团弘法中之真实应用、真实利益。怀素法师于四分律开宗记中别立一义云，第十二大愿之衣服宝具、华鬘涂香、鼓乐众伎、随心满足，非是截然分别、非是彼此独立，而是圆融不二、相即相入、一念圆满、顿时具足，衣服中有宝具、宝具中有华鬘、华鬘中有涂香、涂香中有鼓乐、鼓乐中有众伎、众伎中有随心满足、随心满足中有衣服宝具，一切圆融、一切相即、一念圆满、顿时具足。怀素法师更云，末世众生多执着、多分别、多渐次，或执衣服是物质而轻视、或执宝具是世间而舍离、或执华鬘是娱乐而排斥、或执随心满足是欲望而压制，此皆是不知世间出世间圆融、不知物质精神不二、不知娱乐与法供养一体、不知满足与菩提相应之理。药师法门即是圆融不二之法门，世间与出世间圆融、物质与精神圆融、衣服与法身圆融、宝具与功德圆融、娱乐与法乐圆融、满足与菩提圆融，一切圆融、不二无碍，故能普利一切根机、摄取一切众生、令一切贫苦众生皆得世间出世间圆满、皆得物质精神具足、皆得随心所玩皆令满足、皆得圆满成佛。怀素法师此释，深明第十二大愿之圆融义趣、深破末世众生之世间出世间偏执、物质精神偏执、娱乐与法乐偏执，令修学者离分别执着、入圆融不二之境。历代有修学人依怀素法师之开示，破除对世间出世间之偏执、对物质精神之偏执、对娱乐与法乐之偏执，正信受持药师法门、兼圆融修行第十二大愿、兼专念受持、兼蒙佛神力、兼圆满一切所求，终得资生圆满、功德圆满、智慧圆满、一切圆满、往生净土、圆成佛道，此是依祖论破执之真实利益、真实感应。圆照法师于药师经疏钞中别详一类云，第十二大愿之随心所玩皆令满足，对应上中下三根之不同满足、不同利益，上根者闻名即时专念、即时受持、即时蒙佛神力、即时得上妙衣服、即时得一切宝庄严具、即时得华鬘涂香鼓乐众伎、即时随心所玩皆令满足、即时圆满世间出世间一切、即时圆满成佛，是为顿满顿悟；中根者闻名渐次专念、渐次受持、渐次蒙佛神力、渐次得上妙衣服、渐次得一切宝庄严具、渐次得华鬘涂香鼓乐众伎、渐次随心所玩皆令满足、渐次圆满世间出世间一切、渐次圆满成佛，是为渐满渐悟；下根者闻名久久专念、或经退转、或经夹杂、或经怀疑、久久方得受持、久久方得蒙佛神力、久久方得上妙衣服、久久方得一切宝庄严具、久久方得华鬘涂香鼓乐众伎、久久方随心所玩皆令满足、久久方圆满世间出世间一切、久久方圆满成佛，是为久满久悟。三根虽有不同、虽有差别，然以药师如来本愿威力故、以名号功德故、以专念受持故，终皆得满足、终皆得圆满、终皆得成佛、终皆得毕竟圆满，此是药师法门三根普被、无机不摄、毕竟满愿之不可思议。元照律师于药师经义疏中亦别明一阶云，第十二大愿之专念受持、随心满足，当从浅至深、从粗至细、从外至内，初学之人当从闻名号始、渐次至专念、渐次至受持、渐次至蒙佛力、渐次至上妙衣服、渐次至宝庄严具、渐次至华鬘涂香、渐次至鼓乐众伎、渐次至随心满足、渐次至究竟圆满，不可好高骛远、不可轻小不为、不可执一废余，涓滴之水可成江河、细小之善可圆佛道、一念之名可满一切愿。二位大德之开示，皆深明药师法门与第十二大愿之圆融义趣、三根普被之广大功德、渐次修行之次第方法，令一切修学者各得其益、各成就。印光大师于文钞中别开一门云，末世众生业重福薄、贫困逼迫、资生不足、蚊虻寒热昼夜逼恼，唯当以念佛名为根本、以专念受持为先导、以信愿行为资粮、以往生净土为归趣，四者圆融、方得于现生中离苦得乐、资生圆满、随心满足、命终往生净土、究竟圆满佛道。印光大师更云，药师如来第十二大愿与阿弥陀佛名号功德平等、不可思议、无有差别，持药师名号专念受持者亦得蒙佛神力、亦得上妙衣服、亦得一切宝庄严具、亦得华鬘涂香鼓乐众伎、亦得随心所玩皆令满足、亦得往生东方净琉璃世界、亦得圆满佛道，与持弥陀名号者等无差别。印光大师又云，第十二大愿之随心所玩皆令满足，其根本在于闻名号、其关键在于专念受持、其核心在于信受不疑、其加持在于佛神力、其归趣在于随心满足，一切众生但能闻名专念、受持不疑、蒙佛神力，纵然贫无衣服、纵然蚊虻寒热逼恼、纵然资生不足、纵然昼夜不宁，仍然终得上妙衣服、终得一切宝庄严具、终得华鬘涂香鼓乐众伎、终得随心所玩皆令满足、终得圆满佛道，此是佛愿之不可思议、是名号之不可思议、是专念受持之不可思议。憨山大师于梦游集中别证一心云，第十二大愿之衣服宝具、华鬘涂香、鼓乐众伎、随心满足，皆是一心之所现、皆是心性之所变、皆是本具之所显，贫无衣服是心之悭贪所现、蚊虻寒热是心之烦恼所现、昼夜逼恼是心之业障所现、闻名专念是心之善根所发、上妙衣服是心之功德所现、宝庄严具是心之法身所现、华鬘涂香是心之供养所现、鼓乐众伎是心之法乐所现、随心满足是心之圆满所现，一切皆是一心、皆是心性、皆是本具，故从贫困到圆满不离一心、不离心性、不离本具。憨山大师更云，药师如来琉璃光明即是众生心性光明、即是从贫困到圆满之根本动力、即是圆满一切所求之本来面目、即是随心所玩皆令满足之究竟归趣，一切众生但能持诵药师经、称念药师名、专念受持、观琉璃光明、明自心性，即得从贫困到圆满、即得上妙衣服、即得一切宝庄严具、即得华鬘涂香鼓乐众伎、即得随心所玩皆令满足、即得圆满佛道。虚云老和尚于战乱之世、艰苦之时、贫困之际，以药师法门救度战乱中流离失所之苦难众生、以第十二大愿安抚贫无衣服之余报有情、以专念受持教化群生、以随心满足启发大众信心，其一生安僧度众、弘法利生、慈悲济贫、布施衣服、救护寒饿、平等度生、不轻贫苦、不弃无衣，即是第十二大愿之真实践行、即是随心所玩皆令满足之真实典范、即是药师法门于乱世中之真实典范。三位大德之开示与行持，皆深明第十二大愿之根本、专念受持之要领、药师法门之加持，令一切修学者生信心、起精进、持名号、专受持、蒙佛力、得衣服、圆满愿、成佛道。现实应用之种种方法，当更为广演以明当代僧俗之修行、之落实。第十二大愿之不可思议功德、药师如来名号之圆满加持、专念受持之真实利益、随心所玩皆令满足之究竟归趣，非仅是经文之义理、非仅是祖师之开示，更是当代僧俗修行之方法、之落实、之应用，人人可行、人人可修、人人可得度、人人可满愿。现实应用含摄八门可落实方法：一者每日专念，每日清晨起床后、夜晚就寝前，各专念药师琉璃光如来名号一百零八遍、或一千遍、或一万遍，都摄六根、净念相继、一心不乱、专注名号，以名号功德激活善根、以本愿威力加持现前、以琉璃光明照了自心、以佛神力圆满一切所求，此是最简易、最方便、最有效的方法；二者每日持经，每日持诵药师琉璃光如来本愿功德经一遍、或三遍、或七遍，以经文义理开发智慧、以第十二大愿为观行、以随心满足为发愿、以十二大愿为加持，此是最根本、最稳妥、最全面的方法；三者布施衣服，从日常生活中以慈悲心布施衣服、以平等心救济贫苦、以药师法门利益无衣众生，不仅自己专念受持、更是布施衣服给贫无衣服者、更是为其宣说第十二大愿、更是教令其专念受持，令其皆得闻名、皆得专念、皆得蒙佛力、皆得上妙衣服、皆得随心满足，此是慈悲心之表现、是布施波罗蜜之实践、是菩萨行之根本。 四者广修供养，从日常生活中以华鬘供佛、以涂香供佛、以鼓乐供佛、以众伎供佛、以一切清净美好供养三宝、供养法界、供养一切众生，以财供养、以法供养、以无畏供养、以一切供养圆满功德、圆满资粮、圆满佛道，此是供养波罗蜜之实践、是功德之源泉、是圆满之基础；五者营造人间净土，从日常生活中以第十二大愿之精神营造人间净土、建设美好家园、创造和谐社会、实现现世安乐，从自身做起、从家庭做起、从社区做起、从社会做起，令一切众生皆得衣服圆满、皆得资生圆满、皆得环境庄严、皆得生活美好、皆得人间净土，此是药师法门人间佛教之精神、是第十二大愿之落实、是现世安乐之体现；六者随心满愿，从日常生活中以专念受持求一切正当所愿、求一切清净所求、求一切有益所愿，求衣服得衣服、求宝具得宝具、求供养得供养、求娱乐得娱乐、求圆满得圆满、求成佛得成佛，一切正当清净有益之所愿，皆得满足、皆得圆满、皆得遂心，此是专念受持之真实利益、是佛力加持之真实体现、是第十二大愿之真实感应；七者惭愧忍辱，从日常生活中以惭愧为衣、以忍辱为服、以柔和为装，时时惭愧、处处忍辱、念念柔和，以惭愧遮烦恼之身、以忍辱御嗔恨之寒、以柔和庄严菩提之心，令身心清净、令功德圆满、令法身庄严，此是衣服之深义、是修行之要诀、是佛道之基础；八者发菩提心，发大菩提心、上求佛道、下化众生、修行六度万行、实践菩萨道、自利利他、圆满佛果，此是修行之归趣、是佛道之根本、是成佛之因、是一切圆满之究竟。具此八门可落实方法，当代僧俗皆可修行、皆可专念受持、皆可蒙佛神力、皆得上妙衣服、皆得一切宝庄严具、皆得华鬘涂香鼓乐众伎、皆得随心所玩皆令满足、皆得圆满佛道。一切修学者但能依此八门、精进修行、不退转，皆得蒙药师如来加被、皆得善根成熟、皆得第十二大愿圆满、皆得现世安乐、皆得命终往生、皆得圆满佛道。第十二大愿之不可思议功德、衣服之六层深广义、蚊虻寒热之五层比喻、宝庄严具之五层深广义、华鬘涂香鼓乐众伎之四层供养、专念受持之六层方法、随心所玩皆令满足之五层圆满、祖师开示之种种、现实应用之八门方法，广说无尽、说不能尽，如来于一劫若一劫余说不能尽，况凡夫二乘、况末代凡夫、况薄地凡夫。然其核心纲要、其根本精神、其修行要领、其究竟归趣，即是以第十二大愿为圆满总结、以闻名号为得度之因、以专念受持为修行之要、以佛神力为加持之本、以上妙衣服为离苦之始、以一切宝庄严具为资生之圆、以华鬘涂香鼓乐众伎为供养之满、以随心所玩皆令满足为究竟之归、以圆满佛道为终极之趣。一切众生但能闻名持名、专念受持、信受奉行、精进修行，皆得蒙佛神力、皆得上妙衣服、皆得一切宝庄严具、皆得华鬘涂香鼓乐众伎、皆得随心所玩皆令满足、皆得现世安乐、皆得命终往生、皆得圆满佛道。此段经文从第十二大愿起，至随心所玩皆令满足止，层层开显药师如来第十二大愿之不可思议功德、步步昭示本愿威力之广大慈悲、处处启发专念受持之真实利益、时时鼓励一切贫苦众生之修行精进，令一切众生知佛愿之广大、知名号之功德、知专念之要诀、知满愿之可期，实为十二大愿之圆满总结、是人间净土之终极体现、是现世安乐之圆满归趣、是一切众生所求满足之保证。一切修学者应当深心信受、反复研读、持名持经、专念受持、布施衣服、广修供养、营造人间净土、随心满愿、惭愧忍辱、发菩提心、广为人说、令法久住，令药师法门之精神广布人间、令第十二大愿之利益普利群生、令随心满足之功德遍于十方、令一切众生皆得离苦得乐、皆得资生圆满、皆得随心所玩皆令满足、皆得往生净土、皆得圆满佛道。十二大愿最后圆，贫无衣服佛哀怜，蚊虻寒热昼夜逼，闻名专念即离苦。上妙衣服随心好，七宝庄严一切具，华鬘涂香鼓乐伎，随心所玩皆满足。衣服六层遮身暖，惭愧忍辱法身圆，蚊虻五层烦恼业，生死无明一时捐。宝具五层功德聚，法身净土一心全，供养四种华香乐，法供养圆福慧坚。专念六层一心乱，净念相继信不偏，日常相续本愿应，决定满愿到佛天。人间净土终极显，现世安乐圆满归，三根普被无机遗，毕竟圆满大菩提。当代僧俗当精进，持名持经专受持，八门方法皆落实，决定圆满一切愿。曼殊室利，是为彼世尊药师琉璃光如来、应、正等觉，行菩萨道时，所发十二微妙上愿。复次，曼殊室利，彼世尊药师琉璃光如来行菩萨道时，所发大愿，及彼佛土功德庄严，我若一劫、若一劫余，说不能尽。然彼佛土一向清净，无有女人，亦无恶趣及苦音声，琉璃为地，金绳界道，城阙、宫阁、轩窗、罗网皆七宝成。此段经文，乃《药师琉璃光如来本愿功德经》中承前启后之枢纽，前则总标药师如来因地所发十二根本大愿，后则广陈东方净琉璃世界依正二报之功德庄严，文虽简略，义则深广，实为全经之纲领、修行之指南。曼殊室利四字，乃世尊呼当机大士之名，亦是对一切修学者之告诫。曼殊室利，梵语 Mañjuśrī，译曰妙吉祥，又译妙德，以其智慧第一、慈悲平等，为七佛之师、菩萨之母，故世尊每以之为当机而宣说深法。此处世尊复呼曼殊室利，意谓此十二大愿与净土庄严，非是浅小智识所能测度，唯有以文殊般若之妙慧，方能照见其深义、信受其功德、践行其愿海。是为二字，乃是确定之辞、印定之语，谓前文所宣说者，即是彼东方药师琉璃光如来之行愿，非是余佛、非是余菩萨，乃是专指药师如来，令一切众生决定信受、不生疑惑。彼世尊三字，含摄无量敬义，彼者对此之辞，指东方去此过十恒河沙等佛土之世界；世尊者，佛之通号，谓世出世间最尊最胜，为天中之天、圣中之圣，一切众生所应恭敬供养。药师琉璃光如来，乃此佛之德号，前已广释，今略明其要：药师者，喻能疗治众生身心二病之大医王，世间医师但能治身病，不能治心病，但能治现世之病，不能治多生之业病，药师如来则能普治一切众生种种病苦，以法药为药、以愿力为医、以慈悲为方，令一切众生离苦得乐；琉璃光者，喻佛身清净无瑕、光明遍照，如琉璃宝，内外明彻，无有秽恶，能映现一切诸法实相，能破除一切众生无明黑暗；如来者，佛之十号之一，谓乘如实之道而来成正觉，亦如过去诸佛之来而来，无所从来亦无所去，故名如来。应、正等觉，乃是佛之别号，具足应供、正等觉二义，此处经文略去供字，但言应，实即应供。应供者，梵语 Arhat，译曰应供，谓佛已断尽一切烦恼、具足一切功德，应受人天供养，为世间最大福田，一切众生供养于佛，能得无量福德。正等觉者，梵语 Samyaksaṃbuddha，译曰正等觉，谓佛于一切法正觉无误、平等普照，无有余习、无有不知，不同二乘之偏真、不同菩萨之分证，乃是究竟圆满之无上正等正觉。此二号合言，显药师如来已断证圆满、福慧具足，既应受供，又正遍知，故其愿力真实不虚、其净土功德不可思议。行菩萨道时一句，乃是标明愿力发起之时节，谓药师如来在因地修行菩萨道之时，非是成佛之后方发此愿，乃是于因地中早已发此大愿，历劫修行，愿愿相续，直至成佛，愿乃圆满。菩萨道者，即是上求佛道、下化众生之道，以六度万行为体、以四无量心为用、以菩提心为本，菩萨于生死海中，不辞劳苦，不畏轮回，为度一切众生故，难行能行、难忍能忍，积集无量福慧资粮，终成佛道。药师如来于行菩萨道时，即发此十二微妙上愿，可见其愿心之深切、其悲心之广大，非是成佛之后方始度生，乃是于因地中早已以众生为念、以佛道为归。所发十二微妙上愿，乃是总标药师如来因地所发之十二根本大愿。十二者，表圆满之数，以十二门统摄一切度生之法，愿愿皆含无量义趣、愿愿皆度一切众生；微妙者，谓此十二愿非是凡夫二乘之所能思议，乃是菩萨甚深般若之所流现，体即法界、用即无方，不可思议、不可称量；上愿者，谓此十二愿最为殊胜、最为第一，超胜一切余愿，能令一切众生现世安乐、毕竟解脱，故名上愿。此十二大愿，前文已一一广释，今则总而标之，令一切众生知药师如来之功德，皆由因地愿行而来，非是自然而有、非是无因而得，乃是历劫修行、愿愿相续之所成就。复次二字，乃是承前启后之辞，谓前文已明十二大愿之总标，今复更进，广说彼佛土之功德庄严，令一切众生非但知药师如来之愿行，亦知其净土之殊胜，发愿往生，亲近供养。彼世尊药师琉璃光如来行菩萨道时，所发大愿，及彼佛土功德庄严，我若一劫、若一劫余，说不能尽。此四句，乃是世尊自谦之辞，亦是显功德无量之语。谓药师如来因地所发之大愿，非但有十二，其实愿愿之中又含无量细愿，一一愿皆无量无边；彼佛土之功德庄严，亦非但有前文所说之少分，实则依正二报、主伴圆融，无量无边。世尊虽具一切智、虽有无量辩才，若以一劫之长时间、或一劫有余之长时间，广说药师如来之愿行与净土功德，亦不能说尽，何况凡夫二乘、何况末代众生，岂能以分别心而测度其边际。然此非是世尊智辩不足，乃是药师如来之功德真实无量，唯佛与佛乃能究尽，等觉菩萨尚不能尽知其边际，何况凡夫。我若一劫若一劫余说不能尽一句，正显药师法门之广大、净土功德之无量，令一切众生生难遭想、生稀有想，精进修学，不生懈怠。然彼佛土一向清净，无有女人，亦无恶趣及苦音声。此下正明东方净琉璃世界之功德庄严，先明正报清净，次明依报庄严。然彼佛土者，指东方净琉璃世界，乃药师如来所化之净土；一向清净者，谓彼佛土从来清净、毕竟清净，非是先秽后净、非是暂净还秽，乃是本来清净、究竟清净，无有杂染、无有过患。清净有二义：一者体清净，谓彼佛土以法性为体，离一切妄执、离一切烦恼，本来空寂、本来光明；二者相清净，谓彼佛土依正二报，皆以七宝所成，无有瓦砾、无有荆棘、无有粪秽、无有一切不净之物，眼所见者皆清净色、耳所闻者皆清净音、鼻所嗅者皆清净香、舌所尝者皆清净味、身所触者皆清净触、意所缘者皆清净法，六根对六尘，皆是清净，无有染著。无有女人者，谓彼佛土纯是男子、纯是菩萨，无有女人之身，亦无有女人之名。此非是轻视女人，乃是表法之义：女人表烦恼、表爱欲、表生死，以女人多烦恼、多爱执、多障道，故净土中无有女人，表一切烦恼皆已断尽、一切爱执皆已舍离、一切生死皆已解脱。又女人表阴界入之幻妄，无有女人，表五阴十八界十二入皆空，无有实法可得。又经中说，药师如来第八大愿，愿一切女人闻佛名者，皆得转女成男，故彼佛土无有女人，正是第八大愿之成就、药师愿力之真实。亦无恶趣者，谓彼佛土无有地狱、饿鬼、畜生三恶道，亦无有阿修罗之斗诤，纯是善道、纯是菩萨，无有造恶之众生、无有受苦之有情。恶趣者，乃众生造作恶业之所感得，彼佛土中众生皆行菩萨道、皆修十善业、皆发菩提心，故无有恶业、无有恶报，自然无有恶趣。及苦音声者，谓彼佛土中无有种种苦恼之音声，无有啼哭之声、无有呻吟之声、无有怨叹之声、无有斗诤之声、无有毁骂之声，一切音声皆是念佛、念法、念僧之声，皆是说法、赞叹、欢喜之声，令人闻者自然清净、自然发心。苦音声者，乃众生苦恼之表现，彼佛土中众生无有众苦、但受诸乐，故无有苦音之声。琉璃为地，金绳界道，城阙、宫阁、轩窗、罗网皆七宝成。此下广明依报庄严，以琉璃为地、以金绳为道、以七宝为城阙宫阁，种种庄严，不可穷尽。琉璃为地者，谓彼佛土之地，皆以琉璃宝所成，非是土石瓦砾。琉璃者，梵语 Vaidūrya，译曰青色宝，其性莹澈、内外明净，能映现一切景物，如镜照像，无有隐覆。以琉璃为地，表药师如来清净法身遍一切处，内外明彻、无有障碍，一切众生于中各见自身、各见诸法，如镜中像，虽显现而无有实性。又琉璃为地，表心地清净，修行者若能自净其心，则所处之土自然清净，所谓心净则国土净，正是此义。金绳界道者，谓彼佛土道路之间，以黄金为绳，界分道路，令其平直，无有崎岖、无有泥泞。金者坚固不坏、光明无染，表菩提心坚固、金刚不坏；绳者表轨则、表道路，以金绳界道，表修行之路有轨则、有次第，不偏不倚、不迂不邪，直趋佛道。又金绳界道，表药师如来以本愿力为一切众生划定修行之路，令其不迷不惑、不入邪途，决定得至涅槃彼岸。城阙者，城谓城池、阙谓宫门外之观楼，皆所以为防卫、为庄严。彼佛土之城阙，皆以七宝所成，高广巍巍，光明照耀，非是人世土木之所能比。宫阁者，宫谓殿宇、阁谓楼阁，乃诸佛菩萨所居之处，皆以七宝所成，层层叠叠，无有穷尽，每一宫阁之中皆有无量宝座、无量宝具，种种庄严。轩窗者，轩谓窗槛、窗谓户牖，皆以七宝所成，玲珑剔透，光明交映，无有障碍。罗网者，谓以七宝丝线编织成网，悬于宫殿之上，网上皆有宝铃、宝珠，微风吹动，出微妙音，说种种法，令人闻者自然清净。皆七宝成者，谓上来所说城阙、宫阁、轩窗、罗网，皆以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙七种宝物所成，光明遍照，无有暗冥。七宝表七觉支、表七圣财、表七日之光明，一一宝中皆含无量义趣、无量功德。此段经文，文约义丰，看似只是叙述净土庄严，实则含摄修行之全部要义，若仅作净土境界观之，则失其大半，当一一会归自心，方知佛说净土，即是说自心之庄严、即是说修行之果报。愿海汪洋不可穷，琉璃国土现其中，若能会得唯心义，何须远问主人翁。经文虽简，义理则深，若欲深入此段之奥妙，当从名相、义理、观行、证入四个层面，层层剖析，方知世尊说此经文，非是徒陈净土之胜妙，乃是为一切众生指示修行之轨则、成佛之阶梯。先就名相而论，此段经文中诸多名相，一一皆含无量深义，不可草草读过。曼殊室利，前已略释，今更广明。曼殊者，妙也；室利者，德也、吉祥也。曼殊室利，即是妙德、妙吉祥。何以名为妙德？以其智慧不可思议，能于一切法通达无碍，不同二乘之偏智、不同凡夫之世智，乃是究竟圆满之妙智，故名妙德。何以名为妙吉祥？以其能令一切众生离苦得乐、逢凶化吉，所谓文殊菩萨到处，吉祥安乐，故名妙吉祥。此菩萨于过去无量劫前早已成佛，号龙种上如来，为度众生故，现菩萨身，辅助释迦牟尼佛弘化娑婆，为诸菩萨之上首、智慧之代表。世尊每说深经，必以曼殊室利为当机，以非大智慧不能信受深法、非大智慧不能为众生请问故。此处世尊呼曼殊室利而说药师愿行与净土功德，意谓此法甚深，唯有以文殊之妙慧，方能信解受持，末世众生若欲修学药师法门，当以般若智慧为眼目，方能不迷不惑、不入歧途。是为二字，看似平常，实则含摄决定信受之义。是者，此也、确定也；为者，是也、当体也。是为，即是此正是、此决定是，无有疑惑、无有犹豫。世尊说此二字，乃是为一切众生作决定证明，谓前文所说之十二大愿，决定是药师如来因地所发，非是余佛、非是菩萨，令一切众生闻已，决定信受，不生疑虑。末世众生修行，最大之障碍即是疑心，疑则不信、不信则不行、不行则不得益，故世尊特以是为二字，印定其说，令众生断疑生信。彼世尊三字，彼者对此之辞，指东方净土，去此娑婆世界过十恒河沙等佛土；世尊者，如前释，为世出世间最尊最胜。彼世尊合言，谓彼东方世界之世尊，即是药师琉璃光如来，与此娑婆世界之世尊释迦牟尼佛，佛佛道同、愿愿相通，只是所化之世界不同、所摄之根机有异。药师琉璃光如来，此六字名号，含摄无量功德，若人至心称念，则能消灾免难、增福延寿，现世安乐、命终净土。今就名相而论，药师者，世间之医师，有四种：一者医师，能诊病开方；二者药师，能配药治病；三者护士，能看护病人；四者养生，能调养身体。药师如来则四者具足，能诊众生无明之病、能开法药之方、能配戒定慧之药、能看护修行者、能调养法身慧命，故称药师。琉璃者，七宝之一，其性莹澈，内外明净，无有瑕秽。药师如来身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明遍照，无有障碍，故以琉璃为喻。光者，光明也，有二种：一者身光，佛身放光明，遍照十方；二者智光，佛智光明，破除众生无明黑暗。药师如来之光明，身智不二，身即是智、智即是身，故称琉璃光。如来者，如谓如实，来谓来世，乘如实之道而来成正觉，故名如来。又如者不异，来者不去，以不异不去之体，现来世之相，故名如来。应、正等觉，乃佛十号之二。应者应供，谓佛已断尽一切烦恼、具足一切功德，应受人天供养，为世间第一福田。正等觉者，正谓不偏、等谓平等、觉谓觉悟，佛于一切法正觉无误、平等普照，无有不知、无有不证，故名正等觉。此二号，显药师如来断证圆满，既应受供，又正遍知，故其愿力真实、其净土安稳。行菩萨道时，此六字最为要紧，显药师如来之愿力，非是成佛之后方始发起，乃是于因地修行菩萨道时，早已发此大愿。菩萨道者，菩提萨埵之道，菩提谓觉，萨埵谓有情，菩萨即是觉有情，既能自觉，又能觉他。菩萨道有六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，以六度为体，以四摄为用，以四无量心为根，历劫修行，不辞劳苦，为度一切众生故，难行能行、难忍能忍。药师如来于行菩萨道时，即发十二大愿，可见其愿心之深切、悲心之广大，非是少善根少福德之所能发起。所发十二微妙上愿，十二者表圆满，以十二门统摄一切度生之法；微妙者不可思议，上愿者最胜第一。此十二大愿，愿愿皆是为众生离苦得乐而发，愿愿皆是为众生成佛道而设，无一愿是为自身、无一愿不度众生，故名微妙上愿。复次二字，复谓重复、次谓次第，复次即是更进一层、更说一段。前文已明十二大愿之总标，今复更进，广说净土功德，令一切众生非但知药师如来之愿行，亦知其净土之殊胜，发愿往生，亲近供养。我若一劫若一劫余说不能尽，一劫者，世界成坏一次之时间，其长无量，佛经中说，以人寿十万岁时，每百年减一岁，减至十岁，再每百年增一岁，增至十万岁，此一增一减，名为一小劫；二十小劫为一中劫；四中劫为一大劫。一劫之长，已不可思议，何况一劫有余，更复长远。世尊虽有无量辩才、虽具一切种智，若以一劫或一劫余之长时间，广说药师如来之大愿与净土功德，亦不能说尽，可见药师如来之功德真实无量，唯佛与佛乃能究尽。然彼佛土一向清净，然者转折之辞，谓虽复功德说不能尽，今且略说其少分，令一切众生得知大概。彼佛土者，东方净琉璃世界；一向清净者，从来清净、毕竟清净，非是先秽后净、非是暂净还秽。清净有三义：一者戒清净，彼土众生皆持净戒，无有毁犯；二者心清净，彼土众生皆离烦恼，无有染著；三者国土清净，彼土依报皆以七宝所成，无有秽恶。三义圆融，不可分割，戒净则心净，心净则土净，故云一向清净。无有女人，前已略释，今更广明。女人者，表烦恼、表爱欲、表生死，以女人多烦恼、多爱执、多障道故。净土中无有女人，表一切烦恼皆已断尽、一切爱执皆已舍离、一切生死皆已解脱。又女人表阴界入，无有女人，表五阴十八界十二入皆空，无有实法。又药师如来第八大愿，愿一切女人闻佛名者转女成男，故彼土无有女人，正是愿力成就。亦无恶趣，恶趣者，地狱、饿鬼、畜生三恶道，乃众生造恶之所感得。彼土众生皆行十善、皆发菩提心，故无有恶业、无有恶报。及苦音声，苦音声者，众生受苦所发之音声，啼哭、呻吟、怨叹、斗诤，皆是苦音。彼土众生无有众苦、但受诸乐，故无有苦音，一切音声皆是法音、皆是欢喜之声。琉璃为地，琉璃宝为地，表法身清净、遍一切处。金绳界道，金绳为道路之分界，表修行有轨则、有次第。城阙宫阁轩窗罗网皆七宝成，城阙所以防卫、宫阁所以居止、轩窗所以通明、罗网所以庄严，皆以七宝所成，表七觉支、七圣财、七科道品，一一皆以无漏功德所成。名相虽多，皆可会归自心，若执著名相以为实有，则同于数他宝，自无半分钱，当知一切名相，皆是指示自心之符号，会得自心，则一切名相皆得解脱。名相纷纷不是真，会得自心万法亲，琉璃国土非他物，便是当人一念仁。名相既明，当进而探究义理之深奥。此段经文之义理，可从四个层面而深入：一者愿与土之关系，二者净与秽之对照，三者依与正之圆融，四者事与理之无碍。先明愿与土之关系。药师如来因地行菩萨道时，发十二微妙上愿，由愿力故，感得东方净琉璃世界之功德庄严，是故愿为因、土为果，愿为能感、土为所感，无愿则无土，有愿必有土，因果相应，丝毫不爽。此义犹如世人发愿，若发愿做善人，则感得善缘、善报；若发愿做恶人，则感得恶缘、恶报。菩萨发大愿，历劫修行，则感得清净佛土，此是因果之必然。然此非是心外有土，乃是愿力净心之所感现，所谓心净则国土净，正是此义。药师如来因地以清净愿心、清净行愿，历劫熏修，故果地感得清净佛土，一切依正庄严，皆是愿心之流现、皆是行愿之果报。是故修学药师法门者，当知净土非从外得，乃是自心愿行之所成就，若能如药师如来发大愿、行菩萨道，则当下即是净土、当下即是琉璃世界，不必远求东方、不必等待命终。次明净与秽之对照。世尊说彼佛土一向清净，即是对此娑婆世界一向杂染而说。娑婆世界，众生业力所感，土地瓦砾、荆棘丛生，女人多障、恶趣充满，苦音遍闻、烦恼炽盛，与彼净土形成鲜明对照。然此净秽之差别，非是佛土有定实之净秽，乃是众生业力之所感现。同一世界，业清净者见为净土，业杂染者见为秽土，犹如饿鬼见水为脓血、天人见水为琉璃、人见水为水、鱼见水为居所，业力不同，所见各异。是故娑婆与净琉璃，本非二物，只因众生业力有净有秽，故见有不同。修学者若能自净其心、自净其业，则娑婆即是净琉璃、释迦即是药师，不必舍此求彼、不必离秽求净。然此非是拨无净土，而是了达净秽唯心，于事中仍须发愿往生、仍须修行净业，事理不二，方是中道。三者明依与正之圆融。依报者，国土世界、山河大地、宫殿园林，是为依报；正报者，佛菩萨身相、功德、智慧，是为正报。依报由正报所感，正报由依报所养，依正不二，圆融无碍。药师如来之正报，身如琉璃、内外明彻，故依报之土亦以琉璃为地；药师如来之正报，光明遍照、无有障碍，故依报之宫阁轩窗亦皆通明、无有壅塞；药师如来之正报，七宝功德之所成就，故依报之城阙罗网亦皆七宝所成。正报有何等功德，依报即有何等庄严，依正圆融，不可分割。此义推而广之，一切众生之正报与依报，亦复如是，有清净之心，则感清净之土；有杂染之心，则感杂染之土，心土不二，依正圆融。是故修学者当知，欲净其土，先净其心；欲净其境，先净其身，身心清净，则国土自然清净。四者明事与理之无碍。事者，净土种种庄严之事相，琉璃为地、金绳界道、七宝宫阁，历历可见；理者，一切法自性本空、本来清净、本来光明，无一法可得。事不碍理，理不碍事，事即是理，理即是事，圆融无碍。琉璃为地，事也；琉璃体性本空，即是理。七宝宫阁，事也；七宝唯是一心所现，即是理。若执事迷理，则落于有相；若执理废事，则落于顽空。唯有理事圆融，方是药师法门之真义。药师如来以清净愿心，现种种庄严之事，虽现事相而不著事相，虽不著相而恒现事相，正是理事无碍之法界。修学者当于事中见理、于理中见事，不废一法、不执一法，方与药师如来之愿力相应。四义既明，则知此段经文，非是徒说净土庄严，乃是指示修行之要诀：发愿为因、净心为本、依正圆融、理事无碍。若能依此修行，则现身即是药师、当下即是净土，何待远求。义理幽深不易穷，愿土净秽本相通，依正圆融无二致，事理无碍法界中。义理既明，当进而论观行之方法。此段经文，非但可以解义，亦可以作观行，若能依经作观，则功德无量、利益无边。观行之法，略说有五：一者名号观，二者净土观，三者依报观，四者正报观，五者唯心观。先明名号观。修行者于静坐之时，先调身、调息、调心，身正、息匀、心静，然后至心称念“南无药师琉璃光如来”名号，或一字一字念、或一句一句念，或金刚持、或出声念，随力所宜，要在念念分明、字字清楚，不令昏沉、不令掉举。念时当观，药师如来之名号，即是药师如来之法身，名号之外无别佛，佛之外无别名号，名号与佛，不二不异。我今称念名号，即是以我之心，感佛之心，以我之口，诵佛之号，身口意三业，皆与药师如来相应。如是念念相续，不令间断，则自然业障消除、善根增长，现世安乐、命终净土。此名号观，最为简易、最为稳当，三根普被、利钝全收，末世众生尤宜修学。二者明净土观。修行者于静坐之时，观想东方去此过十恒河沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来，今现在说法。彼佛土一向清净，无有女人、无有恶趣、无有苦音，纯是菩萨、纯是善法。作此观时，当令此净土境界历历在目，如在目前，不令模糊、不令散失。观彼土清净，当思自心本来清净，只因无明覆蔽，故见为秽土，今以佛力加持、以观行力，渐渐破除无明，则自心之净土自然显现。观彼土无有女人，当思自心无有烦恼、无有爱执，女人之相本来是空。观彼土无有恶趣，当思自心无有恶业、无有恶念，三恶道本来不生。如是观察，则净土与自心，非一非异，虽在娑婆，已常在净琉璃世界之中。三者明依报观。修行者于静坐之时，广观彼佛土依报庄严：琉璃为地，黄金为绳，界分道路，平直无碍；城阙高广，七宝所成，光明照耀；宫阁层层，无有穷尽，每一宫阁皆有宝座、宝具；轩窗玲珑，七宝合成，光明交映；罗网弥覆，宝铃宝珠，微风吹动，出微妙音，说种种法。如是一一观察，令其明了，如眼所见。观琉璃为地，当观自心地清净、内外明彻；观金绳界道，当观自心修行有轨则、不偏不倚；观城阙七宝，当观自心七觉支圆满；观宫阁层层，当观自心功德层层增进；观轩窗通明，当观自心智慧光明、无有障碍；观罗网法音，当观自心六根对尘皆说妙法。如是依报之观，一一会归自心，则非但见彼佛土之庄严，亦见自心之庄严。四者明正报观。修行者于静坐之时，观药师琉璃光如来，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明遍照，无有障碍。佛身光明，遍照十方一切世界，照见一切众生，令其离苦得乐。佛坐宝座，说微妙法，无量菩萨围绕恭敬。作此观时，当观药师如来之身，即是我之法身，我之本性与药师如来，本来不二，只因迷故，见有自他，今以观行力，渐渐觉悟，则自他不二、生佛一如。观佛身琉璃，当观自身本来清净、本来光明；观佛光明遍照，当观自心智慧光明遍照一切；观佛说法，当观自心本来具有无量法门。如是正报观，能令修行者速与佛相应、速得佛加持。五者明唯心观。修行者于静坐之时，观一切净土庄严、一切佛菩萨、一切功德，皆不离自心，皆是自心之所变现。心外无佛、心外无法、心外无净土，所谓“应观法界性，一切唯心造”。作此观时，当离一切相、离一切执，虽观净土而不著净土相，虽观佛身而不著佛身相，虽称名号而不著名号相，能所双忘、心佛一如，则当下即是药师如来、当下即是净琉璃世界。此唯心观，最为究竟、最为第一，能令修行者速证无生法忍。五观虽有次第，然可圆修，或专修一观、或兼修数观，随力所宜，要在持之以恒、不令间断。若能日日修习、年年不辍，则自然业障消除、善根增长，现世得安乐、命终生净土，决定不虚妄。观行分明在目前，琉璃国土不离禅，若能会得唯心旨，何须东去觅金仙。观行既明，当进而论证入之阶位。此段经文，从凡夫发心到成佛证果，含摄无量阶位，若能依经修行，则可历历升进，终至佛地。证入之阶，略说有五：一者信位，二者解位，三者行位，四者证位，五者佛位。先明信位。凡夫闻此经文，闻药师如来之名号、闻净琉璃世界之功德，心生欢喜、生信心、发愿往生，此即入于信位。信位之中，虽未能深解义理、未能精进修行，然以信心故，已种善根、已结佛缘，终不堕落、终得解脱。经中说，闻药师名号，暂生恭敬，尚得无量功德，何况至心信受、发愿往生。信为道源功德母，一切善法皆由信生，是故修行之初，首当立信。二者明解位。既已立信，当进而求解，读诵经典、亲近善知识、思维义理，于药师如来之愿行、于净琉璃世界之功德，渐能通达、渐能明了，知一切法皆是自心所现、知净秽唯是业力所感，此即入于解位。解位之中，虽未能如说修行，然以解力故，不生邪见、不入歧途，能正信佛法、能分辨正邪。解目行足，以解导行，则修行不迷。三者明行位。既已得解，当依解起行，持名、诵经、礼拜、忏悔、布施、持戒、忍辱、精进，种种善行，一一修习，于日常生活之中，处处与药师愿力相应、处处与净土功德相应，此即入于行位。行位之中，虽未能证得真理，然以行力故，业障渐消、善根渐长，烦恼渐薄、智慧渐明，步步升进、不退转。行如人足，能至宝所，故修行当以行为要。四者明证位。既已修行，功行圆满，则能证入真理，断烦恼、证菩提，得无生法忍、得陀罗尼，能分身十方、能度化众生，此即入于证位。证位有浅深，从初住到等觉，皆是证位，随其功行浅深，证有高下。然证位之中，虽已证真理，尚未圆满，仍须进修，直至佛地。五者明佛位。功行圆满、断证究竟，则成佛道，号药师琉璃光如来，坐净琉璃世界，度化一切众生，此即佛位。佛位之中，愿力圆满、功德圆满、净土圆满，一切无量、一切无边，如经所说，我若一劫若一劫余说不能尽。五位虽有次第，然可圆融，信中有解、解中有行、行中有证，非是截然分别。末世众生根器钝劣，虽不能一时顿证佛位，然当从信位入手，渐次升进，只要不退转、不间断，终究必至佛地。经中说药师如来行菩萨道时所发大愿，正是从信位到佛位之全部历程，菩萨历劫修行，不辞劳苦，终成佛道，即是后学人之榜样。证入阶位历历明，从凡至佛不需惊，只要愿心不退转，步步莲花步步生。经文义理、观行、证入既已广明，当复引诸祖师之开示，以为证明、以为指南。天台智者大师，为天台宗之祖，于《摩诃止观》中广明净土之义，谓净土有四：凡圣同居土、方便有余土、实报无障碍土、常寂光土。药师琉璃光如来之净土，四土圆融，凡圣同居土中无有女人恶趣，纯是菩萨；方便有余土中无有声闻缘觉，纯是菩萨；实报无障碍土中依正圆融、理事无碍；常寂光土中寂而常照、照而常寂。 智者大师谓，四土虽有浅深，本是一土，随众生业力不同，所见有异，若能心净，则四土顿现。此义正合经中一向清净之旨，净土本来清净，只因众生心有染净，故见有四土之差别。又智者大师于《观经疏》中谓，佛土者，佛之居处，以佛功德为体，非是土石瓦砾之所能成，药师如来以琉璃为体，故其土亦以琉璃为地，正是依正圆融之义。永明延寿大师，为法眼宗三世祖、净土宗六祖，于《万善同归集》中广明禅净双修之旨，谓有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来世作佛祖。永明大师谓，药师法门与弥陀法门，本是一门，药师主现世安乐、弥陀主命终往生，二而不二，皆佛愿力。修药师法门者，当发愿往生东方净琉璃，亦可发愿往生西方极乐，随愿所生，无有障碍。又永明大师谓，净土庄严，皆是佛功德之所成就，众生若能修万善、积功德，则自然感生净土，所谓「万善同归净土」，正是此义。蕅益智旭大师，为净土宗九祖，于《弥陀要解》中广明净土之义，谓净土之法，信愿行三，缺一不可。信则信药师如来实有、净琉璃世界实有、愿力真实不虚；愿则愿离娑婆、愿生净土、愿亲近药师如来；行则持名、诵经、礼拜、忏悔，种种善行。信愿行三，如鼎三足，缺一不可。蕅益大师谓，末世众生，业障深重，唯依佛愿力，乃得往生，若不发愿、不修行，纵有信心，亦不得生。又蕅益大师谓，净土中无有女人恶趣，正是阿弥陀佛与药师如来愿力之所成就，众生往生彼土，自然离诸障难、自然功德增进。省庵大师，为净土宗十一祖，于《劝发菩提心文》中广明发愿之要，谓修行必先发菩提心，菩提心者，上求佛道、下化众生之心。药师如来行菩萨道时，发十二大愿，即是菩提心之具体表现，愿愿皆为众生、愿愿皆为佛道。省庵大师谓，末世众生修行，多为自身、多为名利，发心不真、不广、不深，故不得益，当学药师如来，发大愿、发广愿、发深愿，为度一切众生故，难行能行、难忍能忍，终成佛道。又省庵大师谓，净土之法，正为末世众生而设，以其仗佛愿力，带业往生，最为稳当、最为第一，修学者当深信不疑、精进修行。弘一大师，为近代律宗大德，于《药师经析疑》中广明药师法门之义，谓药师法门，非但是求现世安乐，亦是求毕竟解脱，现世安乐是方便、毕竟解脱是真实，二者不二。弘一大师谓，经中说净土庄严，琉璃为地、金绳界道、七宝宫阁，皆是表法，表修行者心地清净、功德圆满，非是执着事相。又弘一大师谓，修药师法门者，当以戒律为基础，持戒清净，则与药师如来愿力相应，则自然感生净土，若不持戒，纵然持名诵经，亦难得益。莲池祩宏大师，为净土宗八祖，于《阿弥陀经疏钞》中广明净土之义，谓净土有四种庄严：一者国土庄严，二者佛庄严，三者菩萨庄严，四者法庄严。药师净土中，琉璃为地、金绳界道，是国土庄严；药师如来应正等觉，是佛庄严；无量菩萨围绕，是菩萨庄严；一切音声皆说妙法，是法庄严。四种庄严，圆融无碍，皆是佛功德之所成就。又莲池大师谓，净土之法，最为圆顿，不问根之利钝、不问业之轻重，但能信愿持名，皆得往生，故末世众生尤宜修学。藕益智旭大师、省庵大师、莲池大师、永明大师、智者大师、弘一大师，诸祖开示，虽角度不同、门庭有别，然其旨归则一，皆令一切众生信受药师法门、发愿往生净土、精进修行、终成佛道。诸祖垂范意何深，净土法门是宝林，只要信愿行具足，决定往生见世尊。经文既已广释，当复明此段经文之制经因缘，以见世尊说法之慈悲、药师愿力之深切。据《药师琉璃光如来本愿功德经》所载，尔时曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起，偏袒一肩，右膝着地，向彼世尊合掌恭敬，而白佛言：世尊，唯愿演说药师琉璃光如来本愿功德，令诸闻者，业障消除，诸有所愿，皆得满足。世尊赞言：善哉善哉，曼殊室利，汝以大悲，劝请我说药师琉璃光如来本愿功德，多所饶益、多所安乐，哀愍一切天人众故。汝今谛听，极善思维，当为汝说。曼殊室利言：唯然，世尊，愿乐欲闻。于是世尊便宣说药师琉璃光如来因地行菩萨道时所发十二微妙上愿，及彼佛土功德庄严。此段经文，正是世尊应曼殊室利之请而说，其因缘有三：一者为末世众生业障深重，苦恼无量，故说药师愿行，令其持名消灾、离苦得乐；二者为末世众生不知净土之殊胜，不求往生，故说净土庄严，令其发愿往生、亲近供养；三者为末世众生修行无有榜样，故说药师如来因地行菩萨道时发愿修行，令其效法学习、发大愿心。三因缘中，以第一为最要，末世众生，苦恼逼迫，若不先令其离苦得乐，则难以发心修行，故世尊先说药师愿行，令其现世安乐，再说净土功德，令其发愿往生，次第井然，善巧无比。又此段经文，位居十二大愿之后、净土广说之前，乃是承前启后之枢纽，前则总结十二大愿，后则广说净土功德，文虽简略，义则深广，实为全经之纲领。制经因缘既明，当复明药师如来因地发愿之远因。据《药师琉璃光如来本愿功德经》所载，过去无量劫前，有佛出世，号电光如来，十号具足。其时有菩萨，名日藏，于电光如来所，发菩提心，请佛宣说诸佛本愿。电光如来便为宣说过去诸佛本愿，日藏菩萨闻已，即于佛前发十二大愿，愿我来世得菩提时，若有众生受苦恼者，闻我名号，皆得离苦得乐、究竟解脱。日藏菩萨发是愿已，历劫修行，终成药师琉璃光如来。此十二大愿，正是药师如来因地所发，经中所说十二微妙上愿，即是此愿。又据《药师琉璃光如来消灾除难念诵仪轨》所载，药师如来于因地时，曾为大医王，遍治一切众生之病，后于佛法中出家修道，发大誓愿，愿我成佛时，能治一切众生身心二病，令其离苦得乐。由此因缘，故号药师。制经因缘与发愿远因既明，则知药师如来之愿力，非是一朝一夕之所能发起，乃是历劫修行、慈悲积聚之所成就，故能真实不虚、有感必应。末世众生但能至心称念、发愿往生，决定得蒙加持、决定得生净土，无有疑虑。如来因地发深愿，历劫修行不惮烦，只为众生离苦恼，故得净土遍庄严。经文既释，因缘既明，当复举古今修证感应之事，以为证明、以增信心。据《宋高僧传》所载，唐代有僧名法照，为净土宗五祖，尝于五台山见文殊菩萨，菩萨为其说药师法门，谓药师如来本愿，能除一切众生之苦，若能至心持诵，则现世安乐、命终净土。法照法师闻已，即每日持诵药师经、称念药师佛名，未及一年，便感得药师如来现身，光明遍照，摩其顶曰：汝以精进，故得见我，当更努力，广弘此法，度化众生。法照法师后于五台山建竹林寺，塑药师像，弘传药师法门，度化无量。又据《佛祖统纪》所载，宋代有居士名江公望，为天台宗居士，深信药师法门，每日持诵药师经不辍。其母久病，医药无效，公望便为母持诵药师经七日，至心忏悔，愿以己之寿命，减半益母。七日之后，母病即愈，身体康健，后又寿至九十余岁。公望因此更加深信药师法门，著《药师经义解》，广弘此法。又据《历代慈恩汇编》所载，明代有僧名莲池，即祩宏大师，尝于山中结庵修行，时逢瘟疫流行，村民多死，莲池大师便为村民持诵药师经、施放药师灯，七日之后，瘟疫即止，村民皆得安愈。大师因此谓，药师法门，能除灾难、能消业障，末世众生尤宜修学。近代亦有修学感应之事，有居士某，身患重病，医生宣告无望，其家属便为其持诵药师经、称念药师佛名，同时发愿印经、放生、布施，种种善行。未及一月，病情便有好转，后竟完全康复，医生皆以为奇。居士因此深信佛法，皈依三宝，精进修行，终身不辍。此等感应，皆为药师如来愿力真实之明证，非是虚妄、非是偶然。然感应之理，非是佛从外来，乃是众生至心与佛愿力相应，故得加持，所谓感应道交，正是此义。末世众生，但能至心修学，决定得蒙加持，无有疑虑。古今感应事非虚，持名便得离苦忧，只要至心无退转，药师愿力不负渠。经文既已广释，因缘感应既已广明，当复总结此段经文之要旨，以为后世学人之指南。此段经文之要旨，略说有四：一者发愿，二者净心，三者修行，四者往生。发愿者，当如药师如来行菩萨道时，发十二微妙上愿，为度一切众生故，发大愿、发广愿、发深愿，不为自身、只为众生。末世众生修行，多为自身名利、多为现世安乐，发心不真、不广、不深，故不得益，当学药师如来，发菩提心、行菩萨道，难行能行、难忍能忍，终成佛道。二者净心者，当知净土从心而生，心净则国土净，若欲往生净土，先当净其心。净心之法，持名、诵经、礼拜、忏悔，种种善行，皆能净心，要在时时觉照、处处反省，不令烦恼现行、不令恶念生起。心若清净，则所处之土自然清净，虽在娑婆，已在净土。三者修行者，当依药师法门，持名、诵经、修观、行善，一一如说修行，不令间断、不令退转。修行非是一朝一夕之事，乃是历劫修行之过程，只要持之以恒、精进不懈，终究必至佛地。四者往生者，当发愿往生东方净琉璃世界，亲近药师如来，听闻妙法，速证菩提。往生之法，信愿行三，缺一不可，信则信药师如来实有、净土实有，愿则愿离娑婆、愿生净土，行则持名修行、积累功德。三法具足，决定往生。四要旨中，以发愿为本、以净心为要、以修行为基、以往生为归，四者圆融，不可分割。若能依此修行，则现世安乐、命终净土、毕竟成佛，一切功德，皆得圆满。经文虽简，义则无量，若能深解义趣、如说修行，则所得功德，不可思议、不可称量。唯愿一切众生，闻此经文，生难遭想、生稀有想，发大愿心、修菩萨行，同生净琉璃世界，同证无上正等正觉。十二大愿为根本，琉璃净土是归程，若能信受勤修行，决定圆成无上道。曼殊室利，是为彼世尊药师琉璃光如来、应、正等觉，行菩萨道时，所发十二微妙上愿。复次，曼殊室利，彼世尊药师琉璃光如来行菩萨道时，所发大愿，及彼佛土功德庄严，我若一劫、若一劫余，说不能尽。然彼佛土一向清净，无有女人，亦无恶趣及苦音声，琉璃为地，金绳界道，城阙、宫阁、轩窗、罗网皆七宝成。此段经文，文约义丰，含摄无量修行要诀，今已略释其义，挂一漏万，在所难免，唯愿读者善会其意、如说修行，则不负世尊说法之慈悲、不负药师如来发愿之深切。药师愿海深无底，琉璃国土广无边，若能会得唯心义，当下即是大医王。亦如西方极乐世界，功德庄严，等无差别。于其国中，有二菩萨摩诃萨，一名日光遍照，二名月光遍照，是彼无量无数菩萨众之上首，悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。是故，曼殊室利，诸有信心善男子、善女人等，应当愿生彼佛世界。亦如二字，乃是比类之辞、平等之语，谓东方净琉璃世界之功德庄严，亦如西方极乐世界之功德庄严，二者平等、无有差别。亦字表不异、表同等，谓非但西方极乐有如是功德庄严，东方净琉璃亦有如是功德庄严；如字表相似、表相类，谓东方净土之相状功德，与西方极乐之相状功德，如同一辙、无有二致。此二字看似平常，实则含摄无量深义，为破执除偏之要语、为圆融不二之玄谈。末世众生多有偏执，或执西方而毁东方，谓唯有西方极乐可生、东方净土不足求生；或执东方而毁西方，谓东方净土现世安乐、西方净土但度死者；此皆是不知法门平等、不知净土不二之理，自生分别、自起执着，障蔽道心、退失善根。故世尊此处以亦如二字，直破众生之偏执，开示净土平等之真义，令一切众生知东方西方皆是佛果圆满之净土、皆是清净安乐之国土、皆是菩萨俱会之处所，无有高下、无有胜劣、无有差别，随其愿乐、随其根机，皆可求生、皆得成就。亦如二字，亦是对前文净土庄严之补充，前文已说东方净琉璃世界一向清净、无有女人、亦无恶趣及苦音声、琉璃为地、金绳界道、城阙宫阁轩窗罗网皆七宝成，今复以西方极乐为比，令闻者易解、令信心者易入，以西方极乐为众生所熟知、所欣慕，以东方净土亦复如是，故令众生生欣慕心、起愿生心。西方极乐世界者，乃阿弥陀佛所居之国土，去此娑婆世界西方过十万亿佛土，其土清净安乐、无有众苦、唯受诸乐，故名极乐。西方极乐世界之功德庄严，阿弥陀佛四十八愿之所成就，黄金为地、七宝行树、七宝池八功德水、天乐鸣空、雨花满地、众生皆住正定聚、皆得不退转、皆当圆成佛道，此是一切众生所熟知、所欣慕之净土。世尊此处以西方极乐为比，谓东方净琉璃世界之功德庄严，亦复如是、等无差别，非是东方净土不及西方、非是东方净土胜于西方，二者皆是佛果圆满之所成就、皆是不可思议之清净国土。西方极乐以阿弥陀佛四十八愿为体，偏重往生净土、横超三界；东方净琉璃以药师如来十二大愿为体，偏重现生安乐、消灾延寿。体性虽有偏重之别，功德则无高下之分，犹如日月虽有昼夜之别，光明则无优劣之分；犹如药物虽有寒热之别，疗病则无贵贱之分。一切众生但能随其愿乐、随其根机，选择求生，皆得蒙佛加被、皆得往生净土、皆得圆成佛道。功德庄严四字，前已略释，今当更为广明以显二土平等之深义。功德者，功谓功能、功用，德谓德性、德相，合而言之，即是佛土所具之清净功德、庄严德相。庄严者，谓以种种功德宝物严饰国土，令其清净美丽、安乐自在。功德庄严有二种：一者正报庄严，谓佛及菩萨之身相功德、智慧功德、慈悲功德；二者依报庄严，谓国土之地形、宫殿、园林、宝池、行树等种种庄严。西方极乐世界之功德庄严，阿弥陀佛四十八愿之所成就；东方净琉璃世界之功德庄严，药师如来十二大愿之所成就。二土之功德庄严，虽愿力有不同、名相有差异，然其清净安乐、其无有众苦、其菩萨俱会、其毕竟成佛，则平等不二、无有差别。功德庄严四字，总表二土之圆满殊胜，令一切众生知佛果功德不可思议、净土庄严不可思议、愿力成就不可思议，皆当深心信受、发愿求生、精进修行、圆成佛道。等无差别四字，乃是结成之语、决定之辞，谓东方净琉璃世界与西方极乐世界，功德庄严平等、无有差别。等者平等、同等，谓二土之功德同等、二土之庄严同等；无差别者，谓无有高下、无有胜劣、无有浅深、无有优劣。此四字含摄无量深义，当细心参究。其一，明佛佛道同，一切诸佛所证之法身、所具之功德、所居之净土，皆是平等不二、无有差别，以诸佛同证一真法界、同具无量功德、同圆无上菩提故，故其净土亦复平等、无有差别。其二，明愿愿平等，药师如来十二大愿与阿弥陀佛四十八愿，虽愿力有广略之别、虽度生有偏重之异，然其为度一切众生、为圆满佛道、为成就净土，则平等不二、无有差别。其三，明法门平等，药师法门与阿弥陀佛法门，虽修行方法有不同、虽现世利益有差异，然其为了义法门、为普利众生、为圆成佛道，则平等不二、无有差别。其四，明众生根机平等，一切众生无论上中下根、无论僧俗男女、无论贫富贵贱，但能信受奉行、发愿求生，皆得蒙佛加被、皆得往生净土、皆得圆成佛道，无有差别、无有遗漏。等无差别四字，即是世尊以金口玉音为众生作决定证明，证明二土平等、二佛平等、二法平等、一切平等，令一切众生离分别执着、入圆融不二之境、生清净信心、起精进行、圆成佛道。于其国中四字，乃是转入之语、指陈之辞，谓于东方净琉璃世界之中，有二大菩萨。于者于也、在也，其者彼也、指东方净琉璃世界，国中者国土之中、净土之内。此四字从前文二土平等之总说，转入东方净土菩萨之别说，令闻者知东方净土非但有佛、亦有菩萨，非但佛德圆满、菩萨亦复殊胜，其国土中菩萨大众无量无数、功德不可思议。于其国中四字，亦是对西方极乐世界菩萨大众之呼应，西方极乐有观世音菩萨、大势至菩萨为上首，东方净琉璃有日光遍照菩萨、月光遍照菩萨为上首，二土各有菩萨上首、各有无量菩萨大众，平等不二、无有差别，此正显前文等无差别之真实不虚。有二菩萨摩诃萨九字，乃是标举东方净土二大菩萨之德号。有者，谓实有、非虚妄，谓东方净土中实有如是二大菩萨，非是传说、非是寓言，乃是真实不虚之圣者。二者，数目之定称，谓二位菩萨，其数为二，含摄无量义趣：二表日月，日光月光二菩萨，如日月之照世间，光明遍照、普利一切；二表悲智，日光菩萨表智慧、月光菩萨表慈悲，悲智双运、圆满不二；二表定慧，日光菩萨表慧、月光菩萨表定，定慧均等、圆满成就；二表显密，日光菩萨表显教、月光菩萨表密教，显密圆融、不二无碍；二表因果，日光菩萨表果德、月光菩萨表因行，因果相应、愿行相符。菩萨者，义译觉有情、道心众生，谓上求无上菩提、下化一切众生之大心众生。摩诃萨者，义译大众生、大心众生，谓菩萨中之大者、已登地以上之菩萨，具足无量大愿、无量行、无量智慧、无量慈悲，能度无量众生、能行难行之行、能证难证之法，故名摩诃萨。菩萨摩诃萨合而言之，即是已登地以上、具足无量功德之大菩萨，非凡夫菩萨、非二乘圣者，乃是久修菩萨道、已得无生法忍、将补佛处之圣者。东方净土有如是二大菩萨摩诃萨，正显其国土功德庄严、菩萨大众殊胜，与西方极乐之观世音、大势至二大菩萨，平等不二、无有差别。一名日光遍照八字，乃是标举第一位大菩萨之德号。一者，第一位、首位，谓此菩萨于东方净土无量菩萨中居于首位、为上首之首。名者，名号、德号，谓此菩萨以日光遍照为名，其名即其德、其德即其名，名德相应、真实不虚。日光者，太阳之光也，其性炽盛、其用遍照，能破黑暗、能暖万物、能生长一切、能成熟一切。遍照者，普遍照耀、无所不照，谓日光普照十方世界、无有遗漏、无有障碍。日光遍照合而言之，即是此菩萨以智慧光明遍照十方世界、破一切众生无明黑暗、令一切众生离苦得乐、圆成佛道，犹如日光之遍照世间、无所不照。日光遍照菩萨之德，含摄无量义趣：一者智慧遍照，此菩萨以般若智慧光明遍照十方世界、遍照一切众生心性、遍照一切诸法实相，无所不知、无所不照，犹如日光之遍照世间；二者慈悲遍照，此菩萨以大慈悲光明遍照一切众生、令一切众生离苦得乐、令一切众生善根增长，犹如日光之暖万物、生长一切；三者愿力遍照，此菩萨以无量大愿光明遍照十方世界、摄取一切众生、令一切众生皆得往生东方净土、皆得圆成佛道，犹如日光之无所不照；四者修行遍照，此菩萨以六度万行光明遍照一切修行处、遍照一切众生根机、遍照一切法门，令一切众生随根得度、随机得解，犹如日光之遍照一切、各得其所。日光遍照菩萨，即是东方净土第一位大菩萨，与西方极乐之观世音菩萨，德用相类、平等不二，皆是大慈悲、大智慧、大愿力之大菩萨，皆能普度一切众生、皆能圆满佛道。二名月光遍照八字，乃是标举第二位大菩萨之德号。二者，第二位、次位，谓此菩萨于东方净土无量菩萨中居于第二位、为上首之次。名者，名号、德号，谓此菩萨以月光遍照为名，其名即其德、其德即其名，名德相应、真实不虚。月光者，月亮之光也，其性清凉、其用遍照，能破黑暗、能清热恼、能安万物、能令一切众生身心安乐。遍照者，普遍照耀、无所不照，谓月光普照十方世界、无有遗漏、无有障碍。月光遍照合而言之，即是此菩萨以清凉智慧光明遍照十方世界、破一切众生烦恼热恼、令一切众生身心安乐、圆成佛道，犹如月光之遍照世间、清凉安乐。月光遍照菩萨之德，含摄无量义趣：一者清凉遍照，此菩萨以清凉智慧光明遍照十方世界、遍照一切众生身心、令一切众生离烦恼热恼、得清凉安乐，犹如月光之清凉世间；二者寂静遍照，此菩萨以寂静三昧光明遍照一切众生、令一切众生离散乱心、得寂静定、得禅悦食，犹如月光之寂静安详；三者慈悲遍照，此菩萨以柔软慈悲光明遍照一切众生、令一切众生离苦得乐、令一切众生善根增长，犹如月光之柔软温和、普利一切；四者愿力遍照，此菩萨以无量大愿光明遍照十方世界、摄取一切众生、令一切众生皆得往生东方净土、皆得圆成佛道，犹如月光之无所不照。月光遍照菩萨，即是东方净土第二位大菩萨，与西方极乐之大势至菩萨，德用相类、平等不二，皆是大智慧、大慈悲、大愿力之大菩萨，皆能普度一切众生、皆得圆满佛道。日光月光二菩萨之关系，当更为深明以显二菩萨圆融不二之深义。日光菩萨与月光菩萨，犹如一日一月、一昼一夜、一智一悲、一定一慧、一显一密，相辅相成、圆融不二，共同辅佐药师如来弘扬正法、度化众生。日光表智、月光表悲，智目悲足、悲智双运，方名菩萨道、方名圆满行；日光表慧、月光表定，定慧均等、止观双运，方名圣道、方名解脱；日光表显、月光表密，显密圆融、教观一致，方名了义、方名圆教；日光表阳、月光表阴，阴阳调和、寒热适中，方名康健、方名安乐；日光表昼、月光表夜，昼夜相续、精进不懈，方名修行、方名成就。二菩萨之德，圆融不二、相即相入，日光中有月光之德、月光中有日光之德，非是截然分别、非是彼此对立，乃是一体之二面、二用之一体。二菩萨共同居于东方净土、共同辅佐药师如来、共同受持正法宝藏、共同度化一切众生，其功德不可思议、其愿力不可思议、其加持不可思议。一切众生但能称念二菩萨名号、礼拜二菩萨圣像、受持二菩萨功德，即得蒙二菩萨加被、即得离苦得乐、即得善根增长、即得往生东方净土、即得圆成佛道。是彼无量无数菩萨众之上首十三字，乃是明二菩萨之位次、之功德。是者，指陈之辞，谓日光月光二菩萨；彼者，彼东方净琉璃世界；无量无数者，谓数量之多、不可计量、不可思议，东方净土中菩萨大众无量无数、不可称计；菩萨众者，谓一切修菩萨行、求无上菩提之大众；之上首者，谓于无量无数菩萨大众之中，居于首位、为大众之领袖、为大众之表率。此十三字含摄无量深义，当细心参究。其一，明东方净土菩萨大众无量无数，非是少数、非是有限，乃是不可称计、不可思议，此正显药师如来愿力广大、摄取众生无量、净土功德无边。其二，明二菩萨为无量菩萨之上首，其功德最胜、其智慧最深、其愿力最大、其慈悲最广，故能为大众之领袖、为大众之表率。其三，明二菩萨与药师如来之关系，二菩萨为药师如来之胁侍、为药师如来之法子，亲近如来、受持正法、辅助如来度化众生，犹如观世音、大势至之为阿弥陀佛胁侍，平等不二、无有差别。其四，明二菩萨之加持力，二菩萨既为无量菩萨之上首，其功德愿力不可思议，一切众生但能称念礼拜、信受奉行，即得蒙二菩萨加被、即得与无量菩萨为善友、即得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏十六字，乃是明二菩萨之功德、之能力。悉能者，谓完全能够、决定能够，非是部分、非是勉强，谓二菩萨完全有能力受持药师如来之正法宝藏。持者，受持、护持、弘持，谓领受在心、忆念不忘、护持不失、弘扬不绝。彼世尊药师琉璃光如来者，即东方净土之教主、二菩萨之所师、正法之所出。正法者，谓药师如来所说之正法、所传之法脉、所开之法门，包括十二大愿、净土庄严、消灾度苦、显密圆融、人间净土等一切了义之法。宝藏者，谓珍贵如宝、深藏如海，正法犹如宝藏，含摄无量功德、无量智慧、无量方便、无量利益，能令一切众生离苦得乐、圆成佛道，故名宝藏。正法宝藏合而言之，即是药师如来所传之正法，珍贵如宝、深广如海、含摄无量、普利一切，为一切众生之归依处、为一切修行之根本依。悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏十六字，谓日光月光二菩萨，完全能够受持、护持、弘持药师如来之正法宝藏，令正法久住、令法脉不绝、令一切众生皆得闻法修行、圆成佛道。此十六字含摄无量深义：其一，明二菩萨之智慧深广，唯有智慧深广者方能受持正法宝藏，二菩萨既能受持，则其智慧不可思议；其二，明二菩萨之愿力坚固，唯有愿力坚固者方能护持正法宝藏，二菩萨既能护持，则其愿力不可思议；其三，明二菩萨之慈悲广大，唯有慈悲广大者方能弘持正法宝藏、普利一切众生，二菩萨既能弘持，则其慈悲不可思议；其四，明药师法门之传承不绝，药师如来以正法宝藏付嘱二菩萨，二菩萨受持护持弘扬，故药师法门传承不绝、普利末世一切众生；其五，明一切众生当依二菩萨而闻正法，二菩萨既持正法宝藏，一切众生但能亲近二菩萨、称念二菩萨、礼拜二菩萨，即得闻受正法、即得蒙法加持、即得圆成佛道。是故二字，乃是总结之辞、推进之语，谓因为东方净土功德庄严、与西方极乐等无差别、有日光月光二大菩萨为上首、受持正法宝藏，所以有信心之善男子善女人应当愿生彼佛世界。是者，指陈前文所说之种种功德；故者，所以、因此，谓前文所说之种种功德为因，故有后文愿生之劝。是故二字，连接前文之功德与后文之劝愿，因果分明、逻辑清晰，令闻者知东方净土有如是不可思议之功德，故应当发愿求生，非是无端劝愿、非是勉强求生，乃是有理有据、有因有果之自然推进。是故二字，亦是对一切众生之策励，谓既知东方净土有如是功德、有如是菩萨、有如是正法，若不发愿求生、若不精进修行，则是自失善利、自误慧命，甚为可惜、甚为可悯，故应当及时发愿、及时修行、及时求生。曼殊室利四字，前已广释，乃是世尊对文殊菩萨之呼唤，亦是对一切大众之呼唤。世尊每以曼殊室利为呼唤对象，实乃昭示药师法门与般若智慧相应不二、愿智双运、悲智圆融之深旨。此处复呼曼殊室利，乃是欲令文殊菩萨为一切众生作证明、作守护，令一切众生深心信受、发愿求生东方净土。曼殊室利代表般若智慧，愿生净土当以般若智慧为眼目、以深信切愿为根本、以精进修行为行持，三者圆融不二、方名真实愿生、方得真实往生。故世尊呼唤曼殊室利，即是以般若智慧为眼目，开显愿生东方净土之深义，令一切众生以智慧心信受奉行、以愿力心精进修行、以慈悲心普度一切，终至往生净土、圆成佛道。诸有信心善男子善女人等十二字，乃是标举愿生东方净土之根机、之对象。诸者，众多、一切，谓一切有信心之众生；有信心者，谓于药师法门、于东方净土、于药师如来、于日光月光二菩萨，深心信受、不怀疑、不夹杂、不间断，此为往生净土之根本、之基础。善男子者，谓信受佛法、持戒行善、精进修行之男子；善女人者，谓信受佛法、持戒行善、精进修行之女人。等者，等类、包括，谓非但善男子善女人，亦包括一切有信心之众生，无论男女、无论僧俗、无论贫富、无论贵贱、无论上中下根，但有信心、皆可愿生、皆得往生。此十二字含摄无量深义：其一，明信心为往生之本，往生净土非是凭借财富、非是凭借势力、非是凭借学问，唯以信心为根本、为基础，有信心则得往生、无信心则不得往生，故云诸有信心；其二，明善男子善女人之资格，往生净土者当是善男子善女人，当持戒行善、当精进修行、当诸恶莫作众善奉行，非是造恶多端、不行善法者所能往生，故云善男子善女人；其三，明男女平等、根机平等，一切众生无论男女、无论根机，但有信心、但能行善，皆可愿生、皆得往生，无有差别、无有遗漏，故云等；其四，明当机者众，末世时代有信心之善男子善女人甚多，皆可依药师法门、愿生东方净土，皆得蒙佛加被、皆得往生成就。应当愿生彼佛世界八字，乃是世尊之劝愿、之教诫，谓一切有信心之善男子善女人，应当发愿求生东方净琉璃世界。应当者，谓理应如此、必须如此，非是可做可不做、非是可有可无，乃是修行之必须、之必要。愿生者，谓发愿往生、欣求净土，以深心信愿为体、以精进修行为用，命终之后蒙佛接引、往生净土。彼佛世界者，即东方净琉璃世界、药师如来所居之国土。此八字含摄无量深义，当细心参究。其一，明愿生为往生之因，往生净土当以发愿为先、为根本，无愿则行无所依、无所归趣，有愿则行有方向、有目标，故云应当愿生；其二，明东方净土为可生之处，东方净土功德庄严、与西方极乐等无差别、有药师如来为教主、有日光月光二菩萨为上首、有正法宝藏可闻可修，故为一切众生可生、当生、必生之处；其三，明世尊之慈悲劝导，世尊以同体大悲、以无缘大慈，劝导一切众生发愿求生东方净土，令一切众生离娑婆之苦、得净土之乐、圆无上之佛道，此是世尊之慈悲本怀、之真实语；其四，明修行之归趣，一切修行最终之归趣即是往生净土、圆成佛道，东方净土即是一切修行之归趣之一，故一切众生应当发愿求生。应当愿生彼佛世界八字，即是世尊以金口玉音为一切众生作决定教诫，教诫一切有信心之善男子善女人，应当发愿求生东方净琉璃世界，精进修行、如说奉行，决定往生、决定成就、决定圆成佛道。此段经文从亦如西方极乐世界起，至应当愿生彼佛世界结束，含摄三大主题：一者明东方净土与西方极乐功德庄严平等无差别，二者明东方净土有日光月光二大菩萨为上首、受持正法宝藏，三者劝导一切有信心之善男子善女人应当愿生东方净土。前半段明二土平等，破众生之偏执；中段明二菩萨殊胜，显净土之功德；后半段劝愿生东方，策大众之修行。三段一脉相承、层层递进，从法门平等到菩萨殊胜、从菩萨殊胜到劝愿往生，因果分明、义理通透，此是药师法门之核心纲要、修学之根本依据。一切众生但能信受奉行、发愿求生、精进修行，皆得蒙药师如来加被、蒙日光月光二菩萨护持、往生东方净琉璃世界、与诸菩萨俱会一处、圆成佛道。二土平等之深义，当更为广演以明圆融不二之理。东方净琉璃世界与西方极乐世界，虽方位有东西之别、虽佛号有药师阿弥陀之异、虽愿力有十二四十八之殊、虽度生有现世往生之偏重，然其为佛果圆满之净土、为清净安乐之国土、为菩萨俱会之处所、为一切众生往生之归趣，则平等不二、无有差别。 此二土平等之理，含摄五层深义：一者法身平等，一切诸佛同证一真法身、同具无量功德，故其净土亦复平等、无有差别；二者愿力平等，一切诸佛同发度生大愿、同愿一切众生离苦得乐、圆成佛道，故其愿力虽有广略之别、其本怀则平等不二；三者法门平等，一切净土法门皆是了义之教、皆是普利众生之方便，虽修行方法有不同、其归趣则平等不二；四者众生平等，一切众生无论根机、无论善恶，但能信受奉行、发愿求生，皆得往生净土、皆得圆成佛道，无有差别、无有遗漏；五者因果平等，一切净土皆是佛果功德之所成就、皆是愿力修行之所圆满，其因同为菩提大愿、其果同为圆满佛道，故因果平等、无有差别。具此五义，故二土平等、等无差别，一切众生不应生分别心、不应起执着见，当随其愿乐、随其根机，选择求生，皆得成就。东方净土之独特特质，当更为详明以显其与西方净土之异而同、同而异。东方净琉璃世界以药师如来十二大愿为体，其独特特质有五：一者现生安乐，药师如来十二大愿处处关注现实人间之苦恼、处处给予现实人间之安乐，故修学药师法门者，现生即得身心安乐、家庭和睦、事业顺遂、消灾延寿，非但命终之后方得利益，此是东方净土之独特特质、与西方净土偏重往生不同；二者人间净土，药师法门以人间净土为目标、以现实人间为道场，令一切众生于现实人间广行菩萨道、广度一切众生、广净国土，令现实人间渐次成为清净安乐之净土，此是东方净土之独特精神、与西方净土偏重他方净土不同；三者显密圆融，药师法门既有显教之经典教理、又有密教之药师咒、药师仪轨，显密不二、圆融无碍，故能普利一切根机、摄取一切众生，此是东方净土之独特方便、与一般法门偏重显教或偏重密教不同；四者戒愿相应，药师如来第五愿戒行清净愿，令一切众生皆得戒行清净、三聚净戒圆满无缺，故药师法门与戒律修行相应不二、戒愿双运，此是东方净土之独特功德、与一般净土法门偏重持名不同；五者医王救世，药师如来为大医王、为药师，以十二大愿为药方、以琉璃光明为药力、以称名持诵为服药方法，能疗治一切众生身心诸病，此是东方净土之独特功用、与一般净土法门偏重念佛不同。具此五种独特特质，故东方净土虽与西方极乐平等无差别，然其应机方便、其度生善巧，则有独到之处、有殊胜之点，正可摄取末世种种苦恼之众生、正可利益现实人间种种需求之有情。一切众生但能随其根机、随其需求，选择修学，皆得蒙佛加被、皆得离苦得乐、皆得圆成佛道。日光月光二菩萨之功德，当更为广演以明二菩萨之不可思议。日光遍照菩萨，以智慧光明遍照十方，其功德有五：一者破无明暗，日光菩萨以智慧光明破一切众生无明黑暗、令一切众生离颠倒见、得正知正见；二者开智慧眼，日光菩萨以智慧光明开一切众生智慧眼目、令一切众生通达诸法实相、得般若智慧；三者暖慈悲心，日光菩萨以智慧光明暖一切众生慈悲心、令一切众生发大慈悲、行菩萨道；四者成熟善根，日光菩萨以智慧光明成熟一切众生善根、令一切众生善根增长、菩提道芽萌生；五者圆成佛道，日光菩萨以智慧光明引导一切众生渐次修行、圆满佛道。月光遍照菩萨，以清凉光明遍照十方，其功德有五：一者清烦恼热，月光菩萨以清凉光明清一切众生烦恼热恼、令一切众生离贪嗔痴、得清凉安乐；二者寂散乱心，月光菩萨以清凉光明寂一切众生散乱之心、令一切众生得禅定、得三昧；三者柔刚强性，月光菩萨以清凉光明柔一切众生刚强之性、令一切众生发柔软心、行忍辱行；四者安身心苦，月光菩萨以清凉光明安一切众生身心之苦、令一切众生离病苦、得安乐；五者圆成佛道，月光菩萨以清凉光明引导一切众生渐次修行、圆满佛道。二菩萨之功德，圆融不二、相辅相成，日光开慧、月光资定，日光破暗、月光清热，日光成熟、月光安养，二者共同辅佐药师如来、共同度化一切众生，其功德不可思议、其愿力不可思议、其加持不可思议。一切众生但能称念二菩萨名号、礼拜二菩萨圣像、受持二菩萨功德，即得蒙二菩萨加被、即得离苦得乐、即得善根增长、即得往生东方净土、即得圆成佛道。正法宝藏之深义，当更为广明以显药师法门之珍贵。正法者，药师如来所说之正法、所传之法脉，包括十二大愿、净土庄严、消灾度苦、显密圆融、人间净土、戒愿相应、医王救世等一切了义之法。宝藏者，谓珍贵如宝、深藏如海，正法犹如宝藏，含摄无量功德、无量智慧、无量方便、无量利益。正法宝藏含摄七层深义：一者十二大愿宝藏，药师如来十二大愿含摄无量义趣、无量功德、无量加持，为正法宝藏之核心、之纲要；二者净土庄严宝藏，东方净琉璃世界种种清净庄严、种种功德利益，为正法宝藏之果德、之归趣；三者消灾度苦宝藏，药师法门能消除一切灾难、度脱一切苦恼、令一切众生现生安乐，为正法宝藏之现世利益、之应机方便；四者显密圆融宝藏，药师法门显密不二、圆融无碍，含摄显教之经典教理与密教之陀罗尼仪轨，为正法宝藏之修行方法、之善巧方便；五者人间净土宝藏，药师法门以人间净土为目标、以现实人间为道场，令一切众生于现实人间广行菩萨道、广净国土，为正法宝藏之究竟精神、之时代使命；六者戒愿相应宝藏，药师法门以戒律为根本、以愿力为加持，戒愿双运、圆融不二，为正法宝藏之修行基础、之清净保障；七者医王救世宝藏，药师如来为大医王、为药师，能疗治一切众生身心诸病，为正法宝藏之独特功用、之慈悲体现。具此七层宝藏，故药师正法珍贵如宝、深广如海、普利一切、不可思议。日光月光二菩萨悉能受持护持弘扬此正法宝藏，故其功德不可思议、其愿力不可思议、其加持不可思议。一切众生但能依二菩萨、闻正法、如说修行，皆得蒙法加持、皆得离苦得乐、皆得圆成佛道。愿生东方净土之方法，当更为详明以利益一切修学者。愿生东方净琉璃世界，当以三资粮为根本、为基础，所谓信、愿、行，三者圆融不二、缺一不可。信者，深心信受药师如来之真实不虚、东方净土之真实不虚、十二大愿之真实不虚、日光月光二菩萨之真实不虚、持诵修行之真实不虚，不怀疑、不夹杂、不间断，此为往生之根本。愿者，发愿往生东方净琉璃世界，欣慕净土之清净安乐、厌离娑婆之众苦充满，以深心切愿为体、以回向功德为用，将一切修行功德悉皆回向愿生东方净土，此为往生之关键。行者，精进修行药师法门，持诵药师经、称念药师名号、礼拜药师如来、受持八关斋戒、广行诸善、诸恶莫作、自利利他、普度众生，此为往生之行持。三资粮圆融不二、相辅相成，信为愿之本、愿为行之导、行为信愿之实践，三者具足、方名真实愿生、方得真实往生。愿生东方净土之具体行法，当更为详明：一者每日定课，每日持诵药师经一卷或一品、称念药师如来名号若干声、礼拜药师如来若干拜，固定时间、固定数量、精进不懈、不令间断；二者观想如来，持诵之时观想药师如来琉璃光明从东方而来、照触自身、令自身业障消除、身心清净、善根增长，观想日光月光二菩萨在如来左右、光明遍照、护持自身；三者发愿回向，每日持诵完毕，发愿往生东方净琉璃世界，将一切功德悉皆回向愿生净土、普度一切众生；四者持戒行善，严持五戒或八戒、广行诸善、布施贫困、供养三宝、孝养父母、慈爱众生，以善行为往生之资粮、以净业为往生之基础；五者兼修净土，可兼持阿弥陀佛名号、兼修西方净土法门，东西兼修、圆融不二，既得现世安乐、又得往生净土。具此五种行法、三资粮具足，一切众生决定往生东方净琉璃世界、决定与药师如来及日光月光二菩萨俱会一处、决定圆成佛道。法砺法师于药师经疏中开示云，东方净琉璃世界与西方极乐世界，皆是佛果圆满之净土、皆是清净安乐之国土，平等不二、无有差别，众生不应生分别心、不应起执着见，当随其愿乐、随其根机，选择求生。法砺法师更云，日光月光二菩萨，犹如西方极乐之观世音、大势至，皆是补处菩萨、皆是大慈悲大智慧者，能受持如来正法、能护持一切众生，一切众生但能称念礼拜、信受奉行，皆得蒙二菩萨加被、皆得往生净土、皆得圆成佛道。法砺法师又云，愿生东方净土者，当以信愿行三资粮为根本，以持诵药师经为行持，以发愿回向为关键，以持戒行善为基础，三者具足、精进不懈，决定往生、决定成就。后世有修学人依法砺法师之疏义，专修药师法门、发愿往生东方净土，每日持诵药师经四十八遍、称念药师名号十万声，终身精进不退，命终之日正念分明、见药师如来与日光月光二菩萨放大光明、亲来接引、往生净琉璃世界，此是依祖论修行之真实感应、真实利益。道宣律师于行事钞中开示云，药师法门乃是戒愿相应、显密圆融之法门，持戒为体、发愿为用、持诵为相，三者不二、方名药师法门之真实修行。道宣律师更云，末世众生业重福薄、烦恼深重、持戒难清、修行难进，唯当依药师如来本愿之力、依日光月光二菩萨之护持，以戒行为根本、以愿力为加持、以持诵为方便，方能于浊恶世中坚固修行、不退转于阿耨多罗三藐三菩提、命终往生东方净土。道宣律师一生严持戒律、精进修行，感得天人护持、诸天送供，其弘法理念即是立足戒律、融通净土、倡导现世修行，此正与药师法门之精神完全相应。道宣律师曾开示云，持戒之人若能兼持药师经、称念药师名号、发愿往生东方净土，则戒行易清、业障易消、善根易长、佛道易成、往生易遂，以药师如来第五愿戒行清净愿之加持力故、以日光月光二菩萨之护持力故。历代僧团依道宣律师之教，于结夏安居之时、于自恣布萨之日，皆持诵药师经、称念药师名号、发愿往生东方净土，以求戒行清净、僧团和合、佛法久住、命终净土，此是药师法门于僧团修行中之真实应用、真实利益。怀素法师于四分律开宗记中开示云，大乘佛法圆融无碍、法门平等不二，东方净土与西方净土、药师法门与阿弥陀佛法门、显教与密教、戒律与净土，皆是圆融不二、无有差别，应机说法、对症下药，令一切众生各得其所。怀素法师更云，末世众生多执着、多分别、多争论，或执西方而毁东方、或执东方而毁西方、或执显教而毁密教、或执密教而毁显教，此皆是不知法门平等、不知圆融不二之理。药师法门即是圆融不二之法门，二土平等、二佛平等、二菩萨平等、显密平等、戒愿平等，一切平等、圆融无碍，故能普利一切根机、摄取一切众生。怀素法师此释，深明药师法门之圆融义趣，令修学者离分别执着、入圆融不二之境。历代有修学人依怀素法师之开示，破除对法门之偏执、正信受持药师法门、兼修净土、兼持戒律、兼行菩萨道、发愿往生东方净土，终得业障消除、智慧增长、往生净土、圆成佛道，此是依祖论破执之真实利益、真实感应。圆照法师于药师经疏钞中开示云，药师法门与净土法门相融相通、现世修行与往生净土不二，持诵药师经者，现世得安乐、消灾延寿，命终得往生净琉璃世界、与药师如来及日光月光二菩萨俱会一处，此是药师如来本愿之力、不可思议。圆照法师更云，净土法门有二种：一者西方极乐净土，以阿弥陀佛四十八愿为体，偏重往生净土、横超三界；二者东方净琉璃净土，以药师如来十二大愿为体，偏重现生安乐、消灾延寿。二者皆是佛果圆满之净土、皆是普利众生之法门，修行者可随其愿乐、随其根机，选择修学，亦可兼修并学、圆融不二。圆照法师一生弘律利生、普度在家信众、引导末法众生持经修善、发愿往生净土，其开示深契药师法门之精神、深契末法众生之根机。元照律师于药师经义疏中亦开示云，药师法门三根普被、利乐有情，上根之人持诵药师经即得开悟、即得无生法忍、即得往生净土；中根之人持诵药师经即得业障消除、善根增长、精进修行、命终往生；下根之人持诵药师经即得现世安乐、消灾延寿、命终往生。三位大德之开示，皆深明药师法门之圆融义趣、三根普被之广大功德、往生净土之真实利益，令一切修学者各得其益、各成就。印光大师于文钞中开示云，末法众生业重福薄、烦恼深重、自力修行难以了脱，唯当依佛愿力、持佛名号、求生净土，方得于现生中了脱生死、圆成佛道。印光大师更云，净土法门广大无边、普利一切，西方极乐与东方净琉璃皆是可生之处、皆是当生之处，众生可随其愿乐选择求生，然当以深信切愿为根本、以持名持诵为行持、以诸恶莫作众善奉行为辅助，如此则与如来本愿相应、则得蒙佛加被、则现世安乐、命终往生。印光大师虽以西方极乐为归趣，然亦赞叹东方净土之功德、药师法门之利益，令一切众生知净土法门广大无边、不可执一非余。憨山大师于梦游集中开示云，众生之心与佛之心本无二致，唯以无明妄想故有分别、有轮回、有苦恼，若能以佛号为缘、以经典为教、以愿力为加持，则无明可破、妄想可除、佛性可显、生死可了、净土可生。憨山大师更云，药师如来琉璃光明即是众生心性光明，日光月光二菩萨即是众生智慧慈悲之异名，持诵药师经、称念药师名、发愿往生东方净土，即是以佛之光明熏习自心、以佛之愿力加持自心、以佛之功德成就自心，久久熏习则业障消除、心性显发、往生净土、圆成佛道。虚云老和尚于战乱之世、艰苦之时，持诵药师经、称念药师名、发愿往生东方净土，以如来本愿安定人心、以药师法门普利群生，其一生安僧度众、弘法利生，即是药师法门于乱世中之真实践行、真实利益。三位大德之开示与行持，皆深明药师法门于末法时代之重要意义、往生净土之真实利益，令一切修学者生信心、起精进、发愿生、不退转。药师法门与二土兼修之关系，当更为深明以显圆融不二之修行。二土兼修者，即同时修学西方极乐与东方净琉璃二种净土法门，既发愿往生西方极乐、亦发愿往生东方净琉璃，既持阿弥陀佛名号、亦持药师如来名号，既得往生净土之利益、亦得现世安乐之利益，二者圆融不二、相辅相成。二土兼修之法，含摄五层深义：一者信愿兼发，深心信受二土功德、发愿往生二土，以阿弥陀佛为往生之本、以药师如来为现世之护，信愿圆融、不二无碍；二者持名兼念，平日持诵阿弥陀经、称念阿弥陀佛名号以求往生，兼持药师经、称念药师佛名号以求现世安乐、消灾延寿，持名圆融、不二无碍；三者功德兼回，将一切修行功德悉皆回向二土、回向一切众生，令功德圆融、不二无碍；四者现世与往生兼利，以药师法门得现世安乐、以阿弥陀佛法门得往生净土，现世与往生圆融、不二无碍；五者东西圆融，知二土平等、二佛平等、二法平等，不生分别、不起执着，圆融不二、无障无碍。二土兼修之法，最适当代大众之根机、最契当代大众之需求，当代大众业重福薄、现世苦恼深重，既需现世安乐、又需往生净土，正可兼修二门、圆融不二，既得现世安乐、又得往生净土，岂非最大之幸福、最胜之法门。一切修学者但能二土兼修、圆融不二，皆得蒙二佛加被、皆得二菩萨护持、皆得现世安乐、皆得命终往生、皆得圆成佛道。药师法门与日光月光二菩萨之关系，当更为详明以显二菩萨之护持功德。日光月光二菩萨，为药师如来之胁侍、为东方净土之上首、为正法宝藏之受持者、为一切众生之护持者。一切修学药师法门者，皆当礼拜称念二菩萨、皆当发愿亲近二菩萨、皆当依二菩萨而闻正法、而得护持。二菩萨之护持功德，含摄五层深义：一者现世护持，二菩萨以光明遍照一切修学药师法门者，令其现世离灾难、得安乐、消病苦、增福慧，此是二菩萨之现世护持；二者修行护持，二菩萨以智慧慈悲护持一切修学药师法门者，令其修行不退、善根增长、业障消除、智慧增长，此是二菩萨之修行护持；三者临终护持，二菩萨以光明愿力护持一切修学药师法门者，令其临终正念分明、见药师如来与二菩萨放大光明、亲来接引、往生净土，此是二菩萨之临终护持；四者净土护持，二菩萨于东方净土中护持一切往生众生，令其于净土中精进修行、不退转、圆成佛道，此是二菩萨之净土护持；五者正法护持，二菩萨受持护持弘扬药师如来正法宝藏，令正法久住、法脉不绝、一切众生皆得闻法修行、圆成佛道，此是二菩萨之正法护持。具此五种护持功德，故二菩萨不可思议、其加持不可思议、其利益不可思议。一切修学药师法门者，皆当至心礼拜称念二菩萨、皆当发愿亲近二菩萨、皆当依二菩萨而得护持、而圆佛道。药师法门与正法宝藏之关系，当更为详明以显正法之珍贵、之重要。正法宝藏者，药师如来所传之正法、所开之法门，为一切众生离苦得乐之根本、为一切修行圆成佛道之依据。正法宝藏之重要，含摄五层深义：一者离苦之本，一切众生苦恼深重，唯依正法方能离苦得乐、消灾延寿，故正法为离苦之本；二者解脱之要，一切众生轮回生死，唯依正法方能解脱生死、圆成佛道，故正法为解脱之要；三者善根之源，一切众生善根微薄，唯依正法方能种诸善根、增长善根、成熟善根，故正法为善根之源；四者净土之因，一切众生愿生净土，唯依正法方能修行净业、成就净土、往生净土，故正法为净土之因；五者佛道之基，一切众生愿成佛道，唯依正法方能渐次修行、圆满功德、成就佛道，故正法为佛道之基。具此五种重要，故正法宝藏珍贵如宝、深广如海、不可思议。日光月光二菩萨悉能受持护持弘扬此正法宝藏，故其功德不可思议、其愿力不可思议。一切众生但能依二菩萨、闻正法、如说修行，皆得蒙法加持、皆得离苦得乐、皆得往生净土、皆得圆成佛道。末世时代佛法衰微、正法将灭，一切佛弟子更应当护持正法、弘扬正法、令正法久住、普利一切众生，此是时代之使命、是佛子之责任、是菩提心之体现。药师法门与当代净土修行之关系，当更为详明以显法门之应机特质。当代大众面临种种苦恼、种种压力、种种不安，所谓环境污染、气候异常、灾难频繁、战争威胁、经济动荡、社会不安、人心涣散、道德沦丧，种种苦恼、种种不安，正需净土法门之加持、正需往生净土之归趣。药师法门即是专为末世众生而设之净土法门、即是应机说法之典范，以佛愿力为加持、以持名持诵为方便、以现世安乐与往生净土为利益，令末世众生皆得蒙佛加被、皆得离苦得乐、皆得往生净土、皆得圆成佛道。当代净土修行，当以药师法门为方便、以二土兼修为圆融、以信愿行三资粮为根本、以持戒行善为基础、以发愿回向为关键，精进修行、如说奉行，皆得蒙佛加被、皆得现世安乐、皆得命终往生、皆得圆成佛道。当代大众修学药师法门、愿生东方净土，实为应机之法、最胜之法、不可思议之法，一切佛弟子应当深心信受、如说修行、广为人说、令法久住。药师法门与当代家庭净土之关系，当更为详明以显法门之家庭应用。当代家庭面临种种问题、种种挑战，所谓夫妻不和、子女不孝、老人不养、家庭矛盾、亲子冲突、婚姻危机、种种家庭苦恼，药师法门正可对症下药、普利群生。家庭修学药师法门、共愿往生东方净土，当以共修为根本、以互相尊重为基础、以互相包容为方便、以菩提心为方向，全家一起持诵药师经、一起称念药师名号、一起礼拜药师如来与日光月光二菩萨、一起行善积德、一起发愿往生东方净土，令家庭成为道场、令亲情成为法缘、令家庭安乐、令家庭解脱、令全家往生净土。家庭共修之法，当固定时间、固定课程、固定仪轨，全家一起参加、一起精进、一起回向，令家庭和睦、令善根增长、令业障消除、令全家蒙佛加被、令全家往生净土。当代家庭修学药师法门、共愿往生东方净土，实为家庭和睦之良方、家庭解脱之捷径、不可思议之法门。药师法门与当代职场净土之关系，当更为详明以显法门之职场应用。当代职场面临种种压力、种种挑战，所谓竞争激烈、工作繁重、人际复杂、升迁困难、收入不稳、职业倦怠、种种职场苦恼，药师法门正可对症下药、普利群生。职场人士修学药师法门、愿生东方净土，当以诚信为根本、以勤勉为基础、以和善为方便、以菩提心为方向，于工作中尽职尽责、于人际中诚信待人、于得失中随缘自在、于压力中观照本心，每日定课持诵药师经、称念药师名号、发愿往生东方净土，令职场成为道场、令工作成为修行、令事业成就、令德行圆满、令业障消除、令善根增长、令现世安乐、令命终往生。职场修行之法，当利用碎片时间称念药师名号、当以药师如来第三愿无尽资生愿、第十愿消灾免难愿为加持，令事业顺遂、财源丰足、远离灾难、远离小人，同时将一切工作功德悉皆回向愿生东方净土、普度一切众生。当代职场人士修学药师法门、愿生东方净土，实为事业顺遂之良方、职场解脱之捷径、不可思议之法门。药师法门与当代社会净土之关系，当更为详明以显法门之社会应用。当代社会面临种种问题、种种挑战，所谓贫富差距、社会不公、道德沦丧、人心涣散、环境污染、资源匮乏、战争威胁、种种社会苦恼，药师法门正可对症下药、普利群生。社会大众修学药师法门、共愿往生东方净土，当以药师如来十二大愿为榜样、以菩萨行为根本、以人间净土为目标，于社会大众中广行菩萨道、广度一切众生、广净社会国土，令当代社会渐次成为清净安乐之净土、令一切众生皆得离苦得乐、皆得圆成佛道。社会修行之法，当以公益慈善为方便、以道德建设为根本、以文化弘扬为载体、以正法护持为责任，令药师法门之精神融入社会、令药师如来之愿力普利大众、令东方净土之功德显现人间。当代社会正需药师法门之精神、正需人间净土之理念，一切佛弟子应当担负起时代使命、以药师法门为方便、以菩萨行为根本，净化社会、利益大众、令法久住、令众生乐、令社会净、令国土安。药师法门之种种应用、种种利益、种种功德，广说无尽、说不能尽，如来于一劫若一劫余说不能尽，况凡夫二乘、况末代凡夫。然其核心纲要、其根本精神，即是以二土平等破执着、以二菩萨护持为方便、以正法宝藏为依据、以愿生净土为归趣、以现世安乐为特色、以人间净土为目标、以圆成佛道为究竟。一切众生但能信受奉行、发愿求生、精进修行、广为人说，皆得蒙药师如来加被、蒙日光月光二菩萨护持、皆得现世安乐、皆得命终往生东方净琉璃世界、皆得与诸菩萨俱会一处、皆得圆成佛道。此段经文从二土平等之开显到二菩萨殊胜之标举、从正法宝藏之受持到愿生净土之劝导，从法门平等到菩萨护持、从正法珍贵到劝愿往生，含摄无量义趣、无量功德、无量加持，实为药师法门之核心纲要、净土修行之根本依据。一切修学者应当深心信受、反复研读、如说修行、广为人说，令药师法门之精神广布人间、令药师如来之愿力普利群生、令日光月光二菩萨之光明遍照世间、令一切众生皆得离苦得乐、皆得往生净土、皆得圆成佛道。二土平等破执偏，日光月光护法船，正法宝藏传不绝，愿生净土证菩提。东方净土琉璃现，药师愿力度群迷，二菩萨众为上首，慈悲智慧两相资。信心男女当发愿，持诵精进莫迟疑，现世安乐消灾障，命终净土会牟尼。法门圆融无高下，随机应化利群生，但若信受勤修行，决定往生圆佛果。尔时，世尊复告曼殊室利童子言：曼殊室利，有诸众生不识善恶，唯怀贪吝，不知布施及施果报，愚痴无智，阙于信根，多聚财宝，勤加守护。见乞者来，其心不喜；设不获已而行施时，如割身肉，深生痛惜。尔时二字，乃是时节之辞、指陈之语，谓正当尔时、正当此时，承接前文愿生净土之劝导，转入下文众生恶业之宣说。尔者彼也、此也，时者时节、时分，尔时即正当此时、正当说法之时。此二字看似平常，实则含摄无量深义，为经典中常见之转语，标示说法因缘之成熟、听法大众之根机、法门开显之时节。尔时者，即是世尊观见末世众生业力深重、苦恼充满、贪吝炽盛、愚痴颠倒，正当此时、正当此机，为曼殊室利菩萨及一切大众，宣说众生恶业之相、因果之理、消灾之法，令一切众生知恶业之过患、知布施之功德、知修行之要领，离苦得乐、圆成佛道。尔时二字，亦是对一切听法者之策励，谓正当此时、正当此机，得闻如是深法、得闻如是恶业之相，应当深心信受、及时修行、及时改过、及时行善，不可错过时节、不可空过光阴，否则一失人身、万劫不复，甚为可惜、甚为可悯。世尊复告四字，乃是说法之主、宣说之仪。世尊者，前已广释，具备众德、为世所尊之义，此处指释迦牟尼佛。复告者，又再告诉、更进开示，谓前文已告曼殊室利种种义理，今复更告、更进开显，层层深入、步步引导。复字表重复、表更进，谓非仅一次、非仅一层，而是屡次开示、层层深入，此正显如来慈悲无尽、说法无倦，为度众生故、为令法明故，一而再、再而三，反复叮咛、重复开示，令一切众生皆得闻法、皆得悟入。告者，告诉、教诫、开示，谓世尊以金口玉音、以慈悲心肠，为曼殊室利菩萨及一切大众，宣说正法、教诫修行、开示因果，令一切众生离苦得乐、圆成佛道。世尊复告四字，即是世尊以无尽慈悲、以无量辩才，更进为曼殊室利菩萨及一切大众，宣说众生恶业之相、因果之理、消灾之法，令一切众生知过改过、行善修行、离苦得乐。曼殊室利童子言七字，乃是对告对象、呼唤之语。曼殊室利者，前已广释，义译妙吉祥、妙德，为文殊菩萨之异译，代表般若智慧之究竟体性。童子者，谓菩萨以童真入道、以清净心修行、以无欲无染为德，故名童子。文殊菩萨虽已成佛、虽为七佛之师，而现菩萨身、现童子相，表般若智慧清净无染、童真无伪、光明遍照。言者，说也、谓也，谓世尊呼唤曼殊室利童子而为言说、开示。曼殊室利童子言七字，含摄无量深义：一者表般若智慧为眼目，世尊每以曼殊室利为呼唤对象，实乃昭示一切法门皆以般若智慧为眼目、为根本，无般若则因果不明、无般若则善恶不辨、无般若则修行不进，故以曼殊室利为当机大士、为问答之主；二者表清净童真为基础，童子之相表清净无染、童真无伪，修行一切法门皆当以清净心为基础、以童真行为根本，方得与法相应、方得成就功德；三者表菩萨为当机，曼殊室利为大菩萨、为摩诃萨，能受持深法、能为众生作证明、能护持正法久住，故世尊以之为当机大士、为宣说对象。世尊呼唤曼殊室利童子，即是以般若智慧为眼目、以清净童真为基础，开显众生恶业之相、因果之理、消灾之法，令一切众生以智慧心辨善恶、以清净心修布施、以精进心离苦恼、以菩提心圆佛道。有诸众生四字，乃是标举恶业之主、造业之众。有者，谓实有、非虚妄，谓末世时代实有如是众生、实有如是恶业，非是传说、非是寓言，乃是真实不虚之众生相、真实不虚之业力相。诸者，众多、一切，谓非少数、非个别，而是众多、而是普遍，末世时代多有如是众生、多有如是恶业。众生者，谓一切有情、一切含识，谓五蕴和合、众缘所生、受种种苦、造种种业之有情。有诸众生四字，即是标举末世时代多有如是造恶众生，其心颠倒、其行恶劣、其业深重，为下文宣说恶业之相作铺垫、作引导。此四字含摄无量深义：一者明末世众生之普遍，末世时代众生业重福薄、烦恼炽盛，多有如是贪吝愚痴之众生，非是少数、非是个别，而是普遍、而是常态，故世尊特为宣说、特为救度；二者明众生之可悯，如是众生虽造恶业、虽受苦报，然皆因无明颠倒、愚痴无智所致，非是本性恶劣、非是不可救度，故世尊以大慈悲心、以同体大悲，为其宣说正法、为其开示离苦之道，令其改过迁善、离苦得乐；三者明法门之应机，药师法门即是专为如是恶业众生而设之法门、即是应机说法之典范，以佛愿力为加持、以持名持诵为方便、以消灾度苦为利益，令如是恶业众生皆得蒙佛加被、皆得离苦得乐、皆得圆成佛道。不识善恶四字，乃是众生恶业之根本、之根源。不识者，不能认识、不能辨别、不能了知，谓众生以无明覆心、以愚痴障智，不能认识何者为善、何者为恶，不能辨别善恶之因果、不能了知善恶之报应。善恶者，善谓善业、善法、善行，能令众生得安乐、得善报、得解脱；恶谓恶业、恶法、恶行，能令众生得苦恼、得恶报、得轮回。不识善恶四字，含摄无量深义，当细心参究。其一，明无明为根本，众生不识善恶，根本在于无明、在于愚痴，无明覆心则善恶不分、愚痴障智则因果不明，故造种种恶业、受种种苦报，此是众生轮回之根本、苦恼之根源；其二，明善恶之标准，善恶之标准在于因果、在于业报，能令自他得安乐者为善、能令自他得苦恼者为恶，能令解脱者为善、能令轮回者为恶，众生不识此标准，故颠倒错乱、以恶为善、以善为恶；其三，明教育之重要，众生不识善恶，故需佛法之教育、需善知识之教导、需经典之启发，令其知善恶、明因果、辨是非、别取舍，此正是如来说法之因缘、正是药师法门之使命；其四，明修行之入手，修行当从识善恶始、从明因果始，能识善恶则能择善而从、能改过迁善，能明因果则能慎业力、能修善行，此是修行之基础、之入手。不识善恶四字，即是众生一切恶业之根本、一切苦恼之根源，世尊特为标举、特为开显，令一切众生知无明之过患、知善恶之重要、知修行之入手，及时觉悟、及时改过、及时行善、及时修行。唯怀贪吝四字，乃是众生恶业之心相、之烦恼。唯者，唯独、只是，谓众生心中唯独只有贪吝、更无其他善念，贪吝之心炽盛、占有之心强烈。怀者，怀抱、怀藏，谓贪吝之念怀藏于心、时时不忘、念念不舍。贪者，贪欲、贪爱、贪求，谓于财物、名闻、饮食、睡眠等种种欲乐，贪求无厌、欲罢不能；吝者，悭吝、吝啬、执着，谓已有财物执着不舍、不肯布施、不肯救济，如守财奴、如饿鬼相。 唯怀贪吝四字，含摄无量深义：一者明贪为三毒之首，贪嗔痴三毒之中，贪为首、为根，贪则悭吝、贪则执著、贪则不舍，贪心炽盛则种种恶业皆起、种种苦恼皆生，故贪为恶业之本、为苦恼之源；二者明悭吝之过患，悭吝者不肯布施、不肯救济，则贫穷之因、则饿鬼之业，现生则贫穷困苦、人所不齿，命终则堕饿鬼道、受饥渴之苦，故悭吝之过患甚大、甚深；三者明唯怀之可畏，唯怀贪吝者心中更无善念、更无慈悲、更无智慧，唯贪是务、唯吝是守，如人入暗、如鬼附体，其心可畏、其业可惧，故世尊特为标举、特为救度；四者明对治之方法，对治贪吝当以布施、当以慈悲、当以智慧，布施能破悭吝、慈悲能破贪爱、智慧能破执著，三者圆融、方名真实对治、方得真实解脱。唯怀贪吝四字，即是众生恶业之心相、之烦恼，世尊特为标举、特为开显，令一切众生知贪吝之过患、知布施之功德、知对治之方法，及时觉悟、及时改过、及时行善、及时修行。不知布施及施果报七字，乃是众生恶业之愚痴、之无知。不知者，不能了知、不能信受，谓众生以愚痴无智、以无明覆心，不能了知布施之功德、不能信受布施之果报。布施者，梵文为Dāna，义译布施、布施、施与，谓以财物、佛法、无畏等施与一切众生，令其离苦得乐、令己种诸善根。布施有三种：一者财施，谓以财物施与贫穷困苦之人，令其离苦得乐；二者法施，谓以佛法施与一切众生，令其离苦得乐、圆成佛道；三者无畏施，谓以无畏施与一切众生，令其离恐怖、得安乐。施果报者，谓布施所得之果报、之功德，布施之因必得富乐之果、善报之应，所谓财施得财富、法施得智慧、无畏施得安乐，因果不虚、善恶有报。不知布施及施果报七字，含摄无量深义：一者明愚痴之过患，众生不知布施及施果报，根本在于愚痴、在于无智，愚痴则不知因果、无智则不信善报，故不肯布施、不肯行善，此是众生苦恼之根源、轮回之根本；二者明布施之功德，布施为六度之首、为菩萨行之根本、为破悭吝之利器，布施能破悭吝、能种善根、能结善缘、能得富乐、能圆佛道，其功德不可思议、其果报不可思议；三者明果报之真实，布施之果报真实不虚、因果不虚，财施得财富、法施得智慧、无畏施得安乐，现生得安乐、命终得善道、究竟得佛果，一切真实不虚、决定成就；四者明教诫之重要，众生不知布施及施果报，故需如来之教诫、需善知识之开示、需经典之启发，令其知布施之功德、信施果之真实、肯发心布施、肯精进行善，此正是如来说法之因缘、正是药师法门之使命。不知布施及施果报七字，即是众生恶业之愚痴、之无知，世尊特为标举、特为开显，令一切众生知愚痴之过患、知布施之功德、知果报之真实，及时觉悟、及时改过、及时布施、及时修行。愚痴无智四字，乃是众生恶业之总结、之根本。愚痴者，愚钝痴暗、无明覆心，谓众生以无明为体、以痴暗为相，不能通达诸法实相、不能辨别善恶因果、不能了知生死轮回。无智者，没有智慧、缺乏般若，谓众生以烦恼覆心、以业障蔽智，不能生起般若智慧、不能通达世出世间一切诸法。愚痴无智四字，含摄无量深义：一者明无明为根本，愚痴无智即是无明、即是痴毒，为三毒之根、为一切烦恼之本、为一切恶业之源，无明则贪嗔起、愚痴则善恶迷，故一切恶业皆从愚痴无智而生；二者明智慧之重要，般若智慧为一切修行之眼目、为一切善法之根本、为一切解脱之要径，无智慧则修行无方向、无智慧则善恶不分明、无智慧则因果不了知，故智慧为修行之首要、为解脱之根本；三者明对治之方法，对治愚痴当以智慧、当以闻思修、当以亲近善知识、当以读诵经典，闻法能生智慧、思义能长智慧、修行能圆智慧，三者圆融、方名真实对治、方得真实解脱；四者明药师法门之应机，药师如来第二愿开晓群生愿、第一愿光明普照愿，即是专为愚痴无智众生而发之愿，令一切众生离无明黑暗、得大智慧光明、圆成佛道，故药师法门正可对治众生愚痴无智之病、正可利益如是苦恼众生。愚痴无智四字，即是众生一切恶业之根本、一切苦恼之根源，世尊特为标举、特为开显，令一切众生知愚痴之过患、知智慧之重要、知对治之方法，及时觉悟、及时求法、及时修慧、及时修行。阙于信根四字，乃是众生恶业之缺憾、之不足。阙者，缺也、少也、无也，谓众生缺少、缺乏、没有信根。于者，于也、在也，谓在于信根方面有所欠缺。信根者，信为根、为本、为基础，谓于佛法僧三宝、于因果业报、于修行解脱，深心信受、不怀疑、不夹杂、不间断，此为一切善法之根、为一切修行之本、为一切解脱之基，故名信根。信根为五根之首、为五力之始，五根者信根、进根、念根、定根、慧根，五力者信力、进力、念力、定力、慧力，信根为首、为本，有信根则一切善法皆能生长、一切修行皆能成就，无信根则一切善法皆不能生、一切修行皆不能成。阙于信根四字，含摄无量深义：一者明信根之重要，信根为一切善法之根、为一切修行之本、为一切解脱之基，犹如树木有根则能生长、无根则必枯败，众生有信根则能修行解脱、无信根则必轮回苦恼，故信根最为重要、最为基础；二者明无信之过患，众生阙于信根，则不信因果、不信善恶、不信佛法、不解脱，故造种种恶业、受种种苦报，此是众生轮回之根本、苦恼之根源；三者明信根之培养，信根非天生、非偶然，当以闻法为因、以思义为缘、以修行为用、以善知识为依、以经典为据，久久熏习、渐次增长，方能生起信根、坚固信根；四者明药师法门之加持，药师如来本愿功德不可思议，一切众生但能闻说药师如来名号、受持药师经典、修行药师法门，即得蒙佛加被、即得善根增长、即得信根生起、即得离苦得乐，故药师法门正可弥补众生信根之不足、正可利益如是苦恼众生。阙于信根四字，即是众生恶业之缺憾、之不足，世尊特为标举、特为开显，令一切众生知信根之重要、知无信之过患、知培养之方法，及时觉悟、及时求法、及时生信、及时修行。多聚财宝四字，乃是众生恶业之行相、之作为。多者，众多、大量，谓聚敛众多、积聚无厌。聚者，聚集、积聚、聚敛，谓以种种手段、种种方法，聚集财宝、积聚财物。财宝者，财物、珍宝、资生之具，谓金银、珍宝、田宅、产业等种种资生之具。多聚财宝四字，含摄无量深义：一者明贪心之表现，众生唯怀贪吝，故多聚财宝、积聚无厌，贪心炽盛则聚敛无度、贪欲炽盛则积聚不已，此是贪心之自然表现、之必然结果；二者明聚财之非理，众生多聚财宝，或以非理之手段、或以不义之方法，所谓偷盗、欺骗、剥削、压榨等种种恶业，聚集不义之财、积聚不义之宝，此是恶业之表现、之根源；三者明守财之愚痴，众生多聚财宝而不知布施、不知救济、不知修善，唯知守护、唯知积聚，如守财奴、如饿鬼相，此是愚痴之表现、之过患；四者明无常之真理，财宝无常、生死无常，众生多聚财宝而不知无常之理、不知死亡之至，一旦命终、一息不来，财宝皆留于世、一毫不能带去，唯随业力受报、唯随善恶受生，故多聚财宝实为愚痴、实为颠倒。多聚财宝四字，即是众生恶业之行相、之作为，世尊特为标举、特为开显，令一切众生知聚财之过患、知无常之真理、知布施之功德，及时觉悟、及时改过、及时布施、及时修行。勤加守护四字，乃是众生恶业之执著、之颠倒。勤者，勤奋、勤勉、勤劳，谓众生于守护财宝方面极其勤奋、极其用心，无有懈怠、无有放逸。加者，更加、加强，谓更加用心、加强守护，时时刻刻、念念念念，不忘守护、不舍财宝。守护者，看守、保护、执守，谓以种种方法、种种手段，看守财宝、保护财物、执守不舍，唯恐失去、唯恐损坏、唯恐被人夺取。勤加守护四字，含摄无量深义：一者明执著之深重，众生于财宝执著深重、爱恋炽盛，故勤加守护、无有懈怠，执著越深则守护越勤、爱恋越盛则执守越固，此是贪吝之必然表现、之自然结果；二者明苦心之徒劳，众生勤加守护财宝，费尽心机、耗尽精神，然财宝无常、生死无常，一旦命终、一息不来，财宝皆留于世、一毫不能带去，苦心守护终归徒劳、终归空幻，此是颠倒之表现、之过患；三者明苦恼之根源，众生勤加守护财宝，则时时忧虑、刻刻恐慌，唯恐失去、唯恐损坏，心不安宁、身不自在，此是苦恼之根源、之束缚；四者明放下之解脱，对治勤加守护当以放下、当以布施、当以无常观，放下执著则心得自在、布施财宝则破悭贪、观无常则知虚幻，三者圆融、方名真实解脱、方得真实安乐。勤加守护四字，即是众生恶业之执著、之颠倒，世尊特为标举、特为开显，令一切众生知执著之过患、知苦心之徒劳、知放下之解脱，及时觉悟、及时放下、及时布施、及时修行。见乞者来四字，乃是众生恶业之因缘、之考验。见者，见到、遇见，谓众生见到乞者前来、遇见贫苦之人求助。乞者，乞讨之人、贫苦之人、困苦之人，谓以乞讨为生、以求助为活之贫苦大众，是为布施之对境、为慈悲之对象、为修行之考验。来者，前来、到来，谓乞者前来乞讨、到来求助。见乞者来四字，含摄无量深义：一者明布施之因缘，乞者前来正是布施之因缘、正是种善根之机会、正是破悭贪之考验，菩萨见乞者来则心生欢喜、踊跃布施，众生见乞者来则心生不悦、悭吝不舍，此是凡圣之别、善恶之分；二者明慈悲之对象，乞者为最苦之众生、为最可悯之有情，正是慈悲之对象、正是救度之对象，菩萨以同体大悲观一切众生犹如独子，见乞者苦则心生怜悯、踊跃救济，众生以贪吝执著观一切众生犹如负担，见乞者来则心生不悦、悭吝不舍，此是凡圣之别、慈悲之有无；三者明考验之重要，见乞者来正是考验修行之时、考验慈悲之时、考验布施之时，能于此时发心布施、心生欢喜，则是真修行、真慈悲、真布施，若于此时心生不悦、悭吝不舍，则是假修行、假慈悲、假布施，故乞者前来实为修行之考验、为善根之试金石；四者明业力之表现，众生见乞者来其心不喜，正是贪吝业力之表现、正是悭吝习气之流露，业力深重则见乞不悦、习气炽盛则见苦不怜，此是业力之自然表现、之真实流露。见乞者来四字，即是众生恶业之因缘、之考验，世尊特为标举、特为开显，令一切众生知布施之因缘、知慈悲之重要、知考验之关键，及时觉悟、及时发心、及时布施、及时修行。其心不喜四字，乃是众生恶业之心态、之反应。其心者，那个众生之心、贪吝众生之心。不喜者，不欢喜、不高兴、不乐意，谓众生见乞者前来，心中不欢喜、不高兴、不乐意，甚至心生厌恶、心生烦恼、心生嗔恨。其心不喜四字，含摄无量深义：一者明悭吝之表现，众生唯怀贪吝，故见乞者来其心不喜，悭吝炽盛则见施不悦、贪爱深重则见求不欢，此是悭吝之自然表现、之真实反应；二者明慈悲之缺乏，众生缺乏慈悲、缺乏同体大悲，故见乞者苦而不怜、见众生苦而不救，其心不喜正是慈悲缺乏之表现、之流露；三者明善根之微薄，众生善根微薄、信根不足，故见布施之因缘而不欢喜、见种善根之机会而不踊跃，其心不喜正是善根微薄之表现、之流露；四者明对治之方法，对治其心不喜当以慈悲、当以无常、当以因果观，慈悲心生则见苦生怜、无常观起则知财非我、因果观明则知施有福，三者圆融、方名真实对治、方得真实欢喜。其心不喜四字，即是众生恶业之心态、之反应，世尊特为标举、特为开显，令一切众生知悭吝之过患、知慈悲之重要、知对治之方法，及时觉悟、及时发心、及时修慈、及时修行。设不获已而行施时九字，乃是众生恶业之勉强、之无奈。设者，假设、如果，谓假设、如果在不得已之情形下。不获已者，不得已、无可奈何，谓无法拒绝、无法推辞，迫于情面、迫于压力、迫于种种因缘，不得不布施、不得不施与。而行施者，而进行布施、而实行施与，谓虽心不情愿、虽心不欢喜，然迫于不得已、迫于无可奈何，勉强进行布施、勉强施与财物。时者，时候、时分，谓正当布施之时、正当施与之际。设不获已而行施时九字，含摄无量深义：一者明勉强之非真，众生布施出于不得已、出于无可奈何，非是真心发心、非是踊跃欢喜，如此之布施虽有布施之名、而无布施之实，虽有施与之行、而无布施之心，功德微薄、善根浅薄，非是真实布施、非是清净布施；二者明悭吝之深重，众生虽迫于不得已而行布施，然悭吝之心未除、贪爱之执未舍，故虽施而心痛、虽与而不舍，此是悭吝深重之表现、之流露；三者明发心之重要，布施之功德全在发心、全在心态，真心发心、踊跃欢喜，则虽少施而功德无量；勉强不得已、心不情愿，则虽多施而功德微薄，故发心最为重要、最为关键；四者明修行之次第，众生初修行时，难免勉强、难免不情愿，然当渐次修习、渐次增长，从勉强到自然、从不情愿到欢喜、从少施到多施，渐次圆满布施波罗蜜、渐次成就菩萨行，此是修行之次第、之方法。设不获已而行施时九字，即是众生恶业之勉强、之无奈，世尊特为标举、特为开显，令一切众生知勉强之非真、知发心之重要、知修行之次第，及时觉悟、及时发心、及时真施、及时修行。如割身肉四字，乃是众生恶业之比喻、之痛感。如者，犹如、好像，谓众生布施时之痛感，犹如割身上之肉一般。割者，切割、割伤，谓以刀切割身体之肉，极其痛苦、极其难忍。身肉者，身上之肉、自身之肉，谓最亲近、最珍贵、最不愿割舍之物。如割身肉四字，含摄无量深义：一者明悭吝之炽盛，众生视财宝犹如身肉、视施与犹如割肉，悭吝炽盛则爱财如命、贪爱深重则施财如割，此是悭吝炽盛之比喻、之真实写照；二者明执著之深重，众生于财宝执著深重、爱恋炽盛，故布施时如割身肉、极其痛苦，执著越深则痛苦越甚、爱恋越盛则不舍越固，此是执著深重之表现、之流露；三者明身见之根本，众生以身见为根本、以我执为基础，故视财宝为我所、视施与为损我，如割身肉之痛感正是身见我执之表现、之流露，破身见我执则能布施无畏、施而不执；四者明菩萨之境界，菩萨修行布施波罗蜜，能以头目脑髓、国城妻子、种种珍宝，欢喜布施、心无悭吝，更何况财宝、更何况外物，菩萨之境界与凡夫之颠倒，天壤之别、不可同日而语，此正显菩萨行之伟大、布施波罗蜜之殊胜。如割身肉四字，即是众生恶业之比喻、之痛感，世尊特为标举、特为开显，令一切众生知悭吝之炽盛、知执著之深重、知菩萨之境界，及时觉悟、及时破执、及时布施、及时修行。深生痛惜四字，乃是众生恶业之结果、之感受。深者，深深、极其，谓痛惜之心极其深重、极其强烈。生者，生起、产生，谓痛惜之心从心中生起、从习气中流出。痛者，痛苦、痛心，谓布施之后心中痛苦、痛心疾首，如割身肉之痛、如丧亲之痛。惜者，惋惜、吝惜，谓布施之后心中惋惜、吝惜不舍，念念不忘、时时回想，悔恨不已、痛惜万分。深生痛惜四字，含摄无量深义：一者明悭吝之余习，众生虽迫于不得已而行布施，然悭吝之余习未除、贪爱之习气未断，故布施之后深生痛惜、悔恨不已，此是悭吝余习之表现、之流露；二者明布施之不清净，众生布施之后深生痛惜，则此布施不清净、不圆满，虽有布施之行、而无布施之心，虽有施与之名、而无布施之德，功德微薄、善根浅薄，非是清净布施、非是圆满布施；三者明悔恼之过患，布施之后深生痛惜、悔恨不已，则生悔恼、生烦恼，悔恼能破善根、能坏功德，令本已微薄之布施功德更为减损、更为破坏，故悔恼之过患甚大、甚深；四者明随喜之对治，对治深生痛惜当以随喜、当以欢喜、当以回向，布施之后生随喜心、生欢喜心、生回向心，将功德回向一切众生、回向无上菩提，则能破痛惜、能增功德、能圆布施，三者圆融、方名真实对治、方得清净布施。深生痛惜四字，即是众生恶业之结果、之感受，世尊特为标举、特为开显，令一切众生知悭吝之余习、知悔恼之过患、知随喜之功德，及时觉悟、及时随喜、及时回向、及时修行。此段经文从尔时世尊复告曼殊室利童子言起，至深生痛惜结束，含摄一大主题：即是宣说末世众生贪吝愚痴之恶业相状，从不识善恶之根本到唯怀贪吝之心相，从不知布施之愚痴到愚痴无智之总结，从阙于信根之缺憾到多聚财宝之行相，从勤加守护之执著到见乞者来之因缘，从其心不喜之心态到设不获已之勉强，从如割身肉之比喻到深生痛惜之感受，层层递进、步步深入，将末世众生贪吝愚痴之恶业相状，描绘得淋漓尽致、刻画得入木三分，令一切闻者知恶业之过患、知贪吝之苦恼、知布施之功德、知修行之要领，及时觉悟、及时改过、及时行善、及时修行。此段经文看似简短，实则含摄无量义趣、无量因果、无量教化，是药师法门消灾度苦之基础、是修行布施波罗蜜之镜鉴、是末世众生改过迁善之明灯。一切众生但能对照经文、反省自心、改过迁善、发心布施，即得破悭贪、种善根、结善缘、得富乐、圆佛道。贪吝愚痴之因果，当更为广演以明业报之真实。众生不识善恶、唯怀贪吝、不知布施、愚痴无智、阙于信根、多聚财宝、勤加守护、见乞不喜、施如割肉、深生痛惜，如是种种恶业、种种烦恼，必有如是之果报、如是之苦恼。因果之理含摄五层：一者现世之报，贪吝愚痴之人现生则贫穷困苦、人所不齿、财物耗散、所求不遂，虽多聚财宝而不能安享、虽勤加守护而终归失去，此是现世之花报、之余报；二者命终之报，贪吝愚痴之人命终则堕饿鬼道、受饥渴之苦，所谓口中火燃、咽如针尖、腹如大山，长劫受苦、无有出期，此是命终之正报、之主报；三者后世之报，贪吝愚痴之人从饿鬼出复堕畜生、受杀害之苦，从畜生出复生人中、仍受贫穷困苦之报，辗转轮回、无有出期，此是后世之余报、之转报；四者业力之不可思议，贪吝之业力不可思议、因果之报应不可思议，虽一时之悭吝、一念之不施，亦必得如是之果报、如是之苦恼，因果不虚、善恶有报，决定不差、决定不失；五者改过之可转，因果虽定、业力虽深，然若能及时觉悟、及时改过、及时布施、及时修行，则业力可转、因果可变、苦报可免、善果可得，此是佛法之不可思议、是药师法门之不可思议。具此五层因果，故贪吝愚痴之过患甚大、甚深，一切众生应当深心畏惧、及时觉悟、及时改过、及时行善、及时修行。布施功德之深义，当更为广演以明对治之殊胜。布施为六度之首、为菩萨行之根本、为破悭吝之利器，其功德不可思议、其果报不可思议。布施功德含摄七层：一者破悭吝，布施能破众生悭吝执著、能断众生贪爱烦恼，令众生从悭吝中解脱、从执著中自在，此是布施之根本功德、之直接作用；二者种善根，布施能种一切善根、能增一切福德，令众生善根增长、福德圆满，此是布施之善根功德、之福报作用；三者结善缘，布施能与一切众生结善缘、结法缘，令众生人缘广大、善友云集，此是布施之因缘功德、之人际作用；四者得富乐，布施之因必得富乐之果，财施得财富、法施得智慧、无畏施得安乐，现生得安乐、命终得善道、究竟得佛果，此是布施之果报功德、之利益作用；五者修慈悲，布施能修众生慈悲心、能长众生同体大悲，令众生见苦生怜、见乞生欢，此是布施之慈悲功德、之心行作用；六者圆佛道，布施波罗蜜圆满则能圆成佛道，菩萨修行六度以布施为首、以布施为基，布施圆满则五度皆圆、佛道皆成，此是布施之究竟功德、之菩提作用；七者药师愿，药师如来第三愿无尽资生愿、第十二愿得妙衣服愿、第十一愿得妙饮食愿，即是专为布施贫苦、令众生得安乐而发之愿，一切众生但能依药师法门、发心布施、救济贫苦，即得蒙药师如来本愿加持、即得无量功德、即得圆成佛道。具此七层功德，故布施最为殊胜、最为重要，一切众生应当深心信受、及时发心、及时布施、及时修行。法砺法师于药师经疏中开示云，末世众生多有贪吝愚痴、不识善恶、不知布施者，此皆是无明业力之所使、皆是悭吝习气之所流，世尊特为宣说、特为救度，令一切众生知贪吝之过患、知布施之功德、及时改过、及时行善。法砺法师更云，布施之法有三种：财施、法施、无畏施，一一皆有无量功德、无量果报，财施得财富、法施得智慧、无畏施得安乐，因果不虚、善恶有报。法砺法师又云，布施之要在于发心，真心发心、踊跃欢喜，则虽少施而功德无量；勉强不得已、心不情愿，则虽多施而功德微薄，故发心最为重要、最为关键。法砺法师更云，持诵药师经者，当以布施为辅助、以慈悲为根本，每日持诵之余，当随力布施、随分救济，令持诵与布施相应、令愿力与善行相符，如此则与药师如来本愿相应、则得如来愿力加持、则业障消除、善根增长、现世安乐、究竟成佛。后世有修学人依法砺法师之疏义，每日持诵药师经、随力布施贫苦，虽家财不多而欢喜布施、虽施与不多而心无悭吝，经数年而家道渐丰、善缘渐广、身心安乐、智慧增长，命终之日正念分明、蒙佛接引往生净土，此是依祖论修行之真实感应、真实利益。道宣律师于行事钞中开示云，布施为菩萨行之根本、为出家僧众之必修，出家僧众当以法施为主、以财施为辅，在家信众当以财施为主、以法施为辅，二者圆融、方名真实布施、方得清净功德。道宣律师更云，末世众生贪吝炽盛、悭执深重，见乞者来其心不喜、设不获已而行施时如割身肉、深生痛惜，此皆是业力深重、习气炽盛之表现，当以戒律为根本、以布施为对治、以慈悲为方便，渐次修习、渐次增长，从勉强到自然、从不欢喜到欢喜、从少施到多施，渐次圆满布施波罗蜜。道宣律师一生严持戒律、精进修行，同时广行布施、普度众生，其弘法理念即是立足戒律、融通布施、倡导菩萨行，此正与药师法门之精神完全相应。道宣律师曾开示云，持戒之人若能兼行布施、兼持药师经、兼称药师名，则戒行易清、悭吝易破、善根易长、佛道易成，以药师如来第三愿无尽资生愿之加持力故、以布施波罗蜜之功德力故。历代僧团依道宣律师之教，于结夏安居之时、于斋会法会之际，皆广行布施、普济贫苦、持诵药师经、称念药师名，以求悭吝消除、善根增长、僧团和合、佛法久住，此是药师法门与布施波罗蜜于僧团修行中之真实应用、真实利益。怀素法师于四分律开宗记中开示云，大乘佛法圆融无碍、布施与持戒圆融不二、布施与智慧圆融不二、布施与慈悲圆融不二，一切法门皆以布施为基础、为方便，令一切众生破悭贪、种善根、圆佛道。怀素法师更云，末世众生多执著、多分别，或执持戒而毁布施、或执布施而毁持戒、或执智慧而毁方便，此皆是不知法门圆融、不知菩萨行不二之理。药师法门即是圆融不二之法门，布施与持戒不二、布施与智慧不二、布施与慈悲不二、布施与愿力不二，一切不二、圆融无碍，故能普利一切根机、摄取一切众生。怀素法师此释，深明药师法门与布施波罗蜜之圆融义趣，令修学者离分别执著、入圆融不二之境。历代有修学人依怀素法师之开示，破除对法门之偏执、正信受持药师法门、兼修布施波罗蜜、兼持戒律、兼行菩萨道，终得悭吝消除、善根增长、智慧圆满、往生净土、圆成佛道，此是依祖论破执之真实利益、真实感应。圆照法师于药师经疏钞中开示云，药师法门与布施波罗蜜相融相通、现世安乐与布施功德不二，持诵药师经者若能兼行布施、普济贫苦，则现世得财富安乐、消灾延寿，命终得往生净琉璃世界、与药师如来及日光月光二菩萨俱会一处，此是药师如来本愿之力、不可思议。圆照法师更云，布施之法三根普被、利乐有情，上根之人布施时能三轮体空、无施者受者施物之分别，得无生法忍、圆布施波罗蜜；中根之人布施时能发菩提心、回向一切众生，得善根增长、精进修行；下根之人布施时能随力随分、欢喜踊跃，得现世安乐、命终善道。三位大德之开示，皆深明药师法门与布施波罗蜜之圆融义趣、三根普被之广大功德，令一切修学者各得其益、各成就。印光大师于文钞中开示云，末世众生业重福薄、贪吝炽盛、悭执深重，唯当依佛愿力、以布施为对治、以持名为方便，方得于现生中离苦得乐、圆成佛道。印光大师更云，布施之法最为易行道、最为稳当法，一切众生无论贫富贵贱、无论上中下根，但能随力随分、欢喜布施，皆得种善根、得福报、离苦恼、圆佛道。印光大师虽以念佛为归趣，然亦赞叹布施之功德、劝导众生广行布施，令一切众生知布施之重要、知悭吝之过患，及时发心、及时行善。憨山大师于梦游集中开示云，众生之心本来清净、本来具足，唯以贪吝执著故有贫穷、有苦恼、有轮回，若能以布施破悭贪、以慈悲破执著、以智慧破颠倒，则本具之佛性显发、本具之功德圆满、本具之富乐现前。憨山大师更云，布施即是布施自心之悭贪、即是布施自心之执著、即是布施自心之颠倒，非仅布施外在之财物，内外俱施、心物不二，方名真实布施、方得清净功德。虚云老和尚于战乱之世、艰苦之时，广行布施、普济贫苦、持诵药师经、称念药师名，以如来本愿安定人心、以布施功德普利群生，其一生安僧度众、弘法利生，即是药师法门与布施波罗蜜于乱世中之真实践行、真实利益。三位大德之开示与行持，皆深明药师法门与布施波罗蜜于末法时代中之重要意义、真实利益，令一切修学者生信心、起精进、发布施、不退转。布施之真实义，当更为广明以显三轮体空之深旨。布施者，非仅布施外在之财物、非仅施与外在之众生，更是布施自心之悭贪、布施自心之执著、布施自心之颠倒，内外俱施、心物不二、三轮体空，方名真实布施、方得清净功德。三轮体空者，施者空、受者空、施物空，三轮皆空、无有分别，谓布施时不执著有我能施、不执著有彼受施、不执著有物可施，三轮清净、体性皆空，如此之布施名真实布施、名清净布施、名无相布施，其功德不可思议、其果报不可思议。三轮体空含摄三层深义：一者施者空，能施之人本来空寂、无有实我，五蕴和合、众缘所生，无有常一自在之我，故不执著有我能施；二者受者空，所施之人本来空寂、无有实我，五蕴和合、众缘所生，无有常一自在之我，故不执著有彼受施；三者施物空，所施之物本来空寂、无有实体，因缘和合、暂有还无，无有常一自在之物，故不执著有物可施。三轮皆空、体性清净，如此之布施则无悭吝、无执著、无悔恼、无分别，功德无量、果报不可思议。然三轮体空非是凡夫所能顿悟、所能顿行，当渐次修习、渐次增长，从有相布施到无相布施、从有执布施到无执布施、从有限布施到无限布施，渐次圆满布施波罗蜜、渐次成就菩萨行。一切修学者但能渐次修习、渐次增长，皆得圆满布施、皆得清净功德、皆得圆成佛道。布施之种类，当更为详明以利益一切根机。布施有三种：财施、法施、无畏施，一一皆有无量功德、无量果报。财施者，以财物施与贫穷困苦之人，令其离苦得乐，财施又有内财外财之分，外财谓金银、珍宝、田宅、产业、饮食、衣服、医药等种种外在财物，内财谓头目、脑髓、血肉、妻子、国城等种种内在之物，菩萨修行布施波罗蜜，能以内外财物欢喜布施、心无悭吝。法施者，以佛法施与一切众生，令其离苦得乐、圆成佛道，法施又有世间法出世间法之分，世间法谓伦理、道德、文化、技艺等种种世间知识，出世间法谓经典、戒律、禅定、智慧等种种出世佛法，菩萨修行法施，能以世间出世间法欢喜施与、令一切众生得安乐、得解脱。无畏施者，以无畏施与一切众生，令其离恐怖、得安乐，无畏施又有救苦救难、安慰劝导、保护救助等种种，菩萨修行无畏施，能以种种方便令一切众生离恐怖、得安乐、得自在。三种布施圆融不二、相辅相成，财施能济现世之苦、法施能济究竟之苦、无畏施能济当下之苦，三者圆融、方名真实布施、方得圆满功德。一切修学者但能随力随分、欢喜行施，或财施、或法施、或无畏施，皆得种善根、得福报、离苦恼、圆佛道。布施之方法，当更为详细以利益当代大众。当代大众修学布施波罗蜜，当以随力随分为原则、以欢喜踊跃为心态、以回向菩提为归趣，于日常生活中时时行施、处处行善，令布施成为习惯、令善行成为自然。布施之具体方法含摄七种：一者定时布施，每月固定日期、固定金额，布施贫苦、供养三宝、救济灾难，令布施成为定课、成为习惯；二者随缘布施，遇见贫苦、遇见乞者、遇见需要帮助之人，随力随分、欢喜布施，不推辞、不悭吝、不勉强；三者随喜布施，见他人布施、见他人行善，心生随喜、心生欢喜，或随力赞助、或随喜赞叹，令随喜成为习惯、令欢喜成为自然；四者法施为主，以佛法布施为主、为根本，为他人讲解佛法、推荐经典、分享修行心得，令一切众生闻法得度、离苦得乐；五者无畏施为辅，以无畏布施为辅、为方便，安慰苦恼之人、救助危难之人、保护弱小之人，令一切众生离恐怖、得安乐；六者回向菩提，布施之后发回向心，将一切功德回向一切众生、回向无上菩提，令功德无量、令善根增长、令佛道圆满；七者三轮体空，布施之时观三轮体空、无施者受者施物之分别，令布施清净、令功德圆满、令佛道成就。具此七种方法，一切修学者皆能于日常生活中广行布施、普度众生，皆得破悭贪、种善根、结善缘、得富乐、圆佛道。布施与当代公益之关系，当更为详明以显法门之现世应用。当代社会公益事业发达、慈善活动频繁，所谓扶贫济困、助学助医、救灾救难、环保保护、动物保护等种种公益慈善，皆是布施波罗蜜之现世应用、皆是菩萨行之时代体现。当代大众修学布施波罗蜜，当以公益慈善为方便、以菩提心为根本、以药师法门为加持，积极参与公益慈善、广行布施救济，令公益慈善成为修行、令布施救济成为道场。 公益慈善之修行，当以三轮体空为心要、以回向菩提为归趣、以药师本愿为加持，不执着功德、不追求名闻、不夹杂功利，以清净心、以慈悲心、以菩提心，广行公益、普济群生，令公益慈善成为菩萨行、成为布施波罗蜜、成为成佛之因。当代社会正需佛法之公益观、正需菩萨之慈善心，一切佛弟子应当担负起时代使命、以药师法门为方便、以布施波罗蜜为根本，积极参与公益慈善、广行布施救济、净化社会、利益大众、令法久住、令众生乐。布施与当代财富观之关系，当更为详明以显法门之现世启示。当代社会财富观念混乱、价值取向多元，所谓拜金主义、享乐主义、消费主义、个人主义等种种错误观念，令众生贪吝炽盛、悭执深重、多聚财宝、勤加守护，如经文所描绘之众生相，正是当代社会之真实写照、正是当代众生之真实状态。药师法门与布施波罗蜜，正可对治当代众生之财富观、正可启发当代众生之正确观念。正确之财富观含摄五层：一者财富无常，财富无常、生死无常，多聚财宝终归失去、勤加守护终归徒劳，故不当执着、不当悭吝；二者财富为工具，财富是工具、是方便，非是目的、非是归宿，当以财富为工具广行布施、普济群生，令财富成为善因、成为功德；三者布施得富乐，布施之因必得富乐之果，越施越富、越富越施，良性循环、功德无量，此是因果之真理、是财富之真谛；四者财富共众生，财富非一人所独有、非一世所积聚，乃是众生共业之所感、乃是社会大众之所成，故当与众生共享、当与社会共济，令财富利益大众、令财富净化社会；五者财富为道场，以财富广行布施、普济群生，即是以财富为道场、以财富为修行，令财富成为佛道之因、成为菩提之资。具此五层正确财富观，当代大众即能破贪吝、破执着、破颠倒，以清净心、以慈悲心、以菩提心，广行布施、普济群生，皆得现世安乐、命终善道、究竟成佛。布施与当代人际关系之关系，当更为详明以显法门之现世利益。当代社会人际关系复杂、人与人之间冷漠疏离，所谓信任危机、道德滑坡、人情淡薄、自我中心等种种问题，令众生苦恼深重、不安焦虑。布施波罗蜜正可对治当代人际关系之冷漠、正可改善当代人与人之间关系。布施之人际利益含摄五层：一者结善缘，布施能与一切众生结善缘、结法缘，令人缘广大、善友云集，人际关系自然和谐、自然美满；二者得信任，布施之人以诚信待人、以慈悲待人，自然得他人之信任、得他人之尊重，人际关系自然融洽、自然稳固；三者化怨敌，布施能以慈悲化解怨敌、以善意化解仇恨，令敌对变友好、令怨恨变感恩，人际关系自然圆满、自然和谐；四者增人格，布施之人人格高尚、品德圆满，自然得他人之敬仰、得他人之爱戴，人际关系自然尊崇、自然美满；五者度众生，布施最终之目的在于度化众生、令一切众生离苦得乐、圆成佛道，以布施为方便、以慈悲为根本，广度一切众生、广结一切善缘，令人际关系成为法缘、成为菩提缘。具此五层人际利益，当代大众但能广行布施、以慈悲待人，即能改善人际关系、令家庭和睦、令朋友和谐、令同事融洽、令一切众生皆得安乐、皆得圆成佛道。布施与当代心理健康之关系，当更为详明以显法门之心理应用。当代大众面临种种心理问题、种种精神苦恼，所谓焦虑、抑郁、压力、失眠、空虚、迷茫等种种心理苦恼，药师法门与布施波罗蜜正可对治当代大众之心理问题、正可利益当代大众之心理健康。布施之心理利益含摄五层：一者破悭吝之苦，悭吝之人心中常苦、常不安、常恐慌，布施能破悭吝、能令心安、能令自在，心理自然健康、自然安乐；二者得欢喜之乐，布施之人心中常欢喜、常踊跃、常满足，以布施为乐、以行善为喜，心理自然愉悦、自然健康；三者增自我价值，布施之人能体现自我价值、能实现生命意义，以布施为价值、以度生为意义，心理自然充实、自然有意义；四者减轻压力，布施之人能放下执着、能减轻压力，以布施放下、以行善解压，心理自然轻松、自然自在；五者开发智慧，布施之人能开发智慧、能通达因果，以布施修慧、以行善明理，心理自然清明、自然智慧。具此五层心理利益，当代大众但能广行布施、以慈悲心待人、以菩提心修行，即能改善心理健康、令心理安乐、令精神充实、令智慧开发、令生命圆满、令佛道成就。布施与药师法门之关系，当更为深明以显二法之圆融不二。药师法门以十二大愿为体、以琉璃光明为用、以消灾度苦为特色，布施波罗蜜以破悭贪为体、以普济群生为用、以圆成佛道为归趣，二者圆融不二、相辅相成。药师法门与布施波罗蜜之关系含摄五层：一者愿力与行持相应，药师如来第三愿无尽资生愿、第十一愿得妙饮食愿、第十二愿得妙衣服愿，即是布施之愿、即是济生之愿，修行药师法门者当以布施为行持、以济生为实践，令愿力与行持相应、令佛法与生活相符；二者加持与功德相应，药师如来本愿加持不可思议，布施波罗蜜功德不可思议，二者相应、二者相融，则加持更为不可思议、功德更为不可思议；三者现世与究竟相应，药师法门偏重现世安乐、布施波罗蜜偏重究竟佛道，二者相应、二者相融，则现世得安乐、究竟得佛道，圆融不二、无有偏废；四者显密与方便相应，药师法门显密圆融、布施波罗蜜方便无量，二者相应、二者相融，则显密不二、方便无量，普利一切根机、摄取一切众生；五者人间净土与菩萨行相应，药师法门以人间净土为目标、布施波罗蜜以菩萨行为根本，二者相应、二者相融，则人间净土可成、菩萨行可圆，令现实人间渐次成为清净安乐之净土。具此五层相应，故药师法门与布施波罗蜜圆融不二、相辅相成，一切修学者但能二法兼修、圆融不二，皆得蒙药师如来加被、皆得布施波罗蜜功德、皆得现世安乐、皆得命终往生、皆得圆成佛道。布施之种种应用、种种利益、种种功德，广说无尽、说不能尽，如来于一劫若一劫余说不能尽，况凡夫二乘、况末代凡夫。然其核心纲要、其根本精神，即是以破悭贪为体、以普济群生为用、以三轮体空为要、以回向菩提为归、以药师愿力为加持、以人间净土为目标、以圆成佛道为究竟。一切众生但能信受奉行、发心布施、随力随分、欢喜踊跃，皆得破悭贪、种善根、结善缘、得富乐、圆佛道。此段经文从众生不识善恶之根本到深生痛惜之感受，层层描绘末世众生贪吝愚痴之恶业相状，令一切闻者知恶业之过患、知贪吝之苦恼、知布施之功德、知修行之要领，实为药师法门消灾度苦之基础、是修行布施波罗蜜之镜鉴、是末世众生改过迁善之明灯。一切修学者应当深心信受、对照自心、改过迁善、发心布施、广为人说，令药师法门之精神广布人间、令布施波罗蜜之功德普利群生、令一切众生皆得离苦得乐、皆得圆成佛道。尔时世尊告妙德，贪吝愚痴众生相，不识善恶唯聚财，见乞不欢施如割。布施功德不可思，三轮体空最为尊，财法无畏三种施，普济群生圆佛道。药师愿力加持故，随力随分皆得度，现世安乐命终净，究竟菩提不退转。凡夫但能信受持，改过迁善发大心，广行布施度群迷，决定圆成无上道。尔时，世尊复告曼殊室利童子言：曼殊室利，有诸众生不识善恶，唯怀贪吝，不知布施及施果报，愚痴无智，阙于信根，多聚财宝，勤加守护。见乞者来，其心不喜；设不获已而行施时，如割身肉，深生痛惜。此段经文，乃《药师琉璃光如来本愿功德经》中极为痛切之开示，世尊以大悲心，照见末世众生之恶业相状，将贪吝愚痴之众生心态，描绘得淋漓尽致、入木三分，令一切读者如见其形、如闻其声、如感其心，进而反省自心、改过迁善、发心修行。经文虽短，义则深广，含摄众生恶业之根源、布施功德之殊胜、因果报应之真实、修行对治之方法，实为末世众生之良药、为贪吝有情之明灯、为修行菩萨之指南。今当广演其义，令一切闻者深生信解、如说修行、离苦得乐、圆成佛道。先明此段经文之因缘与当机。尔时者，正当佛说药师法门之时，世尊已宣说药师如来十二大愿、净土功德、二菩萨功德，至此转入众生恶业之相状、转入消灾度苦之仪轨。世尊何以于此时说此段经文？盖因前说净土之胜妙、愿力之不可思议，众生或生羡慕而不知自身之恶业、或欲往生而不知修行之要点，故世尊特为宣说众生恶业之相状，令其知苦、断集、慕灭、修道，进而依药师法门修行消灾、积累往生资粮。此是世尊说法之善巧、是药师法门之次第，先示胜妙令生欣慕、后明恶业令生厌离、再授方法令得修行，层层接引、步步深入，如医师先示健康之乐、后明疾病之苦、再授治病之方，令闻者欣健康而厌疾病、闻苦恼而求医药、得方药而疗重病。复告者，承接前文、更进开显，非首次说、非一层义，乃层层深入、步步接引。世尊说法无有疲厌、教导无有穷尽，为度众生故、为令法明故，一而再、再而三，反复叮咛、重复开示，如慈母唤子、如明灯照夜，唯愿一切众生皆得闻法、皆得悟入、皆得离苦、皆得成佛。曼殊室利童子者，妙吉祥菩萨，以童子之相表清净无染、以般若之智表智慧第一。世尊每以曼殊室利为当机，实乃昭示一切法门皆以般若为眼目、以智慧为先导，无般若则善恶不能辨、无智慧则因果不能明、无眼目则修行不能进。此处复呼曼殊室利，即是以般若智慧为明镜，照见众生贪吝愚痴之恶业、照见因果报应之真实、照见改过修行之道路，令一切众生以智慧心照见自心、以清净心改过迁善、以精进心广行布施、以菩提心圆成佛道。次明众生恶业之相状。经文从不识善恶、唯怀贪吝、不知布施及施果报、愚痴无智、阙于信根、多聚财宝、勤加守护、见乞者来其心不喜、设不获已而行施时如割身肉深生痛惜，九个层面，层层递进，将贪吝众生之恶业相状，描绘得淋漓尽致。不识善恶者，乃恶业之根本。众生以无明覆心故、以业障蔽智故，不能辨别善恶、不能了知因果，虽闻善恶之名而不能辨善恶之实、虽知因果之理而不能明因果之相，终致颠倒错乱、以恶为善、以苦为乐。善恶之标准非由人定、非随情转，乃以因果为准、以业报为据、以解脱为归，能令自他得安乐得解脱者为善、能令自他得苦恼得轮回者为恶，此是三世诸佛共同之法印、是一切贤圣共同之准绳。末世众生不识善恶，故以贪吝为精明、以布施为愚痴、以聚财为能事、以守护为智谋，颠倒错乱、是非不分，此是无明之必然结果、是愚痴之真实写照。唯怀贪吝者，乃恶业之心相。唯者唯独、只有，谓众生心中除贪吝之外更无余念、除悭执之外更无善心，贪吝之念独占心王、悭执之习独霸心田，如荒草之满田、如荆棘之满地，善法之苗无由生长、菩提之芽无由萌发。贪者贪欲、贪爱、贪求，于五欲六尘贪求无厌、于财色名食睡爱恋不舍，如渴牛饮咸水越饮越渴、如飞蛾扑灯火越扑越焚。吝者悭吝、吝啬、执着，已有之物执着不舍、不肯布施、不肯救济，如守财之奴、如饿鬼之相，虽积聚如山而不受一分之用、虽财宝满室而受贫穷之苦。贪为三毒之首、为根，贪则悭吝、贪则执着、贪则不舍，贪心炽盛则种种恶业皆起、种种苦恼皆生，故贪为恶业之本、为苦恼之源。不知布施及施果报者，乃恶业之愚痴。不知者非是不闻、而是不信，非是不解、而是不行，以愚痴无智故、以业障深重故，虽闻布施之名而不知布施之义、虽知施果之说而不信施果之真，终致不肯布施、不愿行善、甘受贫穷、长劫轮回。布施者，以己之物施与他人、以己之有济彼之无，令彼离苦得乐、令己种诸善根，此是六度之首、是菩萨行之基、是破悭贪之利器、是得富乐之正因。施果报者，布施所得之果报、所感之善应，因果不虚、善恶有报，布施之因决定感得富乐之果、善报之应，财施感得财富充足、法施感得智慧明了、无畏施感得身心安乐，现生得安乐、来世得善道、究竟得佛果，一切真实不虚、决定成就。愚痴无智者，乃恶业之总根。愚痴者愚钝痴暗、无明覆心，以无明为体、以痴暗为相，不能通达诸法实相、不能辨别善恶因果、不能了知生死轮回、不能信受佛法僧宝。无智者没有智慧、缺乏般若，以烦恼覆心故、以业障蔽智故，不能生起般若智慧、不能通达世出世间一切诸法、不能照见五蕴皆空、不能度一切苦厄。愚痴无智即是无明、即是痴毒，为三毒之根、为一切烦恼之本、为一切恶业之源、为一切苦恼之种子，无明则贪嗔起、愚痴则善恶迷、无智则因果暗，故一切恶业皆从愚痴无智而生、一切苦恼皆从无明痴暗而来。阙于信根者，乃恶业之缺憾。阙者缺也、少也、无也，谓众生缺少、缺乏、没有信根，如树木之无根、如禾苗之无种，虽遇雨露阳光而不能生长、虽遇佛法善缘而不能成就。信根者信为根、为本、为基础，谓于佛法僧三宝、于因果业报、于修行解脱、于净土法门，深心信受、不怀疑、不夹杂、不间断，此为一切善法之根、为一切修行之本、为一切解脱之基、为一切佛道之种。信根为五根之首、为五力之始，有信根则一切善法皆能生长、一切修行皆能成就、一切解脱皆能可期，无信根则一切善法皆不能生、一切修行皆不能成、一切解脱皆不能得。多聚财宝者，乃恶业之行相。多者众多、大量、无厌，谓聚敛众多、积聚无度，越多越好、越聚越贪，永无满足、永无止境。聚者聚集、积聚、聚敛，谓以种种手段、种种方法，聚集财宝、积聚财物，或正或邪、或善或恶，唯以聚财为目的、唯以积宝为能事。财宝者财物、珍宝、资生之具，通指金银、珍宝、田宅、产业、车马、奴仆等种种资生之具、种种世间财富。众生唯怀贪吝，故多聚财宝、积聚无厌，贪心炽盛则聚敛无度、贪欲炽盛则积聚不已，此是贪心之自然流露、之必然结果。然财宝无常、生死无常、世间无常，众生多聚财宝而不知无常之理、不知死亡之至，一旦命终、一息不来，财宝皆留于世、一毫不能带去，唯随业力受报、唯随善恶受生，万般带不去、唯有业随身，故多聚财宝实为愚痴、实为颠倒、实为可悯。勤加守护者，乃恶业之执着。勤者勤奋、勤勉、勤劳，谓众生于守护财宝方面极其勤奋、极其用心、极其劳累，无有懈怠、无有放逸、无有休息，时时刻刻、念念念念，不忘守护、不舍财宝。加者更加、加强、加倍，谓更加用心、加强守护、加倍防范，唯恐失去、唯恐损坏、唯恐被人夺取，费尽心机、耗尽精神。守护者看守、保护、执守，谓以种种方法、种种手段，看守财宝、保护财物、执守不舍，或藏于密室、或存于银行、或嘱于亲人、或防于盗贼，无所不用其极、无所不劳其心。众生于财宝执着深重、爱恋炽盛，故勤加守护、无有懈怠，执着越深则守护越勤、爱恋越盛则执守越固，此是贪吝之必然表现、之自然结果。然众生勤加守护财宝，费尽心机、耗尽精神、劳累身心，一旦命终、一息不来，财宝皆留于世、一毫不能带去，苦心守护终归徒劳、终归空幻、终归乌有，此是颠倒之表现、之过患。见乞者来其心不喜者，乃恶业之因缘与心态。见者见到、遇见、接触，谓众生见到乞者前来、遇见贫苦之人求助、接触需要救济之对象。乞者乞讨之人、贫苦之人、困苦之人，谓以乞讨为生、以求助为活之贫苦大众，是为布施之对境、为慈悲之对象、为修行之考验、为善根之试金石。其心不喜者不欢喜、不高兴、不乐意，谓众生见乞者前来，心中不欢喜、不高兴、不乐意，甚至心生厌恶、心生烦恼、心生嗔恨、心生逃避。乞者前来正是布施之因缘、正是种善根之机会、正是破悭贪之考验，菩萨见乞者来则心生欢喜、踊跃布施、如获宝藏、如遇善知识，凡夫见乞者来则心生不悦、悭吝不舍、如遇冤家、如逢盗贼，此是凡圣之别、善恶之分、解脱轮回之异。设不获已而行施时如割身肉深生痛惜者，乃恶业之勉强与痛感。设者假设、如果、倘若，谓假设、如果在不得已之情形下、在无可奈何之时。不获已者不得已、无可奈何、无法推辞，谓迫于情面、迫于压力、迫于舆论、迫于种种因缘，无法拒绝、无法推辞、无法不施，不得不布施、不得不施与。而行施者而进行布施、而实行施与、而给予财物，谓虽心不情愿、虽心不欢喜、虽心不乐意，然迫于不得已、迫于无可奈何，勉强进行布施、勉强施与财物、勉强给予救济。如割身肉者犹如、好像、譬如，谓众生布施时之痛感、之不舍、之难受，犹如割身上之肉一般、如同割自身之肉一样。割者切割、割伤、割截，谓以刀以利器切割身体之肉，极其痛苦、极其难忍、极其不舍。身肉者身上之肉、自身之肉、最亲近最珍贵最不愿割舍之物，代表众生最执着、最爱恋、最不愿放舍之财物。深生痛惜者深深、极其、非常，谓痛惜之心极其深重、极其强烈、极其难忍。痛者痛苦、痛心、痛悔，谓布施之后心中痛苦、痛心疾首、痛悔万分，如割身肉之痛、如丧亲之痛、如失宝之痛。惜者惋惜、吝惜、爱惜，谓布施之后心中惋惜、吝惜不舍、爱惜难忘，念念不忘、时时回想、悔恨不已、痛惜万分。众生虽迫于不得已而行布施，然悭吝之余习未除、贪爱之习气未断、悭执之结使未解，故布施之后深生痛惜、悔恨不已、念念不忘，此是悭吝余习之表现、之流露、之显示。布施之功德全在发心、全在心态、全在动机，真心发心、踊跃欢喜、不计回报，则虽少施而功德无量、虽微施而福德无边；勉强不得已、心不情愿、计较回报，则虽多施而功德微薄、虽大施而福德有限，故发心最为重要、最为关键、最为根本。九层恶业相状，层层递进、步步深入，从根本到心相、从愚痴到行为、从因缘到结果，将贪吝众生之全貌，完整呈现于大众之前。世尊何以如此详细描绘？盖因末世众生，大多如此，自己习以为常、不自觉知，世尊以大悲心，将其恶业相状如实显示，令其如照明镜、如见自心，进而生惭愧心、生改过心、生布施心、生菩提心。此是世尊说法之慈悲、是药师法门之善巧，先示恶业令生厌离、后明布施令生欣慕、再授方法令得修行，层层接引、步步深入，唯愿一切众生皆得离苦、皆得解脱、皆成佛道。恶业相状既明，当进而明布施之深义。布施，梵语达那，译曰布施、施与，即以己之物施与他人、以己之有济彼之无，令彼离苦得乐、令己种诸善根。布施为六度之首、为菩萨行之基、为破悭贪之利器、为得富乐之正因，其义深广、其功德无量、其果报真实，今当广演。布施之类别，略说有三：财施、法施、无畏施，一一皆含无量义趣、无量功德。财施者，以财物施与他人，令其离贫穷苦、得安乐乐。财施有内财、外财之分：内财者，头目脑髓、血肉筋骨、国城妻子、自身性命，以自身所有施与众生；外财者，金银珍宝、田宅产业、车马奴仆、种种资生之具，以外在财物施与众生。菩萨修行布施波罗蜜，能以内财外财、一切所有，欢喜布施、心无悭吝，此是菩萨之境界、是布施波罗蜜之圆满。凡夫修行布施，当从外财始、从力所能及始，渐次增长、渐次圆满，终能成就布施波罗蜜。法施者，以佛法施与他人，令其离无明苦、得智慧乐。法施有世间法、出世间法之分：世间法者，种种世间学问、技术、知识，令众生得生活之技能、得处世之智慧；出世间法者，佛法僧三宝、经律论三藏、戒定慧三学，令众生得解脱之因、得成佛之果。法施之功德，最为殊胜、最为第一，以财施但能济一时之贫、法施则能济永劫之苦，财施但能利一身、法施则能利无量众生，故经中说，一切布施中，法施为第一。无畏施者，以无畏施与他人，令其离恐怖苦、得安稳乐。无畏施有种种：见人恐怖而安慰之、见人危难而救护之、见人受苦而救济之、见人被杀而救其命、见人被欺而伸其冤，皆是无畏施。无畏施之功德，亦复无量，以能令一切众生离怖畏、得安稳，与慈悲心相应、与菩提心相应，故能积集无量福德、成就无量善根。三种布施，圆融不二，财施中含法施、法施中含无畏施、无畏施中含财施，一布施皆具三种、一一功德皆遍法界，此是布施波罗蜜之圆融、是菩萨行之不可思议。布施之深义，更有三轮体空之究竟。三轮者，施者、受者、施物，三轮体空者，施者空、受者空、施物空，三者皆空、无有实性。施者空者，能施之人，五蕴和合、众缘所生，无有实我、无有实性，谁是施者？受者空者，所施之人，亦五蕴和合、众缘所生，无有实我、无有实性，谁是受者？施物空者，所施之物，众缘和合、因缘所生，无有实性、无有自体，何物可施？三者皆空、无有实性，而行布施，是名三轮体空、是名清净布施、是名布施波罗蜜。凡夫布施，着于三轮，有能施之我、有所施之人、有所施之物，执着分别、计较回报，故虽布施而不清净、虽施与而不圆满，功德有限、福德有边。菩萨布施，三轮体空，不着能施、不着所施、不着施物，虽行布施而无布施相、虽施与而无施与念，故功德无量、福德无边，能成就布施波罗蜜、能圆满菩萨行、能速成佛道。三轮体空，非是拨无布施、非是否定因果，而是了达诸法自性本空、因缘幻有，虽空而能行布施、虽行布施而不着空，空有不二、理事圆融，方是布施之究竟、方是波罗蜜之真义。布施之深义，更有布施与波罗蜜之关系。波罗蜜者，梵语 Paramitā，译曰到彼岸、度无极，谓由此法能到涅槃彼岸、能度生死苦海、能成就无上菩提。布施波罗蜜者，以布施为方便、以般若为导引，能到涅槃彼岸、能度生死苦海、能成就无上菩提。布施与布施波罗蜜，有浅深之别、有凡圣之异：凡夫布施，着相求报，虽有布施之名，而无波罗蜜之实，不能到彼岸、不能度生死、不能成佛道；菩萨布施，三轮体空、不求回报、与般若相应、与菩提心相应，虽行布施而能到彼岸、能度生死、能成佛道，故名布施波罗蜜。是故布施之要，不在于施物之多少、不在于施相之大小，而在于发心之真伪、在于智慧之有无、在于与般若相应与否。真心发心、三轮体空、与般若相应，则虽一钱一粟之施，亦名布施波罗蜜、亦能到彼岸、亦能成佛道；勉强不得已、着相求报、与烦恼相应，则虽黄金万两之施，亦不名布施波罗蜜、亦不能到彼岸、亦不能成佛道。故修行布施，当以发心为本、以智慧为要、以三轮体空为究竟，方名真实布施、方名清净布施、方名布施波罗蜜。布施之义既明，当进而明施果报之真实。经中说不知布施及施果报，正显末世众生不知布施之功德、不信施果之真实，故不肯布施、不愿行善。今当广明施果报之真实，令一切众生生信心、发布施心、积集善根。因果报应，是佛法之根本、是世间之真理，善有善报、恶有恶报，因果不虚、业报不爽，此是三世诸佛共同之法印、是一切贤圣共同之准绳。布施之因，决定感得富乐之果、善报之应，此是因果之必然、是业报之真实，非是虚言、非是假说。施果报有三种：现报、生报、后报，亦名现世报、来世报、究竟报。现报者，现生即得之果报，布施之人，现生即得财富充足、身体康健、家庭和睦、事业顺利、人缘广大、诸事如意，此是现世之果报、是花报。生报者，来生所得之果报，布施之人，命终之后，生于善道、生于富贵之家、得如意之身、受安乐之报，此是来世之果报、是生报。后报者，多生多劫之后所得之果报，布施之善根，永不坏失、永不消灭，渐次成熟、渐次受报，乃至究竟成佛、得无上菩提，此是后报、是究竟报、是实报。三报圆融，一布施中具三报、一善根中含三世，现报是花、生报是果、后报是实，层层深入、步步圆满，此是因果之不可思议、是布施功德之真实不虚。施果报之真实，更有三种布施各得不同之果报。财施者，以财物施与众生，故感得财富充足、资生无乏之果报。经中说，布施饮食者，得身体康健、气力充足之报；布施衣服者，得容貌端严、身体香洁之报；布施灯明者，得眼目清净、智慧光明之报；布施车马者，得身轻安乐、行动自在之报；布施田宅者，得居处安稳、宫殿庄严之报；布施珍宝者，得财富充足、资生无乏之报。一一财施，各得对应之果报，因果相应、丝毫不爽。法施者，以佛法施与众生，故感得智慧明了、辩才无碍之果报。经中说，法施之人，得大智慧、得大辩才、得大记忆、得大威力，生生世世不堕恶道、不生邪见、不遇恶友，常得亲近诸佛菩萨、常得闻受甚深妙法、常得修习菩提之行，乃至究竟成佛、得无上菩提。法施之果报，最为殊胜、最为第一，以法施能令众生离无明苦、得智慧乐，能令众生解脱生死、成就佛道，故其功德无量、其果报无边。无畏施者，以无畏施与众生，故感得身心安稳、无有恐怖之果报。经中说，无畏施之人，现生得身心安稳、无有恐怖、无有灾难、无有怨敌，命终之后生于善道、得安稳身、受安乐报，乃至究竟成佛、得无畏之德、得四无所畏。三种布施，各得果报，圆融不二，一一布施皆具三报、一一果报皆遍法界，此是因果之不可思议、是布施功德之真实不虚。施果报之真实，更有布施之功德不可思议。经中说，若人以满三千大千世界七宝布施，其功德无量无边，然不如以一四句偈法施之功德，何以故？以财施但能济一时之贫、法施则能济永劫之苦，财施但能利一身、法施则能利无量众生，故法施之功德胜于财施、不可思议。又经中说，若人以七宝布施满十方世界，其功德无量，然不如以慈悲心施一众生之功德，何以故？以慈悲心与菩提心相应、与佛心相应，能积集无量福德、能成就无量善根，故其功德不可思议。又经中说，若人三十年布施，其功德无量，然不如一日一夜以三轮体空行布施之功德，何以故？以着相布施功德有限、三轮体空布施功德无边，故其功德不可思议。布施之功德，不可思议、不可称量、不可思议，唯佛与佛乃能究尽，凡夫二乘不能测其边际。是故一切众生，当深信布施之功德、当发心广行布施，勿以施少而不为、勿以善小而不行，点滴之施、渐次积聚，终成大海、终成佛道。布施与果报既明，当进而明对治贪吝之观行方法。末世众生，贪吝炽盛、悭执牢固，虽闻布施之功德、虽知施果之真实，然习气深厚、业力深重，仍难发心、仍难布施，故当以种种观行方法，对治贪吝、破除悭执，渐次增长布施之心、渐次圆满布施之行。对治之法，略说有四：无常观、不净观、慈悲观、菩提心观，一一皆能对治贪吝、破除悭执，令修行者渐次发心、渐次布施。无常观者，观一切财宝无常、一切世间无常、一切生死无常。财宝者，众缘和合、因缘所生，本无自性、本无常住，或因盗贼而失、或因水火而毁、或因亲属而散、或因王法而夺、或因自身病苦而耗、或因命终而留，种种因缘，皆能令财宝散失、皆能令积聚成空。众生不知无常，故勤加守护、执着不舍，若能观无常，则知财宝非我所有、非我所控、非我能带，自然放下执着、自然发心布施。无常观有三层：一者观财宝无常，财宝积聚必有散失、守护必有失去，如水中月、如镜中像，虽显现而无实性；二者观生命无常，生命短促、生死无常，一息不来即属后世，纵有财宝满室，命终亦一毫不能带去，唯随业力受报；三者观世间无常，世界成坏、国都迁移、亲友离散，一切无常、一切变化，无有一法可得常住。三层无常观，层层深入，能令修行者彻底放下对财宝之执着、彻底发心广行布施。不净观者，观财宝之来源不净、之用途不净、之果报不净。财宝之来源，或由正业而得、或由邪业而得，纵由正业而得，亦由种种劳累、种种辛苦、种种因缘而得，无有清净、无有安乐。财宝之用途，或用于养身、或用于享乐、或用于守护，养身则养此不净之身、享乐则增长贪欲之苦、守护则增加忧虑之缚，无有真实安乐、无有清净利益。财宝之果报，贪财者堕饿鬼道、吝财者受贫穷报、守财者生悭吝习，种种恶报、种种苦果，皆由贪财而来。不净观能令修行者知财宝之过患、知贪吝之苦果，进而放下执着、发心布施。慈悲观者，观一切众生之苦、生同体大悲之心。一切众生，从无始以来，皆曾为我之父母、兄弟、姊妹、亲友，皆曾对我有恩、皆曾爱护于我，今虽轮回转世、互不相识，然其恩未报、其情未断。今见乞者前来、见贫苦之人、见受苦之众生，当思其曾为我之父母、曾为我之亲友，当以报恩之心、以慈悲之心，欢喜布施、踊跃救济，不计成本、不望回报。慈悲观有三层：一者缘众生慈悲，观一切众生受苦，生怜悯心、生救济心；二者缘法慈悲，观一切法自性本空、众生因业力故受苦，生平等心、生救度心；三者缘无缘慈悲，观诸法实相、生佛一如，无缘无着、平等救度，此是佛之慈悲、是究竟之慈悲。三层慈悲观，层层深入，能令修行者发大慈悲心、发广大布施心，能以一切所有、施与一切众生，心无悭吝、施而不执。菩提心观者，观菩提心之重要、观布施与菩提心之关系。菩提心者，上求佛道、下化众生之心，是一切修行之根本、是一切善法之根、是一切佛道之种。布施者，菩萨行之首、是六度之始，与菩提心相应、与佛道相应。修行者当发菩提心，为度一切众生故、为成就无上菩提故，广行布施、精进修行，不为自身、只为众生，不求回报、只为佛道。菩提心观有三层：一者愿菩提心，发愿度一切众生、发愿成无上菩提；二者行菩提心，依愿起行、广行六度、精进修行；三者胜义菩提心，证诸法实相、生佛一如、无缘无着。三层菩提心观，层层深入，能令修行者发大菩提心、发广大布施心，能以布施为方便、以菩提心为根本，渐次成就菩萨行、渐次圆满佛道。四种观行，圆融不二，无常观破执着、不净观破贪爱、慈悲观增布施、菩提心摄一切，四者圆融、方名真实对治、方得究竟解脱。末世众生，当依此四观，时时修习、处处觉照，渐次破除贪吝、渐次增长布施，终能成就布施波罗蜜、终能圆满菩萨行、终能成就无上菩提。对治方法既明，当进而明药师愿力与布施之关系。药师琉璃光如来，因地行菩萨道时，发十二微妙上愿，愿愿皆为众生、愿愿皆含布施，今当广明药师愿力与布施之关系，令一切众生知药师法门之殊胜、知药师愿力之真实。药师如来第一愿：愿我来世得菩提时，自身光明炽然，照耀无量无边世界，以三十二大丈夫相、八十随形，庄严其身，令一切有情，如我无异。此愿中，药师如来以自身光明、相好，施与一切众生，令一切众生皆得如佛之相好、皆得如佛之光明，此是法施、是无畏施、是圆满布施。 药师如来第二愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严，过于日月，幽冥众生，悉蒙开晓，随业所趣，皆能辨事。此愿中，药师如来以琉璃光明、以智慧光明，施与一切幽冥众生，令其离无明苦、得智慧乐，此是法施、是无畏施。药师如来第三愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情，皆得无尽受用之物，莫令众生有所乏少。此愿正是布施之愿、正是财施之圆满，药师如来以无量智慧方便，令一切众生皆得无尽受用、皆得资生之具，莫令有所乏少，此是大布施、是圆满布施、是布施波罗蜜之究竟。药师如来第四愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，行邪道者，悉令安住菩提道中；若行声闻、独觉乘者，皆以大乘而安立之。此愿是法施之圆满，药师如来以佛法、以大乘道，施与一切众生，令其离邪道、得正道、离小乘、得大乘，此是大法施、是究竟法施。药师如来第五愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中，修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒，设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。此愿是法施、是无畏施，药师如来以净戒、以清净，施与一切众生，令其离毁犯苦、得清净乐。药师如来第六愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋、顽愚、盲、聋、哑、聩、挛、躄、背偻、白癞、癫狂，若复种种病苦，闻我名号，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。此愿是无畏施、是财施，药师如来以健康、以端正、以完具，施与一切病苦众生，令其离病苦、得安乐。药师如来第七愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦，我之名号，一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。此愿正是布施之圆满，药师如来以医药、以资具、以安乐，施与一切病苦贫穷众生，令其离病苦、得安乐、得丰足、得菩提，此是大布施、是圆满布施。药师如来第八愿：愿我来世得菩提时，若有女人，为女恼之所逼恼，极生厌离，愿舍女身，闻我名号，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。此愿是无畏施、是法施，药师如来以丈夫身、以解脱，施与一切女人，令其离女恼、得自在。药师如来第九愿：愿我来世得菩提时，令诸有情，出魔羂网，解脱一切外道缠缚，若堕种种恶见稠林，皆当引摄，置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。此愿是法施、是无畏施，药师如来以正见、以解脱，施与一切众生，令其离邪见、得正见、离魔网、得解脱。药师如来第十愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所加，绳缚鞭挞，系闭囹圄，或当刑戮，及余无量灾难凌辱，悲愁煎迫，身心受苦，若以我名号，称其名字，由是福力，解脱一切苦恼。此愿是无畏施，药师如来以解脱、以安稳，施与一切苦恼众生，令其离苦恼、得安稳。药师如来第十一愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，饥渴所恼，为求食故，造诸恶业，得闻我名，专念受持，我当先以最好饮食，饱足其身，后以法味，毕竟安乐而建立之。此愿是财施、是法施，药师如来以饮食、以法味，施与一切饥渴众生，令其离饥渴、得饱足、得法乐。药师如来第十二愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，贫无衣服，蚊虻寒热昼夜逼恼，若闻我名，专念受持，如其所好，即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，华鬘、涂香、鼓乐、众伎，随心所玩，游戏娱乐，乃至证得无上菩提。此愿是财施、是无畏施，药师如来以衣服、以庄严具、以安乐，施与一切贫无衣服众生，令其离寒热、得衣服、得安乐。十二大愿，愿愿皆含布施、愿愿皆是布施，药师如来以自身、以光明、以相好、以智慧、以方便、以财物、以医药、以衣服、以饮食、以佛法、以解脱、以安乐，一切所有，施与一切众生，令一切众生离苦得乐、究竟解脱、圆成佛道。此是药师如来之布施、是圆满布施、是布施波罗蜜之究竟。末世众生，若能至心称念药师如来名号、受持药师经典、修行药师法门，则能与药师如来之愿力相应、能得药师如来之加持，渐次破除贪吝、渐次增长布施、渐次成就布施波罗蜜。又若能以药师如来为榜样、以十二大愿为发心，发大愿、行菩萨道、广行布施，则能与药师如来同愿、同行、同证，终能成就药师如来之果位、终能圆满无上菩提。此是药师法门之殊胜、是药师愿力之真实、是布施修行之不可思议。药师愿力与布施之关系既明，当进而引历代祖师之开示，以为证明、以为指南。天台智者大师，为天台宗之祖，于《摩诃止观》中广明布施之义，谓布施有三种：一者生灭布施，著相求报，是凡夫之行；二者无生灭布施，三轮体空，是菩萨之行；三者不可思议布施，圆融三谛、一念三千，是佛之行。智者大师谓，末世众生修行布施，当从生灭布施入手，渐次进入无生灭布施、不可思议布施，不可执著于相、不可计较于报，当以般若为导、以菩提心为本，方名真实布施、方名布施波罗蜜。又智者大师于《观经疏》中谓，布施之功德，全在于心，心若真诚，虽少施而功德无量；心若不真，虽多施而功德有限，故修行布施，当先净其心、当先发其愿。永明延寿大师，为法眼宗三世祖、净土宗六祖，于《万善同归集》中广明布施之义，谓万善同归净土、六度同归菩提，布施为六度之首、为万善之基，一切修行皆当以布施为基础、为方便。永明大师谓，末世众生，贪吝炽盛，当以布施为对治、以布施为修行，每日施一钱、每日施一食，渐次增长、渐次圆满，终能成就布施波罗蜜、终能往生净土。又永明大师谓，布施与持名，圆融不二，持名是法施、是心施，布施是财施、是行施，二者圆融、方名真实修行、方得真实利益。蕅益智旭大师，为净土宗九祖，于《梵网经玄义》中广明布施之义，谓布施有三轮：施者、受者、施物，三轮皆空、无有实性，方名布施波罗蜜。蕅益大师谓，末世众生修行布施，多著于相、多求于报，虽有布施之名，而无波罗蜜之实，当以般若智慧照了三轮皆空、当以菩提心摄一切布施，方名清净布施、方名圆满布施。又蕅益大师谓，布施之要，在于随分随力、真心发心，不论多少、不论大小，只要真心、只要清净，则一钱一粟之施，亦能成就无量功德、亦能往生净土。省庵大师，为净土宗十一祖，于《劝发菩提心文》中广明发心之要，谓修行必先发菩提心，菩提心者，上求佛道、下化众生之心，布施正是菩提心之表现、是下化众生之方便。省庵大师谓，末世众生修行，多为自身、多为名利，发心不真、不广、不深，故不得益，当学药师如来，发大愿、行菩萨道、广行布施，为度一切众生故，难行能行、难忍能忍，终成佛道。又省庵大师于《布施文》中谓，布施有三益：一者破悭贪，二者结善缘，三者积福德，三益圆融，能令修行者速证菩提、速生净土。莲池祩宏大师，为净土宗八祖，于《阿弥陀经疏钞》中广明布施之义，谓布施为六度之首、为净土之行，一切修行皆当以布施为基础、为方便。莲池大师谓，末世众生，当以布施为日常修行，每日施食、每日施钱、每日施法，渐次增长、渐次圆满，终能成就布施波罗蜜、终能往生净土。又莲池大师谓，布施与念佛，圆融不二，念佛是心念佛、布施是行布施，心行圆融、方名真实修行、方得真实往生。弘一大师，为近代律宗大德，于《南山律在家备览》中广明布施之义，谓布施为在家菩萨之首要修行、为积累福慧之基本方法。弘一大师谓，在家居士，当以布施为日常修行，随分随力、真心发心，不论多少、不论大小，只要真心、只要清净，则能积集无量福德、能成就无量善根。又弘一大师谓，布施之要，在于不执著、不计较、不求报，三轮体空、清净布施，方名真实布施、方名布施波罗蜜。历代祖师，开示虽角度不同、门庭有别，然其旨归则一，皆令一切众生深信布施之功德、发心广行布施、以布施为修行、以布施为方便，终能成就布施波罗蜜、终能圆满菩萨行、终能成就无上菩提。祖师开示既明，当复举古今布施感应之事，以为证明、以增信心。据《贤愚经》所载，过去无量劫前，有国王名昙摩钳，为求佛法故，遍行天下，寻求善知识。时有婆罗门，名劳度差，能说半偈，国王闻之，心生欢喜，即往请法。婆罗门言：我此半偈，非是易得，汝若能以身上肉，燃千灯供养，我当为汝说。国王闻已，即于身上，割肉千处，以油灌之，燃千灯供养，身体安稳、心无悔恼。婆罗门见其精进，即为说半偈：诸行无常，是生灭法。国王闻已，心生欢喜，即以此偈，广为宣说，度化无量众生。国王以自身肉布施、以精进心求法，故得闻妙法、得大功德，后终成佛，号释迦牟尼佛。此是内财布施之感应、是法施因缘之不可思议。据《菩萨本缘经》所载，过去无量劫前，有王子名一切施，为太子时，即好布施，国中贫苦，皆得救济。后有敌国来攻，国王不忍杀生，即与夫人、太子，逃入山中。时有婆罗门，从远方来，欲求布施，见国王逃难，无物可施，心生忧恼。太子见已，即自卖身，与婆罗门，得金钱，以奉父母。婆罗门将太子，带回本国，为奴仆。后有公主，见太子端正，心生欢喜，即嫁与太子。太子后得回国，继承王位，广行布施，度化无量。此是太子以身布施、以精进心修行，故得离苦难、得大富贵、得成佛道。据《法苑珠林》所载，唐代有居士名裴玄智，为人忠厚，深信佛法，家虽贫穷，而好布施。见乞者来，必欢喜施与，虽自身不足，亦不悭吝。后于山中，得一金人，重百斤，以为佛菩萨所赐，即将金人，一半供养三宝、一半布施贫苦，自身不留一分。后其子孙，世代富贵、世代学佛，皆得善报。此是外财布施之感应、是因果报应之真实不虚。近代亦有布施感应之事，有居士某，家贫如洗，而深信佛法、好行布施。每日虽仅有一餐之食，亦必分出一半，施与乞者。后于路上，得一遗失之钱包，内有巨款，居士即原地等待，归还失主。失主感其诚信，即聘其为经理，后居士事业顺利、财富充足，仍广行布施、救济贫苦，终身不辍。此是布施感应之真实、是因果报应之不虚。此等感应，皆为布施功德真实之明证，非是虚妄、非是偶然。然感应之理，非是佛从外来，乃是众生至心与布施功德相应、与因果法则相应，故得善报、故得感应，所谓因果不虚、善恶有报，正是此义。末世众生，但能至心布施、真心发心，决定得蒙善报、决定得大功德，无有疑虑。感应事迹既明，当复明当代修行之启示。末世众生，生活于物质丰富、欲望炽盛之时代，贪吝之习更加深厚、悭执之心更加牢固，故更需修行布施、更需破除贪吝。当代修行布施，当从以下几个方面入手：一者从日常小事做起，每日施一钱、每日施一食、每日施一善，渐次增长、渐次圆满，勿以善小而不为、勿以施少而不行，点滴之施、渐次积聚，终成大海、终成佛道。二者从随分随力做起，不论贫富、不论贵贱，随其力之所及、随其分之所能，真心发心、清净布施，贫者施一钱亦得无量功德、富者施万金若不真心亦功德有限，故当随分随力、真心发心。三者从三轮体空做起，布施之时，不著能施之我、不著所施之人、不著施物之相，虽行布施而无布施相、虽施与而无施与念，不求回报、不计功德，清净布施、圆满布施。四者从与菩提心相应做起，布施之时，发大菩提心，为度一切众生故、为成就无上菩提故，广行布施、精进修行，不为自身、只为众生，不求回报、只为佛道，与菩提心相应、与佛心相应。五者从与药师愿力相应做起，布施之时，以药师如来为榜样、以十二大愿为发心，发大愿、行菩萨道、广行布施，与药师如来同愿、同行、同证，终能成就药师如来之果位。五者圆融，方名当代真实布施、方名清净布施、方名布施波罗蜜。当代修行者，当依此五者，时时修习、处处觉照，渐次破除贪吝、渐次增长布施，终能成就布施波罗蜜、终能圆满菩萨行、终能成就无上菩提。经文既已广释，布施之义、果报之真实、对治之方法、药师之愿力、祖师之开示、感应之事迹、当代之启示，皆已明了，当复总结此段经文之要旨，以为后世学人之指南。此段经文之要旨，略说有四：一者知苦，二者断集，三者慕灭，四者修道。知苦者，当知贪吝之苦、当知恶业之苦、当知轮回之苦，众生以贪吝故、以恶业故，长劫轮回、受种种苦，此是苦谛、是世间之真实。断集者，当断贪吝之烦恼、当断恶业之习气、当断无明之根本，贪吝为苦之因、恶业为苦之缘、无明为苦之根，断此三者，则苦不生、则轮回息，此是集谛、是修行之要点。慕灭者，当慕涅槃之乐、当慕净土之乐、当慕佛道之乐，涅槃寂静、净土安乐、佛道圆满，此是灭谛、是修行之归趣。修道者，当修布施之道、当修六度之道、当修药师之道，布施破悭贪、六度度生死、药师愿力加持，此是道谛、是修行之方法。四谛圆融，方名真实修行、方得究竟解脱。此段经文，正是四谛之开示、是修行之指南，令一切众生知苦、断集、慕灭、修道，进而离苦得乐、解脱生死、圆成佛道。尔时，世尊复告曼殊室利童子言：曼殊室利，有诸众生不识善恶，唯怀贪吝，不知布施及施果报，愚痴无智，阙于信根，多聚财宝，勤加守护。见乞者来，其心不喜；设不获已而行施时，如割身肉，深生痛惜。此段经文，文约义丰，含摄无量修行要诀，今已略释其义，挂一漏万，在所难免，唯愿读者善会其意、如说修行，则不负世尊说法之慈悲、不负药师如来发愿之深切、不负历代祖师弘法之苦心。贪吝众生苦最深，布施功德海难量，若能三轮体空施，决定圆成无上道。复次，曼殊室利，若诸有情，虽于如来受诸学处，而破尸罗；有虽不破尸罗，而破轨则；有于尸罗、轨则虽得不坏，然毁正见；有虽不毁正见，而弃多闻，于佛所说契经深义不能解了；有虽多闻，而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党。如是愚人自行邪见，复令无量俱胝有情堕大险坑。复次二字，乃是承前启后之辞、更进开显之语，谓前文已明众生贪吝愚痴之恶业相状，今复更进、转入下文，从在家众生之贪吝过患，转入出家修行者之内德缺陷，从外在财物之执著，转入内在戒见之缺失，层层深入、步步接引，如医师先治外在之疮疡、后疗内在之脏腑，令闻者知外在之过患易见、内在之缺陷难知，外在之恶业易改、内在之邪见难除，故世尊复次开显、更进宣说，令一切修行者照见自心之隐患、觉悟内德之缺陷、及时修补、及时圆满。复字表重复、表更进，谓非仅一次、非仅一层，而是屡次开示、层层深入，此正显如来慈悲无尽、说法无倦，为度众生故、为令法明故，一而再、再而三，反复叮咛、重复开示，令一切众生皆得闻法、皆得悟入、皆得离苦、皆得成佛。次者，其次、第二、接续，谓接续前文、其次开显下文，从第一类众生之过患，转入第二类有情之缺陷，从外在之恶业，转入内在之邪见，次第分明、逻辑清晰。复次二字，亦是对一切修行者之警策，谓修行之路步步艰难、处处陷阱，外在之贪吝固当对治，内在之戒见更当防范，一层有一层之过患、一阶有一阶之陷阱，唯有时时反省、处处觉照，方能步步为营、节节上升，终至圆满佛道。曼殊室利四字，前已广释，乃是世尊对文殊菩萨之呼唤，亦是对一切大众之呼唤。世尊每以曼殊室利为呼唤对象，实乃昭示一切法门皆以般若智慧为眼目、为根本，无般若则戒见不能明、无智慧则邪正不能辨、无眼目则修行不能进。此处复呼曼殊室利，即是以般若智慧为明镜，照见修行者五种内德缺陷、照见邪见之过患、照见多闻增上慢之陷阱，令一切修行者以智慧心照见自心、以清净心防范过患、以精进心圆满内德、以菩提心圆成佛道。曼殊室利代表之般若智慧，非仅是分别知解、更是实相般若，能照见诸法实相、能通达戒见真实、能辨别邪正是非、能破除增上慢结，故以曼殊室利为当机大士，即是以实相般若为根本、为依据，开显修行者内德缺陷之实相、邪见过患之实相、修行圆满之实相。若诸有情四字，乃是标举过患之主、造业之众。若者，假设、如果、倘若，谓假设、如果有如是有情、有如是修行者，非是一切、非是全部，而是其中一部分、一类别。诸者，众多、各种，谓各种各样之有情、各类各别之修行者，非仅一种、非仅一类。有情者，一切有情识、一切含灵、一切有心识之众生，通指六道轮回之凡夫、一切未得解脱之异生，此处特指已于如来受学处之修行者、已入佛门之善信。若诸有情四字，含摄无量深义：一者明过患之普遍，修行者之中多有如是内德缺陷、多有如是邪见过患，非是少数、非是个别，而是普遍、而是常态，故世尊特为宣说、特为救度；二者明修行之艰难，修行之路步步艰难、处处陷阱，受学处者未必能持戒、持戒者未必能守轨则、守轨则者未必有正见、有正见者未必能多闻、多闻者未必无增上慢，一层有一层之过患、一阶有一阶之陷阱，故修行极为艰难、极为不易；三者明觉照之重要，修行者当以般若智慧时时觉照、处处反省，照见自心之过患、防范内德之缺陷，及时修补、及时圆满，否则一失足成千古恨、一念错堕大险坑；四者明药师法门之应机，药师法门即是专为如是修行者而设之法门、即是应机说法之典范，以如来本愿为加持、以持诵修行为方便、以琉璃光明为照了，令如是修行者皆得蒙佛加被、皆得消除过患、皆得圆满内德、皆得圆成佛道。虽于如来受诸学处八字，乃是标举修行者之身份、之资格。虽者，虽然、纵然、即使，谓退一步说、纵然如此，表让步、表转折，谓虽有如是之善根、如是之资格，然犹有如是之过患、如是之缺陷。于者，于也、从也、在于，谓于如来之处、从如来之所、在如来之教下。如来者，前已广释，乘真如之道而来、乘如实之道而成，谓一切诸佛之通号、此处特指释迦牟尼佛。受者，领受、接受、皈依，谓于如来面前领受教法、接受教导、皈依学处。诸者，众多、各种，谓各种各样之学处、各类各别之教法。学处者，学习之处、修行之处、戒律之处，谓如来所制之戒律、所说之教法、所立之学处，包括五戒、八戒、十戒、具足戒、三聚净戒等一切戒律、一切教法、一切修行处所。虽于如来受诸学处八字，含摄无量深义：一者明善根之可贵，能于如来受诸学处，已是多生多劫种诸善根、福德因缘成熟，非是偶然、非是侥幸，此是修行之基础、之起点；二者明过患之可畏，虽于如来受诸学处，而犹有破戒、破轨则、毁正见、弃多闻、增上慢等种种过患，可见修行之艰难、烦恼之深重、业力之强大，纵有善根、纵受学处，犹不能免于过患、犹不能免于堕落；三者明觉照之必要，受学处者更当时时觉照、处处反省，以受学处故、以修行故，更应当防范过患、圆满内德，否则既受学处而复破毁，其过更重、其报更深；四者明药师法门之加持，药师如来第五愿戒行清净愿，即是专为受学处而破戒者而发之弘愿，令一切众生皆得戒行清净、三聚净戒圆满无缺，故药师法门正可对治修行者之过患、正可利益如是苦恼有情。而破尸罗四字，乃是第一种过患、最基础之缺陷。而者，转折、然而、却是，谓虽于如来受诸学处，然而却破毁戒律。破者，破毁、破坏、违犯，谓不能持守、不能清净、违犯毁坏。尸罗者，梵文音译，义译为戒律、清凉、安稳，谓如来所制之戒律、修行者所受之戒法，能令行者清凉安稳、离诸热恼、得解脱乐。破戒律者，谓受戒之后不能持守、违犯毁坏、不清净、不圆满，或犯根本重戒、或犯轻微小戒、或故意违犯、或无心误犯，皆名破戒。而破戒律四字，含摄无量深义：一者明戒为根本，戒律为修行之根本、为解脱之基础、为佛道之基石，无戒则定慧不生、无戒则善法不立、无戒则佛道不成，故破戒为第一过患、最基础之缺陷；二者明破戒之过患，破戒之人现生则人所不齿、善神远离、诸事不顺，命终则堕恶道、受长劫苦、无有出期，故破戒之过患甚大、甚深、甚可畏；三者明受戒之不易，能于如来受诸学处、受持戒律，已是多生善根、福德因缘成熟，既受而复破，甚为可惜、甚为可怜，如得宝物而复遗失、如得良药而复抛弃；四者明对治之方法，对治破戒当以持戒为第一、以惭愧为方便、以智慧为照了、以药师愿为加持，持戒能清净身口意、惭愧能发露忏悔、智慧能照见因果、药师愿能加持清净，四者圆融、方名真实对治、方得戒行清净。有虽不破尸罗而破轨则九字，乃是第二种过患、更细微之缺陷。有者，有的、有些、另有，谓另有一类有情、另一种修行者。虽不破戒律者，谓虽然能够持守戒律、不违犯、不破坏，戒行清净、身口不犯。而者，转折、然而、却是，谓虽不破戒律，然而却破毁轨则。破者，破坏、违犯、不遵守。轨则者，轨范、规则、威仪、制度，谓如来所制之种种规矩、僧团所立之种种制度、修行者所应遵守之种种威仪，包括僧团威仪、日常规矩、处世准则、礼仪制度等一切行为规范。有虽不破戒律而破轨则九字，含摄无量深义：一者明轨则之重要，戒律为大节、轨则为小节，大节固当坚守、小节亦不可忽，戒律是根本、轨则是枝末，根本固而枝末荣、枝末荣而根本固，二者相辅相成、不可偏废，故破轨则虽不及破戒之重，然亦是过患、亦是缺陷；二者明细行之不易，持大戒易、守细行难，不破根本重戒者多、能于一切威仪轨则中皆得清净者少，故修行者当于细行处着力、于威仪处用功，勿以善小而不为、勿以恶小而为之；三者明僧团之和合，轨则为僧团和合之基础、为大众共住之规范，破轨则则僧团不和、大众不悦、佛法不兴，故轨则之重要不亚于戒律；四者明对治之方法，对治破轨则当以威仪为第一、以恭敬为方便、以细行为用功、以僧团为依止，威仪能规范身口、恭敬能降伏我慢、细行能圆满德行、僧团能互相监督，四者圆融、方名真实对治、方得轨则清净。有于尸罗轨则虽得不坏然毁正见十四字，乃是第三种过患、更深入之缺陷。有者，有的、有些、另有，谓另有一类有情、另一种修行者。于戒律轨则虽得不坏者，谓虽然能够持守戒律、遵守轨则，二者皆得不坏、皆得清净，身口之行皆得规范、皆得清净。然者，转折、然而、但是，谓虽戒律轨则皆得不坏，然而却毁坏正见。毁者，毁坏、毁谤、破坏，谓不能保持、不能正确、颠倒错乱。正见者，正确之见解、正确之认识、正确之世界观，谓于因果业报、生死轮回、佛性解脱、四谛十二因缘等佛法核心义理，有正确之认识、正确之见解、正确之信解，是为八正道之首、为修行之眼目、为解脱之根本。有于戒律轨则虽得不坏然毁正见十四字，含摄无量深义：一者明正见之首要，正见为八正道之首、为修行之眼目、为解脱之根本，无正见则虽持戒而为邪戒、虽修行为邪行、虽精进而为邪精进，故正见最为重要、最为首要、最为根本；二者明见毁之过患，毁正见者虽持戒清净、虽轨则不坏，然以邪见故、以颠倒故，所修一切善法皆成邪业、皆成魔因，现生则谤法惑众、害人害己，命终则堕恶道、受长劫苦、无有出期，故毁正见之过患更甚于破戒、更甚于破轨则；三者明戒见之相应，戒律为身口之行、正见为心意之解，行解相应、戒见不二，方名真实修行、方得圆满佛道，有行无解则盲修、有解无行则空谈，二者圆融、方名中道；四者明对治之方法，对治毁正见当以多闻为第一、以思维为方便、以善知识为依止、以经典为准绳，多闻能开发智慧、思维能明辨义理、善知识能指引方向、经典能确定标准，四者圆融、方名真实对治、方得正见清净。有虽不毁正见而弃多闻于佛所说契经深义不能解了二十字，乃是第四种过患、更隐微之缺陷。有者，有的、有些、另有，谓另有一类有情、另一种修行者。虽不毁正见者，谓虽然能够保持正见、不毁坏、不颠倒，于佛法核心义理有正确之认识、正确之见解。而者，转折、然而、却是，谓虽不毁正见，然而却舍弃多闻。弃者，舍弃、放弃、不重视，谓不乐意多闻、不精进学习、不深入经典。多闻者，多听闻佛法、多学习经典、多亲近善知识，谓广学多闻、博览群经、深入义理，是为修行之基础、为智慧之源泉、为正见之保障。于佛所说契经深义不能解了者，谓对于佛陀所说之契经、了义经、深妙经典中之深奥义理、究竟义趣、实相义谛，不能理解、不能通达、不能明了。契经者，契理契机之经典、了义之经典、深妙之经典，谓佛所说之一切经典、一切教法、一切义理。深义者，深奥之义理、究竟之义趣、实相之义谛，谓非浅显之文字、非表面之意义，而是深层之义理、究竟之实相。有虽不毁正见而弃多闻于佛所说契经深义不能解了二十字，含摄无量深义：一者明多闻之重要，多闻为智慧之源泉、为正见之保障、为修行之基础，无多闻则正见不能坚固、智慧不能开发、义理不能通达，故多闻极为重要、极为必要；二者明正见之浅深，正见有深有浅、有广有略，泛泛之正见易、深入之正见难，不毁正见者未必能深入经义、未必能通达实相，故当以多闻为增上、以深入为究竟；三者明契经深义之难解，佛所说契经深义、实相义谛，甚深难解、不可思议，非少闻浅学者所能通达、非懈怠懒惰者所能明了，故当精进多闻、深入经藏、智慧如海；四者明对治之方法，对治弃多闻当以精进为第一、以好学为方便、以经典为依止、以善知识为导师，精进能克服懈怠、好学能增长意乐、经典能开发智慧、善知识能指引方向，四者圆融、方名真实对治、方得多闻智慧。有虽多闻而增上慢由增上慢覆蔽心故自是非他嫌谤正法为魔伴党三十字，乃是第五种过患、最险恶之缺陷。有者，有的、有些、另有，谓另有一类有情、另一种修行者。虽多闻者，谓虽然能够广学多闻、博览群经、深入义理，于佛法经典有广泛之学习、有相当之理解。而者，转折、然而、却是，谓虽多闻，然而却生增上慢。增上慢者，增上之慢、过度之慢、未证谓证之慢，谓虽有多闻、虽有智慧、虽有修行，然以此为恃、生起憍慢、自以为是、未证谓证、未得谓得，是为七慢之中最险恶者、最难调伏者。由增上慢覆蔽心故者，谓由于增上慢之烦恼覆盖遮蔽自心，令心不清净、令智不明了、令见不正直。自是非他者，谓以自己为是、以他人为非，自以为是、贬低他人、排斥异己、唯我独尊。嫌谤正法者，谓嫌厌诽谤正法、嫌弃诋毁如来教法、不尊重经典、不敬仰圣教，甚至诽谤正法、破坏佛法。为魔伴党者，谓成为魔王之伴侣、魔众之党类、邪魔之眷属，以增上慢故、以谤法故，与魔相应、与魔为伴、与魔同类，故名魔伴党。有虽多闻而增上慢由增上慢覆蔽心故自是非他嫌谤正法为魔伴党三十字，含摄无量深义：一者明增上慢之险恶，增上慢为七慢之中最险恶者、最难调伏者，能覆蔽真心、能障碍智慧、能毁坏善根、能令人谤法堕魔，其过患甚于破戒、甚于毁正见、甚于弃多闻，是修行者最险恶之敌、最可怕之陷阱；二者明多闻之不足，多闻虽能开发智慧、增长见解，然多闻而无实修、多闻而无谦卑、多闻而无菩提心，则反成增上慢之因、反成谤法之缘、反成魔伴之缘，故多闻必须与实修相应、与谦卑相应、与菩提心相应，方名真实多闻、方得真实利益；三者明谤法之过患，谤正法者为五逆重罪之一、为极恶之业、为不可悔之过，现生则人神共愤、善神远离、诸事不顺，命终则堕无间地狱、受长劫苦、无有出期，故谤法之过患最为严重、最为可怕；四者明魔伴之可畏，为魔伴党者与魔相应、与魔为伴、与魔同类，助魔破法、助魔害众、助魔乱教，其过患无量、其苦报无边，故修行者最当防范、最当警惕；五者明对治之方法，对治增上慢当以谦卑为第一、以实修为方便、以菩提心为根本、以善知识为依止，谦卑能降伏憍慢、实修能破除执著、菩提心能超越自我、善知识能矫正偏邪，四者圆融、方名真实对治、方得离慢清净。如是愚人自行邪见复令无量俱胝有情堕大险坑二十字，乃是总结五种过患、显示自害害他之恶果。如是者，如此、像这样、指上文所说五种过患之情。愚人者，愚痴之人、没有智慧之人、颠倒错乱之人，谓如是五种过患之人，皆名愚人、皆名无智、皆名颠倒。自行邪见者，谓自己修行邪见、自己秉持错误见解、自己造作邪恶业行，自误慧命、自堕恶道、自受苦报。复令者，又使、更令、而且使，谓非但自己受害、自己堕落，而且使他人受害、使他人堕落。无量者，不可计量、不可思议、无有边际，谓数量之多、范围之广、影响之大。俱胝者，梵文音译，义译为千万、亿、无量大数，谓极多之数、不可计量之数。有情者，一切有情识、一切含灵、一切有心识之众生。堕者，堕落、堕入、陷于，谓堕落于恶道、陷于险坑、受诸苦恼。大险坑者，大险恶之深坑、大危险之陷阱、大苦恼之处所，谓三恶道、谓无间地狱、谓生死轮回、谓邪见深坑。如是愚人自行邪见复令无量千万有情堕大险坑二十字，含摄无量深义：一者明自害之恶，如是愚人自行邪见、自造恶业、自堕恶道、自受苦报，是为自害、是为自误、是为可悯；二者明害他之恶，如是愚人非但自害、复令无量千万有情堕大险坑，以其邪见影响他人、以其恶行误导大众、以其谤法破坏佛法，令无量众生随其堕落、随其受苦、随其轮回，是为害他、是为误众、是为可恶；三者明邪见之传染，邪见如瘟疫、如毒药、如野火，能传染他人、能毒害大众、能蔓延广泛，一人之邪见可令无量人堕落、一人之恶行可令无量人受苦，故邪见之过患最为严重、最为可怕；四者明护法之重要，正法为一切众生离苦得乐之根本、为一切修行圆成佛道之依据，护持正法、弘扬正法、令正法久住，是一切佛弟子之责任、是一切修行者之使命，故当防范邪见、护持正法、令正法久住、普利群生；五者明药师法门之救度，药师如来本愿功德不可思议、药师法门加持力不可思议，一切众生但能闻说药师如来名号、受持药师经典、修行药师法门，即得蒙佛加被、即得消除邪见、即得远离魔伴、即得护持正法、即得圆成佛道，故药师法门正可救度如是愚人、正可利益如是苦恼有情。此段经文从复次曼殊室利起，至复令无量千万有情堕大险坑结束，含摄一大主题、开显一门深义：即是以曼殊室利之般若智慧为明镜，照见修行者五种内德缺陷、五种过患陷阱，从破戒之基础缺陷到破轨则之细微缺陷、从毁正见之深入缺陷到弃多闻之隐微缺陷、从增上慢之险恶缺陷到自害害他之恶果总结，层层递进、步步深入、环环相扣，将修行者内德缺陷之相状、过患之严重、邪见之传染、害他之广泛，剖析得透彻无余、描绘得淋漓尽致、警示得惊心动魄，令一切修行者如对明镜照见自心、如临深渊警惕脚步、如遭雷击震动心神，知内德之重要、知过患之可怕、知修行之艰难、知护法之责任，及时反省、及时修补、及时圆满、及时护法。此段经文看似简短、看似平常，实则含摄无量义趣、无量因果、无量教化、无量慈悲，是药师法门消灾度苦之核心、是修行者内德圆满之镜鉴、是末法时代护持正法之明灯、是一切有情离邪归正之捷径。 一切修行者但能对照经文、反省自心、修补缺陷、圆满内德、护持正法，即得破邪见、生正见、持净戒、守轨则、多闻慧、离憍慢、护正法、圆佛道。五种过患之次第深义，当更为广演以明修行之层层陷阱。五种过患非是并列、非是无关，而是层层递进、步步深入、从粗至细、从外至内、从浅至深，构成修行者内德缺陷之完整图景、构成邪见流转之必然次第。第一种破戒，是最粗显、最外在、最基础之过患，属身口之行为缺陷、属戒律之根本破坏，易于察觉、易于认识、易于改过；第二种破轨则，是较细微、较内在、较枝末之过患，属身口之威仪缺陷、属轨则之细行破坏，较难察觉、较难认识、较难改过；第三种毁正见，是更深入、更内在、更核心之过患，属心意之见解缺陷、属智慧之根本颠倒，更难察觉、更难认识、更难改过；第四种弃多闻，是更隐微、更深入、更基础之过患，属心意之学习缺陷、属智慧之资粮不足，更难察觉、更难认识、更难改过；第五种增上慢，是最险恶、最深入、最根本之过患，属心意之烦恼缺陷、属我慢之根本炽盛，最难察觉、最难认识、最难改过。五种过患从粗至细、从外至内、从浅至深，层层递进、步步深入，如剥洋葱、如入深渊，一层比一层细微、一层比一层深入、一层比一层难治，此正显修行之艰难、烦恼之深重、内德之重要、觉照之必要。修行者当以般若智慧从粗至细、从外至内、从浅至深，层层觉照、层层反省、层层修补、层层圆满，方能破五种过患、圆满五种内德、成就佛道。五种内德之圆满义，当更为广演以明修行之层层成就。五种过患之反面即是五种内德、五种功德、五种成就，破戒之反面即是持戒清净、破轨则之反面即是轨则清净、毁正见之反面即是正见清净、弃多闻之反面即是多闻智慧、增上慢之反面即是谦卑无慢，五种内德圆融不二、相辅相成、层层增上，构成修行者内德圆满之完整图景、构成佛道成就之必然次第。第一持戒清净，是最基础、最根本、最粗显之内德，属身口之行为圆满、属戒律之根本清净，是修行之第一步、是解脱之基础；第二轨则清净，是较细微、较枝末、较深入之内德，属身口之威仪圆满、属轨则之细行清净，是修行之第二步、是僧团之和合基础；第三正见清净，是更核心、更深入、更重要之内德，属心意之见解圆满、属智慧之根本清净，是修行之第三步、是解脱之眼目；第四多闻智慧，是更广大、更深入、更丰富之内德，属心意之学习圆满、属智慧之资粮圆满，是修行之第四步、是弘法之基础；第五谦卑无慢，是最究竟、最深入、最根本之内德，属心意之烦恼清净、属我慢之根本调伏，是修行之第五步、是佛道之究竟。五种内德从基础至究竟、从粗显至微细、从外在至内在，层层增上、步步圆满，如建高楼、如登高山，一层比一层高、一层比一层胜、一层比一层圆，此正显修行之次第、内德之重要、佛道之可成。修行者当以般若智慧从基础至究竟、从粗显至微细、从外在至内在，层层修习、层层圆满、层层成就，方能圆满五种内德、破五种过患、成就佛道。戒定慧三学与五种过患之关系，当更为广演以明修行之总纲。五种过患虽有五种、虽有层次，然总摄于戒定慧三学之中、总摄于贪嗔痴三毒之中、总摄于身口意三业之中。破戒、破轨则属戒学之缺陷、属身口业之过患、属贪嗔之烦恼；毁正见、弃多闻属慧学之缺陷、属意业之过患、属痴毒之烦恼；增上慢属定慧二学之缺陷、属意业之过患、属贪慢之烦恼。五种过患总摄于三学、总摄于三毒、总摄于三业，故对治五种过患当以戒定慧三学为总纲、为根本、为方法。戒学能对治破戒破轨则、能清净身口业、能降伏贪嗔烦恼；定学能对治增上慢、能清净意业、能降伏贪慢烦恼；慧学能对治毁正见弃多闻、能清净意业、能降伏痴毒烦恼。三学圆融、相辅相成、不可偏废，由戒生定、由定发慧、由慧破惑、由惑解脱、由解脱圆成佛道，此是修行之总纲、是解脱之正道、是佛道之根本。药师法门即是戒定慧三学圆融之法门、即是对治五种过患之良方，以第五愿戒行清净愿为戒学、以琉璃光明三昧为定学、以第二愿开晓群生愿为慧学，三学圆融、对治五患、令一切众生皆得内德圆满、皆得圆成佛道。法砺法师于药师经疏中别开一义云，此段经文所明五种过患，正对应五浊恶世之五种烦恼、五种障碍，破戒对应劫浊、破轨则对应见浊、毁正见对应烦恼浊、弃多闻对应众生浊、增上慢对应命浊，五浊炽盛则五过滋生、五过滋生则众生苦恼，故对治五过当以药师法门为根本、以五种内德为方便。法砺法师更云，持诵药师经者当以五种内德为观境、以五种过患为对治，每日持诵之余，当观五种过患之过患、当修五种内德之功德，令持诵与观行相应、令愿力与修行相符，如此则与药师如来本愿相应、则得如来愿力加持、则过患消除、内德圆满、现世安乐、究竟成佛。法砺法师又云，五种过患之中增上慢最为难治、最为险恶，以其隐蔽深细、不易察觉、以多闻为掩护、以正见为借口，故修行者最当警惕、最当防范，当以谦卑为第一对治、以实修为第一方便、以菩提心为第一根本。后世有修学人依法砺法师之疏义，以五种过患为对境、以五种内德为行持，每日持诵药师经、观五过、修五德，经数年而过患渐消、内德渐圆、智慧渐明、善根渐长，命终之日正念分明、蒙佛接引往生净土，此是依祖论观行之真实感应、真实利益。道宣律师于行事钞中别制一规云，末世僧团当于每月布萨之日、每岁结夏之时，集众宣说此段经文，令大众对照五种过患、反省自心、发露忏悔、修补内德。道宣律师更云，五种过患之中破戒破轨则为僧团最当防范者、最当整肃者，以其直接影响僧团清净、直接影响佛法住世，故僧团当以戒律为根本、以轨则为规范、以威仪为表率，令大众皆得戒行清净、轨则不坏、威仪端严、僧团和合、佛法久住。道宣律师一生严持戒律、精进修行、整肃僧团、制定仪轨，其一生之行持即是对治破戒破轨则之真实典范、即是五种内德中持戒轨则清净之真实写照。道宣律师曾开示云，持戒之人若能兼持药师经、兼称药师名、兼修五种内德，则戒行易清、轨则易守、正见易生、多闻易广、憍慢易降、佛道易成，以药师如来第五愿戒行清净愿之加持力故、以五种内德之功德力故、以戒律清净之基础力故。历代僧团依道宣律师之教，于布萨结夏之时宣说此经、反省五过、修补内德，以求过患消除、内德圆满、僧团和合、佛法久住，此是药师法门与五种内德于僧团修行中之真实应用、真实利益。怀素法师于四分律开宗记中别立一义云，五种过患非是截然分别、非是彼此独立，而是圆融不二、相即相入、互相关联、互相影响，破戒者必毁正见、毁正见者必弃多闻、弃多闻者必增上慢、增上慢者必破戒破轨则，五过圆融、相即相入，构成完整之邪见系统、构成完整之恶业链条。怀素法师更云，末世众生多执着、多分别、多片面，或执持戒而毁正见、或执正见而破轨则、或执多闻而增上慢，此皆是不知五过圆融、不知内德不二之理。药师法门即是圆融不二之法门，五种内德圆融、戒定慧三学圆融、显密二教圆融、东西二净圆融，一切圆融、不二无碍，故能普利一切根机、摄取一切众生。怀素法师此释，深明五种过患之圆融义趣、深破末世众生之片面偏执，令修学者离分别执着、入圆融不二之境。历代有修学人依怀素法师之开示，破除对法门之偏执、正信受持药师法门、兼修五种内德、兼持戒律、兼学经典、兼行菩萨道，终得过患消除、内德圆满、智慧圆满、往生净土、圆成佛道，此是依祖论破执之真实利益、真实感应。圆照法师于药师经疏钞中别详一类云，五种过患对应五根五力之缺陷、对应信精进念定慧之不足，破戒对应信根不足、破轨则对应精进根不足、毁正见对应念根不足、弃多闻对应慧根不足、增上慢对应定根不足，五根不足则五过滋生、五力不充则众生苦恼，故对治五过当以五根五力为方便、为方法。圆照法师更云，药师法门与五根五力圆融相通、现世安乐与内德圆满不二，持诵药师经者若能兼修五根五力、兼圆五种内德，则现世得身心安乐、消灾延寿，命终得往生净琉璃世界、与药师如来及日光月光二菩萨俱会一处，此是药师如来本愿之力、不可思议。元照律师于药师经义疏中亦别明一阶云，五种过患之对治当从浅至深、从粗至细、从外至内，初学之人当从持戒始、渐次至轨则、渐次至正见、渐次至多闻、渐次至谦卑，不可好高骛远、不可轻小不为、不可执一废余，涓滴之水可成江河、细小之善可圆佛道。二位大德之开示，皆深明药师法门与五种内德之圆融义趣、五根五力之广大功德、渐次修行之次第方法，令一切修学者各得其益、各成就。印光大师于文钞中别开一门云，末世众生业重福薄、烦恼炽盛、五过滋生、内德缺陷，唯当以念佛为根本、以持戒为基础、以谦卑为要领、以经典为依据，四者圆融，方得于现生中离苦得乐、圆成佛道。印光大师更云，五种过患之中增上慢最为可怕、最为险恶，以其能令人谤法堕魔、能令人自害害他、能令人永堕恶道，故修行者最当警惕、最当防范，当以谦卑为第一、以老实为根本、以念佛为方便，降伏憍慢、破除执着、圆成佛道。憨山大师于梦游集中别证一心云，五种过患皆从一念无明而生、皆从一个我执而起，无明不觉则有分别、我执不除则有憍慢，分别则有邪正、憍慢则有是非，是非竞起则谤法、邪正颠倒则堕魔，故五种过患之根本在于无明、在于我执，对治五过当以破无明为第一、以忘我执为根本、以明心性为究竟。憨山大师更云，药师如来琉璃光明即是众生心性光明、即是破无明之智慧、即是忘我执之实相，一切众生但能持诵药师经、称念药师名、观琉璃光明，即得破无明、忘我执、离五过、圆五德、明心性、圆佛道。虚云老和尚于战乱之世、艰苦之时，严持戒律、坚守轨则、护持正见、广学多闻、谦卑无慢，以如来本愿安定人心、以五种内德普利群生，其一生安僧度众、弘法利生，即是五种内德圆满之真实典范、即是药师法门于乱世中之真实践行。三位大德之开示与行持，皆深明五种过患之根本、五种内德之要领、药师法门之加持，令一切修学者生信心、起精进、离五过、圆五德、不退转、圆佛道。正见之深广义，当更为广演以明修行之眼目。正见为八正道之首、为修行之眼目、为解脱之根本、为佛道之基石，其义深广无边、其功德不可思议、其过患不可思议。正见含摄八层深义：一者因果正见，于善恶因果、业报轮回有正确之认识、正确之信解，不拨无因果、不执断灭，是为最基础之正见；二者四谛正见，于苦集灭道四圣谛有正确之认识、正确之观照，知苦断集、证灭修道，是为声闻乘之正见；三者缘起正见，于十二因缘、缘起性空有正确之认识、正确之观照，知缘起性空、性空缘起，是为缘觉乘之正见；四者佛性正见，于一切众生皆有佛性、皆当成佛有正确之认识、正确之信解，不否认佛性、不执着差别，是为大乘之正见；五者实相正见，于诸法实相、一真法界有正确之认识、正确之观照，知实相无相、无不相，是为最究竟之正见；六者净土正见，于净土法门、佛愿加持有正确之认识、正确之信解，不怀疑、不夹杂、不间断，是为净土宗之正见；七者药师正见，于药师如来十二大愿、东方净土、人间净土有正确之认识、正确之信解，知药师法门现世安乐、究竟成佛，是为药师宗之正见；八者菩提正见，于菩提心、菩萨行、佛道圆满有正确之认识、正确之发心，上求佛道、下化众生，是为最圆满之正见。具此八层正见，方名真实正见、方名清净正见、方名圆满正见，方能破五种过患、圆五种内德、成就佛道。一切修行者当以多闻为方便、以思维为方法、以实修为验证、以善知识为依止、以经典为准绳，渐次建立、渐次坚固、渐次圆满八层正见，方得离邪见、得正见、圆佛道。增上慢之过患与对治，当更为广演以明修行之最险陷阱。增上慢为七慢之中最险恶者、最难调伏者、最隐蔽者，其过患无量、其苦报无边、其陷阱最深，修行者最当警惕、最当防范、最当对治。增上慢含摄七种类别：一者闻增上慢，以多闻为恃、以博学为骄，自以为是、贬低他人，是为闻增上慢；二者戒增上慢，以持戒为恃、以清净为骄，自以为是、看不起破戒者，是为戒增上慢；三者定增上慢，以得定为恃、以三昧为骄，自以为证、未证谓证，是为定增上慢；四者慧增上慢，以智慧为恃、以解悟为骄，自以为是、执理废事，是为慧增上慢；五者修增上慢，以修行为恃、以精进为骄，自以为是、看不起懈怠者，是为修增上慢；六者证增上慢，以小证为恃、以少得为骄，未证谓证、未得谓得，是为证增上慢；七者法增上慢，以执法为恃、以门户为骄，自宗为是、他宗为非，自是是非他、嫌谤正法，是为法增上慢。七种增上慢虽有类别、虽有差异，然其根本皆在我执、其过患皆能谤法堕魔、其苦报皆在无间地狱，故修行者最当警惕、最当防范、最当对治。对治增上慢当以七种方便：一者谦卑，谦虚卑下、不耻下问，能降伏憍慢；二者恭敬，恭敬三宝、恭敬大众、恭敬一切众生，能破除我慢；三者实修，老实修行、不务空谈、不执文字，能破除执着；四者菩提心，发大菩提心、上求下化、超越自我，能破除我执；五者善知识，亲近善知识、听受教诲、矫正偏邪，能破除傲慢；六者经典，以经典为准绳、以圣教为依据、不自以为是，能破除邪见；七者药师愿，以药师如来本愿为加持、以琉璃光明为照了、以称名持诵为方便，能破除一切烦恼、一切憍慢。七种方便圆融、相辅相成，方能对治增上慢、方能离慢清净、方能圆成佛道。护持正法之使命，当更为广演以明佛弟子之责任。正法为一切众生离苦得乐之根本、为一切修行圆成佛道之依据、为佛法住世之命脉、为众生得度之津梁，护持正法、弘扬正法、令正法久住，是一切佛弟子之神圣责任、是一切修行者之崇高使命、是一切菩萨之根本行愿。护持正法含摄六层要义：一者护持戒法，戒律为正法之根本、为佛法之命脉，护持戒律、严持戒律、令戒律清净、令僧团和合，是为护持正法之基础；二者护持经典，经典为正法之载体、为佛法之依据，护持经典、印赠经典、读诵经典、弘扬经典，令经典流通、令教法住世，是为护持正法之方便；三者护持正见，正见为正法之眼目、为佛法之核心，护持正见、宣扬正见、破斥邪见、矫正偏邪，令正见流通、令邪见消除，是为护持正法之核心；四者护持僧团，僧团为正法之住持、为佛法之代表，护持僧团、供养僧团、拥护僧团、令僧团和合，令僧宝住世、令佛法久住，是为护持正法之依止；五者护持修行人，修行人是正法之实践者、为佛法之继承者，护持修行人、供养修行人、拥护修行人、令修行者安心办道、令修行者圆满佛道，是为护持正法之关键；六者自身修行，自身严持戒律、坚守正见、广学多闻、谦卑无慢、精进修行、圆满内德，以自身之修行为护持正法之最好示范、最好榜样、最好贡献，是为护持正法之根本。具此六层要义，方名真实护持正法、方名真实佛弟子、方名真实菩萨行。一切佛弟子应当担负起护持正法之神圣责任、崇高使命，以药师法门为方便、以五种内德为根本、以菩提心为归趣，护持正法、弘扬正法、令正法久住、普利群生、令一切众生皆得离苦得乐、皆得圆成佛道。药师法门与五种内德之圆融，当更为深明以显二法之不二。药师法门以十二大愿为体、以琉璃光明为用、以消灾度苦为特色、以人间净土为归趣，五种内德以持戒轨则正见多闻谦卑为体、以对治五过为用、以内德圆满为特色、以佛道成就为归趣，二者圆融不二、相辅相成、相即相入、不可分割。药师法门与五种内德之圆融含摄五门：一者第五愿与持戒清净相应门，药师如来第五愿戒行清净愿，令一切众生皆得戒行清净、三聚净戒圆满无缺，正对治破戒之过患、正圆满持戒清净之内德；二者本愿功德与轨则清净相应门，药师如来本愿功德不可思议、琉璃光明遍照一切，令一切众生皆得威仪端严、轨则清净、僧团和合，正对治破轨则之过患、正圆满轨则清净之内德；三者第二愿与正见清净相应门，药师如来第二愿开晓群生愿，令一切众生离无明黑暗、得大智慧光明、开智慧眼、得正见清净，正对治毁正见之过患、正圆满正见清净之内德；四者第一愿与多闻智慧相应门，药师如来第一愿光明普照愿，令一切众生皆得光明普照、智慧开发、多闻广学、通达经义，正对治弃多闻之过患、正圆满多闻智慧之内德；五者琉璃光明与谦卑无慢相应门，药师如来琉璃光明清净无染、平等普照、无有分别、无有憍慢，令一切众生皆得离憍慢、得谦卑、破我执、圆佛道，正对治增上慢之过患、正圆满谦卑无慢之内德。具此五门相应，故药师法门与五种内德圆融不二、相辅相成、相即相入、不可分割，一切修学者但能二法兼修、圆融不二、相应而行，皆得蒙药师如来加被、皆得五种内德圆满、皆得破五种过患、皆得现世安乐、皆得命终往生、皆得圆成佛道。五种过患之种种对治、五种内德之种种圆满、护持正法之种种使命、药师法门之种种加持，广说无尽、说不能尽，如来于一劫若一劫余说不能尽，况凡夫二乘、况末代凡夫、况薄地凡夫。然其核心纲要、其根本精神、其修行要领、其究竟归趣，即是以持戒为基础、以轨则为细行、以正见为眼目、以多闻为资粮、以谦卑为根本、以护法为使命、以药师愿为加持、以人间净土为目标、以圆成佛道为究竟。一切修行者但能信受奉行、对照五过、圆满五德、护持正法、精进修行，皆得破邪见、生正见、持净戒、守轨则、多闻慧、离憍慢、护正法、生净土、圆佛道。此段经文从复次曼殊室利之承前启后起，至复令无量千万有情堕大险坑之恶果总结结束，层层剖析修行者五种内德缺陷、步步警示五种过患之严重可怕、处处昭示五种内德之圆满重要、时时启发护持正法之神圣使命，令一切修行者如对明镜照见自心、如临深渊警惕脚步、如遭雷击震动心神，实为药师法门消灾度苦之核心、是修行者内德圆满之镜鉴、是末法时代护持正法之明灯、是一切有情离邪归正之捷径。一切修学者应当深心信受、反复研读、对照自心、修补缺陷、圆满内德、护持正法、广为人说、令法久住，令药师法门之精神广布人间、令五种内德之功德普利群生、令护持正法之使命遍于十方、令一切众生皆得离邪归正、皆得往生净土、皆得圆成佛道。复次开显五过患，破戒轨则正见毁，弃多闻故增上慢，自是是非他堕魔眷。五种内德当圆满，持戒轨则正见明，多闻智慧谦卑行，层层增上证菩提。戒定慧学总纲领，对治五过最为灵，药师愿力加持故，五德圆满佛道成。增上慢者最险恶，谤法堕魔苦报深，谦卑实修菩提心，降伏憍慢证真如。护持正法佛子责，戒经见僧修行人，六门圆融令法住，普利群生圆佛道。凡夫但能信受持，对照五过修五德，决定离邪归于正，决定往生圆菩提。此诸有情，应于地狱、旁生、鬼趣流转无穷。若得闻此药师琉璃光如来名号，便舍恶行，修诸善法，不堕恶趣。设有不能舍诸恶行、修行善法，堕恶趣者，以彼如来本愿威力，令其现前暂闻名号，从彼命终还生人趣，得正见精进，善调意乐，便能舍家，趣于非家；如来法中，受持学处无有毁犯，正见、多闻，解甚深义，离增上慢，不谤正法，不为魔伴，渐次修行诸菩萨行速得圆满。此诸有情四字，乃是承接前文、标举当机之众。此者，这、这个、指前文所说五种过患之人，谓前文所明破戒、破轨则、毁正见、弃多闻、增上慢五种过患之情。诸者，众多、各种，谓各种各样之有情、各类各别之修行者，非仅一种、非仅一类。有情者，一切有情识、一切含灵、一切有心识之众生，通指六道轮回之凡夫、一切未得解脱之异生，此处特指前文所说五种过患之修行者、五种内德缺陷之善信。此诸有情四字，含摄无量深义：一者明过患之果报，前文已明五种过患之相状、之严重、之可怕，此处正明如是过患之果报、之苦报、之流转，前因后果、因果相应、丝毫不爽；二者明众生之可悯，如是有情本有善根、本受学处、本入佛门，然以五种过患故、以内德缺陷故，当堕恶道、当受长劫苦、当流转无穷，甚为可悯、甚为可哀；三者明药师法门之应机，药师法门即是专为如是有情而设之法门、即是应机说法之典范，以如来本愿为救度、以名号功德为方便、以琉璃光明为照了，令如是有情皆得蒙佛加被、皆得离苦得乐、皆得圆成佛道；四者明因果之可畏，善恶因果、业报轮回，丝毫不爽、纤毫不差，造何因得何果、修何行得何报，五种过患之因必招三恶道之果、五种内德之因必招人天净土之果，故修行者当畏因果、当慎三业、当修善法、当离恶行。应于地狱旁生鬼趣流转无穷十二字，乃是明五种过患之果报、之苦报、之流转。应者，应当、必定、决定，谓以如是因故、必定得如是果，决定无疑、决定无差。于者，于也、在于、在于其中，谓在于三恶道之中、在于三恶趣之内。地狱者，六道之中最苦之道、最恶之趣，谓南赡部洲地下之诸大地狱、八寒八热等地狱，众生于中受极大苦、无有间断、无有出期，是为造作五逆十恶重罪者所生之处。旁生者，旧译畜生，六道之中第二恶道、第二恶趣，谓飞禽走兽、鱼虫鳞介等一切畜类，众生于中受愚痴苦、受相食苦、受奴役苦、受寒热苦，是为造作愚痴、毁犯戒律、贪嗔炽盛者所生之处。鬼趣者，六道之中第三恶道、第三恶趣，谓饿鬼、夜叉、罗刹等一切鬼类，众生于中受饥渴苦、受悭贪苦、受恐惧苦、不得饮食、不得安宁，是为造作悭贪、嫉妒、毁犯正见者所生之处。流转者，流转轮回、生死相续、无有止息，谓从地狱出复入旁生、从旁生出复入鬼趣、从鬼趣出复入地狱，三恶道中轮回流转、无有出期、无有止息。无穷者，无有穷尽、无有边际、无有出期，谓时间之长、劫数之多、不可思议、不可计量。应于地狱旁生鬼趣流转无穷十二字，含摄无量深义：一者明恶业之果报，五种过患之恶业、邪见之重罪、谤法之极恶，其果报即在三恶道、其苦报即在流转无穷，因果相应、丝毫不爽；二者明三恶道之苦，地狱受极大苦、旁生受愚痴苦、鬼趣受饥渴苦，三恶道中无有安乐、无有解脱、无有出期，唯苦无乐、唯苦无间；三者明流转之可怕，三恶道中流转无穷、无有出期，一劫复一劫、一生复一生，苦无有尽、苦无有边，甚为可怕、甚为可畏；四者明药师法门之救度，正以三恶道苦如是、流转无穷如是，故药师如来发十二大愿、以名号功德救度如是有情、以本愿威力令如是有情离苦得乐，此正显药师法门之伟大、之慈悲、之不可思议。若得闻此药师琉璃光如来名号十三字，乃是明救度之因、之缘、之方便。若者，假设、如果、倘若，谓假设、如果有如是因缘、如是机会。得者，得到、获得、能够，谓能够听闻、有机会听闻、因缘成熟而听闻。闻者，听闻、闻知、信受，谓以耳根听闻名号、以意根信受名号、以身心忆念名号。此者，这个、指此药师琉璃光如来、指此东方净土之教主。药师琉璃光如来者，前已广释，药师喻能疗治众生身心重病之医王、琉璃光喻清净无染光明遍照之佛德、如来喻乘真如之道而来成正觉，是为东方净琉璃世界之教主、十二大愿之发起者、一切众生之慈父医王。名号者，名称、称号、万德洪名，谓药师琉璃光如来之名号、万德庄严之名号、不可思议之名号。若得闻此药师琉璃光如来名号十三字，含摄无量深义：一者闻名之因缘，能够听闻药师如来名号，已是多生多劫种诸善根、福德因缘成熟，非是偶然、非是侥幸，此是得度之基础、之起点；二者名号之功德，药师如来名号含摄十二大愿、含摄无量功德、含摄不可思议加持力，闻名号即得蒙佛加被、即得消除业障、即得离苦得乐、即得圆成佛道；三者闻名之利益，闻名号有不可思议之利益、有无量无边之功德、有现世当来之种种好处，能令恶行众生舍恶修善、能令堕恶道者还生人趣、能令修行者圆满菩萨行、能令一切众生毕竟成佛；四者明药师法门之简易，药师法门以称名闻名为方便、为入门、为根本，不须复杂之仪轨、不须深奥之观行、不须广大之资粮，但能闻名称名，即得不可思议利益，此正显药师法门之简易、之方便、之三根普被。便舍恶行修诸善法不堕恶趣十二字，乃是明闻名号之第一层利益、之现世利益。便者，即时、立刻、就能，谓闻名号之后即时就能、立刻就能。舍者，舍弃、断除、远离，谓舍弃恶行、断除恶业、远离恶法。恶行者，恶之行为、恶之业行、恶之习惯，谓五种过患之一切恶行、一切恶业、一切恶习，包括破戒、破轨则、毁正见、弃多闻、增上慢等一切恶行。修者，修行、修习、修积，谓修行善法、修习善业、修积善根。诸善法者，各种各样之善法、各类各别之善业，谓五种内德之一切善法、一切善业、一切善行，包括持戒、守轨则、立正见、多闻、谦卑等一切善法。不堕者，不堕落、不陷于、不生于，谓不堕落于恶道、不陷于险坑、不生于恶趣。恶趣者，恶之去处、恶之生处、恶之道途，谓地狱、旁生、鬼趣三恶道、三恶趣。便舍恶行修诸善法不堕恶趣十二字，含摄无量深义：一者闻名之转变力，闻药师如来名号有不可思议之转变力，能令恶行众生即时舍恶、即时修善、即时转变、即时不堕，此是佛号功德之力、是本愿威力之力、是众生善根之力，三力圆融、方得转变；二者舍恶修善之次第，先舍恶行、后修善法，先断恶、后修善，先止恶、后行善，此是修行之次第、是转变之次第、是离苦之次第；三者不堕恶趣之利益，不堕恶趣即是离三恶道苦、即是得人天身、即是得修行之基础、即是得解脱之机会，此是闻名号之最大现世利益、最直接利益；四者对治五过之圆满，舍恶行即是舍五种过患、修善法即是修五种内德，不堕恶趣即是离五过之果报，闻名号能对治五过、能圆满五德、能离五过之果报，此正显药师法门与五种内德之圆融、之相应。设有不能舍诸恶行修行善法堕恶趣者二十字，乃是明闻名号之第二层利益、之更广大利益、之更慈悲救度。设者，假设、如果、倘若，谓退一步说、假设有如是情况。有者，有的、有些、存在，谓有一类有情、有一种情况。不能者，不能够、做不到、无法，谓不能够舍恶行、不能够修善法、无法转变。舍诸恶行者，舍弃各种恶行、断除一切恶业，谓五种过患之一切恶行。修行善法者，修行各种善法、修习一切善业，谓五种内德之一切善法。堕恶趣者，堕落于恶道、陷于三恶趣、生于地狱旁生鬼趣，谓以不能舍恶修善故、以恶业成熟故，堕落三恶道、受长劫苦。设有不能舍诸恶行修行善法堕恶趣者二十字，含摄无量深义：一者众生根机之不同，众生根机有深有浅、有善有恶、有能转有不能转，有利根者闻名即能舍恶修善、有钝根者闻名而不能即时转变，此是众生业力之差别、善根之差别、根机之差别；二者佛愿之广大慈悲，纵然众生不能舍恶修善、纵然众生堕落恶道，药师如来本愿威力仍然不放弃、仍然救度、仍然加持，此正显佛愿之广大、之慈悲、之无条件、之无分别；三者恶道之可救度，纵然堕落恶道、纵然受长劫苦，以药师如来本愿威力故，仍然可以救度、仍然可以离苦、仍然可以还生人趣，此正显药师法门之不可思议、之无所不度；四者修行之不易，舍恶修善非是易事、非是一朝一夕之功，需要长时修行、需要佛力加持、需要善根成熟，故不能即时转变者亦当同情、亦当悯念、亦当以佛愿力救度。以彼如来本愿威力令其现前暂闻名号十六字，乃是明佛愿救度之不可思议、之善巧方便。以者，因为、由于、凭借，谓凭借、因为彼如来之本愿威力。彼者，那个、指药师琉璃光如来、指东方净土之教主。如来者，前已广释，乘真如之道而来、乘如实之道而成。本愿者，根本之愿、最初之愿、因地所发之弘愿，谓药师如来因地行菩萨道时所发之十二大愿、根本大愿、无量大愿。威力者，威神之力、功德之力、不可思议之力，谓本愿所成就之威神力量、功德力量、加持力量。令者，使、令其、使得，谓使得、令其能够。其者，那个、指堕恶趣之有情、指不能舍恶修善之众生。现前者，现前、当前、面前，谓在恶道中现前、在受苦时现前、在命终时现前。暂者，暂时、短暂、片刻，谓短暂地、片刻地、不是长时地。闻者，听闻、闻知、信受，谓以耳根听闻名号、以意根信受名号。名号者，药师琉璃光如来之名号、万德洪名。以彼如来本愿威力令其现前暂闻名号十六字，含摄无量深义：一者本愿威力之不可思议，药师如来本愿威力不可思议、无所不度、无所不加，纵然众生堕落恶道、纵然众生不能修行，以本愿威力故、仍然能令其现前暂闻名号、仍然能种下善根、仍然能得度因缘；二者暂闻之功德，暂闻名号虽是短暂、虽是片刻，然其功德不可思议、其利益无量无边，一历耳根永为道种、一闻名号终必得度，暂闻即能种下成佛之因、即能结下得度之缘、即能蒙佛加被；三者现前之善巧，药师如来以本愿威力、以善巧方便，令恶道众生现前闻名、令受苦众生现前得度、令命终众生现前蒙佛，此是佛之善巧、佛之方便、佛之慈悲；四者佛不舍众生，药师如来因地发愿、果地成就，终不舍离一切众生、终不放弃一切有情，纵然堕恶道、纵然造重罪、纵然不能修行，仍然以本愿威力救度、仍然以名号功德加持、仍然令其现前暂闻、仍然令其终必得度，此正显佛之慈悲、佛之伟大、佛之不可思议。从彼命终还生人趣八字，乃是明暂闻名号之果报、之超生、之得度。从者，从于、自从、在于，谓从于恶道之中、自从恶道之身。彼者，那个、指恶道、指地狱旁生鬼趣。命终者，寿命终了、生命结束、死亡，谓在恶道中之寿命终了、在恶趣中之生命结束。还者，还复、重新、再一次，谓还复生于、重新生于、再一次生于。生者，生于、受生、投胎，谓受生于、投胎于、出生于。人趣者，人道、人间、人类，谓六道之中人道、人间世界、人类众生。 从彼命终还生人趣八字，含摄无量深义：一者明恶道之有终，三恶道虽苦、虽长、虽无穷，然以药师如来本愿威力故、以暂闻名号功德故，恶道之报有终、恶趣之寿有尽、终能命终、终能超生，此正显佛力之不可思议、名号之不可思议；二者明还生人趣之可贵，人道为六道之中最可贵之道、最适合修行之道、最容易成佛之道，有苦有乐、有善有恶、有机会闻法、有机会修行、有机会解脱，故还生人趣即是得度之基础、即是修行之起点、即是成佛之机会；三者明佛愿之究竟救度，药师如来本愿威力不仅令恶道众生暂闻名号、不仅令恶道众生减轻痛苦，更是令其从恶道命终、还生人趣、得修行之身、得闻法之机、得解脱之缘，此是究竟救度、是彻底救度、是不可思议救度；四者明因果之转变，以暂闻名号之善因、以本愿威力之强缘，转变堕恶道之恶果、转变流转无穷之业报，令恶道报尽、还生人趣、转恶为善、转苦为乐、转凡为圣，此正显因果之可转、业力之可变、佛力之不可思议。得正见精进善调意乐九字，乃是明还生人趣后之善根增长、之修行进步。得者，获得、得到、能够，谓能够获得、能够得到。正见者，前已广释，正确之见解、正确之认识、八正道之首，谓于因果业报、生死轮回、佛性解脱等佛法核心义理有正确之认识、正确之见解。精进者，精进不懈、努力修行、不退转，谓于善法精进、于修行努力、于解脱不退，是为五根五力之一、三十七道品之一、菩萨六度之一。善者，善巧、善于、好好地，谓善巧地、善于、好好地。调者，调伏、调和、调整，谓调伏烦恼、调和身心、调整意乐。意乐者，心意之乐欲、内心之意愿、内在之好乐，谓心意之所好、内心之所愿、内在之所乐，包括对善法之好乐、对修行之意愿、对解脱之欲乐。得正见精进善调意乐九字，含摄无量深义：一者明人转善之次第，还生人趣之后，先得正见、次得精进、后善调意乐，从见解到行动、从行动到内心，层层深入、步步增上，此是修行之次第、是善根增长之次第；二者明正见为首，还生人趣之后第一所得即是正见，正见为修行之眼目、为解脱之根本、为一切善法之基础，有正见则精进有方、调心有据、修行有路，故正见最为首要、最为重要；三者明精进为要，有正见而无精进则不能修行、不能进步、不能解脱，故正见之后必须精进、必须努力、必须不退，精进能令善根增长、能令修行进步、能令解脱可期；四者明调心为本，修行之根本在于调心、在于调伏烦恼、在于调整意乐，心调则身口调、心净则身口净、心善则身口善，故善调意乐为修行之根本、为解脱之关键、为佛道之基础。便能舍家趣于非家八字，乃是明善根增长后之出家修行、之进一步解脱。便者，即时、就能、自然，谓自然就能、即时就能。能者，能够、可以、有能力，谓能够舍家、能够出家、有能力修行。舍者，舍弃、放下、离开，谓舍弃家庭、放下俗务、离开世俗。家者，家庭、家宅、世俗之家，谓父母妻子、家业财产、世俗生活、尘劳羁绊。趣者，趋向、前往、进入，谓趋向于、前往于、进入于。非家者，非世俗之家、出家之处、清净之处，谓僧团、寺院、清净修行之处、远离尘劳之处。便能舍家趣于非家八字，含摄无量深义：一者明出家之因缘，以正见精进故、以善调意乐故、以善根增长故，自然就能舍家出家、自然就能趋向非家、自然就能进入清净修行之处，此是善根成熟之自然结果、是佛力加持之必然趋向；二者明出家之功德，出家为修行之胜缘、为解脱之捷径、为佛道之基础，舍家则远离尘劳、趣非家则亲近清净，身清净则心清净、心清净则道清净、道清净则佛道可成，故出家功德不可思议、出家利益无量无边；三者明在家出家之平等，此处虽明出家之功德、之胜缘，然非贬低在家、非否定在家，而是明众生根机不同、因缘不同，有善根成熟者自然出家、有因缘不具者在家修行，在家出家皆可修行、皆可解脱、皆可成佛，关键在于心、在于修行、在于菩提心；四者明药师法门之出家利益，药师如来本愿威力不仅令众生还生人趣、不仅令众生得正见精进，更是令众生善根成熟、舍家出家、进入清净修行之处、得快速解脱之胜缘，此正显药师法门之广大、之究竟、之不可思议。如来法中受持学处无有毁犯十二字，乃是明出家后之持戒清净、之对治前文破戒之过患。如来法中者，于如来之教法中、于佛法之中、于僧团之中，谓在如来所制之戒律中、在佛法之修行体系中、在僧团之清净大众中。受持者，领受持守、接受奉行、不违不忘，谓领受戒律、持守戒律、奉行戒律、不忘不失。学处者，前已广释，学习之处、修行之处、戒律之处，谓如来所制之戒律、所说之教法、所立之学处，包括五戒、八戒、十戒、具足戒、三聚净戒等一切戒律、一切教法。无有者，没有、无有、不存在，谓没有毁犯、没有违犯、不存在破坏。毁犯者，毁坏违犯、破坏触犯、不清净不圆满，谓违犯戒律、破坏学处、不清净不圆满。如来法中受持学处无有毁犯十二字，含摄无量深义：一者明对治破戒之圆满，前文第一种过患即是破戒、破毁戒律、不清净不圆满，此处以药师如来本愿威力故、以出家修行故、以善根增长故，受持学处无有毁犯、戒行清净、圆满无缺，正对治前文破戒之过患、正圆满持戒清净之内德；二者明出家持戒之重要，出家之后第一要务即是持戒、即是受持学处、即是无有毁犯，戒律为出家之根本、为解脱之基础、为佛道之基石，无戒则出家无义、无戒则修行无根、无戒则佛道不成，故出家持戒最为重要、最为首要；三者明佛力加持之不可思议，以药师如来本愿威力故、以名号功德故，令如是有情出家之后受持学处无有毁犯、戒行清净、圆满无缺，此是佛力加持之结果、是本愿威力之结果、是善根增长之结果，三者圆融、方得戒清净；四者明三聚净戒之圆满，受持学处无有毁犯，不仅是持守别解脱戒、更是圆满三聚净戒，摄律仪戒无有毁犯、摄善法戒无有毁犯、摄众生戒无有毁犯，三聚圆满、清净无缺，方名真实受持学处、方名真实戒行清净。正见多闻解甚深义八字，乃是明持戒后之智慧开发、之对治前文毁正见弃多闻之过患。正见者，前已广释，正确之见解、八正道之首、修行之眼目。多闻者，前已广释，多听闻佛法、多学习经典、多亲近善知识，广学多闻、博览群经、深入义理。解者，理解、通达、明了，谓能够理解、能够通达、能够明了。甚深义者，深奥之义理、究竟之义趣、实相之义谛，谓佛所说契经深义、诸法实相义、第一义谛义、不可思议义。正见多闻解甚深义八字，含摄无量深义：一者明对治毁正见弃多闻之圆满，前文第三种过患即是毁正见、第四种过患即是弃多闻于佛所说契经深义不能解了，此处以药师如来本愿威力故、以出家持戒故、以善根增长故，得正见、得多闻、解甚深义，正对治前文毁正见弃多闻之过患、正圆满正见多闻之内德；二者明戒慧相应之重要，持戒之后必须开发智慧、必须立正见、必须多闻、必须解甚深义，有戒无慧则愚痴、有慧无戒则狂乱，戒慧相应、行解不二、定慧等持，方名真实修行、方得圆满佛道；三者明解甚深义之可贵，甚深义是佛法之核心、是实相之究竟、是解脱之关键，能解甚深义则能通达实相、能破除无明、能圆满智慧、能成就佛道，故解甚深义最为可贵、最为重要；四者明多闻与正见之关系，多闻能增长正见、正见能引导多闻，多闻而无正见则成邪见、正见而无多闻则成浅见，二者相辅相成、不可偏废，方能解甚深义、方能通达实相、方能圆满智慧。离增上慢不谤正法不为魔伴十二字，乃是明智慧开发后之烦恼清净、之对治前文增上慢之过患。离者，远离、脱离、断除，谓远离增上慢、脱离憍慢结、断除我慢烦恼。增上慢者，前已广释，七慢之中最险恶者，未证谓证、未得谓得、自以为是、贬低他人。不谤者，不诽谤、不诋毁、不诽谤，谓不诽谤正法、不诋毁圣教、不破坏佛法。正法者，正确之教法、如来之圣教、佛法之核心，谓四谛十二因缘、六度万行、佛性实相等一切正法、一切圣教。不为者，不成为、不作为、不属于，谓不成为魔伴、不作为魔党、不属于魔类。魔伴者，魔王之伴侣、魔众之党类、邪魔之眷属，谓与魔相应、与魔为伴、与魔同类之人。离增上慢不谤正法不为魔伴十二字，含摄无量深义：一者明对治增上慢之圆满，前文第五种过患即是增上慢、由增上慢覆蔽心故自是非他嫌谤正法为魔伴党，此处以药师如来本愿威力故、以正见多闻故、以解甚深义故，离增上慢、不谤正法、不为魔伴，正对治前文增上慢之过患、正圆满谦卑无慢之内德；二者明离慢之重要，增上慢为修行最险恶之敌、最可怕之陷阱，能令人谤法堕魔、能令人自害害他、能令人永堕恶道，故离增上慢最为重要、最为必要、最为根本；三者明不谤正法之功德，不谤正法即是护持正法、即是尊重圣教、即是随顺佛语，其功德不可思议、其利益无量无边，现生则人天恭敬、善神护持、诸事顺利，命终则往生净土、亲近诸佛、圆满佛道；四者明不为魔伴之解脱，不为魔伴即是远离邪魔、即是亲近三宝、即是随顺正法，解脱魔之束缚、解脱邪之误导、解脱烦恼之羁绊，方得真实解脱、方得圆满佛道。渐次修行诸菩萨行速得圆满十二字，乃是明一切功德圆满后之究竟成佛、之最终归趣。渐次者，渐渐、依次、逐步，谓渐渐地、依次地、逐步地，不是一蹴而就、不是顿悟即成，而是渐次修行、渐次增上、渐次圆满。修行者，修习行持、实践奉行、精进不懈，谓修习菩萨行、实践菩萨道、精进不懈怠。诸菩萨行者，各种各样之菩萨行、各类各别之菩萨道，谓六度万行、四摄法、四无量心、十大愿王、普贤行愿等一切菩萨行、一切菩萨道。速得者，快速得到、迅速获得、不长时间，谓以佛力加持故、以善根成熟故、以菩萨行精进故，能够快速得到、迅速获得、不长时间圆满。圆满者，圆满无缺、究竟成就、毕竟圆满，谓菩萨行圆满、佛果圆满、功德圆满、智慧圆满、断证圆满、究竟成佛。渐次修行诸菩萨行速得圆满十二字，含摄无量深义：一者明渐顿之圆融，渐次修行是渐、速得圆满是顿，渐中有顿、顿中有渐，渐顿圆融、不二无碍，以渐次修行故、以佛力加持故，虽是渐修而能速得圆满、虽是速得而不废渐修，此是修行之圆融、是佛道之奥妙；二者明菩萨行之广大，诸菩萨行含摄六度万行、四摄四无量、十大愿王、普贤行愿等一切菩萨行、一切菩萨道，广大无边、深奥无尽、不可思议，唯有菩萨能修、唯有佛能圆满；三者明速得圆满之不可思议，以药师如来本愿威力故、以名号功德故、以善根成熟故、以菩萨行精进故，能令如是有情渐次修行诸菩萨行速得圆满、快速成佛、究竟解脱，此是佛力加持之不可思议、是本愿威力之不可思议、是药师法门之不可思议；四者明究竟成佛之归趣，从闻名号到舍恶修善、从堕恶道到还生人趣、从正见精进到出家持戒、从正见多闻到离慢护法、从渐次修行到速得圆满，层层增上、步步深入、最终归趣在于圆满菩萨行、在于究竟成佛、在于圆满佛果，此是药师法门之最终目标、是一切修行之究竟归趣、是一切众生之本来自面目。此段经文从此诸有情起，至渐次修行诸菩萨行速得圆满结束，含摄一大主题、开显一门深义：即是以药师琉璃光如来名号功德为根本、以本愿威力为加持，明五种过患有情之流转恶道、闻名号之离苦得乐、堕恶道之佛愿救度、还生人趣之善根增长、出家修行之持戒清净、正见多闻之智慧开发、离慢护法之烦恼清净、渐次修行之究竟成佛，从恶到善、从苦到乐、从凡到圣、从轮回到解脱、从过患到圆满，层层递进、步步深入、环环相扣，将药师如来名号之不可思议功德、本愿威力之广大慈悲、救度众生之善巧方便、修行成佛之完整次第，剖析得透彻无余、描绘得淋漓尽致、启发得深入人心，令一切众生知佛愿之广大知名号之功德、知修行之次第、知成佛之可期，生起信心、发起精进、持诵名号、修行善法、离苦得乐、圆满佛道。此段经文看似简短、看似平常，实则含摄无量义趣、无量因果、无量教化、无量慈悲，是药师法门名号救度之核心、是恶道众生离苦得乐之捷径、是修行者圆满佛道之次第、是一切有情毕竟成佛之保证。一切众生但能闻说药师如来名号、受持读诵、如说修行，即得蒙佛加被、即得离苦得乐、即得圆满佛道。三恶道流转之深广义，当更为广演以明恶业之果报、之可怕。地狱、旁生、鬼趣三恶道，是六道之中最苦之道、最恶之趣、最可怕之处，其苦无量、其报无边、其时无穷，甚为可畏、甚为可悯、甚为可怕。地狱道含摄八热地狱、八寒地狱、孤独地狱、无间地狱等无量诸地狱，众生于中受极大苦、无有间断、无有出期，或受寒热交逼、或受刀山剑树、或受镬汤炉炭、或受无间苦恼，一日之中万死万生、苦不堪言、求死不得。旁生道含摄飞禽走兽、鱼虫鳞介、龙鸟兽虫等无量诸畜生，众生于中受愚痴苦、受相食苦、受奴役苦、受寒热苦、受惊恐苦，弱肉强食、互相吞啖、为人奴役、为人杀害、不得安宁、不得解脱。鬼趣道含摄饿鬼、夜叉、罗刹、毗舍阇等无量诸鬼类，众生于中受饥渴苦、受悭贪苦、受恐惧苦、不得饮食、不得安宁，或口吐猛焰、或咽如针锋、或腹大如山、或终年不食，苦不堪言、求食不得。三恶道中，地狱最苦、旁生最痴、鬼趣最贪，各有各苦、各有各报、各有各因，总之皆是恶业所感、皆是烦恼所招、皆是无明所现。五种过患之有情，以破戒故堕地狱、以破轨则故堕旁生、以毁正见故堕鬼趣、以弃多闻故堕三恶道、以增上慢故堕无间地狱，各随其业、各受其报、流转无穷、无有出期。此正显恶业之可畏、因果之不爽、流转之可怕、解脱之可贵，令一切众生畏恶业、修善法、持名号、离恶道、得解脱、圆佛道。名号功德之不可思议，当更为广演以明佛号之万德、之加持。药师琉璃光如来名号，含摄十二大愿、含摄无量功德、含摄不可思议加持力，是万德洪名、是无上宝珠、是苦海慈航、是暗室明灯，闻之者离苦、持之者得度、念之者成佛、忆之者解脱。名号功德含摄六层不可思议：一者闻名离苦不可思议，一切众生但能闻药师如来名号，即得离苦得乐、即得消除业障、即得不堕恶趣、即得现世安乐，此是名号之离苦功德；二者持名灭罪不可思议，一切众生但能持药师如来名号，即得消灭无量罪业、即得清除无量业障、即得忏悔无量过失、即得清净三业，此是名号之灭罪功德；三者称名增福不可思议，一切众生但能称药师如来名号，即得增长无量福德、即得圆满无量善根、即得获得无量利益、即得现世安乐富贵，此是名号之增福功德；四者忆名开慧不可思议，一切众生但能忆念药师如来名号，即得开发智慧、即立正见、即得多闻、即得解甚深义、即得通达实相，此是名号之开慧功德；五者念名往生不可思议，一切众生但能念药师如来名号、发愿往生东方净琉璃世界，即得蒙佛接引、即得往生净土、即得亲近药师如来、即得与日光月光二菩萨俱会一处，此是名号之往生功德；六者持名成佛不可思议，一切众生但能受持药师如来名号、如说修行、不退转，即得渐次修行诸菩萨行、即得速得圆满、即得究竟成佛、即得圆满佛果，此是名号之成佛功德。具此六层不可思议功德，故药师如来名号是万德洪名、是无上宝珠、是苦海慈航、是暗室明灯，一切众生但能闻持忆念，皆得不可思议利益、皆得离苦得乐、皆得圆满佛道。本愿威力之广大慈悲，当更为广演以明佛愿之无条件、之无分别。药师如来因地行菩萨道时，发十二大愿、无量大愿，愿愿度众生、愿愿离苦恼、愿愿圆佛道，其本愿威力不可思议、其广大慈悲不可思议、其无条件救度不可思议。本愿威力含摄五层广大慈悲：一者不择善恶之慈悲，药师如来本愿威力不择众生善恶、不分众生优劣，善人得度、恶人亦得度，修行者得度、不修行者亦得度，堕恶道者亦得度，此是无条件之慈悲、是无分别之慈悲；二者不简深浅之慈悲，药师如来本愿威力不简众生根机深浅、不别众生善根厚薄，利根者得度、钝根者亦得度，善根厚者得度、善根薄者亦得度，暂闻名号者亦得度，此是平等之慈悲、是普度之慈悲；三者不论时间之慈悲，药师如来本愿威力不论时间长短、不别劫数多少，现生得度、命终得度、恶道中亦得度，一劫得度、多劫亦得度，终必得度、终必成佛，此是永恒之慈悲、是究竟之慈悲；四者不分处所之慈悲，药师如来本愿威力不分处所远近、不别世界净秽，人间得度、天上得度、恶道中亦得度，此方得度、他方亦得度，无处不度、无处不救，此是遍在之慈悲、是无量之慈悲；五者不嫌厌恶之慈悲，药师如来本愿威力不嫌众生恶业重、不厌众生烦恼深、不弃众生堕恶道，纵然造五逆十恶、纵然谤法堕魔、纵然流转无穷，仍然救度、仍然加持、仍然令其终必得度，此是无嫌之慈悲、是无厌之慈悲、是终不舍离之慈悲。具此五层广大慈悲，故药师如来本愿威力是无上慈父、是无上医王、是无上救度，一切众生但能闻名持名，皆得蒙佛加被、皆得离苦得乐、皆得圆满佛道。从恶道至成佛之完整次第，当更为广演以明修行之步步增上、之层层圆满。此段经文从五种过患之有情应堕三恶道流转无穷起，至渐次修行诸菩萨行速得圆满止，含摄从恶到善、从苦到乐、从凡到圣、从轮回到解脱、从过患到圆满之完整次第、完整过程、完整道路。此完整次第含摄十个阶段：第一阶段，五种过患、应堕恶道，是为起点、是为苦恼、是为流转；第二阶段，得闻名号、舍恶修善，是为转机、是为离苦、是为向善；第三阶段，不能转变、暂闻名号，是为佛愿、是为加持、是为种因；第四阶段，堕恶道中、暂闻名号，是为恶道、是为受苦、是为佛加；第五阶段，恶道命终、还生人趣，是为超生、是为得身、是为基础；第六阶段，得正见精进、善调意乐，是为善根、是为增长、是为调心；第七阶段，舍家出家、趣于非家，是为胜缘、是为清净、是为进修；第八阶段，受持学处、无有毁犯，是为持戒、是为清净、是为对治破戒；第九阶段，正见多闻、解甚深义，是为智慧、是为开发、是为对治毁正见弃多闻；第十阶段，离增上慢、不谤正法、不为魔伴，是为离慢、是为护法、是为对治增上慢；第十一阶段，渐次修行、菩萨行圆满，是为究竟、是为成佛、是为圆满。十一个阶段从苦到乐、从恶到善、从凡到圣、从轮回到解脱、从过患到圆满，层层增上、步步深入、环环相扣，构成完整之修行次第、完整之得度过程、完整之成佛道路。此完整次第正显药师法门之广大、之究竟、之不可思议，从最恶之五种过患到最善之菩萨行圆满、从最苦之三恶道流转到最乐之究竟成佛、从最凡之流转众生到最圣之圆满佛陀，皆在药师如来本愿威力之中、皆在名号功德加持之中、皆在药师法门救度之中。一切众生但能闻名持名、如说修行，皆得循此次第、步步增上、层层圆满、终必成佛。法砺法师于药师经疏中别开一义云，此段经文所明从恶道至成佛之完整次第，正对应药师如来十二大愿之层层救度、层层加持，应堕恶道对应第七愿除苦得乐愿、得闻名号对应第一愿光明普照愿、舍恶修善对应第六愿诸根圆满愿、还生人趣对应第八愿转女成男愿、出家持戒对应第五愿戒行清净愿、正见多闻对应第二愿开晓群生愿、离慢护法对应第三愿邪见归正愿、菩萨行圆满对应第四愿安立大乘愿，八愿圆融、层层加持，令一切众生皆得从恶道至成佛、皆得从流转至解脱。法砺法师更云，持诵药师经者当以从恶道至成佛之完整次第为观境、以十二大愿为加持、以名号功德为根本，每日持诵之余，当观自身从无始以来流转生死、造作五种过患、当堕三恶道，今得闻药师如来名号、当舍恶修善、当持戒清净、当正见多闻、当离慢护法、当渐次修行菩萨行、当速得圆满，如此观行与持诵相应、与本愿相应、与佛心相应，则得如来愿力加持、则得业障消除、则得善根增长、则得现世安乐、则得究竟成佛。后世有修学人依法砺法师之疏义，以从恶道至成佛之完整次第为观境、以十二大愿为加持、以名号功德为根本，每日持诵药师经、观行相应、精进不懈，经数年而业障渐消、善根渐长、智慧渐明、德行渐圆，命终之日正念分明、蒙佛接引往生东方净琉璃世界，此是依祖论观行之真实感应、真实利益。道宣律师于行事钞中别制一规云，末世僧团当于新戒出家之日、受戒之时，为其宣说此段经文，令新戒知从恶道至成佛之完整次第、知名号功德之不可思议、知持戒清净之重要、知出家修行之胜缘，发起精进、持戒清净、正见多闻、离慢护法、渐次修行菩萨行、速得圆满。道宣律师更云，出家受戒之后第一要务即是受持学处无有毁犯、即是戒行清净、即是三聚圆满，以持戒为基础、以正见为眼目、以多闻为资粮、以离慢为根本、以菩萨行为归趣，五者圆融、方名真实出家、方得真实解脱。道宣律师一生严持戒律、精进修行、整肃僧团、制定仪轨，其一生之行持即是从恶道至成佛完整次第之真实践行、即是出家持戒清净之真实典范。道宣律师曾开示云，出家之人若能兼持药师经、兼称药师名、兼修从恶道至成佛之完整次第，则戒行易清、正见易生、多闻易广、憍慢易降、菩萨行易圆、佛道易成，以药师如来本愿威力加持故、以名号功德不可思议故、以出家修行胜缘故。历代僧团依道宣律师之教，于新戒受戒之时宣说此经、发起精进、持戒清净、正见多闻、离慢护法、修行菩萨行，以求戒行清净、僧团和合、佛法久住、究竟成佛，此是药师法门与出家修行于僧团中之真实应用、真实利益。怀素法师于四分律开宗记中立一义云，从恶道至成佛之完整次第，非是截然分别、非是彼此独立，而是圆融不二、相即相入、互相含摄、互相成就，应堕恶道中即有名号功德、得闻名号中即有舍恶修善、舍恶修善中即有还生人趣、还生人趣中即有出家持戒、出家持戒中即有正见多闻、正见多闻中即有离慢护法、离慢护法中即有菩萨行圆满，十一次第圆融、相即相入、一念圆满、顿悟成佛。怀素法师更云，末世众生多执着、多分别、多渐次，或执渐修而废顿悟、或执顿悟而废渐修、或执持戒而废智慧、或执智慧而废持戒，此皆是不知次第圆融、不知渐顿不二之理。药师法门即是圆融不二之法门，渐顿圆融、戒慧圆融、显密圆融、东西圆融、一切圆融、不二无碍，故能普利一切根机、摄取一切众生。怀素法师此释，深明从恶道至成佛次第之圆融义趣、深破末世众生之渐顿偏执，令修学者离分别执着、入圆融不二之境。历代有修学人依怀素法师之开示，破除对渐顿之偏执、正信受持药师法门、兼修从恶道至成佛之完整次第、兼持戒律、兼学经典、兼行菩萨道，终得业障消除、善根圆满、智慧圆满、往生净土、圆满佛道，此是依祖论破执之真实利益、真实感应。圆照法师于药师经疏钞中别详一类云，从恶道至成佛之完整次第，对应上中下三根之不同修行、不同得益，上根者闻名号即时舍恶修善、即时出家持戒、即时正见多闻、即时离慢护法、即时修行菩萨行、即时速得圆满，是为顿悟顿修；中根者闻名号渐次舍恶修善、渐次出家持戒、渐次正见多闻、渐次离慢护法、渐次修行菩萨行、渐次得圆满，是为渐修渐悟；下根者闻名号不能即时转变、或堕恶道、或暂闻名号、或命终还生人趣、或久久修行方得圆满，是为久修久得。三根虽有不同、虽有差别，然以药师如来本愿威力故、以名号功德故，终皆得度、终皆成佛、终皆圆满，此是药师法门三根普被、无机不摄之不可思议。元照律师于药师经义疏中亦别明一阶云，从恶道至成佛之完整次第，当从浅至深、从粗至细、从外至内，初学之人当从闻名号始、渐次至舍恶修善、渐次至持戒清净、渐次至正见多闻、渐次至离慢护法、渐次至菩萨行圆满，不可好高骛远、不可轻小不为、不可执一废余，涓滴之水可成江河、细小之善可圆佛道、暂闻之名可成佛种。二位大德之开示，皆深明药师法门与从恶道至成佛次第之圆融义趣、三根普被之广大功德、渐次修行之次第方法，令一切修学者各得其益、各成就。印光大师于文钞中别开一门云，末世众生业重福薄、烦恼炽盛、五种过患炽盛、当堕三恶道流转无穷，唯当以念佛名为根本、以持戒为基础、以信愿为先导、以往生为归趣，四者圆融、方得于现生中离苦得乐、命终往生净土、究竟圆满佛道。印光大师更云，药师如来名号与阿弥陀佛名号功德平等、不可思议、无有差别，持药师名号者亦得往生东方净琉璃世界、亦得离苦得乐、亦得圆满佛道，与持弥陀名号者等无差别。印光大师又云，从恶道至成佛之完整次第，其根本在于闻名号、其关键在于信愿、其基础在于持戒、其归趣在于成佛，一切众生但能闻名号、起信愿、持戒律、修善法，纵然不能即时转变、纵然堕落恶道，以药师如来本愿威力故，仍然终必得度、终必成佛、终必圆满，此是佛愿之不可思议、是名号之不可思议、是净土法门之不可思议。憨山大师于梦游集中别证一心云，从恶道至成佛之完整次第，皆是一心之所现、皆是心性之所变、皆是本具之所显，应堕恶道是心之恶所现、得闻名号是心之善所发、舍恶修善是心之转变、出家持戒是心之清净、正见多闻是心之开发、离慢护法是心之调伏、菩萨行圆满是心之圆满，十一次第皆是一心、皆是心性、皆是本具，故从恶道至成佛不离一心、不离心性、不离本具。憨山大师更云，药师如来琉璃光明即是众生心性光明、即是从恶道至成佛之根本动力、即是圆满佛道之本来自面目，一切众生但能持诵药师经、称念药师名、观琉璃光明、明自心性，即得从恶道至成佛、即得离苦得乐、即得圆满佛道。虚云老和尚于战乱之世、艰苦之时，以药师法门安定人心、以名号功德救度苦难、以从恶道至成佛之完整次第教化群生，其一生安僧度众、弘法利生、持戒清净、正见多闻、离慢护法、修行菩萨行，即是从恶道至成佛完整次第之真实践行、即是药师法门于乱世中之真实典范。三位大德之开示与行持，皆深明从恶道至成佛次第之根本、名号功德之要领、药师法门之加持，令一切修学者生信心、起精进、持名号、修善法、离苦恼、圆佛道。菩萨行之广大深奥，当更为广演以明成佛之因行、之万行。诸菩萨行是菩萨之所修行、是佛果之因行、是六度万行之总称、是自利利他之广大行，其行广大、其义深奥、其功德无量、其圆满不可思议。菩萨行含摄六门广大深奥：一者布施波罗蜜，财施、法施、无畏施三种布施，能令菩萨舍贪吝、能利益众生、能圆满福德，是为菩萨行之第一门；二者持戒波罗蜜，摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒三聚净戒，能令菩萨清净三业、能圆满戒德、能利益众生，是为菩萨行之第二门；三者忍辱波罗蜜，生忍、法忍、无生法忍三种忍辱，能令菩萨降伏嗔恚、能安忍苦恼、能证无生忍，是为菩萨行之第三门；四者精进波罗蜜，被甲精进、摄善精进、利乐精进三种精进，能令菩萨不懈怠、能修善法、能利益众生，是为菩萨行之第四门；五者禅定波罗蜜，世间禅、出世间禅、出出世间禅三种禅定，能令菩萨心不散乱、能得三昧、能利益众生，是为菩萨行之第五门；六者般若波罗蜜，文字般若、观照般若、实相般若三种般若，能令菩萨开发智慧、能通达实相、能圆满佛慧，是为菩萨行之第六门。六度之外，更有四摄法、四无量心、十大愿王、普贤行愿、五明、四无所畏、十八不共法等无量菩萨行、无量菩萨道，广大无边、深奥无尽、不可思议。一切菩萨从初发心至圆满佛果，皆须修行六度万行、皆须圆满菩萨行、皆须自利利他、皆须上求下化，方能圆满佛果、方能究竟成佛。此段经文明渐次修行诸菩萨行速得圆满，即是以药师如来本愿威力故、以名号功德故、以善根成熟故，令如是有情快速圆满六度万行、快速成就菩萨道、快速圆满佛果、快速究竟成佛，此是药师法门之不可思议、是本愿威力之不可思议、是名号功德之不可思议。现实应用之种种方法，当更为广演以明当代僧俗之修行、之落实。从恶道至成佛之完整次第、药师如来名号之不可思议功德、本愿威力之广大慈悲，非仅是经文之义理、非仅是祖师之开示，更是当代僧俗修行之方法、之落实、之应用，人人可行、人人可修、人人可得度。现实应用含摄八门可落实方法：一者每日持名，每日清晨起床后、夜晚就寝前，各持药师琉璃光如来名号一百零八遍、或一千遍、或一万遍，以名号功德消除业障、以本愿威力加持身心、以琉璃光明照了自心，此是最简易、最方便、最有效的方法；二者每日持经，每日持诵药师琉璃光如来本愿功德经一遍、或三遍、或七遍，以经文义理开发智慧、以十二大愿为加持、以从恶道至成佛次第为观行，此是最根本、最稳妥、最全面的方法；三者对照反省，每日对照经文五种过患、反省自心是否有破戒、破轨则、毁正见、弃多闻、增上慢等过患，有则改之、无则加勉，以经文为明镜、以五过为对境、以五德为目标，此是最直接、最深刻、最有效的方法；四者舍恶修善，从日常生活中舍弃一切恶行、修习一切善法，从小事做起、从当下做起、从身口意三业做起，勿以恶小而为之、勿以善小而不为，此是最基础、最根本、最重要的方法；五者持戒清净，在家众受持五戒八戒、出家众受持具足戒三聚净戒，严持戒律、清净无犯、威仪端严、轨则不坏，此是修行之基础、是解脱之根本、是佛道之基石；六者正见多闻，多听闻佛法、多学习经典、多亲近善知识、多思维义理、多实修验证，建立八层正见、开发智慧、解甚深义、通达实相，此是修行之眼目、是解脱之关键、是佛道之核心；七者离慢护法，谦卑恭敬、降伏憍慢、不执己见、不非他人、不谤正法、不为魔伴、护持正法、弘扬圣教，此是修行之根本、是护法之使命、是佛道之保障；八者发菩提心，发大菩提心、上求佛道、下化众生、修行六度万行、实践菩萨道、自利利他、圆满佛果，此是修行之归趣、是佛道之根本、是成佛之因。具此八门可落实方法，当代僧俗皆可修行、皆可得度、皆可从恶道至成佛、皆可圆满佛道。一切修学者但能依此八门、精进修行、不退转，皆得蒙药师如来加被、皆得离苦得乐、皆得现世安乐、皆得命终往生、皆得圆满佛道。从恶道至成佛之完整次第、名号功德之不可思议、本愿威力之广大慈悲、菩萨行之广大深奥、现实应用之八门方法，广说无尽、说不能尽，如来于一劫若一劫余说不能尽，况凡夫二乘、况末代凡夫、况薄地凡夫。 然其核心纲要、其根本精神、其修行要领、其究竟归趣，即是以闻名号为因缘、以舍恶修善为转机、以持戒清净为基础、以正见多闻为眼目、以离慢护法为根本、以菩萨行为归趣、以药师愿为加持、以究竟成佛为目标。一切众生但能闻名持名、信受奉行、对照五过、圆满五德、护持正法、精进修行，皆得从恶道至成佛、皆得离苦得乐、皆得现世安乐、皆得命终往生、皆得圆成佛道。此段经文从此诸有情应堕三恶道流转无穷之苦恼起，至渐次修行诸菩萨行速得圆满之究竟止，层层开显药师如来名号之不可思议功德、步步昭示本愿威力之广大慈悲、处处启发从恶道至成佛之完整次第、时时鼓励一切众生之修行精进，令一切众生知佛愿之广大、知名号之功德、知修行之次第、知成佛之可期，实为药师法门名号救度之核心、是恶道众生离苦得乐之捷径、是修行者圆满佛道之次第、是一切有情毕竟成佛之保证。一切修学者应当深心信受、反复研读、持名持经、对照反省、舍恶修善、持戒清净、正见多闻、离慢护法、发菩提心、行菩萨道、广为人说、令法久住，令药师法门之精神广布人间、令名号功德之利益普利群生、令从恶道至成佛之道路遍于十方、令一切众生皆得离苦得乐、皆得往生净土、皆得圆成佛道。五过有情堕三途，流转无穷苦恼深，药师名号一历耳，便舍恶行修善因。设堕恶道佛不舍，本愿威力令暂闻，命终还生人中去，正见精进意乐调。舍家出家趣非家，受持学处无毁犯，正见多闻深义解，离慢不谤不魔伴。渐次修行菩萨行，六度万行速圆满，药师愿力不思议，毕竟成佛度群生。名号功德万德具，闻持忆念皆得利，三根普被无机遗，苦海慈航到彼岸。当代僧俗当精进，持名持经对照心，八门方法皆落实，决定往生圆菩提。复次，曼殊室利，若诸有情悭贪嫉妒，自赞毁他，当堕三恶趣中，无量千岁受诸剧苦。受剧苦已，从彼命终来生人间，作牛、马、驼、驴，恒被鞭挞，饥渴逼恼，又常负重随路而行。复次二字，乃是承前启后之辞、更进开显之语，谓前文已明五种过患有情从恶道至成佛之完整次第、已明药师如来名号功德之不可思议、已明本愿威力之广大慈悲，今复更进、转入下文，从修行者五种内德缺陷之过患，转入一切有情根本烦恼之过患，从出家修行者之戒见缺陷，转入在家出家一切众生之贪嗔痴毒，从五种过患之细分别，转入三毒烦恼之总根本，层层深入、步步接引，如医师先治脏腑之病、后疗经络之患、再除病根之源，令闻者知五种过患之根本在于三毒、知修行圆满之关键在于断烦恼、知离苦得乐之捷径在于对治贪嗔痴，故世尊复次开显、更进宣说，令一切众生照见烦恼之根本、觉悟三毒之过患、及时对治、及时清净。复字表重复、表更进，谓非仅一次、非仅一层，而是屡次开示、层层深入，此正显如来慈悲无尽、说法无倦，为度众生故、为令法明故，一而再、再而三，反复叮咛、重复开示，令一切众生皆得闻法、皆得悟入、皆得离苦、皆得成佛。次者，其次、第二、接续，谓接续前文、其次开显下文，从五种过患之别相，转入三毒烦恼之总相，从修行者之内德缺陷，转入一切众生之根本烦恼，次第分明、逻辑清晰。复次二字，亦是对一切修行者之警策，谓修行之路步步艰难、处处陷阱，五种过患固当对治、三毒烦恼更当断除，一层有一层之过患、一阶有一阶之陷阱，唯有时时反省、处处觉照，方能步步为营、节节上升，终至圆满佛道。曼殊室利四字，前已广释，乃是世尊对文殊菩萨之呼唤，亦是对一切大众之呼唤。世尊每以曼殊室利为呼唤对象，实乃昭示一切法门皆以般若智慧为眼目、为根本，无般若则三毒不能断、无智慧则烦恼不能除、无眼目则修行不能进。此处复呼曼殊室利，即是以般若智慧为明镜，照见一切有情悭贪嫉妒自赞毁他之烦恼过患、照见三恶道剧苦之可怕、照见畜生余报之可悯，令一切众生以智慧心照见自心烦恼、以清净心对治三毒、以精进心圆满功德、以菩提心圆成佛道。曼殊室利代表之般若智慧，非仅是分别知解、更是实相般若，能照见诸法实相、能通达烦恼即菩提、能辨别贪嗔痴之过患、能破除我执我慢之结，故以曼殊室利为当机大士，即是以实相般若为根本、为依据，开显一切有情烦恼过患之实相、三恶道苦报之实相、修行清净之实相。若诸有情四字，乃是标举过患之主、造业之众。若者，假设、如果、倘若，谓假设、如果有如是有情、有如是众生，非是一切、非是全部，而是其中一部分、一类别。诸者，众多、各种，谓各种各样之有情、各类各别之众生，非仅一种、非仅一类，通摄在家出家、善恶凡圣、六道一切。有情者，一切有情识、一切含灵、一切有心识之众生，通指六道轮回之凡夫、一切未得解脱之异生，此处特指具有悭贪嫉妒自赞毁他烦恼之众生、具有三毒根本烦恼之有情。若诸有情四字，含摄无量深义：一者明烦恼之普遍，一切有情之中多有悭贪嫉妒、多有自赞毁他、多有三毒烦恼，非是少数、非是个别，而是普遍、而是常态，故世尊特为宣说、特为救度；二者明众生之可悯，如是有情本具佛性、本可成佛，然以三毒烦恼故、以悭贪嫉妒故、以自赞毁他故，当堕三恶道、当受剧苦、当作畜生、当受鞭挞，甚为可悯、甚为可哀；三者明对治之重要，三毒烦恼为一切过患之根本、为一切苦恼之源头、为一切轮回之动力，对治三毒、断除烦恼、清净自心，是修行之第一要务、是解脱之根本关键、是成佛之必由之路；四者明药师法门之应机，药师法门即是专为如是有情而设之法门、即是应机说法之典范，以如来本愿为救度、以名号功德为方便、以琉璃光明为照了，令如是有情皆得蒙佛加被、皆得对治三毒、皆得清净烦恼、皆得圆成佛道。悭贪嫉妒四字，乃是标举第一种根本烦恼、第一种过患之因。悭者，悭吝、悭贪、不肯布施，谓于自己之财物、知识、功德，悭吝不舍、不肯施与、不愿利益他人，是为贪毒之一分、是为布施之对治、是为贫穷之因。贪者，贪欲、贪爱、贪著，谓于五欲六尘、财色名食睡，贪爱执著、追求不已、不知餍足，是为三毒之首、是为一切烦恼之根本、是为轮回之动力。嫉者，嫉妒、嫉恨、不耐他荣，谓见他人之功德、名誉、财富、地位，心生不耐、心生嫉恨、不愿他人胜己，是为嗔毒之一分、是为随喜之对治、是为苦恼之因。妒者，妒忌、妒贤、妒能，谓见他人之贤能、美貌、才华、福报，心生妒忌、心生障碍、不愿他人好过，是为嗔毒之一分、是为慈悲之对治、是为纷争之因。悭贪嫉妒四字，含摄无量深义：一者明贪嗔二毒之根本，悭贪属贪毒、嫉妒属嗔毒，贪嗔二毒是一切烦恼之根本、是一切过患之源头、是一切轮回之动力，贪则悭吝不施、嗔则嫉妒不耐，二毒相辅、共生共长，构成众生轮回之根本业力；二者明悭贪嫉妒之相应，悭贪者必嫉妒、嫉妒者必悭贪，以贪著己物故、不愿他人得、以嫉妒他荣故、不愿施与人，二者相应、互相增长，构成完整之恶业系统、构成完整之烦恼链条；三者明对治之方法，对治悭贪当以布施为第一、以舍心为方便、以无常为观照、以药师愿为加持，布施能破悭吝、舍心能降贪爱、无常能破执著、药师愿能清净贪毒；对治嫉妒当以随喜为第一、以慈悲为方便、以平等为观照、以药师愿为加持，随喜能破嫉妒、慈悲能降嗔恨、平等能破分别、药师愿能清净嗔毒，四者圆融、方名真实对治、方得烦恼清净；四者明药师法门之对治，药师如来第六愿诸根圆满愿、第七愿除苦得乐愿、第十二愿解脱忧苦愿，正可对治悭贪嫉妒之烦恼、正可清净贪嗔二毒之过患、正可令如是有情离苦得乐、圆满佛道。自赞毁他四字，乃是标举第二种根本烦恼、第二种过患之因。自者，自己、自我、自身，谓自己之功德、自己之长处、自己之优点。赞者，赞叹、称赞、夸耀，谓赞叹自己、称赞自己、夸耀自己，以己之长、炫示于人、抬高自己。毁者，毁谤、诋毁、贬低，谓毁谤他人、诋毁他人、贬低他人，以人之短、攻击于人、贬低他人。他者，他人、别人、其他，谓他人之功德、他人之长处、他人之优点，反成为毁谤贬低之对象。自赞毁他四字，含摄无量深义：一者明我慢之根本，自赞毁他之根本在于我慢、在于我执、在于自我中心，以有我故、自赞己善、以有人故、毁谤他过，我慢炽盛则自赞毁他、我执坚固则分别人我，故自赞毁他是我慢之表现、是我执之产物、是痴毒之流露；二者明自赞毁他之过患，自赞者令人轻贱、令人反感、令人不齿，毁他者结怨招祸、令人仇恨、令人报复，自赞毁他则现世名誉扫地、人缘恶劣、诸事不顺，命终则堕恶道、受长劫苦、无有出期，故自赞毁他之过患甚大、甚深、甚可畏；三者明谦卑之重要，谦卑是自赞之对治、恭敬是毁他之对治，谦卑则不夸己善、恭敬则不毁他过，谦卑恭敬则现世受人尊敬、人缘和美、诸事顺利，命终则生善道、得人天身、得修行机会，故谦卑恭敬最为重要、最为必要、最为根本；四者明药师法门之对治，药师如来琉璃光明清净无染、平等普照、无有分别、无有我慢，正可对治自赞毁他之烦恼、正可清净我慢我执之过患、正可令如是有情谦卑恭敬、离自赞毁他、圆满佛道。当堕三恶趣中六字，乃是明悭贪嫉妒自赞毁他之第一重果报、之异熟果。当者，应当、必定、决定，谓以如是因故、必定得如是果，决定无疑、决定无差。堕者，堕落、堕入、陷于，谓堕落于恶道、陷于险坑、生于恶趣。三恶趣者，三恶道、三恶处、三恶生，谓地狱、饿鬼、畜生三恶道、三恶趣、三恶生，是六道之中最苦之道、最恶之趣、最可怕之处。中者，之中、之内、其中，谓在三恶趣之中、在三恶道之内。当堕三恶趣中六字，含摄无量深义：一者明恶业之果报，悭贪嫉妒自赞毁他之恶业、贪嗔痴三毒之重罪、我慢我执之根本烦恼，其果报即在三恶道、其异熟果即在三恶趣，因果相应、丝毫不爽；二者明三恶道之苦，地狱受极大苦、饿鬼受饥渴苦、畜生受愚痴苦，三恶道中无有安乐、无有解脱、无有出期，唯苦无乐、唯苦无间；三者明烦恼之可怕，一念悭贪、一念嫉妒、一念自赞毁他，即种三恶道之因、即招三恶道之果、即受三恶道之苦，烦恼之可怕、业力之可畏、因果之不爽，于此可见、于此可知；四者明药师法门之救度，正以三恶道苦如是、当堕如是，故药师如来发十二大愿、以名号功德救度如是有情、以本愿威力令如是有情离苦得乐，此正显药师法门之伟大、之慈悲、之不可思议。无量千岁受诸剧苦八字，乃是明三恶道中受苦之时间、之程度、之状态。无量者，不可计量、不可思议、无有边际，谓数量之多、时间之长、不可思议、不可计量。千岁者，千年、千岁、极长之时间，谓以千年为单位、以千岁为量度，非仅千年、而是无量千年、无量千岁，极言时间之长、劫数之多。受者，承受、经受、遭受，谓承受痛苦、经受苦恼、遭受剧苦。诸者，众多、各种，谓各种各样之剧苦、各类各别之苦恼，非仅一种、非仅一类。剧苦者，极大之苦、剧烈之苦、难忍之苦，谓非一般之苦、非轻微之苦，而是极大、剧烈、难忍、不可思议之苦。无量千岁受诸剧苦八字，含摄无量深义：一者明苦报之长久，三恶道中受苦时间极长、以无量千岁为量、以无数大劫为度，非是一生一世、非是一朝一夕，而是长劫受苦、无有出期，甚为可怕、甚为可畏；二者明苦恼之剧烈，三恶道中所受之苦极大、剧烈、难忍、不可思议，非是人间之苦可比、非是天人之苦可拟，而是极大剧苦、难忍苦恼、求死不得、求生不能；三者明恶业之深重，以无量千岁受诸剧苦之果报，正显悭贪嫉妒自赞毁他之恶业极其深重、贪嗔痴三毒之烦恼极其炽盛、我慢我执之结使极其坚固，故招如是长久剧烈之苦报；四者明离苦之可贵，正以三恶道苦如是长久、如是剧烈，故离苦得乐最为可贵、解脱轮回最为重要、修行佛道最为迫切，一切众生当畏三恶道苦、当修离苦法、当持药师名、当得毕竟解脱。受剧苦已四字，乃是明三恶道报尽、苦恼终了、从恶道出。受者，承受、经受、遭受，谓承受剧苦、经受苦恼。剧苦者，前已广释，极大之苦、剧烈之苦、难忍之苦。已者，已经、完毕、终了，谓已经承受完毕、已经苦报终了、已经从恶道出。受剧苦已四字，含摄无量深义：一者明恶报之有尽，三恶道苦虽长、虽剧、虽无量千岁，然以业力有尽故、以善根成熟故、以佛力加持故，终有尽时、终有了时、终有出期，此正显业力之可转、苦报之有尽、佛力之不可思议；二者明从恶出之可贵，从三恶道出、从剧苦中解脱、从长劫苦中得离，甚为可贵、甚为难得、甚为稀有，如地狱众生得生人间、如饿鬼众生得饮食、如畜生众生得解脱，皆是多生善根、福德因缘成熟、佛力加持之结果；三者明余报之相续，虽从三恶道出、虽剧苦已受完毕，然以恶业余习故、以烦恼残气故，仍有余报、仍有等流果、仍有增上果，从恶道出后仍须受余报、仍须清净余习、仍须修行善法，方得究竟解脱、方得圆满佛道；四者明药师法门之救度，以药师如来本愿威力故、以名号功德故，令三恶道众生速得报尽、速得从出、速得离苦、速得生人间，此正显药师法门之不可思议、之本愿威力之广大慈悲。从彼命终来生人间八字，乃是明从三恶道命终、受生于人间、得人身之余报。从者，从于、自从、在于，谓从于三恶道之中、自从恶趣之身。彼者，那个、指三恶道、指地狱饿鬼畜生。命终者，寿命终了、生命结束、死亡，谓在三恶道中之寿命终了、在恶趣中之生命结束。来生者，来受生、来投胎、来出生，谓从恶道来、受生于人间、投胎于人世。人间者，人道、人间、人类，谓六道之中人道、人间世界、人类众生，是六道之中最可贵之道、最适合修行之道、最容易成佛之道。从彼命终来生人间八字，含摄无量深义：一者明人身之可贵，从三恶道命终来生人间、得人身、得修行之基础、得闻法之机会、得解脱之因缘，甚为可贵、甚为难得、甚为稀有，如盲龟值浮木、如旷野遇宝珠，皆是多生善根、福德因缘成熟之结果；二者明余报之不净，虽从恶道出、虽得人身，然以恶业余报故、以烦恼残气故，此人身非是圆满人身、非是清净人身、非是富贵人身，而是作牛马驼驴之余报、而是受苦之人身、而是清偿业债之身，此正显恶业之余报不可思议、因果之丝毫不爽；三者明修行之机会，虽是余报之身、虽是受苦之身，然既得人身、既生人间，即有闻法之机会、即有修行之因缘、即有解脱之可能，故当珍惜人身、当精进修行、当持药师名、当离苦得乐、当圆成佛道；四者明药师法门之加持，以药师如来本愿威力故、以名号功德故，令从恶道命终者得生人间、得修行身、得闻法机、得解脱缘，此正显药师法门之广大、之慈悲、之不可思议。作牛马驼驴四字，乃是明来生人间之余报、之等流果、之畜生身。作者，作为、成为、受生为，谓作为牛、成为马、受生为驼驴。牛者，牛类、水牛黄牛等，谓为人耕田、载重、受苦之畜生，是为悭贪之余报、是为不布施之等流果。马者，马类、骏马驽马等，谓为人骑乘、奔走、载重之畜生，是为嫉妒之余报、是为自赞毁他之等流果。驼者，骆驼、沙漠之舟，谓为人载重、行远、耐苦之畜生，是为悭贪嫉妒之余报、是为自赞毁他之等流果。驴者，驴类、蠢笨之兽，谓为人载重、推磨、受苦之畜生，是为愚痴之余报、是为我慢之等流果。作牛马驼驴四字，含摄无量深义：一者明余报之可怕，虽从三恶道出、虽得生人间，然以恶业余报故、以烦恼残气故，不作清净人身、不作富贵人身、不作修行人身，而作牛马驼驴、作畜生身、作受苦身，余报之可怕、业力之可畏、因果之不爽，于此可见、于此可知；二者明四畜之对应，牛对应悭贪、以其耕田载重而不舍力故、马对应嫉妒、以其奔走竞争而不耐他先故、驼对应自赞、以其负重行远而自夸其能故、驴对应毁他、以其蠢笨顽固而贬低他物故，四畜各对应一种烦恼、各受一种余报、各清一种业债，因果相应、丝毫不爽；三者明畜生之可悯，牛马驼驴虽是畜生、虽是余报之身，然亦是有情、亦有佛性、亦受苦恼、亦当解脱，故一切众生当悯念畜生、当不杀害、当不虐待、当为其种善根、当令其得解脱，此是慈悲心之表现、是菩提心之基础、是菩萨行之根本；四者明药师法门之普度，药师如来本愿威力不仅度人、不仅度天、亦度畜生、亦度一切有情，牛马驼驴但能闻药师名、但能种善根、但得佛力加持，终亦得离畜生身、终亦得生人中、终亦得圆成佛道，此正显药师法门之普度、之无机不摄、之不可思议。恒被鞭挞四字，乃是明牛马驼驴畜生身之第一种苦、之常苦。恒者，恒常、经常、时时，谓恒常被鞭挞、经常被鞭打、时时被捶打，不是偶尔、不是有时，而是恒常、而是经常、而是无有间断。被者，被动、遭受、受到，谓被人鞭打、遭受捶打、受到苦楚。鞭者，鞭子、马鞭、皮鞭，谓以鞭子抽打、以马鞭驱赶、以皮鞭责打。挞者，挞打、捶打、责打，谓以手捶打、以棍责打、以物抽打。恒被鞭挞四字，含摄无量深义：一者明畜生之苦，牛马驼驴恒常被人鞭挞、被人驱赶、被人责打，身受苦痛、心怀恐惧、无有安宁、无有解脱，此是畜生道之常苦、是余报之现受、是恶业之等流；二者明鞭挞之因，恒被鞭挞之因在于前世自赞毁他、以恶口伤人、以嫉妒害人，故今生受被鞭挞之报、受被人打之苦、受被人欺之果，因果相应、丝毫不爽，自赞毁他之口业、嫉妒害人之意业，必招被人鞭挞之身业、必受被人打之苦报；三者明慈悲之重要，一切众生当悯念牛马驼驴之苦、当不鞭挞畜生、不虐待动物、当以慈悲心对待一切有情、当以平等心爱护一切生命，此是慈悲心之表现、是菩提心之基础、是菩萨行之根本；四者明对治之方法，对治恒被鞭挞之果报、对治自赞毁他之烦恼，当以不恶口为第一、以不伤人为方便、以慈悲心为根本、以药师愿为加持，不恶口则不结怨、不伤人则不招报、慈悲心则降嗔恨、药师愿则清净业障，四者圆融、方名真实对治、方得离苦得乐。饥渴逼恼四字，乃是明牛马驼驴畜生身之第二种苦、之内苦。饥者，饥饿、不得饮食、腹中空虚，谓不得饮食、饥饿难忍、腹中空虚。渴者，口渴、不得饮水、喉中干燥，谓不得饮水、口渴难忍、喉中干燥。逼者，逼迫、压迫、恼害，谓饥渴逼迫身心、压迫生命、恼害至极。恼者，苦恼、烦恼、忧恼，谓饥渴之苦令人苦恼、令人烦恼、令人忧恼。饥渴逼恼四字，含摄无量深义：一者明畜生之苦，牛马驼驴恒常饥渴、不得饮食、不得饮水、饥渴逼迫、苦恼至极，身受苦痛、心怀忧恼、无有安宁、无有解脱，此是畜生道之内苦、是余报之现受、是恶业之等流；二者明饥渴之因，饥渴逼恼之因在于前世悭贪、以悭吝不布施故、以不施饮食故、以不济贫苦故，故今生受饥渴之报、受不得饮食之苦、受逼迫恼害之果，因果相应、丝毫不爽，悭贪不施之身业、悭吝不舍之意业，必招饥渴逼恼之果报、必受不得饮食之苦报；三者明布施之重要，一切众生当以布施对治悭贪、当以财施济贫苦、当以饮施济饥渴、当以法施济愚痴，布施能破悭吝、能种福田、能得富贵、能离饥渴，故布施最为重要、最为必要、最为根本；四者明药师法门之对治，药师如来第七愿除苦得乐愿、第十二愿解脱忧苦愿，正可对治饥渴逼恼之苦、正可清净悭贪不施之业、正可令如是有情离饥渴苦、得饮食饱满、圆满佛道。又常负重随路而行九字，乃是明牛马驼驴畜生身之第三种苦、之劳苦。又者，又复、更加、另外，谓除了恒被鞭挞、饥渴逼恼之外，又复、更加、另外受负重随路而行之苦。常者，常常、经常、时时，谓常常负重、经常载重、时时劳苦，不是偶尔、不是有时，而是常常、而是经常、而是无有间断。负者，背负、担负、承载，谓背负重物、担负货物、承载重担。重者，重物、重担、沉重，谓沉重之物、重大之担、不可承受之重。随者，随从、跟随、顺着，谓随从主人、跟随道路、顺着路途。路者，道路、路途、路线，谓人行之道路、运输之路途、行走之路线。而行者，而行走、而前进、而劳苦，谓背负重物随路行走、而前进、而劳苦。又常负重随路而行九字，含摄无量深义：一者明畜生之苦，牛马驼驴又常背负重物、随路行走、劳苦至极、不得休息，身劳心累、筋骨疲惫、无有安宁、无有解脱，此是畜生道之劳苦、是余报之现受、是恶业之等流；二者明负重之因，常负重随路而行之因在于前世悭贪嫉妒、以悭贪积财故、以嫉妒害人故、以自赞毁他故，故今生受负重之报、受劳苦之苦、受随路而行之果，因果相应、丝毫不爽，悭贪积财之身业、嫉妒害人之意业、自赞毁他之口业，必招负重劳苦之果报、必受随路而行之苦报；三者明精进之正确，精进修行不同于负重劳苦，精进是自愿、是喜乐、是向善，负重是被动、是苦恼、是偿债，一切众生当以精进修行对治懈怠、当以菩萨行自利利他、当以六度万行圆满佛道，而不是造恶业受负重报、不是烦恼炽盛受劳苦果、不是轮回流转受无量苦；四者明药师法门之离苦，药师如来本愿威力不仅令众生离三恶道苦、离畜生余报苦、离鞭挞饥渴苦，更是令众生离负重劳苦、得身心安乐、得修行胜缘、得圆满佛道，此正显药师法门之离苦、之安乐、之不可思议。此段经文从复次曼殊室利起，至又常负重随路而行结束，含摄一大主题、开显一门深义：即是以曼殊室利之般若智慧为明镜，照见一切有情悭贪嫉妒自赞毁他之根本烦恼、照见三恶道无量千岁受诸剧苦之可怕果报、照见从恶道出来生人间作牛马驼驴之余报可悯、照见恒被鞭挞饥渴逼恼常负重随路而行之畜生苦恼，从烦恼之因到恶道之果、从剧苦之报到畜生之余、从鞭挞之苦到负重之劳，层层递进、步步深入、环环相扣，将一切有情根本烦恼之过患、三毒烦恼之可怕、因果业报之不爽、畜生余报之可悯，剖析得透彻无余、描绘得淋漓尽致、警示得惊心动魄，令一切众生如对明镜照见自心烦恼、如临深渊警惕三毒、如遭雷击震动心神，知三毒之过患、知因果之可畏、知畜生之可悯、知离苦之可贵，及时对治、及时清净、及时修行、及时成佛。此段经文看似简短、看似平常，实则含摄无量义趣、无量因果、无量教化、无量慈悲，是药师法门对治三毒之核心、是一切有情离苦得乐之警策、是因果业报之真实写照、是慈悲普度之生动启示。一切众生但能对照经文、反省自心、对治三毒、清净烦恼、修行善法、持药师名，即得离三恶道、离畜生余报、离一切苦、得圆满佛道。三毒烦恼之根本深义，当更为广演以明一切过患之源头、一切轮回之动力。悭贪嫉妒自赞毁他，表面是四种烦恼、四种过患，实则总摄于贪嗔痴三毒、总摄于我执我慢、总摄于无明烦恼，是三毒之具体表现、是我执之实际流露、是无明之必然产物。贪毒含摄悭贪、贪欲、贪爱、贪著、贪求，是对顺境之执著、对五欲之贪爱、对自己财物之悭吝，是一切恶业之根本、是一切苦恼之源头、是一切轮回之动力。嗔毒含摄嫉妒、嗔恨、忿怒、恼害、毁他，是对逆境之反应、对他人功德之不耐、对他人过失之毁谤，是一切恶业之帮凶、是一切纷争之源头、是一切苦恼之助缘。痴毒含摄无明、我执、我慢、自赞、邪见，是对实相之迷惑、对自我之执著、对自己功德之夸耀，是一切恶业之根源、是一切烦恼之本体、是一切轮回之基础。三毒圆融、相辅相成、共生共长、互相增长，贪则悭吝不施、嗔则嫉妒不耐、痴则自赞毁他，三毒和合、构成完整之恶业系统、构成完整之轮回动力、构成完整之苦恼源泉。一切众生从无始以来，为三毒所使、为烦恼所缚、为我执所迷，造作无量恶业、感受无量苦报、流转无量生死、无有出期。此段经文所明悭贪嫉妒自赞毁他之过患、三恶道剧苦之果报、畜生余报之可悯，正是三毒烦恼之真实写照、正是因果业报之真实显示、正是轮回苦恼之真实图景。一切修行者当以般若智慧照见三毒之过患、以戒定慧三学对治三毒之烦恼、以药师法门清净三毒之业障、以菩提心超越三毒之束缚，方得离苦得乐、方得解脱轮回、方得圆满佛道。因果业报之层次深义，当更为广演以明恶业果报之重重无尽、之丝毫不爽。悭贪嫉妒自赞毁他之恶业，其果报非仅一重、非仅一层，而是重重无尽、层层深入、异熟果、等流果、增上果、士用果、离系果，五果圆融、重重无尽。异熟果者，谓恶业成熟时、受生于三恶道、受无量千岁剧苦，是为异熟果、是为总报、是为第一重果报；等流果者，谓从三恶道出、来生人间、作牛马驼驴、受恒被鞭挞饥渴逼恼常负重随路而行之苦，是为等流果、是为别报、是为第二重果报；增上果者，谓生于恶劣环境、遇恶劣主人、受恶劣待遇、不得安宁、不得解脱，是为增上果、是为依报、是为第三重果报；士用果者，谓以恶业为因、以烦恼为缘、造作更多恶业、感受更多苦报、辗转增长、无有穷尽，是为士用果、是为增长、是为第四重果报；离系果者，谓以闻药师名、以修善法、以对治三毒、以清净烦恼，终得离系解脱、终得圆满佛道，是为离系果、是为解脱、是为第五重果报。五果圆融、重重无尽、从恶业到苦报、从苦报到余报、从余报到增长、从增长到解脱，构成完整之因果业报系统、构成完整之轮回解脱图景。此段经文所明当堕三恶趣受无量千岁剧苦，即是异熟果；所明从彼命终来生人间作牛马驼驴恒被鞭挞饥渴逼恼又常负重随路而行，即是等流果与增上果；而药师法门之救度、名号功德之加持、对治三毒之修行，即是离系果。因果业报之层次深义、重重无尽、丝毫不爽，于此可见、于此可知、于此可悟。一切众生当畏因果、当慎三业、当修善法、当持药师名、当得离系解脱、当得圆满佛道。畜生道之苦恼深义，当更为广演以明余报之可怕、之可悯。牛马驼驴四种畜生，虽是畜生道之一部分、虽是余报之具体表现，然其苦恼无量、其果报可怕、其因缘深奥，甚为可悯、甚为可畏、甚为可怕。牛之苦在于耕田载重、恒被鞭挞、不得休息、不得自由，终日劳苦、为人所用、老则被杀、肉被人食、皮被人用，苦不堪言；马之苦在于奔驰骑乘、恒被鞭策、不得安宁、不得自由，终日奔走、为人所骑、老则被弃、或被杀食，苦不堪言；驼之苦在于沙漠载重、恒被驱赶、不得饮水、不得休息，终日行远、为人运货、老则被杀、毛被人用，苦不堪言；驴之苦在于推磨载重、恒被捶打、不得饮食、不得自由，终日劳碌、为人所使、老则被杀、肉被人食，苦不堪言。四畜虽有不同、虽有差别，然总之皆是被人奴役、被人鞭挞、被人杀害、不得自由、不得安宁、不得解脱，唯苦无乐、唯劳无逸、唯死无生。此四畜之苦、之余报、之等流果，正由前世悭贪嫉妒自赞毁他之恶业而来、正由三毒烦恼之炽盛而来、正由我执我慢之坚固而来，因果相应、丝毫不爽。一切众生当悯念畜生之苦、当不杀害、当不虐待、当不鞭挞、当以慈悲心对待一切有情、当以平等心爱护一切生命、当为畜生种善根、当令畜生得解脱，此是慈悲心之表现、是菩提心之基础、是菩萨行之根本、是药师法门之精神。法砺法师于药师经疏中别开一义云，此段经文所明悭贪嫉妒自赞毁他之过患，正对应三毒烦恼之炽盛、正对应五浊恶世之烦恼浊，悭贪对应贪浊、嫉妒对应嗔浊、自赞毁他对应痴浊，三毒炽盛则五浊炽盛、五浊炽盛则众生苦恼，故对治三毒当以药师法门为根本、以布施持戒忍辱为方便。法砺法师更云，持诵药师经者当以三毒为观境、以四过患为对治、以因果业报为警醒，每日持诵之余，当观自身从无始以来为三毒所使、造作悭贪嫉妒自赞毁他无量恶业、当堕三恶道受无量千岁剧苦、当作牛马驼驴受鞭挞饥渴负重之苦，今得闻药师如来名号、当对治三毒、当清净烦恼、当修行善法、当离苦得乐、当圆满佛道，如此观行与持诵相应、与本愿相应、与佛心相应，则得如来愿力加持、则得业障消除、则得烦恼清净、则得现世安乐、则得究竟成佛。后世有修学人依法砺法师之疏义，以三毒为观境、以四过患为对治、以因果业报为警醒，每日持诵药师经、观行相应、精进不懈，经数年而三毒渐降、烦恼渐清、善根渐长、智慧渐明，命终之日正念分明、蒙佛接引往生东方净琉璃世界，此是依祖论观行之真实感应、真实利益。道宣律师于行事钞中别制一规云，末世僧团当于每月布萨之日、每岁结夏之时，集众宣说此段经文，令大众对照悭贪嫉妒自赞毁他四种过患、反省自心、发露忏悔、对治三毒、清净烦恼。道宣律师更云，四种过患之中自赞毁他为僧团最当防范者、最当整肃者，以其直接影响僧团和合、直接影响大众清净、直接影响佛法住世，故僧团当以谦卑为根本、以恭敬为规范、以随喜为方便、以和合为目标，令大众皆得离自赞毁他、皆得谦卑恭敬、皆得随喜功德、皆得僧团和合、佛法久住。道宣律师一生严持戒律、谦卑恭敬、不夸己善、不毁他过、随喜功德、和合大众，其一生之行持即是对治悭贪嫉妒自赞毁他之真实典范、即是三毒清净之真实写照。道宣律师曾开示云，持戒之人若能兼持药师经、兼称药师名、兼对治四种过患、兼修布施持戒忍辱，则悭贪易破、嫉妒易降、自赞易离、毁他易除、三毒易清、佛道易成，以药师如来本愿威力加持故、以名号功德不可思议故、以持戒清净基础故。历代僧团依道宣律师之教，于布萨结夏之时宣说此经、反省四过、对治三毒、清净烦恼、和合大众，以求烦恼清净、僧团和合、佛法久住、究竟成佛，此是药师法门与三毒对治于僧团修行中之真实应用、真实利益。怀素法师于四分律开宗记中别立一义云，悭贪嫉妒自赞毁他四种过患，非是截然分别、非是彼此独立，而是圆融不二、相即相入、互相含摄、互相增长，悭贪中即有嫉妒、嫉妒中即有自赞、自赞中即有毁他、毁他中即有悭贪，四过圆融、相即相入、构成完整之三毒系统、构成完整之恶业链条。怀素法师更云，末世众生多执著、多分别、多片面，或执破悭贪而不除嫉妒、或执离嫉妒而不除自赞、或执不自赞而不除毁他，此皆是不知四过圆融、不知三毒不二之理。药师法门即是圆融不二之法门，四过圆融对治、三毒圆融清净、戒定慧圆融修行、显密圆融无碍、一切圆融、不二无碍，故能普利一切根机、摄取一切众生。 怀素法师此释，深明四种过患之圆融义趣、深破末世众生之片面偏执，令修学者离分别执着、入圆融不二之境。历代有修学人依怀素法师之开示，破除对治之偏执、正信受持药师法门、兼圆融对治四种过患、兼修布施持戒忍辱、兼行菩萨道，终得三毒清净、烦恼消除、善根圆满、智慧圆满、往生净土、圆成佛道，此是依祖论破执之真实利益、真实感应。圆照法师于药师经疏钞中别详一类云，悭贪嫉妒自赞毁他四种过患，对应上中下三根之不同烦恼、不同对治，上根者一闻经文即时对治四过、即时清净三毒、即时修行善法、即时离苦得乐，是为顿断顿修；中根者闻经文渐次对治四过、渐次清净三毒、渐次修行善法、渐次离苦得乐，是为渐断渐修；下根者闻经文不能即时对治、或造恶业、或堕恶道、或受余报、或久久修行方得清净，是为久断久修。三根虽有不同、虽有差别，然以药师如来本愿威力故、以名号功德故，终皆得对治、终皆得清净、终皆得离苦、终皆成佛，此是药师法门三根普被、无机不摄之不可思议。元照律师于药师经义疏中亦别明一阶云，对治四种过患、清净三毒烦恼，当从浅至深、从粗至细、从外至内，初学之人当从布施始、渐次至持戒、渐次至忍辱、渐次至精进、渐次至禅定、渐次至般若、渐次至菩提心，不可好高骛远、不可轻小不为、不可执一废余，涓滴之水可成江河、细小之善可圆佛道、一念之慈可破三毒。二位大德之开示，皆深明药师法门与四过对治之圆融义趣、三根普被之广大功德、渐次修行之次第方法，令一切修学者各得其益、各成就。印光大师于文钞中别开一门云，末世众生业重福薄、三毒炽盛、四过滋生、当堕三恶道受无量千岁剧苦、当作牛马驼驴受鞭挞饥渴负重之苦，唯当以念佛名为根本、以布施为基础、以谦卑为要领、以因果为警醒，四者圆融、方得于现生中离苦得乐、命终往生净土、究竟圆成佛道。印光大师更云，四种过患之中自赞毁他最为可怕、最为险恶，以其能令人结怨招祸、能令人名誉扫地、能令人堕恶道长劫受苦，故修行者最当警惕、最当防范，当以谦卑为第一、以恭敬为根本、以随喜为方便、以念佛为加持，降伏我慢、破除我执、离自赞毁他、圆成佛道。憨山大师于梦游集中别证一心云，四种过患皆从一念无明而生、皆从一个我执而起，无明不觉则有贪爱、我执不除则有嫉妒、贪爱炽盛则悭贪、嫉妒炽盛则毁他、我慢炽盛则自赞，故四种过患之根本在于无明、在于我执，对治四过当以破无明为第一、以忘我执为根本、以明心性为究竟。憨山大师更云，药师如来琉璃光明即是众生心性光明、即是破无明之智慧、即是忘我执之实相、即是对治四过之根本，一切众生但能持诵药师经、称念药师名、观琉璃光明、明自心性，即得破无明、忘我执、离四过、清三毒、明心性、圆佛道。虚云老和尚于战乱之世、艰苦之时，以慈悲心对待一切有情、以平等心爱护一切生命、以谦卑心对待一切大众、以随喜心赞叹一切功德，其一生安僧度众、弘法利生、不悭贪、不嫉妒、不自赞、不毁他，即是四过对治之真实典范、即是三毒清净之真实践行、即是药师法门于乱世中之真实典范。三位大德之开示与行持，皆深明四种过患之根本、三毒清净之要领、药师法门之加持，令一切修学者生信心、起精进、对四过、清三毒、离苦恼、圆佛道。布施波罗蜜之对治深义，当更为广演以明破悭贪之根本、之方法。悭贪为四过之首、为贪毒之核心、为贫穷之因、为饥渴之缘，对治悭贪当以布施波罗蜜为第一、为根本、为究竟。布施含摄三门深义：一者财施，以财物布施、以饮食布施、以衣服布施、以卧具布施、以医药布施、以一切生活所需布施，令一切众生离贫穷苦、得衣食饱满、得身心安乐，是为财施、是为破悭贪之基础、是为种福田之方便；二者法施，以佛法布施、以经典布施、以教义布施、以智慧布施、以善知识布施、以一切真理正法布施，令一切众生离愚痴苦、得智慧光明、得正见清净、得解脱因缘，是为法施、是为破痴毒之根本、是为种慧田之方便；三者无畏施，以无畏布施、以救护布施、以安慰布施、以庇护布施、以慈悲布施、以一切安全安乐布施，令一切众生离恐惧苦、得身心安稳、得无有怖畏、得解脱安乐，是为无畏施、是为破嗔毒之根本、是为种悲田之方便。三施圆融、相辅相成、不可偏废，财施能破悭贪、法施能破愚痴、无畏施能破嗔恨，三施并行、方名真实布施、方得布施波罗蜜、方得圆满佛道。一切修行者但能以布施波罗蜜对治悭贪、以三施圆融清净贪毒、以药师法门加持布施、以菩提心引导布施，即得破悭贪、离贫穷、得富贵、得智慧、得安乐、得圆满佛道。此段经文所明悭贪之过患、饥渴之果报、畜生之余报，正是不修布施之真实写照、正是悭贪不施之真实果报，一切众生当以布施为第一、当以三施为方便、当以菩提心为根本、当以药师愿为加持，破悭贪、清贪毒、种福田、圆佛道。随喜功德之对治深义，当更为广演以明破嫉妒之根本、之方法。嫉妒为四过之二、为嗔毒之核心、为纷争之因、为苦恼之缘，对治嫉妒当以随喜功德为第一、为根本、为究竟。随喜含摄三门深义：一者随喜他人功德，见他人之善行、见他人之功德、见他人之福报、见他人之智慧、见他人之修行、见他人之一切善法，心生欢喜、心生赞叹、心生随顺、心生学习，不嫉妒、不嗔恨、不耐他荣，是为随喜他人功德、是为破嫉妒之基础、是为种善根之方便；二者随喜自己功德，见自己之善行、见自己之功德、见自己之进步、见自己之修行、见自己之一切善法，心生欢喜、心生鼓励、心生精进、心生圆满，不自责、不自卑、不自我否定，是为随喜自己功德、是为增精进之方便、是为圆满善根之基础；三者随喜诸佛菩萨功德，见诸佛之功德、见菩萨之行愿、见祖师之开示、见圣众之修行、见一切贤圣之一切功德，心生欢喜、心生敬仰、心生发愿、心生学习，不轻慢、不诽谤、不非议，是为随喜诸佛菩萨功德、是为种成佛因之根本、是为圆满佛道之方便。三随喜圆融、相辅相成、不可偏废，随喜他人能破嫉妒、随喜自己能增精进、随喜诸佛能种佛因，三随喜并行、方名真实随喜、方得随喜功德、方得圆满佛道。一切修行者但能以随喜功德对治嫉妒、以三随喜圆融清净嗔毒、以药师法门加持随喜、以菩提心引导随喜，即得破嫉妒、离嗔恨、得欢喜、得功德、得圆满佛道。此段经文所明嫉妒之过患、鞭挞之果报、畜生之余报，正是不修随喜之真实写照、正是嫉妒不耐之真实果报，一切众生当以随喜为第一、当以三随喜为方便、当以慈悲心为根本、当以药师愿为加持，破嫉妒、清嗔毒、种善根、圆佛道。谦卑恭敬之对治深义，当更为广演以明破自赞毁他之根本、之方法。自赞毁他为四过之三、为我慢之核心、为结怨之因、为名誉扫地之缘，对治自赞毁他当以谦卑恭敬为第一、为根本、为究竟。谦卑含摄三门深义：一者谦卑对待自己，对自己之功德、对自己之长处、对自己之优点、对自己之修行、对自己之一切善法，不夸耀、不骄傲、不自满、不自赞，谦虚卑下、不耻下问、时时反省、处处觉照，是为谦卑对待自己、是为破自赞之基础、是为降我慢之方便；二者恭敬对待他人，对他人之功德、对他人之长处、对他人之优点、对他人之修行、对他人之一切善法，恭敬、尊重、赞叹、学习，不毁谤、不诋毁、不贬低、不非议，是为恭敬对待他人、是为破毁他之根本、是为结善缘之方便；三者恭敬对待三宝，对诸佛之功德、对法宝之真理、对僧宝之修行、对善知识之教导、对一切贤圣之一切功德，恭敬、供养、顶戴、信受，不轻慢、不诽谤、不破坏、不诽谤正法，是为恭敬对待三宝、是为护正法之根本、是为种成佛因之方便。三谦卑恭敬圆融、相辅相成、不可偏废，谦卑自己能破自赞、恭敬他人能破毁他、恭敬三宝能护正法，三谦卑恭敬并行、方名真实谦卑、方得谦卑功德、方得圆满佛道。一切修行者但能以谦卑恭敬对治自赞毁他、以三谦卑圆融清净我慢、以药师法门加持谦卑、以菩提心引导谦卑，即得破自赞、离毁他、降我慢、得恭敬、得和合、得圆满佛道。此段经文所明自赞毁他之过患、负重之果报、畜生之余报，正是不修谦卑之真实写照、正是我慢炽盛之真实果报，一切众生当以谦卑为第一、当以三恭敬为方便、当以平等心为根本、当以药师愿为加持，破自赞、离毁他、降我慢、清痴毒、圆佛道。现实应用之种种方法，当更为广演以明当代僧俗之修行、之落实。悭贪嫉妒自赞毁他四种过患、三毒烦恼之根本、因果业报之可怕、畜生余报之可悯，非仅是经文之义理、非仅是祖师之开示，更是当代僧俗修行之方法、之落实、之应用，人人可行、人人可修、人人可对治。现实应用含摄八门可落实方法：一者每日持名，每日清晨起床后、夜晚就寝前，各持药师琉璃光如来名号一百零八遍、或一千遍、或一万遍，以名号功德消除业障、以本愿威力清净三毒、以琉璃光明照了自心，此是最简易、最方便、最有效的方法；二者每日持经，每日持诵药师琉璃光如来本愿功德经一遍、或三遍、或七遍，以经文义理开发智慧、以四过为对境、以因果业报为警醒、以三毒清净为目标，此是最根本、最稳妥、最全面的方法；三者对照反省，每日对照经文四种过患、反省自心是否有悭贪、嫉妒、自赞、毁他等过患，有则改之、无则加勉，以经文为明镜、以四过为对境、以三毒清净为目标，此是最直接、最深刻、最有效的方法；四者布施破悭，从日常生活中实行布施、实行舍心、实行不悭贪，财施济贫苦、法施济愚痴、无畏施济恐惧，从小事做起、从当下做起、从身边做起，勿以善小而不为、勿以物小而不施，此是破悭贪之基础、是清贪毒之根本、是种福田之方便；五者随喜破嫉，从日常生活中实行随喜、实行欢喜、实行不嫉妒，见他人功德心生欢喜、见他人福报心生赞叹、见他人善行心生学习，不嫉妒、不嗔恨、不耐他荣，从小事做起、从当下做起、从身边做起，此是破嫉妒之基础、是清嗔毒之根本、是种善根之方便；六者谦卑破慢，从日常生活中实行谦卑、实行恭敬、实行不自赞不毁他，对自己不夸耀、对他人不贬低、对三宝恭敬顶戴，谦虚卑下、尊重他人、和合大众，从小事做起、从当下做起、从身边做起，此是破自赞毁他之基础、是清我慢之根本、是结善缘之方便；七者慈悲护生，从日常生活中实行慈悲、实行护生、实行不杀害不虐待，对牛马驼驴等一切畜生、对一切有情、对一切生命，以慈悲心对待、以平等心爱护、不鞭挞、不虐待、不杀害，此是慈悲心之表现、是菩提心之基础、是菩萨行之根本；八者发菩提心，发大菩提心、上求佛道、下化众生、修行六度万行、实践菩萨道、自利利他、圆满佛果，此是修行之归趣、是佛道之根本、是成佛之因。具此八门可落实方法，当代僧俗皆可修行、皆可对治四过、皆可清净三毒、皆可离苦得乐、皆可圆满佛道。一切修学者但能依此八门、精进修行、不退转，皆得蒙药师如来加被、皆得四过消除、皆得三毒清净、皆得现世安乐、皆得命终往生、皆得圆满佛道。悭贪嫉妒自赞毁他四种过患、三毒烦恼之根本、三恶道剧苦之果报、畜生余报之可悯、布施随喜谦卑之对治、现实应用之八门方法，广说无尽、说不能尽，如来于一劫若一劫余说不能尽，况凡夫二乘、况末代凡夫、况薄地凡夫。然其核心纲要、其根本精神、其修行要领、其究竟归趣，即是以四过为对境、以三毒为根本、以因果为警醒、以布施随喜谦卑为对治、以药师愿为加持、以离苦得乐为目标、以圆满佛道为究竟。一切众生但能闻经反省、对治四过、清净三毒、修行善法、持药师名、发菩提心，皆得离三恶道、离畜生余报、离一切苦、得现世安乐、得命终往生、得圆满佛道。此段经文从复次曼殊室利之承前启后起，至又常负重随路而行之畜生苦恼结束，层层剖析一切有情四种根本烦恼、步步警示三恶道剧苦之可怕果报、处处昭示畜生余报之可悯可悲、时时启发对治三毒之修行方法，令一切众生如对明镜照见自心烦恼、如临深渊警惕三毒过患、如遭雷击震动心神，实为药师法门对治三毒之核心、是一切有情离苦得乐之警策、是因果业报之真实写照、是慈悲普度之生动启示。一切修学者应当深心信受、反复研读、对照四过、清净三毒、布施随喜、谦卑恭敬、慈悲护生、发菩提心、广为人说、令法久住，令药师法门之精神广布人间、令四过对治之利益普利群生、令三毒清净之道路遍于十方、令一切众生皆得离苦得乐、皆得往生净土、皆得圆满佛道。悭贪嫉妒自赞他，三毒炽盛造恶业，当堕三途无量岁，受诸剧苦难忍言。恶道报尽来人间，牛马驼驴余报身，恒被鞭挞饥渴逼，负重沿路劳苦深。布施破悭三施圆，随喜破嫉三喜全，谦卑破慢三恭敬，三毒清净佛道现。药师愿力不思议，名号功德万德具，闻持对治四过患，决定离苦圆菩提。当代僧俗当精进，持名持经对照心，八门方法皆落实，决定往生净琉璃。因果业报丝毫不，三恶道苦甚可畏，众生当慎身口意，离苦得乐证真如。或得为人，生居下贱，作人奴婢，受他驱役，恒不自在。若昔人中，曾闻世尊药师琉璃光如来名号，由此善因，今复忆念，至心归依；以佛神力，众苦解脱，诸根聪利，智慧多闻，恒求胜法，常遇善友，永断魔羂，破无明壳，竭烦恼河，解脱一切生老病死忧悲苦恼。或得为人四字，乃是承接前文、标举余报之转机。或者，或者、或许、又有一种情况，谓除了前文所明作牛马驼驴之余报外，又有一种情况、又有一类有情、又有一种果报。得者，得到、获得、能够，谓能够得到人身、能够受生为人、能够从畜生道出。为人者，作为人、成为人、受生为人道，谓从畜生道命终、受生于人道、得人身、得人间之身。或得为人四字，含摄无量深义：一者明余报之不同，从三恶道出、从畜生道终，其余报非仅一种、非仅一类，有作牛马驼驴之畜生余报、有生居下贱之奴婢余报、有种种不同之果报，各随其业、各受其报、因果相应、丝毫不爽；二者明人身之难得，从畜生道得为人、从恶道出得人身，甚为难得、甚为稀有、甚为可贵，如盲龟值浮木、如旷野遇宝珠，皆是多生善根、福德因缘成熟、佛力加持之结果；三者明余报之不净，虽得为人、虽得人身，然以恶业余报故、以烦恼残气故，此人身非是圆满人身、非是富贵人身、非是清净人身，而是生居下贱、作人奴婢、受他驱役、恒不自在之身，此正显恶业余报之不可思议、因果之丝毫不爽；四者明药师法门之救度，正以余报之身如是苦恼、如是不自在，故药师如来以本愿威力、以名号功德、以佛神力，救度如是有情、令其忆念归依、令其众苦解脱、令其究竟解脱，此正显药师法门之伟大、之慈悲、之不可思议。生居下贱四字，乃是明得为人之第一种余报、之社会地位。生者，生于、受生、出生，谓生于、受生于、出生于。居者，居于、处于、地位，谓居于、处于、地位在于。下者，低下、卑下、不高，谓社会地位低下、出身卑微、阶层不高。贱者，卑贱、贱民、贱业，谓身份卑贱、职业贱微、为人所轻。生居下贱四字，含摄无量深义：一者明余报之可怕，虽得为人、虽得人身，然以恶业余报故、以悭贪嫉妒自赞毁他之残气故，生居下贱、出身卑微、身份卑贱、为人所轻，不得富贵、不得尊贵、不得自在，余报之可怕、业力之可畏、因果之不爽，于此可见、于此可知；二者明下贱之因，生居下贱之因在于前世悭贪不施、嫉妒害人、自赞毁他、我慢炽盛，以悭贪故不得富贵、以嫉妒故不得尊贵、以自赞故不得恭敬、以毁他故不得和合，因果相应、丝毫不爽；三者明平等之真义，虽生居下贱、虽身份卑微，然一切众生皆有佛性、皆当成佛、皆可修行、皆可解脱，下贱之身不碍佛性、卑微之位不碍修行、奴婢之身不碍解脱，此正显众生佛性平等、修行机会平等、解脱因缘平等；四者明药师法门之普度，药师如来本愿威力不仅度富贵者、不仅度尊贵者、不仅度清净者，亦度下贱者、亦度卑微者、亦度奴婢者，一切有情但能闻名归依、但能修行善法、但能持药师名，皆得蒙佛加被、皆得离苦得乐、皆得圆满佛道，此正显药师法门之普度、之无机不摄、之不可思议。作人奴婢四字，乃是明得为人之第二种余报、之身份职业。作者，作为、成为、充当，谓作为、成为、充当奴婢之人。人者，人家、主人、他人，谓为人家作奴婢、为主人作奴仆、为他人作使唤。奴者，奴仆、奴隶、男奴，谓为人奴役、为人使唤、没有自由之男性贱民。婢者，婢女、丫鬟、女奴，谓为人奴役、为人使唤、没有自由之女性贱民。作人奴婢四字，含摄无量深义：一者明余报之屈辱，虽得为人、虽得人身，然以恶业余报故、以烦恼残气故，不作自由之身、不作尊贵之身、不作清净之身，而作奴婢、作奴隶、作使唤之人，受人奴役、受人使唤、受人支配，没有自由、没有尊严、没有自在，余报之屈辱、业力之可畏、因果之不爽，于此可见、于此可知；二者明奴婢之因，作人奴婢之因在于前世自赞毁他、以恶口伤人、以嫉妒害人、以我慢陵人，以自赞故受人轻贱、以毁他故受人奴役、以恶口故受人使唤、以我慢故受人支配，因果相应、丝毫不爽；三者明慈悲之重要，一切众生当悯念奴婢之苦、当不奴役他人、当不轻贱卑微、当以慈悲心对待一切有情、当以平等心尊重一切生命，此是慈悲心之表现、是菩提心之基础、是菩萨行之根本；四者明药师法门之救度，药师如来本愿威力不仅度自由者、不仅度尊贵者、不仅度有闲者，亦度奴婢者、亦度奴役者、亦度忙碌者，一切有情但能于忙中偷闲闻名归依、但能于苦中忆念持名、但能于奴役中发心修行，皆得蒙佛加被、皆得离苦得乐、皆得圆满佛道，此正显药师法门之普度、之方便、之不可思议。受他驱役四字，乃是明奴婢身之第一种苦、之不自由。受者，承受、接受、遭受，谓承受、接受、遭受他人之驱使役使。他者，他人、主人、别人，谓他人、主人、别人之命令、之使唤、之支配。驱者，驱使、驱赶、命令，谓被人驱使、被人驱赶、被人命令奔走。役者，役使、奴役、劳役，谓被人役使、被人奴役、被人使唤劳动。受他驱役四字，含摄无量深义：一者明奴婢之苦，作人奴婢者恒受他人驱使役使、恒被主人命令奔走、恒被使唤劳动，没有自由、没有自主、没有安宁，身不由己、心不自在、苦不堪言，此是奴婢道之常苦、是余报之现受、是恶业之等流；二者明驱役之因，受他驱役之因在于前世自以为是、以我慢驱使人、以权势支配人、以恶口使唤人，故今生受被人驱使之报、受被人役使之苦、受被人支配之果，因果相应、丝毫不爽，我慢炽盛之业、自赞毁他之业，必招受他驱役之果报、必受被人奴役之苦报；三者明自在之可贵，受他驱役、没有自由、没有自主、没有安宁，正显自在之可贵、自由之可贵、自主之可贵，一切众生当珍惜自在之身、当不奴役他人、当尊重他人自由、当以慈悲心对待一切有情，此是慈悲心之表现、是菩提心之基础、是菩萨行之根本；四者明药师法门之解脱，药师如来本愿威力不仅令众生离三恶道苦、离畜生余报苦、离鞭挞饥渴苦，更是令众生离受他驱役苦、得身心自在、得自主安宁、得修行胜缘、得圆满佛道，此正显药师法门之解脱、之自在、之不可思议。恒不自在四字，乃是明奴婢身之第二种苦、之根本苦。恒者，恒常、经常、时时，谓恒常不自在、经常不自由、时时不安宁，不是偶尔、不是有时，而是恒常、而是经常、而是无有间断。不者，没有、不能、不得，谓没有自在、不能自由、不得安宁。自在者，自由自在、自主安宁、无有束缚，谓身心自由、自主安宁、无有束缚、无有牵挂，是解脱之别名、是涅槃之功德、是佛道之归趣。恒不自在四字，含摄无量深义：一者明奴婢之根本苦，作人奴婢者恒常不自在、恒常不自由、恒常不安宁，身被奴役、心被牵绊、意被支配，没有一刻自在、没有一刻自由、没有一刻安宁，此是奴婢道之根本苦、是余报之核心苦、是轮回之共通苦；二者明不自在之因，恒不自在之因在于前世我执炽盛、烦恼束缚、业力牵引、不得自在，以我执故被烦恼缚、以业力故被果报缚、以烦恼故被境界缚，故今生受恒不自在之报、受被束缚之苦、受不得自由之果，因果相应、丝毫不爽；三者明自在之究竟，自在有世间自在与出世间自在，世间自在是身心自由、财富自在、地位自在，出世间自在是解脱自在、涅槃自在、佛果自在，恒不自在之众生当以修行求世间自在、以佛道求出世间自在、以药师法门求究竟自在，方得真实自在、方得圆满自在、方得毕竟自在；四者明药师法门之究竟自在，药师如来本愿威力不仅令众生离世间不自在、得世间自在，更是令众生离轮回不自在、得出世间自在、离一切束缚、得圆满解脱、得究竟佛果，此正显药师法门之究竟自在、之圆满解脱、之不可思议。若昔人中六字，乃是明救度之因、之善根、之过去因缘。若者，假设、如果、倘若，谓假设、如果有如是因缘、如是善根。昔者，过去、往昔、从前，谓过去世中、往昔生中、从前做人时。人中者，人道之中、人间之内、人世之间，谓在人道之中、在人间之内、在人世之间。若昔人中六字，含摄无量深义：一者明善因之重要，能够得度、能够解脱、能够离苦，其根本因在于过去曾闻药师名号、曾种善根、曾结法缘，非是偶然、非是侥幸，而是过去善因成熟、福德因缘具足之结果；二者明时节之长远，善根之成熟、因缘之具足，非是一生一世、非是一朝一夕，而是从昔人中至今生、从过去到现在、从无量劫前到今日，时节长远、因缘深厚、善根不灭，终得成熟、终得结果、终得解脱；三者明佛性之不灭，一切众生从无始以来皆曾闻佛法、皆曾种善根、皆曾结法缘，虽经无量生死、虽经无量轮回、虽经无量恶道，然善根不灭、佛性不变、因缘不失，终得成熟、终得结果、终得解脱，此正显佛性之不灭、善根之不灭、因缘之不灭；四者明药师法门之远缘，药师如来名号功德不可思议、一历耳根永为道种、一闻名号终必得度，虽经无量生死、虽经无量轮回、虽经无量恶道，然名号之善根不灭、名号之因缘不失、名号之功德不变，终得成熟、终得结果、终得解脱，此正显药师法门之远缘、之不可思议、之毕竟度生。曾闻世尊药师琉璃光如来名号十三字，乃是明过去善因之具体内容、之根本功德。曾者，曾经、曾有、曾经历，谓曾经听闻、曾经有缘、曾经历过。闻者，听闻、闻知、信受，谓以耳根听闻名号、以意根信受名号、以身心忆念名号。世尊者，世出世间之尊、一切众生之尊、诸佛之通号，谓药师琉璃光如来是世出世间之尊、是一切众生之尊、是功德圆满之世尊。药师琉璃光如来者，前已广释，药师喻能疗治众生身心重病之医王、琉璃光喻清净无染光明遍照之佛德、如来喻乘真如之道而来成正觉，是为东方净琉璃世界之教主、十二大愿之发起者、一切众生之慈父医王。名号者，名称、称号、万德洪名，谓药师琉璃光如来之名号、万德庄严之名号、不可思议之名号。曾闻世尊药师琉璃光如来名号十三字，含摄无量深义：一者闻名之功德，过去曾闻药师如来名号，即是种下成佛之因、即是结下得度之缘、即是蒙佛加被之始，名号功德不可思议、一历耳根永为道种、一闻名号终必得度，虽经无量生死、虽经无量轮回、虽经无量恶道，终得成熟、终得结果、终得解脱；二者名号之万德，药师如来名号含摄十二大愿、含摄无量功德、含摄不可思议加持力，是万德洪名、是无上宝珠、是苦海慈航、是暗室明灯，闻之者离苦、持之者得度、念之者成佛、忆之者解脱；三者善因之不灭，过去曾闻名号之善因、之功德、之种子，虽经无量生死、虽经无量轮回、虽经无量恶道，然不灭、不失、不坏，如金刚种、如菩提种、如佛性种，终得成熟、终得结果、终得解脱，此正显善因之不灭、名号之不灭、佛性之不灭；四者药师法门之毕竟度生，药师如来因地发愿、果地成就，终不舍离一切众生、终不放弃一切有情，一切众生但曾闻名号、但曾种善因、但曾结法缘，纵然堕恶道、纵然作畜生、纵然作奴婢，以名号善因不灭故、以本愿威力加持故，终得忆念归依、终得众苦解脱、终得究竟成佛，此正显药师法门之毕竟度生、之不可思议、之广大慈悲。由此善因四字，乃是明从过去善因到现在果报之连接、之因果相续。由者，由于、因为、凭借，谓由于、因为、凭借过去曾闻名号之善因。此者，这个、指过去曾闻药师名号、指过去所种之善根善因。善者，善法、善根、善业，谓过去闻名号是善法、是善根、是善业、是清净之业、是解脱之因。因者，原因、因缘、种子，谓过去闻名号是原因、是因缘、是种子、是现在得度之根本因。由此善因四字，含摄无量深义：一者明因果之相续，过去曾闻名号之善因，与现在忆念归依之果、与众苦解脱之果、与究竟成佛之果，因果相续、丝毫不爽、从过去到现在、从现在到未来、从善因到善果、从种子到果实，构成完整之因果相续、构成完整之得度因缘、构成完整之成佛道路；二者明善因之力量，过去曾闻名号之善因，其力量不可思议、其功德不可思议、其作用不可思议，虽经无量生死、虽经无量轮回、虽经无量恶道，然善因之力不灭、善因之功不失、善因之用不变，终能令众生忆念归依、终能令众生众苦解脱、终能令众生究竟成佛，此正显善因之力量、名号之力量、佛愿之力量；三者明善因之可贵，能够得度、能够解脱、能够成佛，其根本在于善因、在于过去曾闻名号、在于过去曾种善根，善因可贵、善根可贵、闻名可贵，一切众生当珍惜闻法之因缘、当珍惜种善根之机会、当珍惜持名号之功德，勿令善因断绝、勿令善根退失、勿令因缘空过；四者明药师法门之因果，药师法门以闻名号为因、以忆念归依为缘、以众苦解脱为果、以究竟成佛为究竟，因果圆融、因缘相续、从因到果、从凡到圣、从轮回到解脱，构成完整之药师法门因果系统、构成完整之得度成佛道路，此正显药师法门之因果、之圆融、之不可思议。今复忆念四字，乃是明善因成熟之表现、之现在修行。今者，现在、当下、今生，谓现在、当下、今生之时。复者，又复、重新、再一次，谓又复忆念、重新忆念、再一次忆念，不是第一次、不是初次，而是过去曾闻、今又复忆、重新提起、再一次现前。忆者，忆念、记忆、回想，谓以意根忆念过去所闻之名号、以心念记念佛号功德、以身心回想如来恩德。念者，念诵、持念、系念，谓以口念诵名号、以心持念佛号、以意系念如来，令名号现前、令佛德现前、令功德现前。今复忆念四字，含摄无量深义：一者明善因之成熟，过去曾闻名号之善因，于今成熟、于今现前、于今发动，令众生又复忆念、重新提起、再一次持念，此是善因成熟之表现、是福德因缘具足之表现、是佛力加持之表现；二者明忆念之功德，今复忆念药师名号，即是激活过去之善因、即是增长现在之善根、即是种下未来之善果，忆念能令名号现前、能令佛德加持、能令业障消除、能令烦恼清净、能令众苦解脱、能令究竟成佛，其功德不可思议、其利益无量无边；三者明忆念之方法，忆念不是空想、不是忆想、不是分别，而是以清净心持名、以恭敬心念佛、以专注心系念，都摄六根、净念相继、忆佛念佛、现前当来必定见佛，此是忆念之真实方法、是持名之真实功夫、是得度之真实捷径；四者明药师法门之持念，药师法门以忆念名号为核心、以持诵经典为方便、以琉璃光明为观境、以本愿功德为加持，一切众生但能今复忆念、但能持名不断、但能净念相继，皆得蒙佛加被、皆得众苦解脱、皆得究竟成佛，此正显药师法门之持念、之方便、之不可思议。至心归依四字，乃是明忆念之后之归命、之信仰、之全身心投靠。至者，至极、至诚、最极，谓至极之心、至诚之心、最极真实之心，没有虚假、没有夹杂、没有怀疑。心者，心意、心念、本心，谓以本心、以真心、以清净心，归依三宝、归命如来、投靠佛力。归者，归向、归命、归投，谓归向药师如来、归命清净法身、归投佛力加持。依者，依靠、依止、依怙，谓依靠药师如来、依止本愿功德、依怙佛神力救度。至心归依四字，含摄无量深义：一者明归依之至诚，归依不是表面、不是形式、不是口头，而是至心、至诚、最极真实，以全身心投靠、以全生命归命、以清净心依止，没有虚假、没有夹杂、没有怀疑，方名真实归依、方名至心归依、方得真实利益；二者明归依之功德，至心归依药师如来，即是归依佛宝、归依法宝、归依僧宝，即是归依清净法身、即是归依圆满功德、即是归依不可思议加持力，能令业障消除、能令烦恼清净、能令众苦解脱、能令究竟成佛，其功德不可思议、其利益无量无边；三者明归依之对象，归依之对象是药师琉璃光如来、是东方净琉璃世界教主、是十二大愿发起者、是一切众生慈父医王，归依药师如来即是归依一切诸佛、即是归依清净法身、即是归依圆满功德，以药师如来与一切诸佛同体、与清净法身不二、与圆满功德无二；四者明药师法门之归依，药师法门以至心归依为根本、以信愿行为资粮、以名号功德为方便、以本愿威力为加持，一切众生但能至心归依、但能信受奉行、但能持名不断，皆得蒙佛加被、皆得众苦解脱、皆得究竟成佛，此正显药师法门之归依、之根本、之不可思议。以佛神力四字，乃是明归依之后之加持、之救度、之佛力作用。以者，凭借、因为、由于，谓凭借、因为、由于药师如来之佛神力。佛者，药师琉璃光如来、圆满佛陀、清净法身，谓药师如来之佛身、佛德、佛力。神者，神妙、神通、不可思议，谓佛力之神妙、佛德之神通、佛力之不可思议。力者，力量、威力、加持力，谓佛之力量、佛之威力、佛之加持力。 以佛神力四字，含摄无量深义：一者明佛力之不可思议，药师如来佛神力不可思议、无所不能、无所不加，能令地狱众生离苦、能令畜生众生得度、能令奴婢众生解脱、能令一切众生成佛，其力神妙、其德圆满、其用无边，非是凡夫心力所能及、非是二乘智慧所能测、非是言语文字所能尽；二者明佛力之加持，以佛神力故、以佛力加持故，令如是下贱奴婢之众生、令如是余报苦恼之有情，得众苦解脱、得诸根聪利、得智慧多闻、得恒求胜法、得常遇善友、得永断魔羂、得破无明壳、得竭烦恼河、得解脱一切生老病死忧悲苦恼，此皆是佛力加持之结果、是本愿威力之结果、是名号功德之结果；三者明自力他力之圆融，以佛神力是他力、至心归依是自力、今复忆念是自力、善因成熟是自力，自力他力圆融、相辅相成、不可偏废，有自力而无他力则不能速得解脱、有他力而无自力则不能蒙佛加被，自力他力相应、方能得真实利益、方能得圆满解脱、方能得究竟成佛；四者明药师法门之他力，药师法门以佛神力为加持、以本愿威力为根本、以名号功德为方便、以自力归依为相应，他力自力圆融、信愿行相应、凡夫佛心不二，一切众生但能至心归依、但能忆念持名、但能与佛力相应，皆得蒙佛神力加持、皆得众苦解脱、皆得究竟成佛，此正显药师法门之他力、之圆融、之不可思议。众苦解脱四字，乃是明佛神力加持之第一利益、之离苦功德。众者，众多、一切、各种，谓众多之苦、一切之苦、各种各样之苦，非仅一种、非仅一类，而是一切苦、全部苦、所有苦。苦者，苦恼、痛苦、忧恼，谓三苦、八苦、无量诸苦，一切身心苦恼、一切轮回痛苦、一切业报苦恼。解脱者，解开束缚、脱离苦恼、得到自在，谓解开一切苦之束缚、脱离一切苦之恼害、得到身心自在安乐。众苦解脱四字，含摄无量深义：一者明解脱之广大，众苦解脱不是解脱一种苦、不是解脱一类苦，而是解脱一切苦、解脱全部苦、解脱所有苦，三苦八苦、无量诸苦、一切身心苦恼、一切轮回痛苦、一切业报苦恼，皆得解脱、皆得离苦、皆得安乐，此正显佛力之广大、之圆满、之不可思议；二者明解脱之顿时，以佛神力故、以至心归依故、以善因成熟故，众苦一时解脱、一时离苦、一时得安乐，不是渐次解脱、不是慢慢离苦、不是久久得安乐，而是顿时解脱、顿时离苦、顿时得安乐，此正显佛力之顿时、之不可思议、之迅速救度；三者明解脱之真实，众苦解脱不是暂时、不是表面、不是假象，而是真实解脱、真实离苦、真实得安乐，从根本上解脱苦之束缚、从源头上断除苦之原因、从究竟上得到安乐自在，此正显佛力之真实、之究竟、之不可思议；四者明药师法门之离苦，药师法门以离苦得乐为特色、以消灾延寿为方便、以众苦解脱为功德、以究竟安乐为归趣，一切众生但能至心归依、但能忆念持名、但能蒙佛神力加持，皆得众苦解脱、皆得离苦得乐、皆得究竟安乐、皆得圆满佛道，此正显药师法门之离苦、之特色、之不可思议。诸根聪利四字，乃是明佛神力加持之第二利益、之根性功德。诸者，众多、一切、各种，谓众多之根、一切之根、各种之根，非仅一种、非仅一类，而是六根、诸根、一切身心机能。根者，根机、根性、感官，谓眼耳鼻舌身意六根、谓众生根性、谓身心机能，是认识世界、修行佛法之基础、之工具、之凭藉。聪者，聪明、聪慧、灵敏，谓六根聪明、根性灵敏、机能发达，没有迟钝、没有愚痴、没有障碍。利者，锐利、敏捷、通达，谓六根锐利、根性敏捷、机能通达，没有迟钝、没有阻碍、没有愚钝。诸根聪利四字，含摄无量深义：一者明根性之转变，以佛神力故、以至心归依故、以善因成熟故，令如是下贱奴婢之众生、令如是余报苦恼之有情，诸根从迟钝转为聪明、从愚钝转为锐利、从障碍转为通达，根性转变、机能转变、身心转变，此正显佛力之转变、之不可思议、之广大加持；二者明六根之清净，诸根聪利不仅是世间聪明、不仅是根性灵敏，更是六根清净、六根通达、六根解脱，眼根清净见色尘而不染、耳根清净闻声尘而不执、鼻根清净嗅香尘而不著、舌根清净尝味尘而不缚、身根清净触触尘而不碍、意根清净知法尘而不迷，六根清净、诸根通达、方名真实诸根聪利、方得出世间根性功德；三者明修行之基础，诸根聪利是修行之基础、是闻法之条件、是解脱之凭藉，六根聪利则能闻法、能思维、能修行、能证悟，六根迟钝则不能闻法、不能思维、不能修行、不能证悟，故诸根聪利最为重要、最为必要、最为基础；四者明药师法门之根净，药师如来第六愿诸根圆满愿，正可令一切众生诸根聪利、六根清净、根性圆满、机能通达，一切众生但能至心归依、但能忆念持名、但能蒙佛神力加持，皆得诸根聪利、皆得六根清净、皆得修行基础、皆得圆满佛道，此正显药师法门之根净、之第六愿、之不可思议。智慧多闻四字，乃是明佛神力加持之第三利益、之智慧功德。智者，智慧、般若、如实知，谓通达诸法实相之智慧、辨别善恶邪正之智慧、修行解脱成佛之智慧，是三学之一、是六度之一、是佛母、是解脱眼。慧者，慧解、慧观、慧照，谓以智慧观照诸法、以慧解通达义理、以慧照破除无明，与智同体异名、共为解脱之根本、共为佛道之眼目。多闻者，前已广释，多听闻佛法、多学习经典、多亲近善知识，广学多闻、博览群经、深入义理，是修行之基础、是智慧之源泉、是正见之保障。智慧多闻四字，含摄无量深义：一者明智慧之开发，以佛神力故、以至心归依故、以善因成熟故，令如是下贱奴婢之众生、令如是余报苦恼之有情，从愚痴无智转为智慧圆明、从少闻浅学转为多闻广学、从邪见颠倒转为正见清净，智慧开发、多闻增长、正见坚固，此正显佛力之开发、之不可思议、之广大加持；二者明智慧多闻之相应，智慧与多闻相辅相成、不可偏废，多闻能增长智慧、智慧能引导多闻，多闻而无智慧则成邪见、智慧而无多闻则成浅见，二者圆融、方能解甚深义、方能通达实相、方能圆满佛道；三者明智慧之层次，智慧有世间智慧、出世间智慧、出出世间智慧，世间智慧是聪明才智、出世间智慧是缘起性空、出出世间智慧是实相般若，多闻能从世间智慧引入出世间智慧、能从出世间智慧引入出出世间智慧，层层深入、步步圆满、方得究竟智慧、方得圆满佛慧；四者明药师法门之慧学，药师如来第二愿开晓群生愿，正可令一切众生智慧开发、多闻增长、正见清净、解甚深义、通达实相，一切众生但能至心归依、但能忆念持名、但能蒙佛神力加持，皆得智慧多闻、皆得正见清净、皆得解甚深义、皆得圆满佛道，此正显药师法门之慧学、之第二愿、之不可思议。恒求胜法四字，乃是明佛神力加持之第四利益、之精进功德。恒者，恒常、经常、时时，谓恒常追求、经常学习、时时精进，不是偶尔、不是有时，而是恒常、而是经常、而是无有间断。求者，追求、寻求、学习，谓追求胜法、寻求真理、学习佛法，以精进心求、以好学心求、以菩提心求。胜法者，殊胜之法、最胜之法、无上之法，谓诸佛无上正法、菩萨六度万行、药师法门、净土法门、一切殊胜清净解脱之法，是最胜、最妙、最圆满、最究竟之法。恒求胜法四字，含摄无量深义：一者明精进之发起，以佛神力故、以智慧多闻故、以善因成熟故，令如是下贱奴婢之众生、令如是余报苦恼之有情，从懈怠懒惰转为精进不懈、从不学无术转为恒求胜法、从放逸纵欲转为精进修行，精进发起、好学增长、菩提心发，此正显佛力之发起、之不可思议、之广大加持；二者明胜法之可贵，胜法是诸佛无上正法、是菩萨六度万行、是解脱成佛之唯一道路、是离苦得乐之根本方法，恒求胜法即是追求解脱、即是追求成佛、即是追求真理、即是追求究竟安乐，胜法可贵、求法可贵、精进可贵，一切众生当珍惜求法之因缘、当精进学习胜法、当不令时间空过；三者明求法之次第，恒求胜法有次第、有方法、有层次，从亲近善知识始、从听闻佛法始、从思维义理始、从实修验证始、从证悟实相始、从圆满佛道始，层层深入、步步增上、方得真实求法、方得真实利益、方得圆满佛道；四者明药师法门之精进，药师如来本愿威力不仅令众生智慧多闻、更是令众生恒求胜法、精进不懈、菩提心发、菩萨行圆，一切众生但能至心归依、但能忆念持名、但能蒙佛神力加持，皆得恒求胜法、皆得精进不懈、皆得菩提心发、皆得圆满佛道，此正显药师法门之精进、之不可思议。常遇善友四字，乃是明佛神力加持之第五利益、之助缘功德。常者，常常、经常、时时，谓常常遇到、经常亲近、时时相伴，不是偶尔、不是难得、不是不易，而是常常、而是经常、而是容易遇到。遇者，遇到、遇见、亲近，谓遇到善友、遇见善知识、亲近善知识，以善缘相遇、以福德相会、以佛力加被。善友者，善知识、善朋友、善伴侣，谓能指引修行、能教导佛法、能劝进向善、能共同修行之善知识、善朋友、善伴侣，是修行之胜缘、是解脱之助缘、是成佛之因缘。常遇善友四字，含摄无量深义：一者明助缘之重要，以佛神力故、以恒求胜法故、以善因成熟故，令如是下贱奴婢之众生、令如是余报苦恼之有情，从遇恶友转为常遇善友、从亲近恶知识转为亲近善知识、从远离三宝转为常遇善友，助缘具足、胜缘现前、修行有伴，此正显佛力之助缘、之不可思议、之广大加持；二者明善友之功德，善友是修行之胜缘、是解脱之助缘、是成佛之因缘，善友能指引方向、能教导佛法、能劝进向善、能共同修行、能互相监督、能共同成就，亲近善友则善根增长、智慧开发、精进不懈、菩提心发、菩萨行圆、究竟成佛，故善友最为重要、最为可贵、最为必要；三者明善友之标准，善友不是世间朋友、不是酒肉朋友、不是利益朋友，而是能指引修行、能教导佛法、能劝进向善、能共同修行之善知识、善朋友、善伴侣，善友有善知识、有同参道友、有护法居士，各有各的功德、各有各的作用、各有各的因缘，皆当亲近、皆当恭敬、皆当学习；四者明药师法门之善缘，药师如来本愿威力不仅令众生恒求胜法、更是令众生常遇善友、常亲近善知识、常得修行胜缘、常得解脱助缘，一切众生但能至心归依、但能忆念持名、但能蒙佛神力加持，皆得常遇善友、皆得亲近善知识、皆得修行胜缘、皆得圆满佛道，此正显药师法门之善缘、之不可思议。永断魔羂四字，乃是明佛神力加持之第六利益、之降魔功德。永者，永远、永久、毕竟，谓永远断除、永久断尽、毕竟断灭，不是暂时、不是表面、不是部分，而是永远、而是永久、而是毕竟。断者，断除、断尽、断灭，谓断除魔羂、断尽魔缚、断灭魔业，以智慧断、以定力断、以佛力断。魔者，魔王、魔众、邪魔，谓欲界第六天他化自在天子魔王波旬、及其眷属魔众、一切邪魔外道、一切烦恼魔、五阴魔、死魔、天子魔，是修行之障碍、是解脱之怨敌、是成佛之阻挠。羂者，羂索、绳索、束缚，谓魔之羂索、魔之绳索、魔之束缚，以羂索系缚众生、令不得自在、令不得解脱、令不得成佛。永断魔羂四字，含摄无量深义：一者明降魔之究竟，以佛神力故、以智慧多闻故、以恒求胜法故、以常遇善友故，令如是下贱奴婢之众生、令如是余报苦恼之有情，永远断除魔羂、永久断尽魔缚、毕竟断灭魔业，从被魔羂系缚转为永断魔羂、从被魔众扰乱转为降伏魔怨、从被邪魔诱惑转为正念分明，此正显佛力之降魔、之究竟、之不可思议；二者明四魔之含摄，魔含摄四魔：烦恼魔、五阴魔、死魔、天子魔，烦恼魔是贪嗔痴等一切烦恼、五阴魔是色受想行识五阴之束缚、死魔是生死轮回之逼迫、天子魔是魔王波旬之扰乱，永断魔羂即是永断四魔、即是永断一切障碍、即是永断一切束缚，方得真实解脱、方得圆满佛道；三者明降魔之方法，降魔不是与魔斗争、不是以嗔恨降魔、不是以暴力降魔，而是以智慧降魔、以定力降魔、以慈悲降魔、以佛力降魔，智慧能照见魔空、定力能不为魔动、慈悲能降伏魔怨、佛力能永断魔羂，四者圆融、方名真实降魔、方得永断魔羂；四者明药师法门之降魔，药师如来本愿威力、十二大将护法、名号功德不可思议，正可令一切众生永断魔羂、降伏四魔、正念分明、修行无碍、究竟成佛，一切众生但能至心归依、但能忆念持名、但能蒙佛神力加持，皆得永断魔羂、皆得降伏四魔、皆得修行无碍、皆得圆满佛道，此正显药师法门之降魔、之不可思议。破无明壳四字，乃是明佛神力加持之第七利益、之破惑功德。破者，破坏、破除、破开，谓破坏无明、破除无明、破开无明之壳，以智慧破、以佛力破、以光明破。无明者，无明烦恼、无明惑、痴毒，谓于诸法实相不知不觉、于因果业报迷惑颠倒、于佛性本具不能觉悟，是一切烦恼之根本、是一切轮回之源头、是一切苦恼之基础。壳者，卵壳、外壳、包裹，谓无明如卵壳、如外壳、如包裹，包裹众生、令不得觉悟、令不得解脱、令不得成佛，如小鸟在卵壳中、不得出、不得飞、不得自在。破无明壳四字，含摄无量深义：一者明破惑之根本，以佛神力故、以智慧多闻故、以琉璃光明故，令如是下贱奴婢之众生、令如是余报苦恼之有情，破开无明之卵壳、破除无明之包裹、破坏无明之烦恼，从无明迷惑转为智慧觉悟、从颠倒错乱转为如实知见、从被壳包裹转为破壳而出，此正显佛力之破惑、之根本、之不可思议；二者明无明之比喻，无明如卵壳、如黑暗、如云雾、如睡眠，卵壳包裹小鸟不得出、黑暗遮蔽光明不得见、云雾笼罩虚空不得清、睡眠迷惑众生不得觉，破无明壳即是如小鸟破壳而出、如光明破除黑暗、如风吹散云雾、如觉醒从睡眠中起，方得真实觉悟、方得真实解脱、方得圆满佛道；三者明破无明之层次，破无明有层次、有次第、有深浅，从破见惑始、从破思惑始、从破尘沙惑始、从破无明惑始、从破根本无明始，层层破、步步破、毕竟破、究竟破，方得圆满破无明、方得圆满觉悟、方得圆满佛道；四者明药师法门之破惑，药师如来琉璃光明遍照一切、破除一切无明黑暗、开晓一切群生迷惑，正可令一切众生破无明壳、得智慧光明、得如实觉悟、得圆满佛道，一切众生但能至心归依、但能忆念持名、但能蒙佛神力加持、但能观琉璃光明，皆得破无明壳、皆得智慧光明、皆得如实觉悟、皆得圆满佛道，此正显药师法门之破惑、之琉璃光明、之不可思议。竭烦恼河四字，乃是明佛神力加持之第八利益、之断烦恼功德。竭者，竭尽、干涸、枯竭，谓竭尽烦恼、干涸烦恼河、枯竭烦恼源，以智慧竭、以定力竭、以佛力竭、以修行竭。烦恼者，烦恼结使、烦恼尘劳、烦恼瀑流，谓贪嗔痴慢疑恶见等一切烦恼、一切结使、一切尘劳，是轮回之因、是苦恼之源、是解脱之障。河者，河流、瀑流、相续，谓烦恼如河流、如瀑流、如相续，无有间断、无有止息、无有穷尽，漂流众生、令不得自在、令不得解脱、令不得成佛。竭烦恼河四字，含摄无量深义：一者明断烦恼之究竟，以佛神力故、以破无明故、以智慧定力故，令如是下贱奴婢之众生、令如是余报苦恼之有情，竭尽烦恼河流、干涸烦恼瀑流、枯竭烦恼源头，从烦恼炽盛转为烦恼清净、从被烦恼漂流转为降伏烦恼、从烦恼相续转为烦恼断尽，此正显佛力之断烦恼、之究竟、之不可思议；二者明烦恼河之比喻，烦恼如河流、如瀑流、如洪水，无有间断、无有止息、无有穷尽，漂流众生于生死轮回、令不得自在、令不得解脱、令不得成佛，竭烦恼河即是如修堤坝拦截河水、如引水灌溉干涸河流、如日光照耀蒸发河水，令烦恼河竭尽、令烦恼瀑流止息、令烦恼源头枯竭，方得真实清净、方得真实解脱、方得圆满佛道；三者明竭烦恼之方法，竭烦恼不是压制烦恼、不是逃避烦恼、不是断灭烦恼，而是以智慧照见烦恼自性本空、以定力降伏烦恼相续流转、以慈悲转化烦恼为菩提、以佛力加持清净烦恼习气，四者圆融、方名真实竭烦恼、方得烦恼清净、方得圆满佛道；四者明药师法门之断烦恼，药师如来本愿威力、琉璃光明遍照、名号功德不可思议，正可令一切众生竭烦恼河、清净烦恼、降伏结使、圆满功德、究竟成佛，一切众生但能至心归依、但能忆念持名、但能蒙佛神力加持，皆得竭烦恼河、皆得烦恼清净、皆得功德圆满、皆得圆满佛道，此正显药师法门之断烦恼、之不可思议。解脱一切生老病死忧悲苦恼十二字，乃是明佛神力加持之第九利益、之究竟解脱功德、之最终归趣。解脱者，前已广释，解开束缚、脱离苦恼、得到自在，谓解开一切束缚、脱离一切苦恼、得到究竟自在。一切者，所有、全部、无有例外，谓所有生老病死、全部忧悲苦恼、无有例外之一切苦，非仅一种、非仅一类，而是一切、全部、所有。生者，生苦、出生之苦、受生之苦，谓众生受生时之苦、投胎之苦、出生之苦、生长之苦，是八苦之首、是轮回之始。老者，老苦、衰老之苦、退化之苦，谓众生衰老时之苦、体力衰退之苦、容貌丑陋之苦、功能退化之苦，是八苦之二、是无常之表现。病者，病苦、疾病之苦、身心不安之苦，谓众生病时之苦、身体痛苦之苦、心理忧恼之苦、医治无效之苦，是八苦之三、是业报之显现。死者，死苦、死亡之苦、命终之苦，谓众生命终时之苦、四大分离之苦、舍离亲人之苦、中阴恐惧之苦，是八苦之四、是轮回之终。忧者，忧愁、忧恼、忧虑，谓内心之忧愁、忧恼、忧虑，对未来之担忧、对现在之不满、对过去之悔恨，是心苦之一、是烦恼之表现。悲者，悲伤、悲哀、悲痛，谓内心之悲伤、悲哀、悲痛，对亲人之离别、对财物之损失、对愿望之落空，是心苦之二、是情绪之表现。苦者，痛苦、苦恼、忧恼，谓身心之痛苦、苦恼、忧恼，三苦八苦、无量诸苦、一切身心苦恼，是苦之总称、是轮回之本色。恼者，恼害、烦恼、苦恼，谓内心之恼害、烦恼、苦恼，被烦恼所恼、被境界所恼、被业报所恼，是心苦之三、是烦恼之果。解脱一切生老病死忧悲苦恼十二字，含摄无量深义：一者明究竟解脱之圆满，以佛神力故、以永断魔羂故、以破无明壳故、以竭烦恼河故，令如是下贱奴婢之众生、令如是余报苦恼之有情，解脱一切生老病死、解脱一切忧悲苦恼、解脱一切八苦三苦、解脱一切无量诸苦，从轮回苦恼转为究竟解脱、从生老病死转为涅槃安乐、从忧悲苦恼转为清净欢喜，此正显佛力之究竟解脱、之圆满、之不可思议；二者明八苦之含摄，生老病死是身苦、是报苦、是自然之苦，忧悲苦恼是心苦、是烦恼苦、是情绪之苦，八苦含摄一切世间苦、一切轮回苦、一切身心苦，解脱一切生老病死忧悲苦恼即是解脱八苦、即是解脱一切苦、即是得到涅槃安乐、即是圆满佛果功德；三者明解脱之真义，解脱不是逃避生死、不是断灭生死、不是消极厌世，而是以智慧照见生死本空、以定力超越生死束缚、以慈悲乘愿再来度化众生、以佛力加持圆满生死解脱，生死即涅槃、烦恼即菩提、轮回即解脱，方名真实解脱、方得圆满解脱、方得毕竟解脱；四者明药师法门之究竟解脱，药师如来本愿威力、十二大愿功德、琉璃光明遍照、名号不可思议，正可令一切众生解脱一切生老病死忧悲苦恼、得到涅槃安乐、圆满佛果功德、毕竟成佛，一切众生但能至心归依、但能忆念持名、但能蒙佛神力加持，皆得解脱一切苦、皆得涅槃安乐、皆得圆满佛道，此正显药师法门之究竟解脱、之归趣、之不可思议。此段经文从或得为人起，至解脱一切生老病死忧悲苦恼结束，含摄一大主题、开显一门深义：即是以药师琉璃光如来名号功德为根本、以本愿威力为加持、以佛神力为救度，明余报众生从下贱奴婢之苦恼、到过去善因之成熟、到今复忆念至心归依、到佛神力加持之九种利益、到究竟解脱一切生老病死忧悲苦恼，从苦到乐、从缚到脱、从凡到圣、从轮回到涅槃、从余报到解脱，层层递进、步步深入、环环相扣，将药师如来名号之不可思议功德、本愿威力之广大慈悲、佛神力之圆满加持、余报众生得度之完整次第，剖析得透彻无余、描绘得淋漓尽致、启发得深入人心，令一切众生知佛愿之广大、知名号之功德、知善因之不灭、知解脱之可期，生起信心、发起精进、忆念持名、至心归依、离苦得乐、圆满佛道。此段经文看似简短、看似平常，实则含摄无量义趣、无量因果、无量教化、无量慈悲，是药师法门余报救度之核心、是下贱众生离苦得乐之捷径、是善因成熟佛力加持之真实写照、是一切有情毕竟解脱之保证。一切众生但能闻说药师如来名号、受持读诵、至心归依、如说修行，即得蒙佛加被、即得众苦解脱、即得圆满佛道。余报救度之完整次第，当更为广演以明从苦到乐之步步增上、之层层解脱。此段经文从或得为人身居下贱作人奴婢受他驱役恒不自在之余报苦恼起，至解脱一切生老病死忧悲苦恼之究竟解脱止，含摄从余报到解脱、从苦恼到安乐、从凡夫到圣者、从轮回到涅槃之完整次第、完整过程、完整道路。此完整次第含摄十个阶段：第一阶段，或得为人、生居下贱，是为余报之身、是为苦恼之起点、是为轮回之延续；第二阶段，作人奴婢、受他驱役，是为余报之屈辱、是为不自在之苦、是为业力之牵引；第三阶段，恒不自在、身心束缚，是为余报之根本苦、是为轮回之共通苦、是为解脱之对象；第四阶段，昔人中曾闻药师名号，是为过去之善因、是为得度之种子、是为佛缘之深远；第五阶段，由此善因、今复忆念，是为善因之成熟、是为忆念之发起、是为修行之开始；第六阶段，至心归依、全心投靠，是为信仰之确立、是为归命之圆满、是为佛力之相应；第七阶段，以佛神力、众苦解脱，是为佛力之加持、是为离苦之开始、是为解脱之初步；第八阶段，诸根聪利、智慧多闻，是为根性之转变、是为智慧之开发、是为修行之基础；第九阶段，恒求胜法、常遇善友，是为精进之发起、是为助缘之具足、是为修行之增上；第十阶段，永断魔羂、破无明壳、竭烦恼河，是为降魔之圆满、是为破惑之究竟、是为断烦恼之彻底；第十一阶段，解脱一切生老病死忧悲苦恼，是为究竟之解脱、是为涅槃之安乐、是为佛果之圆满。十一个阶段从余报到解脱、从苦恼到安乐、从凡夫到圣者、从轮回到涅槃、从束缚到自在，层层增上、步步深入、环环相扣，构成完整之余报救度次第、构成完整之得度成佛道路、构成完整之药师法门救度系统。此完整次第正显药师法门之广大、之究竟、之不可思议，从最苦之下贱奴婢到最乐之究竟解脱、从最缚之恒不自在到最自在之圆满解脱、从最凡之余报众生到最圣之圆满佛陀，皆在药师如来本愿威力之中、皆在名号功德加持之中、皆在佛神力救度之中。一切众生但能闻名持名、至心归依、如说修行，皆得循此次第、步步增上、层层解脱、终必成佛。善根不灭之深广义，当更为广演以明过去善因之力量、之不灭、之成熟。若昔人中曾闻世尊药师琉璃光如来名号，由此善因今复忆念至心归依，此正显善根不灭、佛性不变、因缘不失之深广义趣。善根不灭含摄五层深义：一者善根如金刚，过去曾闻名号之善根、之功德、之种子，如金刚一般坚固、不坏、不灭，虽经无量生死、虽经无量轮回、虽经无量恶道、虽经无量苦恼，然善根不坏、功德不灭、种子不失，终得成熟、终得结果、终得解脱，此正显善根之坚固、之不灭、之不可思议；二者善根如种子，过去曾闻名号之善根、之功德、之种子，如植物种子一般，虽经寒冬、虽经土壤、虽经无量时间，然种子不坏、生命力不灭、发芽力不失，遇缘即发、遇水即长、遇阳光即开花结果，终得成熟、终得结果、终得解脱，此正显善根之生机、之不灭、之不可思议；三者善根如伏藏，过去曾闻名号之善根、之功德、之种子，如地下宝藏一般，虽经无量岁月、虽经无量变迁、虽经无量寻找，然宝藏不坏、财富不灭、价值不失，遇善知识指引、遇佛力加持、遇精进挖掘，终得发现、终得开发、终得受用，此正显善根之宝贵、之不灭、之不可思议；四者善根如佛性，过去曾闻名号之善根、之功德、之种子，本具于众生佛性之中、本具于清净法身之中、本具于如来藏中，虽经无量生死、虽经无量烦恼、虽经无量业障，然佛性不变、法身不动、如来藏不净不污，终得显发、终得圆满、终得成佛，此正显善根之本具、之不灭、之不可思议；五者善根如药师愿，过去曾闻名号之善根、之功德、之种子，与药师如来本愿威力相应、与名号功德相应、与佛神力相应，药师如来终不舍离一切曾闻名号之众生、终不放弃一切曾种善根之有情、终不遗忘一切曾结法缘之众生，以本愿威力加持、以名号功德护念、以佛神力救度，终令善根成熟、终令忆念归依、终令众苦解脱、终令究竟成佛，此正显善根与佛愿相应、之不灭、之不可思议。具此五层深广义，故善根不灭、佛性不变、因缘不失、终必得度、终必成佛，一切众生当珍惜闻法之因缘、当珍惜种善根之机会、当珍惜持名号之功德，勿令善因断绝、勿令善根退失、勿令因缘空过。九种利益之圆融深义，当更为广演以明佛神力加持之广大、之圆满。以佛神力故，令如是余报众生得九种利益：众苦解脱、诸根聪利、智慧多闻、恒求胜法、常遇善友、永断魔羂、破无明壳、竭烦恼河、解脱一切生老病死忧悲苦恼。九种利益非是并列、非是无关，而是层层递进、步步深入、圆融不二、相即相入，构成完整之佛力加持系统、构成完整之解脱成佛道路。九种利益含摄三层圆融：第一层，离苦之利益，众苦解脱是离苦之总相、是佛力加持之第一步、是从余报苦恼中解脱出来，此是基础、是开始、是离苦；第二层，修行之利益，诸根聪利是修行之基础、智慧多闻是修行之眼目、恒求胜法是修行之精进、常遇善友是修行之助缘，四者圆融、构成完整之修行条件、构成完整之解脱资粮，此是中间、是过程、是修行；第三层，断惑之利益，永断魔羂是降魔、破无明壳是破惑、竭烦恼河是断烦恼，三者圆融、构成完整之断惑系统、构成完整之解脱根本，此是深入、是关键、是断惑；第四层，究竟之利益，解脱一切生老病死忧悲苦恼是究竟解脱、是涅槃安乐、是圆满佛果，此是最终、是归趣、是成佛。四层圆融、九种利益、相即相入、不二无碍，离苦中有修行、修行中有断惑、断惑中有究竟解脱、究竟解脱中有离苦修行断惑，一念圆满、顿时具足、不可思议。此正显佛神力之广大、之圆满、之不可思议，以佛神力故、令一切众生圆满九种利益、圆满四层次第、圆满解脱成佛。一切众生但能至心归依、但能忆念持名、但能蒙佛神力加持，皆得圆满九种利益、皆得圆满解脱、皆得圆满佛道。法砺法师于药师经疏中别开一义云，此段经文所明余报救度之完整次第、九种利益之圆融，正对应药师如来十二大愿之层层加持、层层救度，或得为人对应第八愿转女成男愿、生居下贱对应第七愿除苦得乐愿、昔闻名号对应第一愿光明普照愿、今复忆念对应第十二愿解脱忧苦愿、至心归依对应第九愿除邪归正愿、以佛神力对应本愿总持、众苦解脱对应第七愿、诸根聪利对应第六愿诸根圆满愿、智慧多闻对应第二愿开晓群生愿、恒求胜法对应第四愿安立大乘愿、常遇善友对应第十愿使令安乐愿、永断魔羂对应第十一愿解脱邪网愿、破无明壳对应第二愿、竭烦恼河对应第三愿邪见归正愿、解脱一切生老病死忧悲苦恼对应第十二愿，十二大愿圆融、层层加持、令一切余报众生皆得从苦到乐、皆得从缚到脱、皆得从凡到圣、皆得圆满成佛。法砺法师更云，持诵药师经者当以余报救度之完整次第为观境、以九种利益为发愿、以十二大愿为加持、以名号功德为根本，每日持诵之余，当观自身从无始以来流转生死、造作恶业、受余报苦、恒不自在，今得闻药师如来名号、当至心归依、当蒙佛神力、当得九种利益、当解脱一切苦、当圆满佛道，如此观行与持诵相应、与本愿相应、与佛心相应，则得如来愿力加持、则得业障消除、则得善根成熟、则得现世安乐、则得究竟成佛。后世有修学人依法砺法师之疏义，以余报救度之完整次第为观境、以九种利益为发愿、以十二大愿为加持，每日持诵药师经、观行相应、精进不懈，经数年而业障渐消、善根渐熟、智慧渐明、九种利益渐得圆满，命终之日正念分明、蒙佛接引往生东方净琉璃世界，此是依祖论观行之真实感应、真实利益。道宣律师于行事钞中别制一规云，末世僧团当于每年七月十五日盂兰盆会之时、于一切下贱奴婢贫苦众生聚集之处，为其宣说此段经文，令其知过去曾闻药师名号之善因、知今复忆念至心归依之功德、知佛神力加持之九种利益、知解脱一切生老病死忧悲苦恼之归趣，发起信心、至心归依、忆念持名、离苦得乐。道宣律师更云，下贱奴婢贫苦众生虽身处苦恼、虽恒不自在、虽受他驱役，然其佛性不灭、善根不灭、因缘不失，若得闻药师名号、若得至心归依、若得蒙佛神力，皆得众苦解脱、皆得九种利益、皆得究竟解脱，故僧团当以慈悲心对待下贱众生、当以平等心尊重奴婢有情、当以药师法门救度贫苦大众，此是僧团之责任、是菩萨之使命、是佛法之精神。道宣律师一生严持戒律、慈悲济贫、平等对待一切众生、不轻贱下贱、不歧视奴婢，其一生之行持即是余报救度之真实典范、即是药师法门慈悲普度之真实践行。道宣律师曾开示云，持戒之人若能兼持药师经、兼称药师名、兼以药师法门救度下贱贫苦众生，则慈悲心易发、平等心易成、菩萨行易圆、佛道易成，以药师如来本愿威力加持故、以名号功德不可思议故、以慈悲济贫之善根故。历代僧团依道宣律师之教，于盂兰盆会、于贫苦聚集之处、于一切下贱奴婢之前，宣说此经、教令持名、劝令归依、救度苦恼，令无量下贱众生得闻名号、得至心归依、得蒙佛神力、得众苦解脱、得究竟解脱，此是药师法门与慈悲济贫于僧团弘法中之真实应用、真实利益。怀素法师于四分律开宗记中立一义云，余报救度之完整次第、九种利益之圆融，非是截然分别、非是彼此独立，而是圆融不二、相即相入、一念圆满、顿时具足，或得为人中即有昔闻名号之善因、昔闻名号中即有今复忆念之成熟、今复忆念中即有至心归依之圆满、至心归依中即有佛神力之加持、佛神力中即有九种利益之圆满、九种利益中即有究竟解脱之归趣，十一次第圆融、九种利益相即、一念圆满、顿时成佛。 怀素法师更说，末世众生多执着、多分别、多渐次，或执余报深重而不得度、或执善因遥远而不得熟、或执佛力他力而废自力、或执九种利益渐次而不圆顿，此皆是不知次第圆融、不知自力他力不二、不知渐顿圆融之理。药师法门即是圆融不二之法门，余报与解脱圆融、善因与佛愿圆融、自力与他力圆融、渐次与顿悟圆融、九种利益圆融、一切圆融、不二无碍，故能普利一切根机、摄取一切众生、令一切余报众生皆得圆满解脱、皆得圆满成佛。怀素法师此释，深明余报救度次第之圆融义趣、深破末世众生之渐顿偏执、自力他力偏执，令修学者离分别执着、入圆融不二之境。历代有修学人依怀素法师之开示，破除对渐顿之偏执、对自力他力之偏执、正信受持药师法门、兼圆融修行余报救度之完整次第、兼至心皈依、兼忆念持名、兼蒙佛神力、兼圆满九种利益，终得业障消除、善根圆满、智慧圆满、九种利益圆满、往生净土、圆满佛道，此是依祖论破执之真实利益、真实感应。圆照法师于药师经疏钞中别详一类云，余报救度之完整次第、九种利益之圆融，对应上中下三根之不同得度、不同利益，上根者昔闻名号即时善根成熟、即时今复忆念、即时至心皈依、即时蒙佛神力、即时圆满九种利益、即时解脱一切苦、即时圆满成佛，是为顿度顿悟；中根者昔闻名号渐次善根成熟、渐次今复忆念、渐次至心皈依、渐次蒙佛神力、渐次圆满九种利益、渐次解脱一切苦、渐次圆满成佛，是为渐度渐悟；下根者昔闻名号久久善根成熟、或经恶道、或经余报、或经下贱奴婢、或经恒不自在、久久方得今复忆念、久久方得至心皈依、久久方得蒙佛神力、久久方得圆满九种利益、久久方得解脱一切苦、久久方得圆满成佛，是为久度久悟。三根虽有不同、虽有差别，然以药师如来本愿威力故、以名号功德故、以善根不灭故，终皆得度、终皆解脱、终皆成佛、终皆圆满，此是药师法门三根普被、无机不摄、毕竟度生之不可思议。元照律师于药师经义疏中亦别明一阶云，余报救度之完整次第、九种利益之圆融，当从浅至深、从粗至细、从外至内，初学之人当从闻名号始、渐次至忆念、渐次至皈依、渐次至蒙佛力、渐次至众苦解脱、渐次至诸根聪利、渐次至智慧多闻、渐次至恒求胜法、渐次至常遇善友、渐次至永断魔羂、渐次至破无明壳、渐次至竭烦恼河、渐次至解脱一切苦，不可好高骛远、不可轻小不为、不可执一废余，涓滴之水可成江河、细小之善可圆佛道、一念之名可成佛种。二位大德之开示，皆深明药师法门与余报救度次第之圆融义趣、三根普被之广大功德、渐次修行之次第方法，令一切修学者各得其益、各成就。印光大师于文钞中别开一门云，末世众生业重福薄、余报深重、多生下贱、多作奴婢、恒不自在、苦恼无量，唯当以念佛名为根本、以至心皈依为先导、以信愿行为资粮、以往生净土为归趣，四者圆融、方得于现生中离苦得乐、命终往生净土、究竟圆满佛道。印光大师更云，药师如来名号与阿弥陀佛名号功德平等、不可思议、无有差别，持药师名号者亦得蒙佛神力、亦得九种利益、亦得解脱一切生老病死忧悲苦恼、亦得往生东方净琉璃世界、亦得圆满佛道，与持弥陀名号者等无差别。印光大师又云，余报救度之完整次第、九种利益之圆融，其根本在于昔闻名号、其关键在于今复忆念、其核心在于至心皈依、其加持在于佛神力、其归趣在于解脱一切苦，一切众生但能昔闻名号、今复忆念、至心皈依、蒙佛神力，纵然余报深重、纵然生居下贱、纵然作人奴婢、纵然恒不自在，仍然终得众苦解脱、终得九种利益、终得解脱一切苦、终得圆满佛道，此是佛愿之不可思议、是名号之不可思议、是善根不灭之不可思议。憨山大师于梦游集中别证一心云，余报救度之完整次第、九种利益之圆融，皆是一心之所现、皆是心性之所变、皆是本具之所显，或得为人是心之业报所现、生居下贱是心之烦恼所现、作人奴婢是心之我执所现、恒不自在是心之束缚所现、昔闻名号是心之善根所发、今复忆念是心之善根成熟、至心皈依是心之归命圆满、以佛神力是心之本具佛力、众苦解脱是心之离苦、九种利益是心之功德圆满、解脱一切苦是心之涅槃，十一次第皆是一心、皆是心性、皆是本具，故从余报到解脱不离一心、不离心性、不离本具。憨山大师更云，药师如来琉璃光明即是众生心性光明、即是从余报到解脱之根本动力、即是圆满九种利益之本来自面目、即是解脱一切生老病死忧悲苦恼之究竟归趣，一切众生但能持诵药师经、称念药师名、观琉璃光明、明自心性，即得从余报到解脱、即得圆满九种利益、即得解脱一切苦、即得圆满佛道。虚云老和尚于战乱之世、艰苦之时，以药师法门救度战乱中流离失所之苦难众生、以名号功德安抚下贱贫苦之余报有情、以余报救度之完整次第教化群生、以九种利益启发大众信心，其一生安僧度众、弘法利生、慈悲济贫、平等度生、不轻下贱、不弃奴婢，即是余报救度之真实践行、即是九种利益圆满之真实典范、即是药师法门于乱世中之真实典范。三位大德之开示与行持，皆深明余报救度次第之根本、九种利益圆满之要领、药师法门之加持，令一切修学者生信心、起精进、持名号、至皈依、蒙佛力、解众苦、圆佛道。现实应用之种种方法，当更为广演以明当代僧俗之修行、之落实。余报救度之完整次第、药师如来名号之不可思议功德、本愿威力之广大慈悲、佛神力之九种利益、解脱一切生老病死忧悲苦恼之究竟归趣，非仅是经文之义理、非仅是祖师之开示，更是当代僧俗修行之方法、之落实、之应用，人人可行、人人可修、人人可得度。现实应用含摄八门可落实方法：一者每日持名，每日清晨起床后、夜晚就寝前，各持药师琉璃光如来名号一百零八遍、或一千遍、或一万遍，以名号功德激活过去善因、以本愿威力加持现前修行、以琉璃光明照了自心、以佛神力圆满九种利益，此是最简易、最方便、最有效的方法；二者每日持经，每日持诵药师琉璃光如来本愿功德经一遍、或三遍、或七遍，以经文义理开发智慧、以余报救度次第一为观行、以九种利益为发愿、以十二大愿为加持，此是最根本、最稳妥、最全面的方法；三者至心皈依，每日清晨、或每月初一、或每年佛诞，至心皈依药师琉璃光如来、皈依清净法宝、皈依贤圣僧宝，以全身心投靠、以全生命归命、以清净心依止，与佛力相应、与本愿相应、与佛心相应，此是最根本、最要紧、最核心的方法；四者忆念不断，从日常生活中时时忆念药师名号、处处持念佛号、念念不离如来，行住坐卧、语默动静、穿衣吃饭、工作学习，皆可忆念、皆可持名、皆可与佛相应，都摄六根、净念相继、忆佛念佛、现前当来必定见佛，此是最绵密、最深入、最有效的方法；五者广结善缘，从日常生活中广结善缘、广亲近善知识、广与修行者为伴、广与善友为侣，常遇善友、常得指引、常得加持、常得共同修行，此是修行之助缘、是解脱之因缘、是成佛之伴侣；六者恒求胜法，从日常生活中恒求胜法、精进学习、不断闻思、不断修行、不断证悟，从亲近善知识始、从听闻佛法始、从思维义理始、从实修验证始、从证悟实相始、从圆满佛道始，层层深入、步步增上，此是修行之精进、是解脱之道路、是成佛之因行；七者慈悲济贫，从日常生活中以慈悲心对待一切下贱贫苦众生、以平等心尊重一切奴婢有情、以药师法门救度一切苦恼大众，不轻贱、不歧视、不奴役、不虐待，为其种善根、为其说法、为其持名、为其回向，令其皆得闻名皈依、皆得蒙佛神力、皆得众苦解脱、皆得究竟解脱，此是慈悲心之表现、是菩提心之基础、是菩萨行之根本；八者发菩提心，发大菩提心、上求佛道、下化众生、修行六度万行、实践菩萨道、自利利他、圆满佛果，此是修行之归趣、是佛道之根本、是成佛之因。具此八门可落实方法，当代僧俗皆可修行、皆可激活善因、皆可至心皈依、皆可蒙佛神力、皆可圆满九种利益、皆可解脱一切苦、皆可圆满佛道。一切修学者但能依此八门、精进修行、不退转，皆得蒙药师如来加被、皆得善根成熟、皆得九种利益圆满、皆得现世安乐、皆得命终往生、皆得圆满佛道。余报救度之完整次第、善根不灭之深广义、九种利益之圆融、佛神力之不可思议、解脱一切生老病死忧悲苦恼之究竟归趣、祖师开示之种种、现实应用之八门方法，广说无尽、说不能尽，如来于一劫若一劫余说不能尽，况凡夫二乘、况末代凡夫、况薄地凡夫。然其核心纲要、其根本精神、其修行要领、其究竟归趣，即是以昔闻名号为远因、以今复忆念为近缘、以至心皈依为根本、以佛神力为加持、以九种利益为功德、以解脱一切苦为归趣、以圆满佛道为究竟。一切众生但能闻名持名、至心皈依、信受奉行、精进修行，皆得善根成熟、皆得蒙佛神力、皆得九种利益圆满、皆得解脱一切生老病死忧悲苦恼、皆得现世安乐、皆得命终往生、皆得圆满佛道。此段经文从或得为人生居下贱作人奴婢受他驱役恒不自在之余报苦恼起，至解脱一切生老病死忧悲苦恼之究竟解脱止，层层开显药师如来名号之不可思议功德、步步昭示本愿威力之广大慈悲、处处启发善根不灭之深广义趣、时时鼓励一切余报众生之修行精进，令一切众生知佛愿之广大、知名号之功德、知善因之不灭、知解脱之可期，实为药师法门余报救度之核心、是下贱众生离苦得乐之捷径、是善因成熟佛力加持之真实写照、是一切有情毕竟解脱之保证。一切修学者应当深心信受、反复研读、持名持经、至心皈依、忆念不断、恒求胜法、常遇善友、慈悲济贫、发菩提心、广为人说、令法久住，令药师法门之精神广布人间、令余报救度之利益普利群生、令九种利益之功德遍于十方、令一切众生皆得离苦得乐、皆得往生净土、皆得圆满佛道。余报为人生下贱，奴婢驱役不自在，昔闻药师万德名，善因不灭终成熟。今复忆念至皈依，佛神力故众苦解，诸根聪利智慧明，多闻恒求胜法门。常遇善友助缘具，永断魔羂破无明，烦恼河竭生死尽，解脱一切忧悲苦。九种利益圆融满，十二大愿层层加，三根普被无机遗，毕竟度生到彼岸。善根不灭如金刚，佛性不变本具圆，药师愿力不思议，一历耳根终得度。当代僧俗当精进，持名持经至皈依，八门方法皆落实，决定往生圆菩提。复次，曼殊室利，若诸有情好喜乖离，更相斗讼，恼乱自他，以身、语、意造作增长种种恶业，展转常为不饶益事，互相谋害。告召山林树冢等神，杀诸众生取其血肉，祭祀药叉、罗刹婆等；书怨人名，作其形像，以恶咒术而咒咀之，厌媚蛊道，咒起尸鬼，令断彼命及坏其身。是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶事悉不能害，一切展转皆起慈心，利益安乐，无损恼意及嫌恨心，各各欢悦，于自所受生于喜足，不相侵淩，互为饶益。「复次」二字，是世尊说法层层递进、不尽大悲的口吻。前已广明药师如来十二大愿、净琉璃世界依正庄严，及持名诵经、供养形像的现生功德，至此恐众生犹疑：我等业重情深，处此五浊，与人有怨、与世有争，乃至心中常怀谋害之念，如此之身，亦蒙如来愿力所摄否。佛故再呼曼殊室利而告之。曼殊室利即文殊师利，梵音翻为妙吉祥、妙德，以大智着称，居菩萨众之首，表此一段法门非徒事禳解，而是以根本智照破恩怨、转毒害为慈悲的甚深缘起。佛对智首而说，正显此中「恶事不能为害、怨亲同起慈心」的境界，非情识卜度所能测，唯智可入。此句在全经中属「业道消伏、现世转障」的品类，上承因地本愿之力，下开末世众生离斗免难、转祸为福的修证门径，其功用正在为一切处身恩怨场中、口业诤讼场中、心念谋害场中的众生，开一条即烦恼而证菩提、即怨敌而成知识的活路。先辨「有情」。梵语萨埵，此云有情、众生，谓有情识、有爱着、于生死中数数受生之类。「好喜乖离」者，好是心乐，喜是欣逐，乖是违背情理，离是离间和合。世间有一种人，生性乐见人家和合离散，喜闻是非，乐传长短，于他亲睦处故起波澜，于他诤竞处更加薪火，所谓「当面不说、背后乱说」，乃至兄弟参商、夫妻反目、朋党倾轧，皆从一「好喜乖离」的微小心习养出。此习最微而其祸最烈，微在人多不自知，烈在其终必至于「更相斗讼」。斗是身诤，讼是口诤，角力于拳勇者为斗，争理于官府、争胜于唇舌者为讼。斗则伤身，讼则破家，小则邻里失和、对簿公堂，大则宗族械斗、邦国交兵。「恼乱自他」四字，是此段总眼。恼是使他心中热恼不安，乱是使自他心绪颠倒失序。世人只道我恼乱他、他恼乱我，佛独具眼，点出一个「自」字在前——凡蓄意恼人者，先自恼其心；凡设谋乱人者，先自乱其神。谋未成而中怀毒火，怨未报而长夜煎熬，此正所谓「一念瞋心起，百万障门开」。害人之念才动，自家心地先成战场，故曰恼乱自他，自他具困。何以故，外境之敌可避，心中之敌难逃；缚他之绳未紧，自缠之索已牢。如此层层下推，病根只在一念「乖」字。乖者，和合之反也。佛法以「和合」为僧团之本、家国之基、心性之源。僧有六和，身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均，正是对治此好喜乖离之症。一念和合，则自他具利；一念乖离，则自他具伤。灵芝元照律师一生弘律，以「严净毗尼、弘范三界」为己任，其律学精神的落脚处，正在以戒律护持身口意三业的和合，令僧团无诤、世俗无怨。律师教人，每谓诤讼之兴，非一朝一夕之故，必先有好喜乖离之心习潜滋暗长，而后身口随之。此与本经「好喜乖离、更相斗讼」的次第，若合符节。律宗所以重止持、作持二教，止持者，止恶莫作，正止此乖离斗讼之恶；作持者，众善奉行，正修此和合饶益之行。戒律看似约束于外，实则护心于内，使此一点好乖好斗之习，未及发露，便被觉照照破。道宣律师着《四分律行事钞》，立「戒法、戒体、戒行、戒相」四科，其论戒体，谓受戒之时领纳于心，成一止恶作善的清净功能，此体一失，则身口无所依凭，易随瞋恚而转。准此以观，好喜乖离者，正是戒体昏昧、随烦恼中之「瞋」与「害」及「恼」「恨」「诳」「谄」相应而起，非对治以戒定慧三学不可。再深观之，乖离之习，根于我执。众生执有实我，遂分自他；既分自他，遂较利害；既较利害，遂生顺违；顺则贪着，违则瞋拒。是故斗讼之表在身口，斗讼之根在意地；意地之诤在外境，意地之根在我执。我执若破，则自他一如，利害两忘，更有何物可乖、何人和离。故药师法门对此症，不徒在事相上劝人和解，乃直从本愿光明中，转众生根本我执为同体大悲。此是深层义。究竟言之，众生心性本自清净、本自和合，其好喜乖离者，如晴空本无云，云起非晴空之本然；云雾纵浓，晴空之体未尝稍损。药师琉璃光者，琉璃取其内外明彻、净无瑕秽，光明取其照破长夜、无幽不烛。众生心性之光，与如来琉璃之光，初无二本，只为烦恼所覆，如镜蒙尘、如珠投淖。闻名之时，如暗遇灯、如冻逢日，本具之光，缘佛号而显，非从外得。此《华严》「心佛众生，三无差别」之旨，亦本经即身转障、即世成佛的究竟落脚处。落到实践，今人处职场、家庭、网络之间，乖离斗讼之缘，百倍于古。键盘之上，片言可兴滔天之谤；群聊之中，一语能成经年之隙。修药师法门者，当于此处下手第一。第一要觉照「好喜」二字——凡闻人过而心生欢喜、见人和而心生不快者，即是乖离种子现行，当即刻回光：此念一起，先烧我心，与彼何损。第二要守口，《地藏》谓「诤斗正负者」终受苦报，儒家亦云「君子无所争」，是非只为多开口，遇人我是非，不传话、不添油、不站队，便是身口和命。第三要代换，凡欲恼乱人时，先以自他相换之想：人如此加我，我当何堪。此想一起，毒害自消。上根人即此一念回光，便见自他同体、怨亲平等；中根人依戒而行，久久自伏；下根人但能每晨持念「南无药师琉璃光如来」名号，以佛号压伏斗念，亦得渐渐心平气和。所谓「不怕念起，只怕觉迟」，斗念初动即持名，名到之时，如洪炉片雪，瞋火自消。一盏长明灯，能破千年暗；一声药师号，能息万端争。好喜乖离成斗讼，自他具缚苦相生，回光一称琉璃号，怨结冰消大地春。此段当机之者，唯是曼殊室利一菩萨，故须别为详辨，以见世尊呼召之深意。曼殊室利，旧译文殊师利、满殊尸利，梵音翻为妙吉祥、妙德、妙首，曼殊室利一称，取其音、含其德。菩萨于过去成佛，号龙种上尊王佛，于现在北方成佛，号欢喜藏摩尼宝积佛，以本愿故，倒驾慈航，示因菩萨，居释迦佛法中为菩萨众上首，表根本智、司般若门，常骑狮子以表智慧威猛，手持利剑以表斩烦恼根，与普贤菩萨之表行、地藏菩萨之表愿、观音菩萨之表悲，并为佛门四大菩萨。此段不说余菩萨而独告曼殊室利者，大有深旨。盖此段所明，是转乖离为和合、转谋害为慈悲、转邪暗为光明的根本转化，此转化之所以可能，全在众生本具之智光、本具之佛性。若无大智慧照了恩怨性空、自他一体，则虽闻护持之名，未免落于事相禳解、外力庇护，不得名为究竟。故佛对智首而说，正是以智导福、以理成事，令行人持名之时，知能护所护、能害所害，当体皆是一心，方契如来本怀。菩萨之德，须依祖论层层明之。其一，般若为诸佛母。曼殊室利表根本智，《大智度论》明「三世诸佛皆以般若波罗蜜故得阿耨多罗三藐三菩提」，龙树菩萨以此判般若为大小乘之关、凡圣之界，准此，则此段虽谈消灾护持，其底里实是般若空慧照破恩怨，非仅祈福之谈。其二，智悲不二。文殊大智，看似冷峻，实则智之极即是悲之至，唯真智灼知自他同体，方能起无缘大慈，故昙鸾、道绰一脉论净土，每以「智慧」与「慈悲」相摄，谓有智无悲则堕小乘，有悲无智则堕凡外，此段「皆起慈心」正由「闻名」之智光引发，智悲并运。其三，十地进阶。依《华严》十地之义，菩萨由欢喜地乃至法云地，分分破无明、分分证法身，曼殊室利位邻等觉，故堪为诸佛之师、菩萨之母，贤首、清凉一宗疏《华严》，于文殊表智、普贤表行、智行合一之旨阐发尤详，准此可悟：持药师名而欲转害为益，亦须智行并进，解行相资。其四，律宗视角。道宣律师、灵芝元照律师虽以律学名世，其论戒体，每以「慧」为导，谓戒由慧发、慧由戒成，无慧之戒成人天有漏，无戒之慧成狂解邪禅，此与文殊表智而此段重实修，正可互参。其五，印光大师判一代时教，力倡「仗佛慈力、带业往生」之特别法门，然其言佛力，必以「深信因果、敦伦尽分」为基，正与此段闻名护持而终归「互为饶益」者同一轨辙——佛力虽不可思议，仍须行人自心相应、自行相称。其六，憨山大师发明心性，谓「文殊者，即吾人自性之智」，菩萨非心外之圣，乃自心般若之人格化，持名者若能反观此智本具，则不离当处，常与曼殊室利把手同行。合此六重祖义，可知佛呼曼殊室利，非徒点名，乃是呼起一切行人自性之智，以此智光，融恩怨、转毒害、成慈悲。由此更可见药师与文殊二德之配。药师表悲智双运之大用，文殊表根本无得之智体；体必发用，用必归体。众生持药师名以消灾，是承其用；了灾性空、唯心所现，是契其体。体用圆融，方为全分相应。故修此法门者，不宜自安于「求菩萨保佑我不被人害」的浅近层次，当进一步观：怨家是谁，被害者谁，能害之术又是谁，三际推求，了不可得，唯有一心，圆明常住。到得这般田地，虽终日持名，了无能持所持；虽终日遭境，了无能怨所怨。古德所谓「终日持名，终日无念」，正此境界。然初心未到此者，切不可以理废事、拨无因果，仍须老实行善、老实持名、老实回向怨家，由事入理，渐次升华，方免堕于狂妄豁达之病。曼殊当机表智光，恩怨空时祸自亡，智悲双运归饶益，一剑横空万劫凉。「以身、语、意造作增长种种恶业，展转常为不饶益事，互相谋害」，此正承上斗讼之习，开出业力成熟的全过程。身、语、意三业，是佛法业感说的总纲。身业有三，杀、盗、淫；语业有四，妄言、两舌、恶口、绮语；意业有三，贪、瞋、痴。好喜乖离者，主于意地之瞋与损人利己之贪、不明因果之痴；更相斗讼者，主于身之杀伤、语之两舌恶口。初则一念之微，继则身口随之，终则「造作增长」。造作是新造，增长是数数熏习、令其势力转盛。譬如一粒火种，初不过微芒，频加柴薪，遂成燎原。众生之恶，往往非一时顿起，乃由念念相续、数数现行，习气日深，业力日重，故曰造作增长。「种种」者，显其相状繁多，非一端可尽。「展转」二字最宜着眼：我以恶加人，人还以恶报我，报复不已，是为人我展转；今日种此恶因，明日感彼恶果，果上又造新因，因果相续，是为因果展转；一身所造，业种存于八识田中，遇缘复发，是为三世展转。「常为不饶益事」者，不饶益即损害，凡所作为，皆以损人损世为务，语必伤人、事必坑人、计必陷人。其极也，至于「互相谋害」。谋者，设计于幽暗；害者，加手于实事。始而口角，继而械斗，终而阴谋，轻则破家失业，重则丧身失命，此人间惨剧所以相寻而无穷也。此中佛特举三业，意在指明业非虚发，皆有其根。身业如枝叶，语业如华果，意业如根株。世人治罪，多治标而不治本，禁其身口而不能禁其心念，故外虽勉强不作，中怀怨毒，遇缘仍发。佛法独从意地根本下手，故《维摩诘经》云「随其心净则佛土净」，心秽则国土秽，心净则国土净。法砺律师疏解律藏，于业道一门辨析尤精，其论「业」之轻重，端视三性：由贪瞋痴所发者为恶业，由无贪无瞋无痴所发者为善业，无记之业则非善非恶。乖离谋害，全从贪瞋痴三毒流出，故其性决定是恶，其报决定不失。律师又辨「作」与「增长」之别：偶一为之者名作，数数为之、令其成习者名增长，作则业轻，增长则业重，以数数熏习、业种坚牢故。本经「造作增长种种恶业」一语，正与律宗业道之学互相发明。怀素律师论学，主于融通大小、破除偏执，其斥世人但知外仪而不察心业者，谓徒具戒相而无戒心，犹画地为牢、自欺之事。准此，则身口之恶易见，意地之恶难知，修行人若不于起心动念处痛下针砭，终日诵经礼佛，未免与道相远。进一层观，三业之体，即是一心。身之动、语之发、意之思，皆此一心之作用。心正则三业具正，如清水明珠，万象皆净；心邪则三业具邪，如浊水污泥，所遇皆秽。故造恶者，非身自能造、语自能造，乃此一念烦恼心驱之使造。业力虽大，业性本空。何以故，业从因缘生，因缘所生法，无有自性，念念生灭，不可执取。昨日之瞋，至今安在；今时之怨，过后何存。众生迷故，执为实有，缠缚不休；诸佛悟故，知其本空，自在无碍。此非谓作恶无报，乃谓报虽不失而能转——转之之道，在至心忏悔、断相续心。业如积雪，慧日一照，当下消融；又如欠债，至心偿还，终有了期。药师如来本愿，正为业重众生开此转有漏成无漏、转毒害成慈悲的大方便门，此本经「现生度苦、消灾拔障」的根本依据，与但谈玄理、拨无因果者，判若天渊。论修证，此节当与「忏悔业障」的实功合参。今人作恶之缘至多：商场之倾轧、网络之攻讦、竞争之不择手段，往往以「成功」为名，行谋害之实，事后或以酒精麻醉，或以「人在江湖」自宽，此皆增长而非造作而已。修药师法者，第一要识得「展转」二字的可怕：怨怨相报，世世不休，今日我谋人，来世或为人所谋，因果之网，疏而不漏。识得此理，便当于一切谋害之念初起时，立刻截断，不令相续。第二要修真实忏悔。忏悔之法，事相上可对佛形像、诵药师经、持如来名，至诚发露，绝不覆藏；理观上则了业性本空、达罪性不在内不在外不在中间，事理并进，业障方消。印光大师尝痛切开示末法众生，谓业重福薄、自力了脱为难，唯仗佛力、以深信愿持佛名号，方有出苦之期。此虽就净土横超之旨而言，其「仗佛愿力转重业」的精神，与药师法门正无二致。大师一生教人，每以「敦伦尽分、闲邪存诚、诸恶莫作、众善奉行」为根基，正与此节「不造恶业、互为饶益」遥相呼应。古来依药师经忏法而转业者，代不乏人，或宿怨冰释、或重病回春、或境随心转，皆由至诚感通、愿力加持，非侥幸而致。三业如田种由心，增长恶因祸自深，一念回光勤忏悔，琉璃光里业成林。「告召山林树冢等神，杀诸众生取其血肉，祭祀药叉、罗刹婆等」，此明谋害之极，至于求助邪缘、血祀邪神，造上品之恶。「告召」者，呼召祈请之谓。「山林树冢」者，山精林怪、依树依冢而居之鬼神。民间或居近丛莽古墓，或心怀不可告人之怨，遂向此等杂鬼神祷告呼召，求其助力。「杀诸众生，取其血肉」者，杀生取血，以充祭物。「药叉」此云捷疾，亦云勇健，有地行、空行、天行之别，其中有受佛化而护持正法者，如本经十二药叉神将是；亦有未化、贪嗜血肉、恼害于人者。「罗刹婆」此云速疾鬼、可畏，食人血肉，形相可怖，男则丑黑，女则端正而心毒。此中所祭，专指贪血食、喜为恶事之药叉罗刹，非护法善神可知。怨家欲害人而力有不逮，遂杀生命、陈血食，媚事邪神，与之结盟，假其通力以逞其毒。此一举而三恶具焉：谋害人命，一也；枉杀众生，二也；归依邪缘、背弃正信，三也。何以血祀为祸尤烈。佛法以「不杀生」为五戒之首、仁心之端。一切众生无不曾为过去父母眷属，以业力故轮回六道，今虽异形，其贪生畏死、知痛识苦，与人无别。杀彼之命以祭邪神，在被杀者，则衔冤结恨，怨上加怨；在祭祀者，则先结杀生命债，复与邪神结成恶缘；在受祭邪神，则贪其血食、助其为恶。三者纠缠，如以油泼火、以薪助风，业网愈结愈深，怨对愈牵愈远。道宣律师律学中兴，严辨「祭神杀生」之非，谓僧俗凡以血食求福者，非唯不得其福，反增杀业、招邪附体，去道日远。律师立戒坛、定仪轨，凡祈福禳灾，一以佛菩萨为归，断绝不以荤血祷于鬼神，正是堵此恶门。圆照律师、灵芝元照律师相继撰述，增补古疏，其辨「正祀」与「邪祀」之分，至为明晰：敬奉三宝、孝养父母、利益群生为正，血食媚鬼、损他利己为邪；正则近佛，邪则堕魔。此非排斥民间对天地鬼神之敬，而是指明：凡助人作恶、须以杀生为代价者，决非正神，纵暂得小利，终受大殃。深观此节，可见众生「向外驰求」之通病。人有怨而不能以正道解，有苦而不能以正法转，不信自心本具之佛、不信因果自作自受之理，反向外求诸鬼神，以为有一外力能代我报仇、替我改命。此即「心外求法」，名为外道。不知祸福无门，惟人自召；因果之权，操之在我，鬼神虽有通力，亦不能改人既定之业，如影随形，孰能易之。邪鬼神不过乘人心中之毒、业力之隙，暂施小验，以诱其归、以食其血，及其业尽，则具堕恶道，两败具伤。究竟言之，佛与众生本同一心，心外无别佛，亦无别魔。魔者，吾人贪瞋邪见之所感；佛者，吾人慈悲智慧之所成。一念正信，邪魔远避；一念邪求，佛亦难救。故药师法门对此，不与邪神较力，不于咒术争长，唯令众生「闻此名号」，归命自性琉璃之光，光明一照，邪不胜正，如千年暗室一灯能破，岂待逐暗而逃。此显密圆融、以正统邪的根本立场，也是本经「现生安乐」的深层义趣。实践一层，尤须为今人痛切言之。今之血祀邪神者虽少，而「以不正当手段求遂私怨」之变相至多。或雇凶伤人、或买水军构陷、或请所谓「大师」行厌胜之术、或以邪术诅咒他人，乃至网络上以恶毒言语日日咒人、扎小人式的心理泄愤，名异而实同，皆是「告召邪神、血祀谋害」之等流。其心既与贪瞋痴相应，纵无实害，亦先坏自心、先招不祥。修药师法者当明三义。一者，一切外力不能改我因果，唯我自心能转，故遇怨不向外求，但向心求。二者，纵有邪术加害，但能持念药师名号、行善积德、心正行端，则邪无所附，如敝鼓不能伤完器。三者，断杀护生，非但不杀人，亦不杀生祭祀、不以血肉结邪缘，日常宜以清净香花、慈悲善念供佛斋僧，方为正祀。憨山大师当年于乱世中，屡见民间淫祀成风、杀生媚鬼，力倡以正信化之，谓「祸福自己求之，于鬼神何与」，与本经此节同一悲心。古来有居士家遭人以邪术诅咒，初甚惶惧，后依善知识教，日日持药师名、行放生业、回向怨家，不数月而诅咒自息、怨家反来和解，此非咒术失灵，乃正能伏邪、慈能化暴之明验。血祀邪神助怨仇，杀他救己两沉浮，归心一念琉璃佛，暗里邪氛尽处休。此中「药叉、罗刹婆」一名，最须辨其邪正，不可笼统视为恶类而概斥之。药叉，又译夜叉、阅叉，此云捷疾、勇健、轻捷，谓其飞行往来、力用迅疾。此类众生，居天、空、地三处，福德通力有大小、心行有邪正，不可一概而论。其未化者，贪嗜血肉、嗔恚好斗，能为疾病灾怪以恼于人，即此段所指受血祀而助恶者；其已化者，受佛教敕、发菩提心、护持正法，即护法善神。罗刹婆，此云速疾鬼、可畏、暴恶，其类男丑女端、食人精气血肉，性多嗔诈，然其中亦有受化护戒者。佛法视一切众生，皆有佛性，药叉罗刹虽列趣生之卑、业报之杂，其本具佛性与佛无殊，故佛不以其恶而弃之，转以慈悲化之、以戒律束之、以名号度之。本经后段，佛应曼殊室利之请，宣说药师灌顶真言，时有十二药叉大将，一一各有七千药叉以为眷属，同时举声白佛，愿护持流布是经、称念药师名号之人，使其解脱苦难、所求如愿。此十二药叉大将，宫毗罗、伐折罗、迷企罗、安底罗、頞你罗、珊底罗、因达罗、波夷罗、摩虎罗、真达罗、招杜罗、毗羯罗，皆于佛前发大誓愿，作护法神、作镇方神，此正是「药叉受化、翻邪成正」的明证。同一药叉，未化时受血祀而害人，化已后闻佛名而护人，转与不转，只在迷悟之间、归向之间。此中深义，正在「佛法平等、无类不度」八字：极恶之鬼神尚可化而为护法，况于人乎；极重之业障尚可转而为功德，况于区区咒诅之害乎。「神将护持」一名相，须为四层拆解。定义上，护法善神乃往昔曾种善根、以愿力或业力生于神道，发愿护持三宝及修行人之众。通俗言之，譬如世间忠臣义士，护持明君良民，佛法所在、善念所聚，自有正气感应、善神拥护，此非怪力乱神，乃「同声相应、同气相求」之理。经文贴合处，此段先明邪鬼受祭害人，后明闻佛名恶不能害，隐然以一正一邪相对：归邪则邪鬼附、归正则正神护，十二药叉之护持，正是「闻名」之必然结果。 祖证上，道宣律师立戒坛、定结界，每言结界之地有善神守护，凡僧众如法持戒，天龙药叉常随卫护，此与十二药叉护持持名之人同一缘起；灵芝元照律师释护世之意，谓神之护人，非徇私也，护其戒善、护其正法、护其与佛愿相应之心，若人破戒造恶，虽日祷于神，神亦不之护。二祖之论，把「神将护持」从迷信之谈，提升为「德行感召、因果相应」的正信，其功至伟。由此可知，真欲得护法善神之拥护、免邪神恶鬼之侵害，不在血食厚祭、不在符咒繁多，唯在三事：一曰心正，心存慈悲、不起害人之念；二曰行端，戒杀护生、不作亏心之事；三曰归依，归依三宝、持佛名号、与正法相应。此三者具，如人身佩光明之宝、身居坚城之中，一切邪魅望而却步，一切善神不祷自来。尤可玩味者，十二药叉大将发愿护持的，是「流布此经、称念名号」之人，「流布」二字，含自利利他双重功德：自能称念是自利，能为他人说、令正法流传是利他。故真持名者，不当只求一身之安，更当发心令此法门广利人天，把自己从「被害而求护」的小我，升进为「闻法而护他」的大心。到此，则非但药叉罗刹不能为害，彼等反成我之护法；非但怨家咒诅不能中我，我之慈悲回向反能度彼怨家、化彼邪鬼。一称名号，自他具度，邪正同归，此药师法门广大圆顿、不可思议处。药叉邪正本同如，受化翻为护法躯，但使心正归名号，邪神退舍善神扶。「书怨人名，作其形像，以恶咒术而咒咀之，厌魅蛊道，咒起尸鬼，令断彼命及坏其身」，此历举邪术害人的具体行相，文相愈细，悲心愈切，佛是恐末世众生或自为此、或罹此害，故一一明其状、一一授其救。「书怨人名」者，书所怨者姓名于纸木符篆之上。「作其形像」者，塑画雕作怨者形貌，或草木、或泥土、或蜡质，以为加害之的。「以恶咒术而咒咀之」者，诵邪恶咒，咀詈诅咒，欲令其人横遭灾祸。「厌魅」者，厌是厌胜，以邪法镇魇制服于人；魅是妖魅，假精怪之力附而惑之。「蛊道」者，畜聚毒虫，相吞相食，取其最后独存者之毒，暗置饮食以中人，令人心腹绞痛、狂惑致死，古之岭南巴蜀多有此风。「咒起尸鬼」者，以咒术驱使新死之尸，令其行动害人，或谓掘冢起尸、诵咒使之往断怨命。如是种种，终极目的唯二：「令断彼命」是夺其生命，「及坏其身」是残其形躯。命断则死，身坏则残，皆欲令怨家不得好死好活而后快。此段将人类以「术」代「力」、以暗害代明争的险恶，和盘托出，读之令人毛悚，亦令人深生悲悯——悲悯彼害人者，心机用尽，徒自沉渊。先辨咒术之正邪。佛法非一概斥咒。显教密教，皆有陀罗尼、明咒，如本经后段即有药师灌顶真言，十二药叉亦各各发愿诵咒护持持经之人。然佛所许之咒，皆以慈悲为本、以利他为用、以断恶修善为归，所谓「咒」者，总持佛法义理、护念行人善心，非以害人。邪术之咒则反是，以瞋恨为本、以损他为用、以夺命坏身为归。同一音声字句，心正则成护生之明，心邪则成杀人之刃，故关键不在咒之灵不灵，而在心之正不正。法砺律师论业，特重「根本、方便、成已」三位：欲杀而预谋为方便，正断彼命为根本，杀后生喜为成已。邪术害人，虽假手于鬼神咒术，而其杀心贯彻三位，故得上品杀罪，与亲手杀人等无有异。怀素律师融通教义，亦谓邪命自活、习学咒蛊害人者，为戒律严禁，以其坏清净命、失菩提心故。灵芝元照律师则从「业道」勘定：凡以杀心发动身口、假诸方便致彼命断者，无论用刀用毒用咒，杀罪皆具，因果丝毫不爽。三位律师异口同音，正为此类暗害之术，钉一不可逃的因果铁案。深一层言，厌魅蛊道之所以能中于人，必有其可中之道。谚云「邪不胜正」，又云「魔由心造」。一个人若心术正大、行善积德、阳气充实，则邪术虽工，无隙可乘，如以箭射空、终无所损；唯其人心怀阴私、多行不义、神气昏昧、忧怖缠身，方为邪毒所附。故中邪之因，半在人施，半在自招。此非为害人者开脱，害人者罪无可逭；乃为被害者指出根本的护身之道——修德养心，使外邪无自而入。究竟而言，一切邪术，缘生无性，当体即空。能咒之人、所咒之法、被咒之人，三者皆因缘假合，了无实体。了此，则无能害、无所害，亦无能离之者，三轮体空，是名最上护身。然此境界非凡劣所能，故佛开方便，令称药师名号，仗如来本愿光明，代破邪网。琉璃光者，喻如大日当空，一切幽暗中的魍魉魑魅，遇光即隐，非与之斗而自不能现。此正是以佛力补足自力之不足，以光明转化暗昧之业，本经显密圆融、他力自力不二的深旨，于此灼然可见。实践之方，须分自害与被害两面言之。自害者戒：凡起念以术害人、以诅咒泄愤者，当念因果可畏、怨结难解，即时斩断此念，宁可人负我、不可我负人，纵受人欺，亦当以正道维权、以慈心回向，不可走入邪途。今之世，扎小人、下蛊毒、起尸鬼之事虽罕，而其等流处处皆是：网络上注册小号以恶毒言语日日诅咒、P 图丑化、人肉搜索、恶意举报、写匿名诬告信，乃至雇人骚扰，皆「书人名、作人像、恶咒咀」之现代翻版，其心其业，与古之邪术无二，修行人尤当自警。被害者护：若疑遭人邪术暗害，第一不生恐惧，恐惧则心乱气夺，邪反易入；第二不生报复，报复则同堕恶道；第三至心持念南无药师琉璃光如来名号，诵药师经，行放生、布施、持戒等善，将功德回向怨家，愿其离恶向善、同结善缘。如此则内有正心、外仗佛力，邪不能害，久之怨亲等观，化干戈为玉帛。虚云老和尚当年身处乱世，频遭邪徒逼害，乃至被殴至重伤，而老和尚正念分明、诵经不辍，终得转危为安，其开示屡言「一切魔障，皆考验」，「汝等能持戒修善，念观世音菩萨、药师琉璃光如来，何魔不消」。古德躬行，足为万世垂范。古来亦多有在家居士，为怨家以邪法魇镇，举家惶惶，后依药师忏法，长斋奉戒、持名回向，未几而魇法自破、怨家感化者，载在传记，非虚语也。泥塑名书咒蛊工，起尸夺命毒何穷，光明一句琉璃号，邪尽慈生怨亦空。此段制教因缘，尤须回溯世尊说此法门时之悲心与世道。佛在世时，外道林立，事火、事水、杀生祭天、咒术蛊道之风盛行，婆罗门以血祀为福，土著以厌胜为常，众生不识因果，动辄以杀牲血食求遂私欲，以邪咒蛊毒报复怨仇，现世则结怨愈深、来世则同堕恶道。佛眼观此，悲心痛切，故于广明药师本愿之后，特开此一段「邪不害正、慈能化暴」之教，明告众生：欲离咒诅谋害之难，不须学彼邪术以毒攻毒，但当归命药师琉璃光如来，一正立而百邪消。此如大医王见群儿误饮毒水，不与逐毒，直授阿伽陀万病之药，一药入口，众毒齐消。佛之善巧方便，全在「转」之一字：不与外境为敌，但从根本心转；不以暴易暴，但以慈化暴。此是此段不共的制教因缘，亦是药师法门「现生度苦」的悲心所在。历代公案，可为此节作佐证者，略举数端，皆本传录，非为臆说。其一，唐代律宗诸师弘传药师，每于结界安居、临坛受戒之际，兼修药师法以遣障难。道宣律师居终南山，精严戒律，感得天人送供、冥官护持，其行事钞中所载护净、结界之法，皆以正法治邪、以戒力遣障为宗，与本经「正能伏邪」之旨冥合。律师一生，凡遇邪说诬民、淫祀惑众者，必以戒律正见力为开解，所至邪风寝息，此即「闻正名、邪不害」的躬行典范。其二，鉴真和尚东渡日本，十一年间五次失败，双目失明而不退，其间屡历惊风骇浪、瘴疠疾病，兼奉药师观音以济危厄，卒抵奈良，建唐招提寺，弘传四分律，并携药师信仰东播，日本医药、戒律、佛像之传，多赖其力。和尚身处绝境而能转危为安、转败为成，正显药师本愿护持行人、令「恶事不能为害」之不虚。其三，南宋以降，灵芝元照律师一系律净并弘，江浙之间，居士依药师经礼忏、放生、回向怨亲者代不乏人，灵验记中载有怨家和解、宿疾霍然、囹圄得释种种感应，皆由至诚持名、行善回向而得，非侥幸也。其四，近世印光大师，居苏州报国寺、灵岩山，力倡因果与净土，其时战乱频仍、民不聊生，大师教人于烽烟纷飞之中，但持佛号、莫生恐怖，凡依之者，多有临危而安、遇祸而免者，大师开示谓「吾人一念之诚，能感佛天」，与药师护持之理一贯。其五，虚云老和尚，一生数遭厄难，云门事变中被打得骨折血流而正念不失，事后劝慰四众，只言「业障如此，甘受无怨」，更发大心重建丛林、安僧度众，此老以无怨恨心、无报复心、唯存利他之心，现身示范「无损恼意、互为饶益」的至高境界。其六，憨山大师，以弘法罹难，谪戍雷州，身处瘴乡而不改其乐，为军民说法、为死难掩骨，化边地为道场，其集中屡申「逆境是善知识」「怨亲平等」之旨，正是此段「于自所受生于喜足」的真实践履。六祖虽宗禅门，其「若真修道人，不见世间过」「他非我不非，我非自有过」之训，亦与此段「不相侵凌、互为饶益」血脉相通。综此诸祖行迹，可见此段经文非纸上玄谈，乃代代有人亲证、历劫不爽的实事实理。诸祖示现，或转外境之难，或化内心之怨，其要皆在「正」与「慈」二字：心正则外邪不侵，心慈则怨家可化。后人读此段经，当如是观、如是信、如是行，方不负世尊金口亲宣、诸祖血泪躬证之深恩。祖祖相传唯正慈，邪风蛊雾一时披，试看千载躬行者，怨结冰消是导师。名号功德之所以能转害为益，其原理须再为抉发，俾行人信得及、守得定。诸佛名号，异于世间名字。世间名，名与实未必相称，呼「火」不热、呼「水」不湿；诸佛名号则不然，名即是德、德遍法界，一名才举，万德齐彰。何以故，此名乃如来无量劫中舍头目脑髓、修六度万行，万德圆满之所成就，譬如一粒良种，已含参天大树之全体，亦如一滴海水，即具百川之咸味。药师名号中，「药」字摄一切治法，「师」字摄一切教化，「琉璃光」摄一切智照，故持此一名，即总持如来布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧之全部功德。此非迷信，乃「名召德、德随名」的法界缘起，亦如叩钟，大叩大鸣、小叩小鸣、不叩不鸣，钟本无声而声无不应，佛本无心而心无不应。复须知，名号之力，须借三缘方得全彰。一者信，信有药师如来、信有本愿功德、信持名必得护持，如人信医，方肯服药。二者愿，愿离此毒害、愿与一切怨亲同得安乐，愿之所在，力之所注。三者行，老实持名、断恶修善、回向怨家，方为真信真愿。有信无愿，信不坚；有愿无行，愿成虚。三缘具足，如鼎三足，缺一则倾。此中尤须辨明「他力」与「自力」之关系。末世众生，每落两边：一者执自力，谓我但行善即可，何假佛号，此则如贫子执有瓦砾而拒摩尼，不知自力微薄、业力厚重，无佛力加持，如逆风举炬；二者执他力，谓我但持名，作恶无妨，此则如人抱救生圈而自投深渊，不知名号护持正人、不护放纵，因果不可诬也。中道之正见，是「自力他力，不一不异」：以我之信愿行，感佛之慈悲愿，如子忆母、如磁吸针，感应道交，自他不二。法砺律师论感应，谓「机感相应，如子忆母」，道宣律师以戒为感佛之基，怀素律师斥偏执一边之非，三家虽措辞各异，其归在「自他相资、解行并进」则一，足为今人破两执、立中道之南针。名相更作收束。陀罗尼者，此云总持，于一法中持一切法、于一名中摄一切义，药师名号即是总持，持一即持一切。阿伽陀药者，此云普去、无价，一药能治众病，喻药师名号一法能消众罪、能解诸毒。业障如债，佛号如巨金，偿债之外更得盈余；邪术如暗箭，佛号如坚甲，箭不能入；怨心如坚冰，佛号如暖阳，冰消春水。止持作持者，止一切害人之恶是止持，作一切饶益之善是作持，持名而兼二持，方为圆满。三聚净戒者，摄律仪戒断一切恶、摄善法戒修一切善、饶益有情戒度一切生，此段经文始则戒人乖离谋害，终则劝人互为饶益，三聚净戒，一时具足。三根普被者，前已屡明，兹不复赘。凡此名相，皆如指月之指，因指而见月，得月而忘指，若执指为月，则又成障。说到日常持修，当为今人立一简易稳当之定课，俾可终身行持。晨起，净手漱口，面向东方，合掌称念南无药师琉璃光如来十二声或百八声，念时存想东方有净琉璃世界，药师如来身如琉璃，内外明彻，放大光明，照我身心，亦照一切怨亲，同沐光中。次发愿：愿我今日，不乖离、不斗讼、不谋害、不杀生、不行邪术，凡所作为，但求饶益；若有怨家以恶心加我，愿彼离恶向善，我不报复。日间遇诤竞之境，即默持名号数声，回光自照：此念是贪是瞋，当下化之。夜卧前，诵药师灌顶真言七遍或二十一遍，或但持名，回向法界众生、历世怨亲，同消业障、同生善处。每逢朔望、佛菩萨圣诞，更可诵经、放生、布施、供斋，以广其福。在家居士，处家庭则以「各各欢悦、互为饶益」为功课，孝亲敬长、慈幼和邻；处职场则以「不相侵凌、于自所受生喜足」为功课，尽分尽职、不妒不倾；处网络则以「无损恼意、无嫌恨心」为功课，不恶口、不挑拨、不诅咒。出家五众，则当依律结戒、如法诵戒，以六和敬肃众，以药师忏法利生，作世福田。利根之人，即此定课，观能念所念了当不可得，亲证琉璃本性；中根之人，依课精勤，渐伏烦恼、渐增福慧；下根之人，但能终身不废，亦得现生消灾、身后增上。如此行去，方是把这一段经文，从纸上读到身上、从身上证到心上。万德洪名一音圆，信愿行成三缘坚，朝斯夕斯无间断，人间日日礼金仙。文势至此，如悬崖撒手、绝处逢春，佛乃正授救法：「是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶事悉不能害。」是诸有情，正指上所述好喜乖离、斗讼谋害、血祀邪咒之一类众生。此中最宜着眼者，佛不拣其善恶、不问其既往，但「得闻」如来名号，即有转邪为正、转害为护之大用。此非谓一闻名号，业障顿消、不必修行，乃显药师如来因地所发本愿、果地所成光明，与众生心性本具之佛，因缘会合，能令一切外加的邪术恶事不能为害。「闻」之一字，义兼多端：耳闻其名是闻，心缘其德是闻，信受奉行是闻。徒然一历耳根、心不相应者，如说食数宝，难得实益；必也闻而生信、信而发愿、愿而持念、念而践行，方为「得闻」之全义。「名号」者，梵语那摩，诸佛名号，皆从万德所成，名召德、德随名，故持一佛号，即总持佛无量功德。「药师」者，梵音翻为医师、大医王，药是能医治病之法，师是疗疾之大医王；「琉璃光」者，即吠琉璃，梵音毗琉璃，宝性坚密、内外明彻、色如蔚蓝晴空，光即光明。合此德号，显此如来如大医王，能治众生身心二病、世出世间诸苦，其智慧光明如净琉璃，明澈无碍，照破一切愚痴邪暗。「彼诸恶事」，总括前述斗讼、谋害、血祀、厌魅、蛊毒、起尸一切害人之事。「悉不能害」者，悉者尽也、皆也，一切皆不能为害，无有遗漏。此一句是全段枢纽，亦是药师法门现生护持的总纲，须层层深观。先观其表层：有人以邪术害我，我但持药师名号，邪不能中。此如人入暗室，室本有贼，灯一亮，贼自遁形；又如弱子遭欺，呼父母名，父母即来护念。药师如来于十二大愿中，屡发「令所求皆遂」「离种种厄难」「身心安乐」之愿，其第六愿特明「若诸有情，其身下劣、诸根不具、丑陋顽愚……闻我名已，一切皆得端正黠慧、诸根完具、无诸疾苦」，其于怨贼咒诅之难，亦本愿所摄。故闻名持念，即与如来因地大愿相应，愿力不虚，护持真实。次观其深层：恶事之不能害，非仅外力之护，更是心力之转。吾人持名之时，心缘佛德，正念现前，贪瞋邪思一时不起，此心即是琉璃、即是光明，既无被害之怯，亦无害人之毒，内外具净，邪何由入。故护持之极，是自心作佛、自心护自心，佛力、自力、愿力、心光，四者和合，如百川归海、如千灯相照，不可分亦不必分。此显密圆融、自他不二的深层义。再观其究竟：名号当体，即是法界。一佛名号，摄尽三世诸佛功德、遍满十方刹土。「药师琉璃光如来」七字，从真如实际流出，还契真如实际；众生持念，能念之心与所念之佛，能所双忘、生佛不二。当知如来名号，非仅音声文字，乃如来无量劫万行所成之清净功德聚，亦即众生本觉理性之异名。吾人自性本是大医王，能治一切烦恼病故；自性本是琉璃光，本来明彻无暗故。称彼佛名，即是称自心佛；蒙彼护持，即是自心觉悟。到得究竟，无能害之人、无所害之我、无中间之恶事，唯是一心，清净本然。此《法华》「一称南无佛，皆已成佛道」之远因，亦《药师》「即身安乐、当来菩提」之极果。然须彻知：业性本空，不拨因果；佛力难思，不废修行。闻名为转缘，转缘之后，更须断恶修善、转业增福，方合如来本怀。若闻而不信、信而不行，甚至依旧害人造恶，如人病得良方而不服药，虽医王在前，亦难强愈。此即「名号功德」与「自作自受」二者圆融无碍的正见，既不堕拨无因果的狂妄，亦不昧佛力加持的胜缘。名相一层，须为广释。「本愿功德」者，本愿是诸佛因地所发之誓愿，如建筑之蓝图、渡海之宏誓；功德是果地万行所成之福智庄严。本愿为因，功德为果，因该果海、果彻因源，故持名即与因果同时相应。「业障」者，身口意所造恶业，能障圣道、能招苦报，故名业障；业障如债，可偿可转，转之之道在忏悔、持名、行善。「神将护持」者，本经后列十二药叉大将，各领七千药叉眷属，发愿护持流布此经、称念药师名号之人，此非神话，乃表正法所在、善神拥护、正气所凝、邪不可干之理。「显密圆融」者，显是显了直说之教，密是总持咒印之法，本经既显说白愿、净土、因果，复说灌顶真言、结印护身，显密并陈、相辅相成。「现世安乐」者，药师法门不专重来世，尤重当下，令众生现生之中消灾免难、身心康泰、善根增长，是为「现生度苦」的不共特色。凡此名相，皆可借喻以明：本愿如长明灯塔，业障如蔽日浮云，神将如护城义勇，名号如通关宝钥，光明如破晓朝暾。法砺律师释愿力，谓愿如坚誓、力如难阻，愿力既成，则能摄受有缘、转重业于无形；道宣律师则以戒行配愿力，谓持戒之人称名，如顺风扬帆、锦上添花，其应更速；印光大师亦数言「名号具万德」，持名即是以佛果地觉，作我因地心，「以果地觉，为因地心」一句，虽就弥陀名号而发，其理通于一切诸佛，药师名号亦复如是。诸祖虽宗途各异，而其「仗佛名号、转障增德」之旨，前后一揆，足资征信。实践入手，贵在一门常持、绵密不断。居家人修法，最简者，每日晨昏净手焚香，面向东方或药师佛像，合掌至心称念「南无药师琉璃光如来」百声千声，诵《药师经》一品或全卷，随力随分；念时心缘「消我灾障、亦愿一切怨亲同离毒害」之悲愿，毕则回向法界、回向怨家。出家众则可依药师忏法，设坛供养、诵经持咒、结印观想，更求深进。对治之要：一者不怕，凡觉受人诅咒暗算，但自审心行无亏，便坦然持名，恐惧即魔媒。二者不怨，不生「他为何害我」之恨，反起「彼以愚痴造业，可怜可愍」之悲。三者不疑，信得及如来愿力、自心佛性，不被「灵不灵」的疑根所坏。四者报恩，既蒙护持，更当行善，以不害他、常饶益为报恩之实。利根者，持名而达三轮体空、生佛一如；中根者，依信愿行，渐次转业；下根者，但能老实持名、诸恶莫作，亦得现生离害、身后增福。昔鉴真和尚东渡传律，屡经海难、双目失明而不辍，其旅途修持，亦兼奉药师，以消灾厄、济病苦，日本唐招提寺所传药师信仰，与有渊源，此即药师法门护持行人、成就大愿的千古佳话。又历代居士传中，多有身处仇讦倾轧之地，持药师名而终得保全、怨家和解者，笔不胜书。皆由信之诚、行之笃，故应之速，非偶然也。一句洪名破万邪，本愿光明护九有，持名直到心空处，毒害翻成般若花。佛说护持已，更进一层，开示持名之极果：「一切展转皆起慈心，利益安乐，无损恼意及嫌恨心，各各欢悦，于自所受生于喜足，不相侵淩，互为饶益。」此是全段归宿，亦是药师人间净土的现量境界。前文所述，皆在「自他相害」一边：好喜乖离、更相斗讼、恼乱自他、互相谋害、血祀邪咒、断命坏身。至此文锋一转，全翻成「自他相利」一边：皆起慈心、利益安乐、无嫌恨、各欢悦、生喜足、不侵凌、互为饶益。一害一利，一逆一顺，前后对照，如出幽谷而登春台，如拨云雾而见青天，正显药师名号功德，不止于「消极地不为害」，更能「积极地互为益」，不止于一方得救，更能令怨亲双方同归慈心。此中「一切展转」四字，直承前文「展转常为不饶益事」而来。前之展转，是怨怨相报、愈结愈深之展转；今之展转，是善善相感、愈推愈广之展转。同一展转，前堕恶道，今升善途，全在一闻名号、一念回光之转。佛之深意，是要把众生「互相谋害」的恶性循环，整个翻成「互为饶益」的良性循环，此非小乘自了境界，正是大乘菩萨自利利他、同体大悲的胸怀。逐层释之。「皆起慈心」者，慈名与乐，悲名拔苦，与一切众生以安乐之心，是名慈心。此慈非独行者自生，乃蒙药师本愿光明所熏、自心善根所发，怨亲平等，普缘一切。「利益安乐」者，利益是现世得种种顺益，安乐是身心离苦恼而得安宁，自利利他，具在其中。「无损恼意及嫌恨心」者，损是损他之物，恼是恼他之心，嫌是嫌弃厌恶，恨是怀怨结恨；至此则内无此等恶意，如毒蛇化为清泉、如荆棘化为坦道。「各各欢悦」者，非独一方欢喜，乃怨家亲族、一切相关之人，皆生欢喜，心意舒泰。「于自所受生于喜足」者，此句尤要，「自所受」即各自所受之果报、所处之分位、所遇之境遇；「喜足」即欢喜知足。世人苦，多不在境而在不知足：已得百而望千，居此位而慕彼位，见他有而憎己无，由比较而生嫉妒，由嫉妒而兴谋害。今蒙化导，了知因果自造、境遇皆缘，于己所有生知足想、于己所遇生欢喜想，不慕他、不怨天、不尤人，则内心之斗讼根本先息。「不相侵凌」者，侵是侵他所有，凌是凌他所弱；慈心既起，则不侵不凌，强弱相安。「互为饶益」者，饶是丰足，益是利益，我以善加人、人以善及我，互成其美、互济其乏，此即人间净土、大同之世的雏形。深观此节，可见药师法门的究竟落处，是「心净则国土净」的现量实践。世间治乱，根本在人心。人心好乖好斗，则家不成家、国不成国；人心皆慈皆让，则一家仁而一国兴仁。佛不在别处建立净土，正要在此五浊恶世、怨亲纠缠之地，借名号之力，转人心、转风俗、转世界。此与东方净琉璃世界「其国平正，功德庄严」相呼应：彼土之净，非自然而净，乃药师如来因地大愿、众生善业共所成；此土虽浊，若人人闻名起慈、互为饶益，则当下便是净琉璃世界之分身。故知东方净土，不在十万亿土外之遥远，而在吾人一念慈悲之当下；消灾延寿，不仅在一身之康泰，更在人我和谐、社会安宁之共业转化。此本经「人间成佛、即世修证」的究竟义，亦是药师法门区别于专重出离法门的不共精神。究竟而言，慈心者，非外铄我，乃吾人本具之佛性妙用。众生佛性，本自平等、本自慈悲，只为我执所蔽，如日在云。闻名熏修，云开日现，慈心自然流露，自他界限消融，亲证「同体大悲、无缘大慈」之境。到此方知，始之乖离谋害，与今之慈心饶益，同一心性，迷悟异耳，非有二物。名相再申。「慈无量心」者，四无量心慈、悲、喜、舍之首，对治瞋恚，普缘一切众生与其安乐。「喜足」者，即少欲知足，佛谓少欲之人，虽卧地上犹为安乐；多欲之人，虽处天堂亦不称意，喜足是息灭斗讼的内在根本。「自利利他」者，菩萨行之两轮，自度复度他，自利不碍利他、利他正是自利。「三根普被」者，利根闻此达唯心净土、本性弥陀，中根依之勤修善法、转化人际，下根持名得现生安乐、不遭横害，皆得饶益。灵芝元照律师律净并弘，每谓戒律之效，内则束身，外则和众，僧团和合、乡里仁让，方是戒法真实受用，与本经「不相侵凌、互为饶益」同一旨趣。憨山大师处世，重「平常心是道」，教人于日用伦常中积德累仁，谓真修行人，处家庭则一家欢喜，处乡里则乡里归仁，此即「各各欢悦、互为饶益」的注脚。印光大师弘法，极重家庭教育与因果感应，谓「天下不治，匹夫有责」，人人明因果、敦伦常、相饶益，则劫运可转，此与药师法门转共业、成净土的悲愿，深相契合。虚云老和尚于战乱中安僧护民、调停兵戈，所至之处，仇者释怨、乱者思定，正是「一切展转皆起慈心」的躬行示范。诸祖行迹，皆为此节作一不朽见证。实践落今，此节正是对治当代社会戾气的良药。今人多焦虑、多比较、多怨怼，网络上一言不合即群起攻之，职场中竞争失序则互相倾轧，家庭里锱铢必较则亲情日薄。修药师法者，当从「喜足」与「慈心」两处实下功夫。修喜足者，每日省察：我今所有，身体康泰、衣食无缺、家人平安，较诸疾苦流离之人，已在天上，何苦以与人攀比自寻烦恼。遇顺境知是夙善所感，更加培福；遇逆境知是宿业所招，甘心受报、更不怨人。如此则内争自息。修慈心者，对一切人，尤其怨家对头，晨起默祝：愿彼离苦得乐、所求顺遂；见人得好，生随喜心，不生嫉妒；与人共事，但求双赢，不思独占。网络发言，留三分余地；利害当前，退一步让人。遇人加害，不报复而以慈心回向，久之自能化敌为友。此非软弱，乃大勇；非吃亏，乃真得。上根人即此慈心，悟同体之仁；中根人久久行去，人我日亲；下根人纵不能主动饶益，但能不侵不凌、持名守分，已是世间善人、佛门净业。一家行之，一家和乐；一乡行之，一乡仁厚；举世行之，便是人间净琉璃世界。经韵虽古，其命维新；愿力无穷，其效在今。尤须了知，此段经文，小之则为一人一家转怨成和之方，大之实为一世共业转劫回运之道。佛法言业，有别业、共业之别。一人之善恶，感一身之苦乐，是名别业；一方一国、一时代众生之共同业力，感其地其时之治乱兴衰，是名共业。好喜乖离、更相斗讼、互相谋害，若成一时风气，则人怀害心、家有争讼、国有兵戈，戾气所结，水旱疾疫、刀兵盗贼种种灾厄随之而起，此共业所感，非自外来。反之，若人人闻药师名、起慈愍心、行饶益事，一人行之则一人之境转，千万人行之则千万人之共业转，戾气化为祥和，灾厄转为丰乐，此非求之渺茫，乃「心净国土净」之必然。故真持药师名者，不当作自了汉，当发大心：愿我所到之处，争讼息、谋害绝、鬼神宁、众生安。以一人之慈光，摄一方之人心；以一家之和乐，化一乡之风俗。譬如一灯燃百千灯，明明相续、灯灯无尽，一人之琉璃光，终可化为举世之琉璃界。此正药师如来发十二大愿、建净琉璃世界之本怀，亦是曼殊室利当机启请、世尊殷勤宣说此段之究竟悲愿。行人读至此，当自问：我之持名，为一身之安，抑为法界之安；我之回向，唯一己之福，抑为怨亲之福。此心量一开，凡小之执自破，菩萨之基自立，现生消灾延寿之益，与当来无上菩提之果，皆摄于此一念回光之中。乖谋害尽起慈心，喜足相饶怨不侵，一念琉璃含万象，人间处处海潮音。复次，曼殊室利，若有四众苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，及余净信善男子、善女人等，有能受持八分斋戒，经一年、或复三月受持学处；以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所听闻正法而未定者，若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八菩萨乘神通来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中自然化生。或有因此生于天上，虽生天中而本善根亦未穷尽，不复更生诸余恶趣；天上寿尽还生人间，或为轮王统摄四洲，威德自在，安立无量百千有情于十善道；或生刹帝利、婆罗门、居士大家，多饶财宝，仓库盈溢，形相端严，眷属具足，聪明智慧，勇健威猛如大力士。若是女人，得闻世尊药师如来名号，至心受持，于后不复更受女身。此段是药师一经中，融通东方西方二种净土、会通现世当来二世果报、统摄出家在家四众修学的关键文字。前已广明闻名号能免邪术谋害之难，至此佛更进一层，正答末世行人一个极切要的疑问：我既发愿往生西方极乐，听受阿弥陀佛法教，而往生之愿尚未决定、往生之把握尚未现前，此时兼闻药师名号、兼修药师法门，于我往生是障是益。佛之答复，圆融至极：不但不为障碍，反得八大菩萨临终示道，宝华化生；纵未即生净土，亦得生天不堕、还生人中作转轮王、生贵姓大家，乃至女人闻名得转女身。一段之中，净土互通之旨、善根不穷之理、胜报庄严之相、离障成德之门，一时具足。佛仍对曼殊室利说者，显此圆融不二之境，唯大智方能承当，非执一非诸、互相是非者所能测也。先明能修之机。「四众」者，佛弟子之总称，出家二众、在家二众，合为四众。「苾刍」即比丘异译，梵音苾刍，含五义：一曰乞士，上乞佛法以养慧命、下乞饮食以养色身；二曰破恶，破身口意诸烦恼恶；三曰怖魔，出家舍欲、魔王闻之怖畏失其眷属；四曰净命，离五种邪命、以清净法自活；五曰持戒，具足别解脱戒、清净无缺。此五义不可单翻，故存梵音。「苾刍尼」即比丘尼，尼者女声，出家受具足戒之女众，戒律中比丘戒二百五十、比丘尼戒五百或三百四十八，制戒稍严，正以女众多障、佛慈加倍护持。「邬波索迦」即优婆塞，此云近事男、清信士，谓亲近承事三宝、受持三归五戒之在家男子；「邬波斯迦」即优婆夷，此云近事女、清信女，谓在家受三归五戒之女子。此四众者，括尽僧俗男女一切佛弟子。经文特须辨明：若经中所列「圣众」「大比丘」，如千二百五十人具之俦，皆是断尽烦恼、证阿罗汉果、超出三界、不复轮回的无学圣人，其戒定慧圆满、应受人天供养；此中所言「四众苾刍」等，则通于凡圣，上可该证果无学，下可摄初心凡夫，正显药师法门三根普被、圣凡齐收。凡圣虽殊，其能以此斋戒善根回向求生净土之心无别，故同为如来愿力所摄。「及余净信善男子、善女人等」者，「净信」二字是眼。净者，离疑浊、离邪见、离夹杂；信者，深信因果、深信佛语、深信净土。非净则信不真，非信则善不固。善男子善女人，不限四众之籍，但具清净信心、乐欲修学者，皆得入此法门。此见佛法门庭广大，不简缁素、不择男女、不论贵贱，但能至心，皆得利益。善根者，无贪、无瞋、无痴三善根为体，一切善法由此生长，故名根。此中善根，特指受持斋戒、回向净土所成之出世善根，非同世间有漏人天福报。此善根一种八识田中，纵经多劫，终不坏灭，如金刚种子，遇缘即发，故下文得种种胜报，皆本此善根之力。此表层义也。深观之，佛列四众而首出家、次在家，非有高下之拣，乃显住持与外护之相成。出家众为世间福田、正法住持，如树之有根；在家众为佛法外护、道场檀越，如树之有土。无根则树不立，无土则根不滋，僧俗和合，佛法方住。灵芝元照律师律净并弘，每谓佛法赖僧伦而传、赖俗信而广，四众如车四轮、鸟双翼，缺一不可。准此以观，此段虽通被四众，其勉励僧俗各尽其分、同修斋戒、同生净土之深意，跃然纸上。究竟言之，四众之相虽殊，能修之心性是一。 苾刍之持戒，即此自性本净之戒；近事之归依，即此自性本具之佛。离性别相，男女假名，于第一义中，无出家可得、无在家可得，亦无受斋者、无生土者。然不坏假名而说实相，故不妨炽然建立四众、炽然劝修斋戒、炽然回向净土，此真俗不二、性相圆融之极谈。实践一层，今之四众尤当各安其位：出家者当以戒为师、以弘法为家务，不辜负福田之位；在家者当以三归五戒立身、以护持三宝为己任，不废世法而常修佛法。职场中尽忠职守即是戒，家庭中孝亲慈幼即是斋，网络上口不恶妄即是律，岂必尽入山林、尽舍俗务，方名修行。四众同修一法筵，僧俗分明道始全，净信为根戒为足，随心回向宝池莲。「有能受持八分斋戒，经一年、或复三月受持学处」，此明所修之行。「八分斋戒」，即八关斋戒、八支斋法，梵语阿斯塔庵伽乌波婆娑，此云八支斋、八关斋。关者，闭也，闭八恶趣之门；斋者，齐也，齐身口意令之清净、过中不食名斋。八支者：一不杀生，二不偷盗，三不淫欲，四不妄语，五不饮酒，六不着香花鬘、不香油涂身、不歌舞倡伎、不故往观听，七不坐卧高广大床，八不非时食。前七支为戒，第八支为斋，合名斋戒。此斋为在家众种出世善根、种出家正因的殊胜方便：一日一夜受持，即一日一夜中，与出家阿罗汉等无有异，同得别解脱戒之戒体。经言「经一年、或复三月」者，明受持之时分长远，非偶一为之。或长斋一年，月月六斋、岁岁相续；或专持三月，即正月、五月、九月三长斋月，依天龙巡视、考核善恶之古制，于此三月精进持斋，其福尤胜。时分虽有长短，要在「受持学处」四字。学处者，梵语尸逻、式叉，此云学处、戒学，谓学人所应学之处，即诸戒条。受而不学则戒虚，学而不持则戒亡，必也受之于心、持之于身、守之如护明珠、如保浮囊，方名真受持。此八支戒，须略释其制意。不杀，仁也，全一切众生之命；不盗，义也，不侵他人之所有；不淫，净也，于斋日断欲，清心寡欲以近圣道；不妄语，信也，言必诚实，不欺不诳；不饮酒，智也，酒为放逸之门、众恶之本，饮之则前四戒皆不能守。此五者，性戒兼遮戒，为佛法之基。第六不香华涂身、不歌舞观听，离庄严放逸、声色之娱，折伏我慢与贪着；第七不坐高广大床，离卧具奢华、憍逸之习；第八不非时食，过午不食，少欲知足、身轻道进。后三支虽是遮戒，皆为对治在家众日常之贪着而设，令其一昼夜中，暂同出家、预尝解脱之味。故知八关斋戒，非仅消极地不作恶，更是积极地修清净梵行、种出世正因，其功德回向净土，最为切近。道宣律师立南山律宗，于斋戒法相辨析精严，论八关斋之戒体，谓在家众于僧众前如法求受，一作白二羯磨，即得「无作戒体」，此体领纳于心，尽一日一夜，任运止恶，纵起余心亦不犯戒，以体具故。此说把斋戒从形式之持斋，提升为「领纳戒体、任运防非」的实德。灵芝元照律师继之，强调斋与戒须并持，谓但持过午不食而不守七支，是「斋而不戒」，但守七支而不非时食，是「戒而不斋」，必斋戒双持，方名八分具足。二祖之论，正为此经「八分斋戒、受持学处」作律学确证。法砺律师相部宗，亦重戒之「受随」二门，受戒一时，随戒终身，此经「经一年、复三月」之长期受持，正是「随」字功夫，非受后即了。怀素律师东塔宗融通诸部，谓斋法通于道俗、该于凡圣，但发心清净、缘境如法，皆可得斋戒之益，尤显此门普被之广。四师虽宗部有异，其重斋戒、重实持、重戒体之旨，前后一贯。深一层观，斋戒之体，即是一心之清净。身不杀盗淫，口不妄言，意不起贪瞋，三业既净，此心当下便是琉璃、便是净土。持斋之要，不仅在不食非时，更在「非时之念不起」；持戒之要，不仅在不犯条文，更在「犯戒之念不生」。故真斋戒者，外持八支，内观无我，了能持之人、所持之戒、持斋之福，三轮皆空，而戒行不坏，是名「终日持斋，终日无持」。究竟言之，戒体即自性清净心，定慧即自性光明用，斋戒虽浅近事相，其极即无上菩提。实践一层，今之在家众，不必求一年三月之长期长斋，但能每月六斋日，即初八、十四、十五、二十三、二十九、三十，或但于佛菩萨圣诞、十斋日，如法到寺求受八关斋戒，一日一夜清净持守，即是深种净土之因。受时当发大愿：愿此斋戒功德，回施法界、回向净土、回向怨亲，非为一人一世之福。日间不杀生而行放生，不偷盗而行布施，不淫欲而修清净，不妄语而说诚实语、说佛法语，不饮酒而服法喜之味，不奢华而着惭愧衣，不贪卧而勤礼拜经行，不非时食而禅悦为食。如此则一日一夜，功德不可思议。八支斋成闭恶门，长斋三月岁周寒，戒体圆明三业净，回向莲邦九品宽。斋戒功德之大小，不在时日之长短、事相之繁简，全在发心之胜劣、回向之高下。同一受八关斋戒，若但为自身求平安、求富贵、求来生福报，是「求人天乐」之心，其福虽大，终属有漏，如射箭力尽还堕。若为自身了生死、出轮回、生净土、成佛道，是「求自解脱」之心，其功转胜，属小乘出世间善。若更推而广之，愿以此斋戒功德，普为法界一切众生同消业障、同生净土、同成佛道，是「发菩提心、自利利他」之心，此心一发，等虚空界，其功德亦等虚空界，不可称量，虽一日一夜之斋，其福超过无菩提心之长年苦行。故此经受斋，必继之曰「以此善根，愿生西方、听闻正法」，正是以出世大心、回向无上菩提，不同寻常求福之斋。行人受斋，第一要先发大心：不为自己求安乐，但愿众生得离苦；不贪人天有漏果，唯求净土无上乘。发心既正，斋戒方为成佛真因。受斋仪轨，亦须略明，俾在家众知所遵循。八关斋戒，理应从出家僧众如法求受，以僧团为戒法所依、羯磨成就故。其仪：斋日清晨，沐浴净衣，至寺中，礼佛、上香、长跪合掌，向比丘僧自陈受斋之意，僧为宣说八支戒相、授戒羯磨，受者随文发露、誓愿受持，尽一日一夜，至次日明相出时斋满。若地处偏远、无僧可求，亦可于佛前自誓受斋，心诚则得，佛法方便，不令一人漏于戒善。受已，一日一夜中，身不行杀盗淫，口不出妄言，身不饮酒，不着华鬘、不涂香、不歌舞观听，不卧高广大床，过午不食。斋日中宜多念佛、诵经、礼拜、经行、听法、布施、放生，以法喜为食、以禅悦为乐，不令空过。次日斋满，当回向发愿，如前所说。长斋一年者，月月六斋相续不断；持三月者，三长斋月精进行之。无论长短，皆当随分随力、恒常不懈，宁可少而常，不可多而辍。此中尤须辨明斋戒与素食之别，免今人混滥。素食是长时不食众生肉，是慈悲之常行；八关斋戒是一日一夜受持八支、同出家戒，是出世之加行。素食者未必受斋戒，受斋戒者斋日必素食且过午不食。二者相辅相成：平日素食长养慈悲，斋日受斋精进办道，在家众欲修此法门，宜先从素食、戒杀、放生入手，渐进而受八关斋戒，次第井然，不致躐等。又须知道，斋戒重在「心斋」，非徒「口斋」。心斋者，不起贪瞋痴、不生杀害想、不着五欲乐，外持八支而内观无我，是名真斋戒。若外持斋相、内怀毒害，口虽过午不食而心终日计较，戒相虽具、戒心已失，智者不为。故孔子言「斋必变食」，亦言「心斋坐忘」，佛法亦然，事斋、理斋并进，方为八分圆满。发心为界量虚空，一日之斋万劫功，心斋事斋双修证，菩提芽茁戒光中。「以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所听闻正法而未定者」，此一句是全段枢纽，亦是整部药师经最吃紧、最易起诤之处，须层层剖判，方见佛意圆融。「以此善根」者，即以受持八分斋戒、长时学处所成之善根为能回向因。「愿生西方极乐世界」者，发愿往生阿弥陀佛净土。「无量寿佛」即阿弥陀佛，阿弥陀此云无量，阿弥陀佛具无量光、无量寿二德，此云无量寿，正取其竖穷三际、寿命无量，能为众生作永恒依怙。「所」者，所在、所依之国土。「听闻正法」者，往生彼土，不为享福，专为亲近弥陀、观音、势至，闻法修行，直至不退成佛，此是往生之正目的。「而未定者」三字最宜着眼：此等行人，已发愿、已修善、已回向，唯其信愿尚未淳熟、往生之把握尚未决定、净业尚未成就，犹在进退之间。正因未定，故佛为说药师名号以增益其定、助成其愿。此中佛之深意，是要破尽末世行人两种偏执。第一种偏执，是「执东废西」：有人闻说东方药师、净琉璃世界，便谓不必求生西方，甚至抑扬东西方净土，谓此胜彼劣。第二种偏执，是「执西废东」：有人专修西方，一闻兼念药师、兼修药师法，便恐「夹杂」、恐「分心」、恐碍往生，视二土如仇敌、判法门若水火。佛知此二偏执皆不达净土真义，故特明告：彼愿生西方而未定之人，若闻药师名号，临命终时反得八菩萨示道、宝华化生。此正显东方西方，原是一佛世界之两面；药师弥陀，同一法身、同一悲愿；持药师名，不但不碍往生西方，正能助成往生。何以故，十方三世佛，共同一法身，同一智慧、同一慈悲，念一佛即念一切佛，生一土即通一切土。如千灯共处一室，光光相入、不相妨碍；如百川同归大海，味味相融、无有差别。此「二土圆融」之旨，祖德阐发最明。灵芝元照律师律净并弘，深达弥陀药师二经不二，其教人持戒生西，亦不废药师消灾延寿之法，谓戒为净业基、佛为往生导，东川西土，随机接引，岂有二理。印光大师虽专弘净土、力主修西，其文钞中屡言「法门平等，无有高下」，病中亦曾劝人兼念药师以却病延年、为往生之助，大师非谓念药师即杂，正谓真为生死、至心念佛者，念药师弥陀同一心念、同一功德，何杂之有。此非和会两可，乃深达「是心是佛、是心作佛」之理：净土不在心外，弥陀不在心外，药师亦不在心外。智者大师、知礼大师一系天台教观，明「十方净土，随愿皆生」「心净则佛土净」，行人但随其本愿、与其根机相应者，专勤熏修，必得往生，不必强同，亦不可相非。准此，则此经「愿生西方、闻药师名而得助成」者，正是「一心中具十法界」「一念遍至十方土」的圆教妙理，岂可以凡夫测度、强生分别。深观究竟，极乐、净琉璃二土，皆是诸佛大愿所成、众生净业所感的清净报土，亦皆是吾人自性本具之理土。自性本自无量寿，故弥陀无量寿非外来；自性本自琉璃明，故药师琉璃光非外得。东方表生发，万物春生，喻药师现生消灾、生发善根；西方表归宿，万物秋成，喻弥陀接引往生、究竟不退。一生发、一归宿，合之正是修行全程：现生得药师之护，消灾延寿、善根成熟；临终得弥陀之接，往生不退、毕竟成佛。二佛二土，如车两轮、如鸟双翼，共成众生从初发心至成佛道的全幅度化。故「未定者」闻药师名而得定、得助、得往生者，非药师夺弥陀之客，乃药师送行人至弥陀之所；非二土有路可通，乃行人本具之自性功能，遇缘全彰。此显本经与净土法门「殊途同归、一味不分」的究竟义，破尽门户之见，会归一心。实践之方，尤须为今日行人痛切言之。专修西方者，尽可一门深入、执持弥陀名号，不必勉强兼修，此是「一门即是普门」，贵在专一；然亦不可排斥药师、视若冤家，若病苦灾厄现前、色身衰弱有碍净业，不妨兼念药师、兼修药师法以调养色身、安定心神，为往生创造顺缘，此非夹杂，正是助道。专修药师、重在现生消灾延寿者，亦当发究竟往生之愿，或愿生净琉璃世界、或愿生极乐世界，随其志愿，皆得不退，不可但求人天福报而失出世正因。最稳当者，以一句南无阿弥陀佛为往生正行，定课不杂；以药师名号、药师经咒为助道随缘，病时厄时至心称念；平日则以斋戒、戒善、慈心饶益为净业资粮。如此正助分明、二土圆融，现生得安乐、临终得往生，两无遗憾。尤须痛戒者，是「未定」二字。愿生西方而信愿不坚、行持不笃、悠悠泛泛者，正是经中所指「未定」之人，当闻药师名而倍增信愿、急须打定脚跟，不可再因循放过。东川西土一光中，药师弥陀本同风，未定今闻名号已，八菩萨引宝华中。「未定」一义，既为全段肯綮，当再抉其病根、授以定法。何谓未定。约事相言，或信而不坚，今日念佛、明日疑佛；或愿而不切，口说往生、心恋娑婆；或行而不笃，一曝十寒、悠悠泛泛；或业而未消，宿现业重、动辄障生；或善而未熟，斋戒时缺、福慧偏枯。有此数者，往生之愿虽发，往生之果难必，故名未定。约理体言，未定非外有一未定之境，全是吾人现前一念之不定：心逐境转则不定，念随情移则不定，于净土法门半信半疑则不定。佛知众生此病，故不与泛论高理，直授一最稳之法：闻药师名号。何以闻名即能定。盖药师表大医王、表琉璃智光，一历耳根，宿善开发，信根增长；复以斋戒善行培其福德，以二土圆融之理破其疑虑，以八菩萨示道之相坚其愿乐，信、愿、行三资粮一时具足，未定者于以决定。此非以药师代弥陀，乃以药师之助成弥陀之正，如人行路，足力既疲，得一善友扶之挟之，终抵家门。往生净土之正因，曰信、愿、行三资粮，如鼎三足、缺一不可。信者，信有弥陀、有极乐、信持名必生、信自性本具，不被「心外求法」之狂解所坏，亦不被「我是凡夫、焉能往生」之退屈所转。愿者，厌离娑婆、欣求极乐，将世间名利恩爱，渐渐看淡，将往生一事，看得最重，如子忆母、如囚思赦。行者，执持名号、净念相继，兼修斋戒、众善奉行以作庄严。此三资粮，正合此段经文：斋戒行善是行，愿生西方是愿，闻药师名、信二土圆融是信。三事圆具，往生如操左券。灵芝元照律师判净土教，每以「信愿行」为纲，谓无信则愿不立、无愿则行不向、无行则信愿成虚，三者如环无端。印光大师亦反复开示，「能不能往生，全在信愿之有无」，有信愿者，纵未得一心，亦能带业往生；无信愿者，纵念佛至风吹不入，亦与往生无分。此非抑事相，乃直指根本。准此，则「未定者」欲转为决定，不必别求玄妙，但于信愿行上痛下功夫：疑处即参、愿处即发、念处即继，斋戒不缺、善行不退，久久自然水到渠成、决定不疑。实践上，对治「未定」，今有三诀。一曰「常熏」，每日定课不间，将一句佛号、一部经、一尊佛像，时时现前，如识字人常读则熟，熟则信自坚、愿自切。二曰「常观」，观娑婆苦、轮回险、人命无常在呼吸间，观极乐乐、净土安、往生即不退成佛，两相对照，欣厌自生。三曰「常伴」，多近善知识、多入清净道场、多结念佛净侣，互相策励、互相助念，不与放逸邪见之人久处，免被牵退。又须以药师法门为助：病苦时念药师求色身安康以办道，灾厄时念药师求外缘顺遂以安心，日常则回向此福同生净土。如此正助并运、二土圆融，未定者决定得定，未往生者决定得生，此佛金口所保证，无可疑虑。三资粮具信愿行，未定翻成决定生，常熏常观常近善，药师扶足到蓬瀛。「临命终时，有八菩萨乘神通来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中自然化生」，此明助成之相、往生之果，文简义丰，须一一辨之。「临命终时」者，人生最后一念，最关紧要，如登百丈之树、放身之际，牵一发而全身动；此时善恶业种、净秽因缘，齐现前，一念随强而牵生何道。「八菩萨」者，依此经异译及古德所传，其名为文殊师利、观世音、得大势、无尽意、宝檀华、药王、药上、弥勒八大菩萨。文殊表根本智，观音表同体悲，势至表智照大用，无尽意表愿行无尽，宝檀华表因行庄严，药王药上表以法药济众生、以大施摄群品，弥勒表当来下生、继佛补处。八菩萨者，非仅八数，乃总摄智、悲、行、愿、因、施、慈、记一切菩萨万德。「乘神通来」者，神通者，神为天心、通为无碍，菩萨以定慧之力、本愿之力，于众生临终之际，自在现前，非天眼天足之小通，乃慈悲愿力之大通。「示其道路」者，众生临终，神识昏昧，如入长夜、如履迷途，不知净土何往、恶道何避，菩萨为之指画正道、示以西方或本愿之土，令其心不颠倒、意不贪恋、随菩萨引导而往。「即于彼界种种杂色众宝华中自然化生」者，彼界即其愿生之净土，种种杂色众宝华者，净土莲华，众宝所成、光色交辉；自然化生者，不借父母胞胎、不隔中阴，于莲华中托质，如蝉脱壳、如月出云，清净化生。「彼界」二字，古来有两解。一解谓即前文所发愿之西方极乐世界，菩萨示道，送之至弥陀之所，宝华化生，正满其愿。一解谓兼通东方净琉璃世界，随其闻名欣乐之愿，生药师净土。二解似异而实同：以行人本愿在西，故主在生西，八菩萨助成其西向之愿；以法门圆融，东往西来无有隔碍，故亦通生东方。要之，生何净土，全凭行人平日信愿之所向，菩萨但顺其愿而示导之，初无强定。此正显「佛佛道同、土土无碍」，不可执指为月、强生角立。「自然化生」对「胞胎胎生」而言。三界受生，不出胎、卵、湿、化四生，娑婆众生多由胎生，揽父母精血为缘，带业受身、种种不净；净土圣贤则由化生，依莲华而托质，依愿力而现身，清净无染、相好庄严，华开见佛、闻法证果。此非神话，乃「净业成熟、善根发现」之必然：心净则生处净，如种子良则结实良，斋戒善根、持名功德为因，菩萨示道、如来愿力为缘，因缘和合，自然于净土耳。此中「临终助念」之理，尤宜为今人发明。凡夫临终，四大分解，如生龟脱壳，痛苦万端，平生所修，多被病痛、亲情、冤业所乱，难以自主。此时得八大菩萨示道，固是多劫善根、斋戒持名之所感；即现生中，亦须预为布置：平日信愿要真，功夫要熟，如人习射，久自成巧；临终之时，家属亲友当为助念佛号，勿得啼哭摇撼、动其爱恋，令其心定于佛、随念往生。印光大师于此再三致意，其论临终助念，谓「最后一念，最关去来」，家人能如法护持、助念不辍者，亡者定蒙佛接。此与八菩萨示道，事相虽殊，理致无二：菩萨之示道，是他力之加持；亲友之助念，是外缘之成就；自己之信愿持名，是内因之根本。内因外缘、自他二力，一时具足，往生如操左券。深观究竟，八菩萨即吾人自性中八德之显现。自性本具之智为文殊，本具之悲为观音，本具之愿为无尽意、弥勒，本具之施为药王药上。临终之相，全是自性之相；示道之圣，全是自性之圣。迷则菩萨在外，须彼来迎；悟则菩萨即心，当念即是。化生之彼界，即自性净土；众宝之莲华，即自性清净心。故知往生一事，生则决定生，去则实不去，生而无生、无生而生，此净土法门「即事达理、全性起修」之极谈。实践一层，今人欲求临终八菩萨示道、宝华化生者，当从三事预办：一者平日定课，持名诵经、斋戒行善，令净业成熟、善根坚固；二者随时放下，于财色名食睡、恩爱眷属，渐次看淡，不令临终生恋；三者预立遗嘱、安顿助念，告以家人勿得啼哭扰乱，当请净友助念。能如此者，生则随缘消业，死则含笑归真，何八菩萨示道之不可必哉。八圣乘通示坦途，宝莲托质离胞胎，临终一念归名号，自性花开见佛回。此八大菩萨，既为临终示道之圣，当依圣贤专条，略溯其本缘行愿，俾行人识其功德、深生归敬。文殊师利，此云妙吉祥，生于舍卫多罗聚落婆罗门家，过去成佛号龙种上尊王，现在北方示欢喜藏摩尼宝积佛，以本愿故，因中示菩萨，为诸佛之母、菩萨之师，表根本智，手持利剑、骑狮子，斩一切烦恼、伏一切邪外。观世音菩萨，此云观自在，于过去无量劫前已成佛，号正法明如来，倒驾慈航，现菩萨身，于娑婆世界寻声救苦，三十二应、无刹不现，表同体大悲。得大势菩萨，即大势至，此云无边光，以智慧光普照一切、令离三涂，与观音同为弥陀左右胁侍，观音表悲、势至表智，今助念往生，正是其本因地。无尽意菩萨，本缘出于《无尽意菩萨经》，以大悲无尽、布施无尽、度生无尽立名，表菩萨愿行之无穷。宝檀华菩萨，亦云宝坛华，以因中供养宝檀之华、庄严佛土、万行芬馥立名，表六度万行之因华。药王、药上二菩萨，本为兄弟，昔以良药施病、以法药施众生，药王尝燃身供佛、药上燃臂，表大布施、大精进，以世出世间药疗众生身心二病，与药师如来「大医王」之德，尤相契合。弥勒菩萨，此云慈氏，当来下生娑婆，于龙华树下三会说法、度脱无量，现居兜率内院，表继佛补处、慈心无量。八菩萨者，智悲双运、愿行相资、因果圆具、施慈并运，总摄一切菩萨万德，故临终现前，非偶然也。祖德于此八大菩萨之德，多所阐扬。其一，龙树菩萨《大智度论》盛赞文殊为十方诸佛之师、般若之母，明大智为一切波罗蜜之导，准此，则临终示道首列文殊，是以智导往、令心不颠倒之深意。其二，天亲菩萨《往生论》，归命弥陀、观音、势至，明西方三圣一体同观，今观音势至厕身八菩萨之列，正显药师弥陀二土圣众互通、同来迎护。其三，贤首、清凉一宗华严教，明菩萨十地阶位、万行因华，宝檀华、无尽意之德，即十波罗蜜、四弘誓愿之具体，准此可知八菩萨非八个人，乃一切菩萨行德之总集。其四，智者大师《摩诃止观》、知礼大师《十不二门》，明一念三千、心佛众生三无差别，临终八圣现前，全是行人净心所感、自性所具。其五，道宣律师律宗，明凡圣同居、圣贤护世，谓如法持戒之人，常为圣众冥加，临终圣迎，理固宜然。其六，灵芝元照律师律净并弘，其往生礼赞之法，兼请观音势至、文殊弥勒，与八菩萨示道之文冥合；印光大师教人临终生西，亦常并称弥陀三圣、诸大菩萨，谓圣众如云，但能信愿，皆来迎接。合此六重祖义，可知八菩萨示道，非徒神话，乃净业成熟、圣凡感应、自他不二之实理实事。行人若欲临终与八菩萨结缘、得其示道，亦有其道。平日当修「随圣德」之行：学文殊之智，遇事以智慧照了，不随情执；学观音之悲，见苦即救、闻声即应；学势至之专一，都摄六根、净念相继；学无尽意之愿，发大菩提心、尽未来际度生不息；学宝檀华之因行，勤修六度、庄严佛土；学药王药上之施，财施、法施、无畏施，欢喜行去；学弥勒之慈，于人不嫉不恼、常生欢喜。一一菩萨之德，皆在自己心上学一分、行一分，便是与八菩萨结一分法缘、增一分相应。到得临终，自心八德现前，外界八圣斯应，如子忆母、如磁吸针，岂有不蒙示道之理。八圣原来具我心，智悲愿行一一寻，随德修行成眷属，临终同坐宝华林。「或有因此生于天上，虽生天中而本善根亦未穷尽，不复更生诸余恶趣；天上寿尽还生人间」，此明未能即生净土者，亦得人天胜报、善根相续之益，正显药师法门「不舍一人、不漏一善」的广大悲愿。「或有因此」者，或有一类行人，斋戒持名之善根虽具，而其出世信愿未极淳熟、净土净业尚未圆满，未能顿超三界、即生彼土，遂以此善根先感天上之果。「生于天上」者，天者，清净自在、福报殊胜之义，三界有欲界六天、色界十八天、无色界四天，此中且就欲界忉利、夜摩等天，由持戒修善、持名回向所感之天报而言。「本善根亦未穷尽」者，此句最吃紧：寻常凡夫生天，天福享尽，善根亦尽，业力牵引，多堕三途，所谓「三世佛怨」「袈裟下失却人身」；今此行人不同，其善根以听闻药师名号、受持八分斋戒、回向正法为体，是出世无漏善根，如金刚种，一入识田，永劫不坏，纵生天上享天福，此善根潜滋暗长、未尝穷尽。「不复更生诸余恶趣」者，恶趣即地狱、饿鬼、畜生三恶道，亦兼修罗一分；以善根不断、佛名在怀故，纵经多生，不堕恶趣，如人已登大船，不虞沉溺。「天上寿尽还生人间」者，天寿虽长，终有尽期，报尽之后，以余善根还生人中，续修圣道。此中须辨「有漏」「无漏」两种福报之别。世间人天福报，若但以有漏心修有漏善，如射箭力尽还堕，天福享毕，随宿世恶业仍堕恶道，故佛说「富贵学道难」「诸天亦有五衰之苦」，不可以生天为究竟。今此善根，以闻药师名、受斋戒、愿闻正法为缘，已熏成出世无漏种子，虽暂感人天果报，其势终将趣向解脱，如江河万折必东，虽迂回而终到于海。此即「增上生」与「决定胜」之理：先得人天善趣之增上生，身安道隆、善友相值，终臻涅槃解脱之决定胜。药师法门不唱高调、不废人天，正以现生安乐、人天胜报为阶梯，引人步步向上，终至成佛，此其善巧方便、三根普被之处。法砺律师论业，辨「定业」「不定业」及「引业」「满业」：引业牵引总报，如引生天、生人；满业圆满别报，如天中之殊胜、人中之贵贱。此行人以斋戒持名之清净引业，决定不堕恶趣，辗转人天；复以善根力，满报皆得端正、富贵、智慧、眷属圆满。准此，则「不复更生恶趣」非佛漫许，乃善根引业所决定，因果历然。道宣律师律学，重「戒为增上」，谓清净戒行，纵未即证，亦为生人天、值佛法之胜因，如《善生经》《业报差别经》所明持戒十善之报，与此「生天不堕、还生人中」若合符节。印光大师常教末世众生，谓但能真信切愿、持佛名号，纵未能一心，亦能带业往生；其或愿力未深、未能即往者，亦决不失人天之身、常得亲近三宝，与此经「善根不穷、不堕恶趣」之旨，先后同揆。诸祖之论，皆证此非虚语。深一层观，天非可羡，恶趣非可惧，可重者唯此「善根不穷尽」。善根者，即吾人现前一念清净信心、出世愿心。此心一发，金刚不能坏、劫火不能烧，纵生天生人，辗转不失，如一颗摩尼珠，堕泥入水，光色不改。究竟言之，善根即自性本具之无漏智种，诸佛证之而成觉，众生迷之而在缠，今以闻名为缘、斋戒为耕、回向为溉，此种一旦萌动，终至菩提。故真修行人，不羡天上之乐，不怖恶道之苦，唯兢兢守护此一点善根，令其念念增长、不相续于恶。实践一层，今人或疑：既求生净土，何以经中又说生天。须知此是佛为愿力未定、净业未熟者，开一「虽未即往、亦不堕落」的保险法门，令人人有分、个个不虚。吾人闻之，当生庆幸，更当发决定往生之大愿，不以人天果报自足；同时深信，但能持名斋戒、善根不断，纵现生未能了办，亦必辗转增上、终得解脱，绝无唐捐之理。平日当广积福德、护持善根，于顺境不贪、逆境不怨，皆作往生之资粮、佛道之阶梯。生天非竟善根存，不堕三途万劫尊，报尽还来逢佛法，一江春水向东奔。此段制教因缘，须回溯佛世及末世众生之根机。佛在世时，出家众依戒而住、现生证果，不待多论；其在家弟子，多有发愿求生净土而信愿未淳、净业未熟者，亦有但求人天福报、未知出要者。佛慈平等，为令已发西向之愿者决定得生、未发出世之心者亦种远因，故于药师会上，广说斋戒往生、人天胜报、转女成男之益，使上根者即生净土、中根者善根相续、下根者亦不堕恶趣，一一皆有分、一一不空过。此如大医王，应病与药：病重者授以猛剂，令其顿愈；病轻者授以缓方，令其渐瘥；无病者授以补剂，令其强健。一音演说，随类各解，此佛说法之善巧、药师法门之普被也。历代依此斋戒持名而得往生、得胜报者，斑斑可考。其一，东晋以降，庐山远公倡白莲社，一百二十三人同修念佛、誓生西方，其中多有兼修斋戒、长斋奉戒者，皆于定中、梦中见佛，预知时至，安然坐脱，此斋戒净业成熟、圣众来迎之明验，与八菩萨示道之旨冥合。其二，唐代律宗诸师，道宣、法砺、怀素，皆重戒律为往生之基，其门下受八关斋戒、长斋念佛而得往生瑞相者，代有其人，或异香满室、或天乐鸣空、或面色如生、或火化得舍利，皆载僧传，非虚语也。其三，南宋灵芝元照律师，律净并弘，常率众受菩萨戒、修净土业，其《芝园集》《阿弥陀经义疏》劝人以戒定课、以斋净业，江浙之间，居士依其教、斋戒念佛而往生、而得人天胜报者，指不胜屈。其四，近世印光大师，居灵岩山，倡「敦伦尽分、闲邪存诚、诸恶莫作、众善奉行、真为生死、发菩提心、信愿念佛、求生净土」，其文钞所记往生居士，多有长斋数十年、临终助念、含笑而逝者，男女老少，所在多有，正符此经斋戒持名、善根不穷之文。其五，历代女众往生尤多，宋之杨氏、明清之诸多贞女贤母，长斋绣佛、持名不辍，临终或见菩萨来迎、或留偈坐脱，足证「女人闻名、转女成男、即身成就」之非虚。其六，鉴真和尚东渡，途中兼修药师、观音法以济危厄，至日后弘律传戒，建唐招提，其门下日本僧俗受斋戒、修净业者，得瑞应者亦众，此法门东传、异国同沾之佳话。综此诸缘，可见此段经文，非徒言说，乃历代有人亲证。其得效之关键，唯在「至心受持」四字：至心者，一心不乱、深信不疑；受持者，领纳于心、践行于身。今人读此，当生难遭想、生信乐想、生实行想，莫以经文易读而轻之，莫以果报难见而疑之。古德躬行而得之，吾辈若能躬行，亦必得之，因果平等，无亲无疏。斋戒当年三月功，圣众临终引路通，试看千古亲证者，莲池会上乐融融。「或为轮王统摄四洲，威德自在，安立无量百千有情于十善道；或生刹帝利、婆罗门、居士大家，多饶财宝，仓库盈溢，形相端严，眷属具足，聪明智慧，勇健威猛如大力士」，此明天寿终后还生人间所得的两种殊胜果报，将药师法门「现生后世、悉得安乐」的利益，和盘托出。先明轮王之报。「轮王」即转轮圣王，梵语斫迦罗伐剌底，此云转轮王，以七宝轮转、统御天下、自然得胜为名。轮王有四：金轮王统四洲，银轮王统三洲，铜轮王统二洲，铁轮王统一洲。四洲者，须弥山外四大部洲：东胜神洲、南赡部洲、西牛货洲、北具卢洲。此云「统摄四洲」，即金轮圣王，人中福报之极，王四天下、七宝自至、千子具足、人寿八万岁时出世。「威德自在」者，威是威势、德是福德，所到归服、不战而胜、随心所欲、自在无碍。然轮王最贵之处，不在威福，而在「安立无量百千有情于十善道」。十善道者，身三不杀、不盗、不邪淫，口四不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，意三不贪、不瞋、不邪见。轮王不以刑罚兵戈服人，而以十善道教化天下，令无量众生离恶修善、同生人天，此正显持斋戒、闻名号之善根，不但自利，更能于来世作大国王、大法将，安立无量众生同修善道，其利他之广，一至于此。次明贵姓富乐之报。「刹帝利」此云王种，印度四姓中之王族、武士贵族，世掌邦国；「婆罗门」此云净裔、梵志，四姓中之宗教师、学者贵族，掌祭祀教化；「居士大家」者，吠舍商主、长者巨富之家，多饶赀财、田宅广有。此皆人间尊贵富乐之族。生于其家，得五种殊胜报：一者「多饶财宝、仓库盈溢」，财用丰足、无匮乏忧；二者「形相端严」，容貌端正庄严、人所乐见；三者「眷属具足」，父母兄弟、妻子奴婢，和合集聚、无孤零苦；四者「聪明智慧」，根机明利、博闻强记、通达事理；五者「勇健威猛如大力士」，身力强健、志气勇猛、如那罗延大力之士。此五者，总括人间所歆羡的财富、相好、眷属、智慧、健康勇力，皆由持斋戒、闻佛名、修善根之所招感，非从天降、非自他与，全是自作自受、因果历然。此中深义，须辨「福报」与「菩提」之关系。佛法非不谈福报，亦非以福报为究竟。此段广说轮王、贵姓、财宝、相好、智慧、勇力，皆是「增上生」的顺缘：以殊胜身、安乐境，为继续修行、广度众生之资。轮王安立众生行十善，是世间正法之化；贵姓富乐而能植德修道，是转福报为道用。若得此报而迷着享受、造诸恶业，则福尽还堕，反成怨府；若得此报而不忘出世、以福润道，则人天福报皆成佛之阶。故佛说此，非劝人贪求人天果报，乃显善根不虚、因果不昧，令行人「借假修真、以福润慧」。 法砺律师业道之论，正可印证：善业感人天殊胜之「满报」，而其能否趣向解脱，则视其有没有出世「意乐」；此行人善根中本具「愿闻正法」之因，故虽受人天乐，终能回小向大、转福成智。道宣律师亦谓，转轮圣王以十善化世，即是世俗谛中的「正法住世」，与出家众以无漏法化世，相辅相成，共安众生。怀素律师融通之见，则谓一切法空而因果不坏，轮王福报当体如幻，而修善之益不滥，达此者，受胜报而不着、处富贵而不染，方为善报。究竟言之，轮王之七宝、四洲、千子，贵姓之财宝、眷属、勇力，皆是吾人自性本具万德的影现。自性具恒沙性德，故迷时不失、悟时不增；持戒修善，则此性德随缘显现为人天胜报。到得成佛，转轮圣王之七宝，转为佛之七菩提分；四天下之统御，转为法界之化导；那罗延之勇力，转为大雄大力之佛力。即俗而真，即事而理，岂有二哉。实践一层，今人读此，当发三心：一者欢喜信受心，知持名斋戒、行善积德，现生身心康泰、家庭和乐、事业顺遂，后世更得殊胜身、值遇佛法，因果绝不欺人，故当欢喜精进。二者不贪着心，纵得富贵安康、聪明勇健，亦知是梦幻泡影、是修行资具，不当究竟，常念无常、勤求出世。三者广大利他心，慕轮王安立无量众生行十善之德，今虽凡夫，亦当于家庭、职场、社会中，以正知正见影响他人，劝人戒杀、戒盗、戒邪淫、戒妄语、戒贪瞋邪见，随分安立身边人于善道。能如此者，现生即是人中之分轮王，当下即转福报为菩提。七宝金轮统四洲，十善安邦化百流，贵姓丰盈兼慧勇，借假修真到岸头。全段名相，再为总持，俾一目了然、得门而入。八分斋戒者，八支斋法，在家众一日一夜同出家戒、种出世因之殊胜方便。学处者，戒学之处，受而能学、学而能持。善根者，无贪无瞋无痴三善为根，出世净业金刚种子。西方极乐者，弥陀愿成之清净报土，无有众苦、但受诸乐。无量寿者，阿弥陀佛竖穷三际之德，众生永恒依怙。未定者，信愿未淳、净业未熟之行人，正佛所悲愍护念者。八菩萨者，智悲愿行因施慈记万德之总集，临终示道。神通者，定慧愿力之自在用，非小小天眼天足。自然化生者，净土托质莲华、不借胞胎之中阴化生。恶趣者，地狱饿鬼畜生三途，善根不断则不复更堕。轮王者，人中福报之极、以十善化世之金轮圣王。十善道者，身三口四意三，世间善法之纲。刹帝利婆罗门居士大家者，人间尊贵富乐之族，善业所感。转女成男者，离多障女身、得堪能丈夫，究竟则男女相空、佛性平等。凡此名相，皆可假喻以明：斋戒如筑堤，善根如良种，净土如归宿，八圣如向导，人天胜报如沿途好风景，转女成男如脱重负而轻安。然须切记，风景非归宿，人天非究竟，唯一大事因缘，乃是开示悟入佛之知见、往生净土、疾趣菩提。说到日常修持，当为四众弟子立一稳当定课。出家众，当以戒律为根本，半月诵戒、安居自恣，兼修念佛往生正行、药师消灾助道，领众熏修、作世福田。在家众，最简者，每日晨起，净手焚香，先念南无本师释迦牟尼佛、南无药师琉璃光如来、南无阿弥陀如来各三声，次诵《阿弥陀经》或《药师经》一品，持弥陀名号若干为正行，持药师名号若干为助道，毕则发愿回向：愿以此斋戒持名善根，现生消灾延寿、家宅平安，临终心不颠倒、八菩萨示道、宝华化生、闻法不退。每月六斋日或十斋日，随力到寺求受八关斋戒，一日一夜清净持守，或在家自誓长斋。尤须把修行落于伦常日用：作官者，以轮王十善化民为志，清廉爱民；营商者，以不欺不盗、多饶财宝而能布施为行；为父母者，以慈教子女、令种善根为务；为子女者，以孝顺供养、劝亲念佛为孝。顺境中知是善报、不贪不着，逆境中知是业缘、不退不怨。利根者，即此持名，达能所双亡、唯心净土；中根者，正助兼修、循序渐进；下根者，但能老实持名、长斋守戒，亦决不失人天、终得往生。如此则此段经文，字字从自己心中流出、句句在自己身上兑现，方不负世尊金口、诸祖躬行。八斋持心作堤坊，二土圆融一炷香，正助分明人佛应，现生当来两无妨。此段最大特色，是将「现生利益」与「当来果报」打成一片、会归一致，此正药师法门不共于专重来世法门之处。寻常谈净土者，多重临终往生、彼土安乐，于现生身心、家庭、事业之安乐，或略而不究；谈现世法者，多重今生消灾、增福延寿，于出世正因、往生大事，或忽而不明。此经独能两全：以斋戒持名，现生则身心康泰、家宅安宁、灾障消除、善神拥护，当来则八圣示道、宝华化生，或生天不堕、还作人王、贵姓富乐，究竟同趣菩提。现生之安乐，正是当来往生之资粮；当来之胜报，正是现生善行之结果。如一棵树，现生勤加灌溉修剪，则枝叶繁茂、开花结果，其种子复播于良田，生生不息。故修药师法者，不必厌离现世、弃舍伦常以求道，亦不可贪着现世、忘却生死而逐物，当于现世中修出世法，于伦常中成净土因，此「即世间而出世间、即人天而趣菩提」的圆顿法门，最宜末世在家四众之机。或有疑曰：经中既说生西，又说生天、生人间作轮王贵姓，岂不是愿生西方而反生天人天，愿虚而不遂乎。答曰：此须善会。佛说法有「直遂本愿」与「曲被余机」二门。其信愿行具足、净业成熟者，临终八菩萨示道，直生净土，遂其本愿，此直遂也。其信愿未极、净业未熟，而善根已种、佛名已闻者，虽未即生净土，亦决不堕恶趣，先生天、还生人中，善根相续，再逢佛法、再修净业，终得往生，此曲被也。曲被非愿虚，乃佛为未定者保其「不堕」、留其「后望」，如良医之治病，重病一剂顿愈，轻病数剂渐除，愈则同愈，岂有两般。故读此经者，上者直取往生，不待人天；次者善根不断，终亦必往；断无「求西反堕」之理，亦无「人天究竟」之失。如此善会，方不堕疑、不堕慢。回向发愿，为修此法门之大关，今为说一简要发愿文，行人可于每课毕至心诵之：愿弟子某，以今日受持八分斋戒、称念药师弥陀名号、礼拜供养种种善根，回施法界一切众生、历世怨亲、历代祖先，同消业障、同增善根。现生之中，愿药师琉璃光如来慈悲护念，令弟子身心康泰、家宅平安、灾障消除、善根增长，于佛法僧生净信心，于菩提道发坚固愿。临命终时，心不颠倒、意不贪恋，八大菩萨示其道路，阿弥陀佛、药师如来与诸圣众，慈悲接引，宝华化生，闻法不退，疾证无上正等菩提。若现生业力，未即往生，亦愿不堕三途、善根相续，生生世世值佛闻法、生正信家、具诸根福，广度众生、同成正觉。此文虽简，已括全段「斋戒、闻名、生西、生天不堕、人王胜报、转女成男」诸义，至心持诵，感应道交。现生当来本一源，人天是径涅槃门，直遂曲被皆成佛，回向华藏普报恩。「若是女人，得闻世尊药师如来名号，至心受持，于后不复更受女身」，此是全段结尾，别为女众开一离障成德之门，悲心尤切。先须以正见勘定此句，不可错会。佛法言「女身」「转女成男」，绝非轻贱女性、谓女子不能成佛。当知佛性平等，男女无别，《法华经》中龙女八岁、畜生女身、刹那成佛，南方无垢世界转男成道，正是女子即身成佛、疾成佛道的铁证；大爱道比丘尼率五百释女出家证果，莲花色比丘尼证阿罗汉、神通第一，法腊既尊，皆大解脱圣贤。是知「不复更受女身」者，非谓女子道器有亏，乃就「报身障缘」与「愿力自在」两义立言。一者，约多生业报、障道因缘而言，古印度乃至古今多诸社会，女众于色身、家庭、生育、外务上多诸系缚障难，经中所谓「女人五碍」，不得作梵王、帝释、魔王、转轮圣王、佛，皆就报身因缘之局限说，非谓心性有高下。佛慈深悯，故立「转女成男」之愿，令女众离此多障报身、得自在堪能之身，便于修道。二者，约愿力自在而言，真修有得之女菩萨，已能于男女相得大自在，现女身度生者如观音大士之多现女相，非不能转，乃愿力示现；此经所言「不复受女身」，是令未得自在之女众，闻名受持，业报转胜，于当来不复更受此多障女身，得大丈夫相、堪能修道、疾趣菩提。此义正与药师如来因地本愿相贯。药师十二大愿中，正有「转女成男」一大愿，其愿大意：若有女人，为女身百恶之所逼恼，闻我名已、至心称念，于现身或来世，皆得转女成男、具丈夫相，乃至成佛。佛佛道同，药师此愿，与弥陀「国无女人」「莲花化生」之愿、与一切佛「令众生离障解脱」之愿，无二无别。皆为悲悯女众障重、特开方便，非立男女之等阶，正破男女之妄执。何以故，男女之相，属色身、属业报、属假名；佛性之真，超色身、超业报、绝名相。于四大五蕴和合身中，强分男女，已是虚妄；执此虚妄而生憍慢、生自卑，更是迷中倍迷。故「转女成男」之极谈，不在色身之转换，而在心性之超脱：转「柔软怯弱、依附自卑」之女习，成「刚正果敢、荷担如来」之丈夫志；转「情执缠绵、妒念易生」之烦恼，成「智慧明达、慈悲广大」之菩萨行。心能转物，即同如来，所谓「丈夫」，非指男根，乃指「大丈夫气概」，即能荷担菩提、自度度他之大心人。女子具此心，即是大丈夫；男子无此心，仍是柔弱凡夫。此是此句究竟了义，不可不知。祖德于此，多有正解。灵芝元照律师律宗，于比丘尼戒、八敬法，皆以「护持女众、助其离障」为本，谓佛制尼戒稍严，非薄女众，正以障多故护深，如育弱子、如护危烛，其慈悲平等，不可错会。印光大师文钞中，屡有与女居士开示，盛赞女子诚敬、念佛往生之多，谓「女人念佛，往往多于男子，以其心细软、易入故」，大师所记往生传中，老太、少妇、贞女念佛立化、预知时至者，指不胜屈，足证女众非但可修，且易成就。憨山大师亦有《观老庄》及与女弟子法语，勉以「直下信得自心是佛，不问男女」。虚云老和尚座下，尼众成就者亦多，老和尚每谓「佛门无弃物，女子能办道」。诸祖之论，皆与《法华》龙女成佛之旨相贯：佛性一如，岂有二致；转女成男，重在转心。实践一层，此句对今之女众，正是莫大鼓舞，亦是切实指南。女众修药师法者，当生三想。一者「佛性平等想」，不可以女身自轻，当信我与诸佛同一佛性，龙女能成佛，我亦能成，丈夫将相，宁有种乎。二者「离障发愿想」，了女身多诸系缚，非关性别高下，乃业报因缘，今闻名受持，当发愿：愿我现身，身心康泰、家庭和顺、智慧开明，于女身中广行菩萨道；愿我当来，得自在身、离诸障难，生生世世值佛闻法、广度众生。三者「转心成丈夫想」，于日用中，化柔懦为坚毅、化情执为智慧、化妒念为随喜，处世独立、修道精进，做一个「女中丈夫」。至心受持之法，每日持念南无药师琉璃光如来名号，诵药师经、持灌顶真言，礼拜供养，将功德回向法界女众，同离女身障、同成无上觉。男子闻此，亦当随喜，不可生一念「女子不如」之慢，当知一切女人过去皆曾为我母、未来皆当成佛，敬之如佛、护之如亲。如此方契药师「转女成男、究竟平等」之本怀。到得究竟，男女相空，佛性平等，受与不受，了不可得，唯是一心，清净本然，是名真不复受女身者。通观此段，始于四众斋戒之因，中经二土圆融、八圣示道、人天胜报之缘，终于女人转男、究竟平等之果，因果周匝、自他兼利、凡圣同归，恰是一部药师法门「现生安乐、当来解脱」的缩影。行人但能依教奉行，持名不废斋戒、往生不碍药师、自利不忘利他，则现生得大安稳，临终得大自在，当来得大成就，佛语不虚，愿与四众同生信解、同起实行、同证琉璃光明之境。女身多障佛心怜，闻名至心丈夫全，龙女刹那成正觉，平等性中无女男。尔时，曼殊室利童子白佛言：世尊，我当誓于像法转时，以种种方便，令诸净信善男子、善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号，乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。世尊，若于此经受持读诵，或复为他演说开示，若自书，若教人书；恭敬尊重，以种种华香、涂香、末香、烧香、华鬘、璎珞、幡盖、伎乐而为供养；以五色彩作囊盛之，扫洒净处，敷设高座而用安处。尔时，四大天王与其眷属，及余无量百千天众，皆诣其所，供养守护。世尊，若此经宝流行之处，有能受持，以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德，及闻名号，当知是处无复横死，亦复不为诸恶鬼神夺其精气；设已夺者，还得如故，身心安乐。此段是曼殊室利菩萨，于如来广说药师本愿、净土、消灾、往生诸义已，主动担荷流通法门、护持行人的一段大愿，亦是一经中「法宝住持、圣凡护念」的总关键。前皆佛说，至此菩萨承佛威力、自誓于像法转时护持此经，正显「佛佛道同、菩萨弘经」的师承，亦显此法门于像法末世，特为对症之良药。文有四重：一者曼殊自誓以方便令名，二者明敬经法行与供具，三者感四天诸天守护，四者结显经宝所在免横复精之益。四重义理，由愿起行、由行感护、由护获益，环环相扣，如连环然。佛说至此，菩萨即发此愿，譬如良医既授妙方，复有大愿长者，誓于医王去后，处处流通此方、守护服药之人，勿令断绝、勿令遭害，其悲心之切、愿力之宏，可窥一斑。「尔时」者，佛说前义已竟、机缘成熟之时，亦即曼殊大愿发动之时。「曼殊室利童子」者，曼殊室利即文殊师利，此云妙吉祥、妙德；「童子」非谓年幼，乃喻菩萨「童真住」之德。梵言究摩罗浮多，此云童子、法王子，谓菩萨登地之后，于佛法中生，名为佛子，其心清净无漏、如童子之天真无染，已能绍继佛种、堪作法王之子，故称童子，亦称童真菩萨、法王子。曼殊以根本智、为菩萨上首，佛前自誓，其愿必真、其任必重。「白佛言」者，白是下对上禀白，菩萨将发大愿，先白于佛，一者请佛证明，二者令众生生信。「世尊」者，佛十号之一，世出世间最为尊胜，菩萨称之，表恭敬、表所白事大。「我当誓于像法转时」者，此一句标定时节，最宜着眼。佛灭度后，佛法住世有三时：佛灭后第一个千年，或有言五百年为一期者，此中教法、修行、证果三者具足，名「正法时」；第二个千年，有教有行而证者稀少，名「像法时」，像者似也，仅有形似之教法行持；此后万年万年，教法仅存、修行证果罕闻，名「末法时」，末者衰微。曼殊不誓于正法，以正法时佛与圣众犹在、不劳多护；不偏誓于末法，而通言「像法转时」者，「转」字最妙，谓由正法向像法、像法向末法迁转之际，众生根器日陋、邪说纷纭、灾厄频仍，正需大菩萨种种方便护持。实则此愿竖穷三际、横遍十方，像法末世皆在其中，曼殊特举「像法转时」，正为吾人今日所处之时代，预立保障、预赐安慰。此表层义也。深观之，曼殊此誓，即是代一切众生、向佛领下一份「护经护人」的责任，亦是菩萨「无尽庄严、众生无边誓愿度」的具体落实。菩萨何以必于像法转时护此法门。盖像法末世，众生业重福薄、寿命短促、横死众多、邪鬼神恼乱之事尤繁，与药师法门「现生消灾、免横延寿、拔除业障」的功能，恰好对症。正法时人根利，一闻即悟，不待方便；像法时人根钝，须种种善巧、种种熏习，方得一历耳根、永成道种。曼殊以大智慧，观机设教，故誓以「种种方便」，此非一法，乃无量法门，总为令众生「得闻药师名号」。究竟言之，曼殊即一切众生自性之智，此智于众生迷时，亦未尝舍离，恒以种种方便——或经声、或像教、或梦境、或病苦、或顺逆因缘——警觉众生，令其回光。故「像法转时」不独指历史时期，亦指吾人念念生灭、觉性向迷转之刹那；曼殊护持，不独在外，亦在吾人自性之中。实践一层，今之四众弟子，处此像法末流，当自庆幸：既有曼殊大愿护持，吾人但肯一念回光、持名敬经，便与菩萨愿力相应，如子忆母，绝不孤零。曼殊童子法王子，像法转时誓护持，自性智光常觉我，昏昏梦耳亦闻时。「像法转时」一义，既为曼殊立誓之时代背景，当为今日四众痛切言之。佛于《大集经》等悬记，佛灭后正法住世，戒律坚固、解脱坚固；像法住世，塔寺坚固、多诸形像、有教有行而证者鲜；末法住世，斗诤坚固，邪说竞作、人根陋劣、寿命短促、灾害频仍。「转」之一字，最宜深味：非一朝一夕由正入像、由像入末，乃渐渐迁转、步步退失。其退失之相，不在外而在内：众生信心日薄、疑心日重，恭敬日少、我慢日增，实修日稀、空谈日盛，和合日难、斗诤日多。吾人今日，处此像末之交，经书易得而真修者少，佛号普闻而实念者稀，交通便而人心乱，医药盛而横死多，正是曼殊所誓「像法转时」的当机众。明乎此，不当怨天尤人，当生二心：一者庆幸心，幸有曼殊大愿、药师本愿，像末众生犹得闻名、犹有依怙；二者责任心，曼殊既以「令众闻名」为愿，吾人为佛弟子，便当分担此愿，作曼殊之手眼、作法门之使者。像法众生之通病，略有数端，皆可对治。一者「法易得而不珍」：经典触手可及，反束之高阁，不知古人求一卷经、涉万里途。对治在「难遭想」，每展经卷，如见佛面、如获至宝。二者「名易闻而不持」：佛号人人会念，却泛泛悠悠、不念不信。对治在「实持」，定课不间、念兹在兹。三者「供具盛而心薄」：寺院庄严、香火鼎盛，而恭敬之实、依教之行反缺。对治在「心供」，以断恶修善、依教奉行为真供养。四者「求灵验而迷因果」：但求免横消灾，却不肯戒杀放生、离诸横缘。对治在「正见」，明免横之根在转业、在离缘、在正行，非徒乞灵。五者「诤法门而忘本」：执东废西、持此非彼，于佛菩萨法门强生分别。对治在「圆融」，知佛佛道同、法法平等，但契根机、能了生死，即是无上法门。此五通病、五对治，正是曼殊「种种方便」的现代落处，亦吾人敬经持名之前提。复须知，像法转时，「方便」之重要尤甚于正法。正法时人根利，一言半句即悟；像末时人根钝，须多方便、多熏习、多结缘。今日之方便，远超古人：印刷、音频、视频、网络，一句药师名号、一部《药师经》，刹那可遍十方；然方便愈多，流弊亦愈多——正法与邪说并存、佛号与杂音齐鸣。故用方便者，尤须以正见为导、以慈悲为本，传播的须是正法、是正解、是正行，不可借佛法之名行贪嗔之实，不可渲染神异、诱导迷信。真曼殊使者，于网络分享一句佛号，当思令闻者生净信、得正益；于生活中与人结缘，当思观机逗教、不恼他人。如此方是像法转时「令诸净信善男子善女人得闻名号」的真实方便。像末交争道转微，法多易得反轻稀，愿为曼殊手眼使，一音传遍十方机。「以种种方便，令诸净信善男子、善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号，乃至睡中亦以佛名觉悟其耳」，此正承上「像法转时」，明曼殊护持之具体方便与终极目的。「种种方便」者，方便梵语沤和，此云方便、善巧，谓菩萨度生不拘一途，随类现身、随机设化。或现佛身、菩萨身，或现僧俗、男女、老少，或现顺境以接引，或现逆境以警觉，或借经书法宝、或借音声佛号、或借梦境冥熏、或借病苦回头，千途异辙，同归一的——但令众生「得闻药师名号」。「净信善男子善女人」者，能闻之机，须具清净信心：离疑浊、离邪见、离夹杂，于三宝、于药师本愿生真实信。「得闻」者，非仅耳闻，须耳闻声、心缘德、信受奉行，方为真闻。「乃至睡中亦以佛名觉悟其耳」者，此句最显菩萨悲心之深、方便之极。众生昼时散乱，或能念佛；睡时昏沉，全不觉知。曼殊悲愿，乃至众生睡梦之中，亦以佛名号警觉其耳根，或梦中闻佛名、或醒时佛号在耳，令其八识田中，恒熏佛种，念念相续，无有间断。「睡中觉耳」一义，须深观之。睡有二种：一者「身睡」，四大休息、五情闭敛之睡眠；二者「无明睡」，众生长劫在迷、于生死长夜中昏睡不觉。佛名觉耳，亦兼二义：于身睡中，令佛号不断，如修行人「卧如弓」时，仍默持名号，醒梦一如；于无明睡中，以佛号一声，惊醒长劫迷梦，如千年暗室一灯能破。凡夫生死，即是一大梦，梦中悲欢离合、恩怨情仇，执以为实，佛号如梦中之呼、如冷水之浇背，一闻「药师琉璃光」，恍然有省，始知本有光明、本无系缚。故曼殊此愿，不止护念行人醒时之净念，更深植其睡时、乃至中阴、多生多劫之佛种。一历耳根，永为道种，此金刚种子，一入八识，纵经尘劫，终不毁坏，遇缘即发，直至成佛。此「一闻历耳、功不唐捐」之理，大小乘经多所宣说，曼殊特于药师法门，重申此愿，正为像法众生，纵未能一心修行，但能一闻名号，亦已得究竟度脱之远因，菩萨悲愿，至矣尽矣。此中「名号入识」之理，须借唯识一明。吾人八识田中，夙世所熏善恶种子，无量无边。闻佛名号，即是于阿赖耶识中，熏成一清净无漏种子。此种虽暂未现行，而其体坚利，遇缘则发：或今生持名成熟，或临终佛种现前，或多生后值佛闻法。如人负债，债主虽远，终须相遇；佛种一熏，亦复如是，终必结果。故「乃至睡中亦以佛名觉悟其耳」，是菩萨为众生作「永不得失」的保证：只要此名一历耳根，无论信不信、修不修，其解脱已有分，不过迟速之间。此非谓一闻即可放纵作恶，乃显佛力、愿力、名号力之不可思议，及菩萨护念之周密。印光大师常言，「一历耳根，永为道种」，纵今人不信，但其曾见佛像、闻佛名，已是多劫善根成熟，大师教人但遇人即劝念佛、见人即结佛缘，正与曼殊「种种方便令闻名号」之愿，同一悲心。实践一层，此义对今人修行，启发至大。一者，当主动「自熏」：日常多令佛号现前，居家可于静处设佛号录音、默念圣号，工作间隙、行住坐卧，皆可持名，乃至临睡之时，默持药师名号而卧，令最后一念是佛，久久醒梦一如，睡中亦得安稳、亦蒙护念。二者，当发心「熏他」：随分随力，以种种方便令家人、朋友、乃至一切有缘众生，得闻药师名号——或赠经书、或送佛号、或网络分享正法、或病中为人说名号功德，皆是代曼殊菩萨行方便、皆是弘法利生。三者，当不轻视「一历耳根」之众生：纵彼眼前不信、毁谤，亦不弃舍，彼既闻名，道种已植，终有得度之日，菩萨之视众生，平等平等。四者，当于睡时修「光明想」：临睡观药师琉璃光明遍照己身、遍照卧室、遍照一切众生，同沐光中，持名而卧，则恶梦不生、邪祟不侵、精气不耗，正与后文「不被夺精气、身心安乐」遥相呼应。方便多门归一音，睡中佛耳亦惺惺，一历耳根永道种，无明梦里有人醒。曼殊室利此一弘誓，当依祖论层层明之，以见菩萨愿行之深、法门护持之切。其一，龙树菩萨《大智度论》，称文殊为十方诸佛之母、般若之极，明菩萨于无量劫前早已成佛，号龙种上尊王，以本愿故，示因位、辅释迦，凡佛会中，文殊居首，表根本智。今曼殊自誓护持药师名号，正是「以智导福、以智护机」，令像法众生闻名而不颠倒。其二，天亲、无着一系瑜伽学，明菩萨「四摄六度」、方便善巧，「种种方便令闻名号」即四摄中之爱语、同事、布施，菩萨随类现身、不择贵贱，但令结缘，此与曼殊无量方便同一悲愿。其三，贤首、清凉华严宗，明「主伴圆融、重重无尽」，曼殊一菩萨发愿，即一切菩萨发愿；药师一名号流通，即一切佛法流通，一即一切、一切即一，故护此经即是护持一切佛法。其四，智者大师天台教，明「像末之机，宜以观心」，睡中觉耳，即「梦觉一如」之观，醒时持名是始觉，睡中佛号是本觉，始本合则大觉。其五，道宣律师律宗，明正法住世赖「法」与「僧」，曼殊誓护法宝流通，正与律宗「敬法、护教」之旨相贯，菩萨在外护经，律僧在内弘戒，内外相成。其六，灵芝元照律师律净并弘，印光大师净土宗，皆重「名号功德、一历永种」，谓凡夫与佛结缘，无论深浅，皆得度脱因缘，此正曼殊「乃至睡中亦以佛名觉悟其耳」之悲愿所在。六祖虽禅宗，其「佛法在世间，不离世间觉」之训，亦与曼殊以种种方便入世间、令众生闻名觉悟者，血脉相通。合此诸祖之义，可知曼殊此誓，非一菩萨之私愿，乃三世诸佛、一切菩萨护持众生、护持正法之共同大愿。由此更可见「童子」二字之深悲。童真菩萨，非如凡夫之幼稚，乃如《维摩诘经》所明「不起于座、现种种神变」之自在，以清净无染之心，行无边度生之事。曼殊现童子相，正表其度生之心，永远新鲜、永远热忱、永不疲厌，不似凡夫度生稍久即生疲懈、见众生难度即起退心。吾人学曼殊，当学此一份「童子」的纯真与担当：于自己，保任自性童真，不被世故染污；于他人，随分随力作「令他闻名」的方便，一句佛号、一本经书、一次正法分享，皆是代曼殊行愿、皆是续佛慧命。尤须发愿：愿我生生世世，为药师法门之使者，像法转时，以种种方便，令无量众生得闻药师名号，同免横死、同得安乐、同生净土。如此发愿，即与曼殊大愿相应，即蒙曼殊冥加护念。童真一誓震三千，像法流名赖圣贤，我愿随学童子行，处处结缘到佛边。「乃至睡中亦以佛名觉悟其耳」一句，尤宜与「临终」「中阴」合参，此是药师、曼殊为众生最深之护念。凡夫一生，大半在散乱与睡眠中度过，临命终时，四大分解，如大龟脱壳、生龟剥壳，苦痛昏沉，平生所修，多难自主；命断之后，中阴身现，境界迷离，尤易随业流转。故佛法特重「最后念」与「睡梦修」：平日若能醒梦一如、临睡佛号不断，久久纯熟，则睡时梦中亦能作主，临终中阴亦能作主，此是修行之大关。曼殊愿「睡中以佛名觉耳」，正是为众生预演临终、深植中阴得度之种。修之有法：临睡之前，盥漱毕，合掌面向西方或东方，至声称念药师、弥陀圣号，或持药师灌顶真言，随息记数，心缘圣容；渐入梦乡时，存想圣号不绝如缕、琉璃光明笼罩己身，如入光明帐中。梦中若能觉知「此是梦境」，或梦中遇险、遇怖，能提得起一句佛号，则醒梦一如之功渐成。古德多有梦中念佛、诵经、礼佛而得感应者，乃至中阴见佛、随念得度者，皆平日睡梦熏修之效。此义更深一层，是「无明大梦」的觉醒。众生无始以来，于生死长夜中，执无为有、执幻为真，认贼为子、认梦为实，此是最大之「睡」；佛菩萨名号、经教，是最大之「觉」。一声药师，唤醒色身之梦，知身无常；唤醒名利之梦，知富贵如梦；唤醒恩怨之梦，知自他性空；唤醒生死之梦，知涅槃本寂。曼殊「觉悟其耳」，觉的不只是耳根，是吾人长劫迷梦之真心。故真持名者，声声都从「觉」字上着力：念一声，觉一分；念念相续，念念皆觉，直到大梦全醒、彻见本来，方不负曼殊睡中觉耳之深悲。修行人当自问：我醒时能念佛，梦中能作主否；梦中能作主，临终能不乱否。由醒及梦、由梦及死、由死及中阴，节节作得主，方是真受持、真闻名、真报恩。睡梦一如即死生，佛声不断中阴明，无明大梦闻声觉，始信曼殊是本成。「若于此经受持读诵，或复为他演说开示，若自书，若教人书」，此明行人敬法、弘法之正行，即佛法所谓「十法行」之纲要。先释文相。「受持」者，受是领纳文义于心中，持是忆持不忘、依教奉行；「读诵」者，对文曰读、背文曰诵，皆令经文熟于眼耳、入于心识；「演说开示」者，自解之后，更为他人讲解宣说，开其未见、示其未悟，令法流通；「自书」者，亲手书写经文，古无雕版印刷，全赖手抄流传；「教人书」者，自己无力或为广传，教他人书写、出资刻经印送。此数者，括尽行人对法宝的「自利」与「利他」二行：受持读诵、自书，是自利，以法润己；演说开示、教人书，是利他，以法润人。依大乘教义，法宝之行有十种，名「十法行」：一书写、二供养、三施他、四谛听、五披读、六受持、七开演、八讽诵、九思惟、十修习。此经「受持读诵」摄披读、讽诵、受持、思惟，「演说开示」摄开演、施他，「自书教人书」即书写、流通，兼及后之供养，十法行已具其八九，可见曼殊此教，即是教行人圆修十种法行，于法宝作诸胜业。何以书写、流通经典，功德如是之大。盖佛法住世，全赖法宝；法宝住世，全赖书写、印刻、流传。佛在世时，依佛而住；佛灭度后，依法而住，经卷所在，即佛所在。古德译经、写经，一笔一画，皆作佛想、皆作救命想，一字之书，便是一分法身舍利；一卷之传，便是一盏长夜明灯。鸠摩罗什、玄奘、义净诸译师，冒死西行、殚精译传；历代写经生，沐手焚香、一字三礼；敦煌石室所藏写经，千载之下，犹见古人敬法之诚。今人得印刷之利、网络之便，印经、流通、电子传播，其易百倍于古，其责亦百倍于古：若能随力印送《药师经》、于网络如法分享正法、令更多众生得闻名号，便是「自书教人书」的现代实践，功德等无差别。此中「演说开示」，尤须明其正旨。弘法非易，须具三要件：一者自解，于经文义理，先须通达，不可错会佛意、以盲引盲；二者悲心，为利众生而说，非为名闻利养、争胜好辩；三者善巧，观机逗教，对初学讲浅近、对久学谈深义，不执一法、不违实相。为他人说药师法门，当以「现生消灾、当来得度」为纲，以因果、本愿、持名、行善为目，令人人能懂、人人能行，不可谈玄说妙而落于空谈，亦不可专谈灵验而落于迷信。法砺、道宣、怀素诸律祖，皆以注疏、讲戒弘法，其疏钞一字一句，皆有典据、皆归实践；灵芝元照律师律净并弘，著述等身，其讲经必令在会四众各得其益；印光大师一生文字弘法，文钞流传海内外，度生无量，皆「演说开示、教人书」之典范。深一层观，十法行之体，即是一心之恭敬与通达。受持读诵，非徒口耳之学，须以心缘义、以义印心，读到「无复横死」，则反观我今何以免横；读到「身心安乐」，则求证我心何以安乐。书写经典，非徒手书，须一笔一画皆作「此是佛法身」想，字字定心、行行摄念，则抄经即是禅定、即是修行。演说开示，非徒教人，亦是自度，教学相长，说一分则自己解一分、行一分。究竟言之，能说之我、所说之法、所度之生，三轮体空，虽终日说而无说相，虽广流布而无流布想，是名真弘法、真法行。实践一层，今之四众，可随根量力而行十法行：每日定课读诵《药师经》一品或全卷，是披读讽诵；将经文义理，以现代语言分享于家人、同修、网络，是开演施他；随喜助印经书、刻录讲经、护持正法网站，是书写流通；听讲、读注疏、思惟义理，是谛听思惟；依教奉行、持名行善，是修习。六度之中，十法行主要属「般若」与「法布施」，以法为最上布施，其福胜于财施无量，以财施济一时之贫，法施拔多劫之苦故。十法圆修敬法宝，自书教人续慧灯，三轮体空常演说，一音遍界作桥梁。「自书、教人书」一法，于像法转时，尤具深意，今为在家四众别开「抄经」一门。古无印刷，经卷全赖手抄，一笔一画，皆是法身舍利；今得印刷网络之利，经本虽易得，而抄经之功德、摄心之妙用，不因此减，反为散乱时代最稳当的定课之一。抄经之法：先净几案、净手、正坐，焚香或默请圣，发愿为法界众生而抄；抄时一笔一画，不急不徐，眼到、手到、心到，字字分明，如对佛面；抄毕，校对无误，回向发愿，或自藏供奉，或助印流通，断不可随意弃置污损。抄《药师经》时，当观此一笔是药，能治一病；此一画是光，能破一暗；抄至「无复横死」，愿众生免横；抄至「身心安乐」，愿众生离苦。如此则抄经不唯练字、不唯积福，正是戒定慧三学一时齐修：端坐不妄动是戒，一心在字是定，了达文义、字字印心是慧。久抄纯熟，妄念渐稀、定力渐深，或有抄至相应处，身心轻安、病苦顿减者，此非奇异，乃心净则身安之自然。「演说开示、教人书」即是现代的「法布施」与「正法流通」，其门无量。 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药师琉璃光如来本愿功德经 
《澳藏·药师琉璃光如来本愿功德经》第二千零四十一函卷 
