药师法门的特质，一方面是令我们学习如何消除身心的病苦，本经的修法可以用很多方法来概括，可以用一个字来概括药师法门禅。分别包括如来禅、祖师禅和秘密禅。如来禅，可谓佛教禅法的基石，广见于诸多经典之中。它以如来藏思想为核心，着重通过循序渐进的修行次第，引导修行者契入佛之知见。《楞伽经》记载：“云何如来禅？谓入如来地，得自觉圣智相三种乐住，成办众生不思议事，是名如来禅。” 云何如来禅？什么是如来禅呢？谓入如来地说的是修行者证入到如同佛陀一般的境界，得自觉圣智相三种乐住，成办众生不思议事，获得了能让自己觉悟的、具有三种殊胜安乐状态的圣智之相，并且能够为众生成就难以想象、不可思议的种种善举，做到了这些，就叫做如来禅 。这明确了如来禅的修行目标，即达至如来境界，证得独特智慧，进而以慈悲之心普度众生。从修行方式来看，如来禅秉持依教修禅的理念，常从四禅八定开启修行之路。已在原文基础上，从不同角度对四禅八定的剩余内容进行了补充，以完整呈现八定的全貌。四禅，又称四静虑，是修行者逐步深入禅定的四个主要阶段，每一个阶段都代表着修行者心境与精神状态的重大转变与提升。1. 初禅：初禅为离生喜乐地。修行者在此阶段，通过专注的修持，成功断除了欲界的贪欲、嗔恚等烦恼，从而远离了欲界的粗重境界。此时，修行者内心生起喜乐之感，这种喜乐并非来自外界的物质刺激，而是源于内心的宁静与解脱。身体也会体验到前所未有的轻安，仿佛卸下了沉重的负担，身心都沉浸在一种愉悦、舒适的状态之中。在这一阶段，修行者的思维仍较为活跃，存在寻（对事物的粗略思考）与伺（对事物的深入思考）。例如，古印度的一些修行者，在山林中闭关修行，通过长时间的专注训练，逐渐进入初禅状态，他们感受到内心摆脱世俗欲望后的轻松与喜悦，对修行之路充满信心 。2. 二禅：二禅名为定生喜乐地。修行者进一步舍去初禅中的寻伺，使内心更加纯净、专注，达到了一种 “内净” 的状态。此时，修行者的定力进一步增强，基于这种更深层次的定境，所产生的喜乐比初禅更为殊胜、强烈。这种喜乐如同从内心深处源源不断涌出的清泉，滋润着修行者的身心。内心的平静与专注使得修行者对外界的干扰不再敏感，能够长时间安住于禅定之中。比如，在一些传统的佛教寺院里，僧人通过每日严格的禅修训练，逐渐从初禅进阶到二禅，他们在禅定中体验到内心的极度宁静与喜乐，精神境界得到极大提升 。3. 三禅：三禅称为离喜妙乐地。在这个阶段，修行者舍去了二禅中的喜乐，因为喜乐仍带有一定的情感波动。此时，修行者进入了一种纯粹的 “乐” 的境界，这种乐更为深沉、宁静，超越了一般的喜乐感受，是一种身心高度和谐、寂静的愉悦状态。修行者的呼吸变得极为细微，甚至近乎停止，内心如同平静的湖面，没有一丝波澜。三禅的境界使得修行者的身心得到深度的滋养与净化，其定力和智慧也在悄然增长。历史上，有许多大德高僧在长期的修行中达到三禅境界，他们的身心状态发生了显著变化，对外界的物质需求大幅降低，内心充满了慈悲与智慧 。4. 四禅：四禅叫做舍念清净地。修行者在此阶段舍去了三禅中的乐受，同时也舍去了一切的念想，达到了一种纯粹的清净状态。此时，修行者的心念不再有任何的起伏与扰动，超越了苦与乐的二元对立，处于一种绝对平静、安宁的境界。呼吸完全停止，身体如同大地一般稳固、寂静。四禅的清净境界为修行者进一步观照诸法实相、获得更高层次的智慧奠定了坚实基础。例如，一些长期闭关修行的修行者，在历经多年的努力后，成功证入四禅，他们能够在长时间的禅定中深入体悟佛法的真谛，对世间万物的本质有了更为深刻的认识 。八定在四禅的基础上，进一步延伸和深化，包含了四种无色定，展现出更为高深的精神境界。1. 空无边处定：修行者在四禅的基础上，将注意力从物质世界完全转移开，专注于对 “空” 的观想。他们思维 “空” 的概念，逐渐突破对身体和物质的执着，感觉自己的意识仿佛融入了无边无际的虚空之中，没有任何物质的阻碍与局限。此时，修行者超越了对物质世界的认知，进入了一个纯粹以意识体验为主的 “空” 的境界 。2. 识无边处定：从空无边处定进一步深入，修行者转而观照自己的识心，思维 “识” 是无边无际的。此时，修行者不再专注于外在的虚空，而是将注意力集中在内在的意识层面，体验到意识的无限延展，仿佛意识可以涵盖一切，没有边界。这种定境使修行者对自身意识的本质有了更深刻的探索 。3. 无所有处定：在识无边处定的基础上，修行者进一步放下对意识的执着，观想 “无所有”。此时，修行者的内心不再执着于任何事物，包括对空、识的认知，进入了一种 “无所有” 的寂静状态，仿佛一切都不存在，内心达到了一种极致的空灵与寂静 。4. 非想非非想处定：这是八定中最为高深的境界。修行者既超越了 “想”（有明确的思维活动）的状态，又超越了 “非想”（完全没有思维活动，如同无意识状态）的状态，处于一种极其微妙、难以言表的境界。此时，修行者的意识处于一种极度细微、若有若无的状态，几乎接近涅槃寂静的边缘，但尚未完全证得涅槃。在历史记载中，一些修行者经过长时间艰苦卓绝的修行，才有可能短暂地进入这个高深的定境，体验到其中难以言传的微妙境界 。5. 四禅与四无色定的衔接及深入：从四禅进入四无色定，是修行者从对物质身体与相对粗显心境的超越，迈向更为精微意识境界的过程。完成四禅的修行后，修行者已达身心高度寂静、纯净之境，此时具备了深入探索意识深层奥秘的基础。在进入空无边处定后，修行者通过持续强化对 “空” 的观想，将这种对空性的体悟融入日常生活的行住坐卧之中。例如，在日常行走时，感受身体如虚空般轻盈、无滞碍；在与人交流时，体悟语言如同空谷回音，无有实质。如此，对空无边处定的修行逐渐稳固，为迈向更高定境做好准备。6. 识无边处定的深化与转化：当修行者在空无边处定的境界中逐渐熟练，内心不再为对空的执着所束缚，便会自然转入识无边处定。在此定境中，修行者不仅要在禅修时深入观照识心的无边无际，还需在日常起心动念间觉察意识的流动。如看到一朵花时，不只是简单地感知其外在形态，而是深入探究看花这一意识活动的本质，体悟到意识能感知万物且无有边界。随着修行深入，修行者会发现，世间万物皆由识心所变现，从而对万法唯识的佛教义理有更为切身的体会。这种对识心的深刻认知，进一步打破了修行者对自我与外界二元对立的固有认知，为修行的提升带来巨大助力。7. 无所有处定的修行实践与应用：在识无边处定的修行基础上，修行者觉察到对识心的执着同样是一种束缚，于是开始观修无所有处定。在实际修行中，修行者无论是在独处静修还是在与他人互动时，都尝试放下对一切事物的认知和执着。比如在面对纷繁复杂的社交场合，修行者不再执着于他人的评价、言语中的含义，而是保持内心的空灵寂静，不被外界的喧嚣所干扰。通过这样的修行，修行者逐渐摆脱对世间一切有形无形事物的贪著，内心越来越寂静，开始体验到一种超越一切分别、执着的宁静状态，仿佛世间万物都无法在其内心留下痕迹。8. 非想非非想处定的极致境界与意义：非想非非想处定是八定中的巅峰境界。修行者在进入这一境界前，需经过漫长的修行历程，逐步超越前面的种种定境以及与之相应的执着。当成功证入此定境，修行者的意识状态达到一种极其微妙的程度，近乎超脱了凡俗的认知范畴。在这一境界中，修行者虽未完全证得涅槃，但已无限接近，体验到一种超越生死、永恒寂静的状态。这种境界不仅对修行者个人的解脱有着至关重要的意义，从佛教修行体系的整体视角来看，它也为修行者最终证悟涅槃、实现究竟解脱提供了最后的助力，是修行道路上一个极为关键且殊胜的阶段。修行者需先于静谧之处安然入座，悉心调身、调息、调心，让身心全然安住当下，逐步清除沉重的烦恼与杂念。初禅时：因远离欲望而生喜悦，身心皆感轻松安适；进入二禅，摒弃思维的纷扰，内心纯净专注，所生喜乐更为殊胜；三禅阶段，安住于脱离喜乐的美妙之境，心境愈发寂静安稳；至四禅时，舍去杂念，心境清净，超脱苦乐，安住于纯粹的定境。在此基础上，进一步观修五蕴皆空、十二因缘等佛教义理，以智慧之剑斩断生死轮回的根源。古印度的马鸣菩萨堪称如来禅修行的典范。他年少时便精通诸多外道学说，后遇胁尊者，胁尊者，在佛教传承体系中占据着极为重要的地位，被禅宗尊为西天第十祖，其本名为难生，为中印度人 。传说在他即将诞生之际，父亲梦到一头白象，象背上驮着宝座，宝座上安放着一颗明珠，光彩照人，从门而入，光辉照亮四众，醒来之时，胁尊者便出生了 。因其在母胎中待了长达六十年，故得名难生 。在成长过程中，难生展现出超凡的天资，对事物的理解远超常人。后来，禅宗西天第九祖伏陀蜜多游化至当地，难生的父亲带着他前去拜见，并恳请伏陀蜜多收其为徒，称 “此子处胎六十岁，因号难生，复尝会一仙者，谓此儿非凡，当为法器。今遇尊者，可令出家”。伏陀蜜多应允后，难生随之出家。出家后的他修行极为精进，废寝忘食，常常彻夜研读佛经，甚至胁不至席，久而久之，众人皆尊称他为胁尊者或胁比丘 。胁尊者不仅自身修行成就斐然，还积极投身于弘法事业。他率徒四处游化，传播佛法，广纳信徒，救度众生，深受世人敬重 。在华氏国时，有一次他在树下休息，以右手指地预言：“此地变金色，当有圣人入会 。” 话音刚落，地面果然变成金色，傍晚时分，富那夜奢前来求拜，后来成为他的真传弟子 。在佛教发展历程中，胁尊者发挥了关键作用。据北传佛教记载，在腻色迦王时期，他发起并组织了五百僧人在迦湿弥罗举行第四次结集，对佛教经典的整理与传承意义重大 。此外，他还曾与马鸣对论并折服对方，使马鸣皈依佛教，壮大了佛教的力量 。最终，胁尊者在传法使命完成后，示现神变而入涅槃，化火自焚，徒众以衣襟盛其舍利，随处建塔供养 。其一生充满传奇色彩，为后世修行者树立了精进修行、弘法利生的光辉典范 。在其引导下皈依佛教，潜心研习如来禅法。马鸣菩萨通过长期的闭关修行，依照如来禅的次第，深入观修，最终证得圣果。他不仅自身获得解脱，还凭借卓越的智慧和辩才，撰写了《佛所行赞》《大乘起信论》等诸多论著，广泛弘扬佛法，成为佛教智慧与慈悲的杰出传承者，为后世修行者树立了光辉榜样。在现代，虚云老和尚也是践行如来禅的大德。他一生历经磨难，却始终坚守如来禅的修行。虚云老和尚常年住山闭关，每日在禅定中精进修行，深入观照自心。通过长时间对四禅八定的修持以及对佛教义理的体悟，他获得了极高的修行成就。其慈悲与智慧广被众生，重建诸多禅宗祖庭，培养众多法门龙象，为佛教的传承与发展做出了不可磨灭的贡献，以自身的修行实践向世人展示了如来禅的殊胜力量 。历史上，古印度的高僧们大多遵循如来禅的修行步骤，选择闭关苦行。像阿那律尊者，他最初在修行时总是昏沉瞌睡，受到佛陀的斥责后，发愤图强，依照如来禅的方法精进修行。他日夜禅修，历经多年坚持不懈的努力，最终证得天眼通，能洞察世间万物，看清众生的生死轮回。他的修行经历为后世修行者树立了依照如来禅次第修行并获得成就的榜样 。祖师禅是禅宗独有的禅法传承，由达摩祖师东渡传法兴起，经各代祖师不断弘扬。它与如来禅同根同源，但在修行方法和呈现形式上独具特色，更注重修行者当下的感悟以及心性的直接呈现。其宗旨为 “不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”，超越文字局限，直抵众生本具的佛性。祖师禅的修行通常不依赖传统经教的讲解，而是借助各种灵活且巧妙的方式，如棒喝、机锋、公案等，打破修行者的固有思维，促使其瞬间体悟自身佛性。比如，临济义玄禅师的棒喝禅法极为著名。义玄禅师乃禅宗临济宗的开山祖师，其禅法以凌厉峻烈、棒喝齐施著称，对后世禅宗发展影响深远。义玄禅师早年参学诸方，曾于黄檗希运禅师处得法。他初至黄檗山，随众参禅。期间，首座和尚问他：“你来此山，曾见和尚也未？” 义玄答：“不曾见，不知和尚在何处。” 首座便指引他前去拜见黄檗。义玄一见黄檗，便问：“如何是佛法的大意？” 话未说完，黄檗便打。义玄连问三次，被打三次。这便是禅宗著名的 “黄檗三顿棒” 公案，在这看似粗暴的棒喝中，黄檗禅师意在截断义玄的凡情圣解，令其当下觉悟自心佛性。义玄经此挫折，并未退缩，后在大愚禅师的点拨下，豁然开悟，明白了黄檗禅师棒下的深意，感叹道：“元来黄檗佛法无多子！” 开悟后的义玄禅师开始弘法利生，他创立了临济宗，其禅法风格独特，常以 “四料简”“四宾主”“四照用” 等方法接引学人。比如 “四料简”，针对不同根机的修行者，义玄禅师提出 “夺人不夺境”，即对执着于自我的人，打破其对 “我” 的执着；“夺境不夺人”，针对执着于外境的人，破除其对外在境界的迷执；“人境俱夺”，对既执着自我又执着外境的人，双管齐下予以破除；“人境俱不夺”，对已觉悟之人，任其自然，不加干涉。这种因材施教的教学方法，充分展现了义玄禅师的智慧与慈悲。义玄禅师的棒喝禅法更是闻名遐迩。有僧人前来问法，义玄禅师二话不说，当头一棒，在这瞬间的惊愕中，试图让修行者打破思维定式，当下体悟佛性。这种看似极端的方式，实则蕴含着深厚的禅机，正如他所说：“有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地狮子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用。” 他以这千变万化的 “喝”，应机施教，为无数修行者开启了觉悟之门，让临济宗在禅宗丛林中独树一帜，其禅法如同一把利剑，斩断了众生的烦恼执着，在禅宗发展史上留下了浓墨重彩的一笔 。临济宗作为中国佛教禅宗的重要分支，其法脉传承源远流长，蕴含着丰富的智慧与独特的禅风，对后世佛教发展影响深远。深入探究临济宗法脉传承，能让我们更全面地领略其魅力与内涵。临济宗由唐代义玄禅师所创，义玄禅师上承曹溪六祖惠能，历经南岳怀让、马祖道一、百丈怀海、黄檗希运的禅法，最终在临济院举扬一家宗风，临济宗由此得名。义玄禅师早年参学，在黄檗希运禅师处求法时，曾三度问法，三度遭当头棒打，这便是著名的 “黄檗三顿棒” 公案。义玄在大愚禅师的点拨下豁然开悟，明白了黄檗禅师棒下的深意，此后继承并发展了黄檗希运的禅法。义玄禅师的禅风以 “单刀直入，机锋峻烈” 著称，常以 “棒喝” 接引学人。面对前来问法者，义玄禅师往往不做正面答复，而是通过突如其来的棒打或大喝，截断对方的常规思维，令其在瞬间的惊愕中猛然省悟自心佛性。例如，有僧人问法，义玄禅师二话不说，当头一棒，在这看似粗暴的方式中，蕴含着引导修行者打破执着、体悟佛性的深厚禅机。这种独特的接引方式，成为临济宗的显著标志之一，也体现了义玄禅师因材施教、灵活度众的智慧。义玄禅师的法嗣众多，著名的有灌溪志闲、宝寿沼、三圣惠然、兴化存奖等二十余人。他们各自弘扬临济宗风，将临济禅法传播到更广泛的区域。其中，兴化存奖禅师传承了义玄禅师的禅法精髓，并进一步发展。他在接引学人时，同样运用灵活多变的手段，以犀利的言辞和果敢的行动，引导修行者领悟佛法真谛。临济宗传至石霜楚圆（986 - 1039）门下时，又分出杨岐派和黄龙派，使临济宗的法脉更加繁茂。杨岐派的开宗者为方会，因其住杨岐山（在今江西萍乡北）而得名。方会禅师的禅法活泼生动，善于运用日常事物和巧妙的言辞来传达佛法妙义，深受弟子们的推崇。黄龙派的开宗者为慧南（1002 - 1069），他住黄龙山（在今江西南昌）。慧南禅师初学云门宗，后转入临济宗，其禅法以 “黄龙三关” 而闻名。他常以三个问题来勘验学人，“人人尽有生缘，上座生缘在何处？”“我手何似佛手？”“我脚何似驴脚？” 以此来考验修行者对佛法的领悟程度，促使他们深入思考，实现觉悟。在南宋时期，由于杨岐派传人大慧宗杲的影响力，临济宗一枝独秀，成为禅宗与汉传佛教最具代表性的宗派。大慧宗杲禅师大力倡导 “看话禅”，他强调通过参究公案中的 “话头”，如 “狗子还有佛性也无？赵州道无” 中的 “无” 字，来打破修行者的思维定式，激发内心的智慧，从而实现觉悟。这种修行方法对后世禅宗的发展产生了深远影响，众多修行者通过 “看话禅” 的方式深入探究佛法，寻求解脱之道。临济宗不仅在中国广泛传播，还远渡重洋，对日本佛教的发展产生了重要影响。1187 年，日僧明庵荣西将黄龙派引入日本，使临济宗在日本得以扎根发展。1246 年，中国僧人兰溪道隆东渡日本，又带去了杨岐派禅法。在日本镰仓时代，禅宗 24 派中有 20 派出于杨岐派系。发展至 20 世纪 80 年代，日本临济宗信徒逾 500 万人，足见其影响力之巨大。日本临济宗在传承中国临济宗禅法的基础上，与本土文化相融合，形成了具有日本特色的禅宗文化，如在茶道、武士道等领域，都能看到临济宗禅法的影子。在当代，临济宗的法脉传承依然活跃。众多寺院的高僧大德肩负起传承临济宗的重任，他们通过讲经说法、举办禅修活动等方式，将临济宗的智慧传递给更多人。例如，2021 年 10 月 2 日，天津峰山药王古寺方丈、临济正宗第四十三代法脉传人隆辉法师，为 7 位法嗣传授临济正宗第四十四代传法脉。在传法大典上，隆辉法师殷切期望法嗣们 “敬顺佛意，追慕祖风，传持禅宗，弘赞禅风”。又如，本焕长老作为临济宗第四十四代传人，为复兴临济宗做出了巨大贡献。他接续法脉，不仅承接了临济宗的传承，还承嗣别传寺的法系；同时，他广建道场，重修祖庭、寺院近二十座，先后担任过多座寺院的方丈，安僧度众，培养了众多优秀的佛教人才，使得临济宗在当代得以持续弘扬。临济宗的法脉传承宛如一条奔腾不息的智慧长河，从唐代义玄禅师创立伊始，历经各代祖师的传承与发展，不断开枝散叶，在不同的地域和时代绽放出独特的光彩。其传承过程中所展现出的独特禅风、灵活的接引方式以及对佛法的深刻阐释，不仅为修行者提供了觉悟解脱的道路，也为人类文化的多样性增添了绚丽的篇章 。有一次，一位僧人前来请教佛法，临济禅师二话不说，当头一棒。僧人懵然不解，临济禅师便问：“会么？” 僧人摇头，临济禅师又是一棒。在这看似粗暴的棒喝之下，实则蕴含着禅师的良苦用心，旨在打破僧人的思维定式，让其在瞬间的惊愕中体悟到自心佛性。比如，德山宣鉴禅师原本精通经论，对《金刚经》尤其有深入研究，他带着自己所著的《青龙疏钞》前往南方弘扬佛法。听闻南方禅宗盛行 “直指人心，见性成佛” 之说，对此颇为不屑，觉得是 “魔说”。当他到达龙潭崇信禅师处时，与禅师有一番对话。夜晚，德山在龙潭禅师身边侍立，龙潭说：“夜已深，为何不下去休息？” 德山告辞出门，看到外面漆黑一片，又返回说：“外面黑。” 龙潭禅师便点了一支蜡烛递给德山，就在德山伸手去接时，龙潭禅师突然将蜡烛吹灭。就在这一瞬间，德山宣鉴豁然开悟。这便是祖师禅通过巧妙机缘，打破修行者思维局限，使其明心见性的典型案例。还有赵州禅师的 “吃茶去” 公案。有两位新到寺院的僧人，赵州禅师问其中一位：“曾到此间么？” 僧人答：“曾到。” 赵州说：“吃茶去。” 又问另一位僧人，僧人答：“不曾到。” 赵州依旧说：“吃茶去。” 院主对此感到疑惑，问赵州禅师为何不管到没到过都让他们 “吃茶去”。赵州禅师唤院主的名字，院主应诺，赵州禅师说：“吃茶去。” 这看似平常的 “吃茶去”，蕴含着深刻的禅机，意在引导参禅者放下分别和执着，在日常生活的点滴中体会佛性的真实存在。在祖师禅的传承过程中，历代祖师凭借超凡的智慧和慈悲，根据不同人的根性进行教导，将禅法传承下去，让禅宗在中华大地乃至世界各地广泛传播。众多修行者在祖师们的引导下，瞬间领悟本心，开启智慧，实现生命的解脱和自在 。再看国外，铃木大拙是将禅宗祖师禅传播到西方世界的重要人物。他用通俗易懂的语言和生动的案例，向西方学者和大众介绍祖师禅的智慧。例如，他在讲解禅宗公案时，常常结合西方人的思维方式和生活场景，让西方受众能够理解祖师禅超越逻辑、直指人心的精髓。通过他的努力，祖师禅在西方引起了广泛关注，许多西方人士因此对禅宗产生兴趣并开始修行，使祖师禅在国际文化交流中焕发出新的活力。还有一则经典的禅宗公案，有源律师问大珠慧海禅师：“和尚修道，还用功否？” 禅师答：“用功。” 律师问：“如何用功？” 禅师说：“饥来吃饭，困来即眠。” 律师疑惑道：“一切人总如是，同师用功否？” 禅师说：“不同。他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较。所以不同也。” 这则公案看似平常，却深刻揭示了祖师禅在日常生活中体悟佛性的要义，引导修行者放下不必要的分别与执着，回归当下最本真的状态，从而明心见性 。秘密禅主要源于密宗的修行体系，具有深奥的密意和独特的修行方法，一般需在品德高尚、有修行成就的上师指导下进行。秘密禅强调三密相应，即修行者的身密、语密、意密与佛菩萨的三密相互契合，借此获得佛菩萨的加持与护佑，快速消除业障，证得佛果。身密方面，修行者通过结印、持咒等特定的身体动作和姿势，与佛菩萨的身相相应。比如金刚萨埵百字明手印，修行者双手结此印，配合念诵百字明咒，被认为能够清净业障。这一手印的每一个细节，从手指的弯曲程度到手掌的相对位置，都有着特定的含义和能量。像常见的大日如来印，双手结印时，右手在上，左手在下，两拇指相抵，此印象征着大日如来的智慧与慈悲，能开启修行者自身的光明智慧。语密则是念诵佛菩萨的真言咒语，这些咒语被视作佛菩萨的精妙言语，拥有不可思议的力量。像六字大明咒 “唵嘛呢叭咪吽”，众多修行者虔诚持诵，以此净化自身业障，积累福德和智慧。例如，在日本，许多真言宗的修行者虔诚念诵 “南无妙法莲华经”，通过长期的持咒修行，净化自身业障，积聚福德智慧。意密要求修行者观想佛菩萨的形象、坛城以及各种本尊的修行境界，以专注的意念与佛菩萨的智慧之心相应。例如，在修持药师佛的秘密禅法时，修行者要观想药师琉璃光如来的庄严形象，想象其身体散发着琉璃般的光芒，普照一切众生。同时念诵药师佛心咒，结相应手印，通过身、语、意三密的协同作用，与药师佛达到感应相通，实现身心的疗愈和解脱。在历史上，莲花生大士入藏弘法时，就运用秘密禅法等诸多密宗法门，降伏外道、消除障碍，将佛教密宗在西藏广泛传播。他通过展示各种神通以及传授秘密禅修方法，让众多藏地民众得以接触并修行密法，为藏传佛教的发展奠定了坚实基础。但需要在藏传佛教中，密勒日巴尊者是秘密禅的杰出代表。密勒日巴早年为复仇学习黑巫术，后心生悔意，拜在马尔巴大师门下学习密宗修行法门，包括秘密禅法。他在山洞中历经多年艰苦的修行，严格按照上师的教导进行身密的各种瑜伽修炼、语密的咒语念诵以及意密的观想。最终，密勒日巴尊者通过秘密禅修获得了极高的成就，能够自在飞行、示现神通等。他的修行故事激励着无数藏传佛教修行者依止上师，如法修持秘密禅法，追求解脱 。在东南亚地区，泰国的一些南传佛教寺院也有类似秘密禅修的传统。修行者在特定的仪式和上师指导下，通过结印、念诵巴利语的咒语以及观想佛像等方式，进行身心的修炼，以获得内心的平静和解脱。注意的是，秘密禅的修法极为殊胜且高深，修行者必须如理如法地依止上师，严格遵守戒律，否则很容易走入错误的方向 。如来禅是由定发慧，渐修的方法，从呼吸下手，断惑证真。祖师禅是心法，以慧摄定，明心见性，顿证菩提。秘密禅是色法，告诉我们如何在饮食之中修行。不管我们学佛不学佛，一个人要活下来，离不开饮食、呼吸、睡眠，而药师佛就在饮食、呼吸、睡眠之中告诉我们如何来修秘密禅、如来禅和祖师禅。药师法门如果用两个字来概括就是健康。身体健康无病苦，心灵健康无烦恼，自性健康出轮回。这个是我们每一位佛弟子都希望得到的，但是并不是说你会念《药师经》，你自然地身体马上就健康了，那不见得。我们还要知道，《药师经》里面，药师佛开示我们怎样获得健康，善于正确地运用好这个身体，那么她基本上是不会生病的，就算是生病，也很快可以调理过来。现在虽然说科学进步了，医学技术也发展了，但是我们可以很明显地知道，现代的医学对一切的慢性病都没有办法彻底根治，只能够控制，你看好像高血压、心脏病、糖尿病、肿瘤、红斑狼疮、尿毒症等等，许许多多的慢性病都只能够依靠终身服药来维持，而最后的结果是身心煎熬，人财两空，都是因为我们不了解药师法门的缘故。希望我们透过药师法门，能够在身体没有发病之前，透过一些征兆你就会知道可能会产生什么病，我们要怎样子去预防、去调理。药师法门里面有一些口诀，就从当下所处的时空点上可以知道怎样来判断我们的身体健康状况，“上工治未病”。不单单是你的身体状况可以看得到，并且每个人他的寿夭、穷通都可以看得到。寿命会有多长，什么时候差不多会命尽，事业上面有没有前途，存在哪些障碍，都可以通过药师法门知道。当然更进一步是要超出轮回。药师法门如果是用三个字来概括，就是色、息、心。色法、心法、 法：色法在饮食中间修，是秘密禅；息法在呼吸中间修，是如来禅；心法在睡眠之中修，是祖师禅。药师法门如果用四个字来概括，就是长寿七法。第一个方法，是吃好。吃好首先是肠胃很干净，最基本的，要能够受持八关斋戒。当然有很多食疗的方法，还有就是叫做 “乌玛巴猛厉火”。“乌玛巴猛厉火” 就是直接把吃下去的东西转变为智慧火，转变为能量。当然智慧火一起就烧掉烦恼了，当然解脱就快了。第二个方法，是睡好。基本的方法就是要早睡早起。看起来是老生常谈，但是我们偏偏就睡得很晚，晚上 11 点以前一定要睡觉。如果特别忙，你偶然透支一两天没关系的，以后多睡一下就补过来了。再进一步就是睡光明法。第三个方法，是心情好。首先是情绪平和不生气，更进一步要发菩提心。第四个方法，是多放生，能够持好戒律，能够消业障。放生其实包括外在的放生、内在的放生和秘密的放生。外在的放生 —— 我们买很多众生来放。内在的放生是任何时候都不起伤害众生的念头。这一头你在买一条鱼放生，那一头你看到另外一居士就变成冤家了，看到他就讨厌，你那个还是在杀生，起了伤害众生的念头，照样是犯杀生，这是内在的放生。秘密的放生是什么？任何时候都不会伤害我们的法身慧命，任何时候每一个念头都是觉悟的，这个叫做秘密的放生，让我们的法身慧命能够开显出来，让我们的菩提自性能够显发出来。第五个方法，是血气足，就是敲胆经。这个是最皮毛的！血气足之上我们还有一些方法，药师法门还有一些方法。你要修到某一个层次，某一条脉、某一条经络、某一条气脉，我们有三脉七轮，你修到哪一条脉的时候，需要用一些什么方法，比方说你可能需要用一条禅定带，要绑住哪个地方；比方说你可能需要服一种东西来帮助脉结打开。这些都是属于血气足的方法，我们现在只是讲一些皮毛好了。第六个方法，就是能量供应好，按摩心包经，让心脏正常地发挥功能。第七个方法，就是修习药师定。药师定包括了如来禅、祖师禅和秘密禅。药师法门里面开示我们怎样透过敲胆经来增强气血的能量，身体衰老的过程，其实就是气血不断下降的过程，某一个器官如果长期得不到气血供应的时候就会病变，就会死亡。比方说肝脏长期缺血会有肝炎，进一步会有肝硬化，再进一步就是肝癌了。现在世界卫生组织有一个统计说：人类死亡占第一位的因素就是动脉硬化，脑动脉硬化就引起脑梗塞，心脏的血管硬化就会有心肌梗塞，这都是致命的疾病。透过药师法门我们可以知道，怎样子从根本上来增强体质，还有按摩心包经、放生、八关斋戒、药师定等等。药师法门如果用五个字来概括就是药师琉璃光。药师是彰显佛陀的大慈悲，琉璃光是彰显佛陀的大智慧。①药师：系由梵语义译，亦可称为大医王佛。佛用戒、定、慧法药，医九界众生报病、业病、烦恼病，故名药师。在法华名药王，在涅槃名新医，在本经名药师，其义一也。②琉璃光：也是东方佛的名字，是梵语 “薜琉璃” 的略释，其义为天青宝石中所含的净光，以琉璃光的明净来比喻佛德，所以东方药师佛又以琉璃光为名，称为东方药师琉璃光佛。③如来：指七佛。药师琉璃光如来本愿功德经简称《药师经》。共有三个译本，分别为：一、《药师琉璃光如来本愿功德经》，一卷，唐三藏法师玄奘译；二、《佛说药师如来本愿经》，一卷，隋天竺三藏达摩笈多译；三、《药师琉璃光七佛本愿功德经》，二卷，唐三藏沙门义净译。七佛：即七尊药师，善名称吉祥王如来、宝月智严光音自在王如来、金色宝光妙行成就如来、无忧最胜吉祥如来、法海雷音如来、法海胜慧游戏神通如来、药师琉璃光如来。

④本愿功德：本愿是学佛者所发的弘愿。功是功力，如行布施、持戒、忍辱、礼佛、坐禅等，都需要有一番功力。德即是得，修功有所得，名为功德。⑤经：释尊在世，随机说法，现今所流传，集成一段一章，一部部的经典，是佛灭度后，弟子们结集而成，足令后世奉为圭臬。以上为本经题解。药师法门如果用六个字来概括就是生活、生命、生死。如何提高生活质量、提升生命品质、超出生死轮回，这是药师佛开示我们在生活之中了生死，在了生死之中生活的非常善巧方便的方法。《药师经》历朝历代都得到很多大德的重视和弘扬，唐朝时候有玄奘法师的弟子窥基法师，著有《药师经疏》；清朝时候有天台宗的法师，也有很多《药师经》的注解；特别是民国以来著名的弘扬本经的法师就有太虚法师、弘一律师和印顺导师等等。1934 年太虚法师在宁波阿育王寺有专门详细讲解过《药师经》，留下有《药师本愿经讲记》。弘一律师就著有《药师经析疑》，弘一律师特别地开示我们，药师法门有三种殊胜 —— 第一，若犯戒者，闻药师名已，还得清净。第二，若求生极乐，而未定者，修药师法门，临命终时有八大菩萨乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝花中，自然化生。所以修药师法门不单单是今生今世身心健康、消灾延寿，而且临命终时还能够得到八大菩萨来给我们示其道路，接引我们，帮助我们往生西方极乐世界，超出生死轮回。第三，现生种种厄难，不如意事，悉皆消除。这是弘一律师特别强调的药师法门的三种殊胜。1954 年秋天，印顺法师在台北的善导寺也讲演过《药师经》。1992 年，传承唐密和东密的大德，吴立民阿阇黎在河北赵县柏林禅寺举办的药师法会中，讲演过《药师琉璃光七佛如来本愿功德经》，法缘非常殊胜。事后有印行《药师经法研究》，这个是比较容易请到的法宝。我们此次的药师法会，吴老特别加持我们安立这个药师坛城，赐了一些法器 —— 与药师法门特别相关的。我们看佛像前面所供奉的是五轮塔，这个五轮塔非常奇妙，供奉的地方它就能够帮助我们把身体里面的地、水、火、风、空转过来，也可以把自然界的地、水、火、风、空转过来。长沙岳麓山原来有建一座五轮塔。北伐战争的时候，唐生智将军率领他的军队几十万人在五轮塔前面发愿受持三皈五戒。解放以后这个塔就被毁掉了，从毁掉那一年开始，年年岳麓山都会有火灾。后来吴老就帮助把那个五轮塔重建好了，从重建好那一年开始，据岳麓山管理处相关的领导说：“从此以后就没有火灾。” 五轮塔同时也是药师法门和东密里面一个非常殊胜的法器。我们作五相成身观，修即身成佛，一定要保持五轮塔的观修。东方是药师佛的咒鬘；西方是般若佛母的咒鬘 —— 噶底噶底 把拉噶底 把拉桑噶底 菩提萨瓦哈；加上一本《药师经》，这样就可以最简略地形成一个完整的药师坛城。海外《药师经》的注解也很多。日本台密的祖师最澄法师到唐朝来求法，有求到药师法门。他回国以后开创了台密的大本山比睿山，亲手点燃了一盏药师灯，传到现在一千多年了，这盏灯从来没有熄灭过，对于佛法的兴盛，对于国家的兴盛都有非常好的缘起。另外，唐朝时候，新罗国有一位太贤法师，他注解有《本愿药师经古迹》，也是解释《药师经》的。三重因缘太虚法师在讲演本经的时候说有三重因缘：一、近现代人学佛注重现生实用。二、东方净土与中国。三、依药师琉璃世界创建人间净土。我们先说第一重因缘 —— 注重现生实用。佛法所说的快乐有三种：1、现生乐。2、后世乐。3、究竟解脱乐。药师法门是侧重于满足众生希求现世乐的心愿；西方弥陀净土法门是满足众生希求后世乐的心愿，我们临命终时超出轮回，往生净土；释迦牟尼佛的本怀是令众生开示悟入佛之知见，了达生死本空，而成就究竟解脱之乐。大殿里面供三世佛，表法的意思为：释迦佛是主佛，他表达的是究竟解脱之乐，是了达生死本空，超出轮回，圆满成佛之乐；而他将延生和度亡的大事就分别托付给药师佛和阿弥陀佛。当前，虽然大家的生活水平都提高了，医疗技术也进步了，但是由于紧张快节奏的工作和超负荷的工作压力，众生的贪、瞋、痴更加炽盛，很多人都是处于一种亚健康的状态。我们有可能亲身经历过，或者亲眼目睹过，生病的时候在加护病房里面与死神惊心动魄的搏斗，这样之后，更加珍惜身体健康；我们经历过像地狱一般痛苦的烦恼煎熬以后，更加珍惜心灵健康；我们体悟到无量劫以来在六道苦海之中轮回的痛苦以后，更加珍惜灵性健康。我们渴望身体健康没有病苦、心灵健康没有烦恼、自性健康超出轮回。所以要学习药师法门，并且帮助一切的如母众生都能够获得健康快乐的人生，欢喜自在的人生。我们学习掌握药师佛健康长寿七法以后，就能够真正享受到完全不用担心疾病的健康。你没有了解药师法门之前，会觉得疾病来得很突然，事实上它之前就已经给了我们一些预兆。我们觉得病来如山倒，突然之间好像我们就病了，我们生活在恐惧之中：不知道我哪一时、哪一刻会突然生病。而病了以后，现在的医学并不是我们想象之中那么昌明，任何一种慢性病它都无法治愈，只能控制，并且因为治疗的方法错误而产生的医源性疾病非常多。比方说高血压，每天要吃降压的药，吃久了以后，心脏也不好了，心跳加快了；骨质疏松了，脆了；精神也不好了；种种的病都会出现。医源性疾病，越治病越多，这都是因为我们没有了解药师法门，所以不能够获得健康的自信。药师法门的特质用一个字来概括药师法门禅。分别包括了如来禅、祖师禅和秘密禅。用两个字来概括就是健康。身体健康无病苦，心灵健康无烦恼，自性健康出轮回。用三个字来概括，就是色、息、心。色法、心法、息法：色法在饮食中间修，是秘密禅；息法在呼吸中间修，是如来禅；心法在睡眠之中修，是祖师禅。药师法门如果用四个字来概括，就是长寿七法。第一个方法，是吃好。第二个方法，是睡好。第三个方法，是心情好。第四个方法，是多放生，能够持好戒律，能够消业障。第五个方法，是血气足，就是敲胆经。第六个方法，就是能量供应好，按摩心包经，让心脏正常地发挥功能。第七个方法，就是修习药师定。太虚法师在讲演《药师经》的时候说有三重因缘的第一重因缘。三重因缘。太虚法师在讲演《药师经》的时候说有三重因缘：一、近现代人学佛注重现生实用。二、东方净土与中国。三、依药师琉璃世界创建人间净土。我们接下来说第二重因缘。第二重因缘是东方净土与中国。孔子说过：未知生，焉知死？中国人特别注重于今生今世，东方的文化思想特别注重于现世的快乐，你看中国封建时候的皇帝，很多都要追求长生不老，用了很多方法，但是都是以失败告终。你看，秦始皇、汉武帝，都曾经迷信那些术士的炼丹，最后让自己反而提早死亡。我们能够了解药师法门就能够得到三种快乐：现世乐、后世乐和究竟解脱乐。中国的古圣先贤都重视人生道德修养的提升，《大学》中所说的正心、诚意、格物、致知、修身、齐家、治国、平天下，修、齐、治、平，都是指今生今世的人生的实践。所以药师法门与中国传统的文化思想最接近，最能够契合中国人的根机，最适合于我们的心。佛教认为人的寿命正常来说是一百二十岁。在《时轮金刚本续》里面说到，人长到二十岁的时候，身体里面的七万二千条脉才完全长成。二十岁生日过了以后就开始衰老了，每一天死亡两条脉，一年就死亡七百二十条脉，一百年，七万二千条脉才完全死亡，人的寿命才终。所以人正常的寿命是一百二十岁。当代的生物学的研究也表明，哺乳动物的寿命是牙齿完全长成时间的 5～6 倍。人的牙齿到二十五岁的时候停止生长，二十五乘以五，按照五倍来计算，正常寿命是一百二十五岁；按六倍来计算，人寿是一百五十岁。但是谁能够活到一百五十岁？很少。不是没有，你看中国古人说彭祖八百岁，他是中国长寿文化的代表。道教神仙中，彭祖以长寿著称。彭祖为姓，名铿，帝颛顼之玄孙，陆终之子。《史记 楚世家》记载，陆终是上古时代传说中的人物，楚国先祖火神吴回之子。近代的虚云老和尚也活到一百二十一岁；佛教的八宗共祖龙树菩萨活到五百多岁，如果不是那个太子向龙树菩萨乞头，龙树菩萨还可以继续住世。龙树菩萨著名的大乘佛教论师，在印度佛教史上被誉为第二代释迦，大约活跃于公元一五〇年至二五〇年之间，龙树菩萨是非常了不起的大德，他首先开创空性的中观学说，直显佛陀的密意。著有中观六论：《中观根本论》、《中观宝鬘论》、《六十正理论》、《七十空性论》、《回诤论》和《细研磨论》。为了解释《大般若经》著有《大智度论》；为了解释《华严经》著有《十住毗婆沙论》。龙树广泛影响了大乘佛教各宗派，中观派以他为创始者，瑜伽行唯识学派与如来藏学派也多以他的著作来证明本身宗义的正确。在汉传佛教中享有八宗共祖的称号。中国佛教出现过许多派别，主要有八宗。一是三论宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗、慈恩宗、唯识宗，三是天台宗又名法华宗，四是贤首宗又名华严宗，五是禅宗，六是净土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。这就是通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。龙树菩萨对于世间的学问也很精通，对医方明有研究以后，炼一种药王长寿丹，并且著有《方便百论》，他每一年就吃一粒药王长寿丹，每一年给国王吃一粒，所以两个人寿命都很长。这个都是因为懂得药师法门。印度的龙树菩萨，是一位伟大的成就者，他的这位好朋友就叫做乐行国王。虽然外表上，一位是大师，一位是国王，但是因为两人是同年同月同日生，是同一条命所转生的两个化身，所以他们最后往生的时候，也会一起往生，两人的寿命是一样的长。因为龙树菩萨已经成就了寿命自在，可以非常长寿，当时活到了九百多岁，所以乐行国王也就一直不死。因为国王一直在位，所以，九百年来，所有的王子相继去世，都没有人得以继承王位。后来，有一位王子很想登上王位。有一天，他的母后亲手做了一件非常漂亮的五彩锦缎彩衣给他。这件彩衣没有任何的接缝，他一看到这套衣服非常欢喜，就告诉母后说：等我登上王位的时候，再穿上这套衣服吧！可是他的母后对他说：你以前有很多的哥哥和很多的妈妈都往生了，你根本就没有登上王位的机会。他觉得很奇怪，就问说：爸爸年纪那么大了，有一天当然会驾崩，换我当国王呀？他的母后说：因为你爸爸和龙树大师是同一条命，而龙树大师已经成就寿命自在，是不会圆寂的。你不要期待你的父王会往生。这位王子听了很难过，可是也不知道该怎么办，就问母后：我应该用什么方法得到王位呢？他的母后说：龙树大师是位大菩萨，很慈悲，只要有人有所求，一定会布施，你去试试看，请求龙树大师布施他的头，除此之外，没有其它的办法了。于是，他就前去请求龙树菩萨，布施头给他。当他向龙树菩萨作这个请求时，龙树菩萨很坦然地对他说：可以啊！你自己拿刀来砍啊！这位王子就叫人拿刀子来砍，砍来砍去，都砍不断龙树菩萨的头。那把刀砍在龙树菩萨的颈子上，就像在虚空中，晃来晃去一样；他又用绳子来绑，也绑不住，使得这位王子筋疲力尽，毫无办法。最后，龙树菩萨很慈悲地告诉他说：我在五百年前，就完全清净了用兵器砍杀的异熟果报，所以，用任何兵器，都无法砍我的头；如果你真的想要我的头，你最好去找一根吉祥草来。原来，以前在出家众结夏安居的时候，龙树菩萨是专门管戒律的掌堂师，为了表示结夏的道场已经清净了，没有任何的障碍，地上有铺吉祥草的习惯，所以他到外面去找吉祥草来铺，让大家可以安心在道场修行。就在他去采割吉祥草的时候，不小心杀了一只小虫子。虽然这是无心之过，但是也造了杀业，在他修行成就的过程中，所有的罪业都已经被忏悔清净了，只剩下这个恶业，没有被忏悔清净。所以他说：我只剩下杀害这只小虫的这点异熟果报，还没有清净，所以现在只有用吉祥草，才可以取下我的头，拿我的性命。于是，这位王子就取了一根吉祥草，轻轻地就切下了龙树菩萨的头。当下，乐行国王就和龙树菩萨一起往生了。像龙树菩萨这么不可思议的大成就者，还要承受这一点点的异熟果报，何况轮回在六道的我们，天天都在造恶业而不自知，不知何时才能从轮回中解脱！从健康的角度来说：世间有四种人：懂得药师法门的人，健康增值一百二十；有智慧的人关注健康，健康保值，平安九十；无知的人漠视健康，随心所欲，所以健康贬值，带病活到七十；糊涂的人透支健康，提前死亡，生命缩水，五十、六十。希望透过药师法门的学习，我们最起码能够赚三十年。事实上，你懂得如何去激发我们身体里面的再生系统就能够延长寿命。三重因缘。太虚法师在讲演《药师经》的时候说有三重因缘：一、近现代人学佛注重现生实用。二、东方净土与中国。三、依药师琉璃世界创建人间净土。我们接下来说第三重因缘：是依药师琉璃世界创建人间净土。药师佛无量劫以前发菩提心，修大悲行，成就了清净光明的净琉璃世界。我们依药师佛的十二大愿躬行实践，就能消除一切疾病的总根源贪、瞋、痴；就能获得身心灵整体健康；就能够实现健康快乐一百岁，天天都有好心情，咱们的目标应该是：六十岁以前没有病，八十岁以前不衰老，轻轻松松一百岁，快快乐乐一辈子，欢喜自在念弥陀，临终往生极乐国。能够自觉觉他，自利利他，引导无量的众生学习和实践药师法门，身体健康不生病，自己少受罪，儿女少受累；节省 医药费，造福全社会。这些很容易知道的。但是我们没有懂得药师法门，好像很难，觉得：哎呀，我这个病、那个病。可见我们要懂得药师法门很重要。要学会怎么吃饭，看起来好像很简单，但其实我们很迷糊。真正会吃饭，会越吃越健康，越吃越庄严，越吃身心越健康。但是不知道呢，就好像每天都在吃毒药一样。药师法门告诉我们春天要吃什么，夏天要吃什么。春天的时候，万物生长，木非常旺盛，肝就很旺，肝很旺以后，木克土，脾就受影响。这时候我们要补脾，要适当地多吃一点酸的东西。后面会详细讲解。乃至于我们什么时候吃什么水果都有具体的方法。比方说女众在月经期间就不要吃芒果，你若喜欢吃芒果，久了就会有子宫肌瘤。因为芒果有一种止血的作用，你在生理期间吃，血排不出去，子宫里面就长瘤子。以前是不知道的，我们反正拿起什么就吃。事实上要知道，吃得好，就越吃越健康，越吃越美丽；吃得不好，就等于吃毒药一样。所以要学会。有一些人他结婚久了，夫妻俩相貌越长就越像。有些人就很开心，说：你看看，我们夫妻感情多好，我们两个人越长相貌就越像了，这是我们夫妻感情好的一个表现。是不是那样子呢？不是。原因其实很简单，因为在家里面是不习惯于用公筷的，在同一个菜碗里面我们都把筷子伸进去，口水就粘在筷子上，身体里面的菌群也就互相交换了，你的菌群传给我，我的菌群传给你，所以我们两个越长就越像了。不要以为夫妻脸好像是感情很好的一种象征，根本上不是那么浪漫，也不是真的那么好感情，只是说明你们在互相交换菌群而已。所以要懂得吃饭，要懂得睡觉，要懂得呼吸。很简单是不是？每个人都离不开。药师佛很巧妙地告诉我们在这个中间怎么修行，要想自己少受罪，儿女少受累；节省医药费，造福全社会，我们就要懂得药师法门，更进一步实现心灵健康没有烦恼，自性健康超出轮回；庄严国土，利乐有情，来建设人间净土。弘一法师：欲修持药师如来法门者，应供药师如来像。供像之处，不可在卧室；若不得已在卧室中供奉者，睡眠之时宜以净布覆盖像上。《药师经》供于几上，不读诵时，宜以净布覆盖。供佛像之室内须十分洁净，每日宜扫地，并常常拂试几案。供佛之香，须择上等有香气者。供佛之花，须择开放圆满者，若稍残萎即除去；花瓶之水宜每日更换，若无鲜花时可用纸制者代之。此外如供净水供食物等，随各人意。但所供食物须人可食者乃供之，若未熟之水果及未烹调之蔬菜等皆不可供。以上所举之供物，应于礼佛之前预先供好。凡在佛前供物或礼佛时，必须先洗手漱口。此外如能悬幡燃灯尤善，无者亦可。以下略述修持课仪，分为七门。其中，礼敬、赞叹、供养、回向、发愿，必须行之；诵经、持名、持咒，可随己意，或惟修二法，或仅修一法，皆可。一、礼敬。十方三宝一拜，或分礼佛法僧三拜。本师释迦牟尼佛一拜，药师琉璃光如来三拜。此外若欲多拜，或兼礼敬其他佛菩萨者，随己意增加。礼敬之时，须至诚恭敬，缓缓拜起，万不可匆忙，宁可少拜，不可草率。二、赞叹。礼敬既毕，于佛前长跪合掌，唱赞偈云：归命满月界 净妙琉璃尊法药救人天 因中十二愿慈悲弘誓广 愿度诸含生我今申赞扬 志心头面礼上赞偈出《药师如来消灾除难念诵仪轨》，唱赞之时，声宜迟缓，宜庄重。三、供养。赞叹既毕，于佛前长跪合掌，唱供养偈云：愿此香花云 遍满十方界一一诸佛土 无量香庄严具足菩萨道 成就如来香供养毕，或随己意增诵《忏悔文》，或可略之。四、诵经。字音不可讹误，宜详考之。诵经时，或跪或立，或坐或经行，皆可。五、持名。先唱赞偈云：药师如来琉璃光 焰网庄严无等伦无边行愿利有情 各遂所求皆不退续云南无东方净琉璃世界药师琉璃光如来，以后即持念药师琉璃光如来名号一百八遍，若欲多念者随意。六、持咒。或据经中译音持念，或别依师学梵文原音持念，皆可。或念全咒一百八遍；或先念全咒七遍，继念心咒一百八遍，后复念全咒七遍。心咒者，即是咒中唵字以下之文。未经密宗阿阇黎传授，不可结手印，擅结者有大罪。持咒时，不宜大声，惟令自己耳中得闻。持咒时，以坐为正式，或经行亦可。七、回向发愿。回向与发愿大同，故今并举。其稍异者，回向须先修功德，再以此功德回向，惟愿如何云云。若先未作功德者，仅可云发愿也。回向发愿，为修持者最切要之事。若不回向，则前所修之功德无所归趣。今修持药师如来法门者，回向之愿各随己意。凡《药师经》中所载者皆可发之，应详阅经文，自适其宜可耳。以上所述之修持课仪，每日行一次或二次三次。必须至心诚恳，未可潦草塞责。印光老法师云：有一分恭敬，得一分利益；有十分恭敬，得十分利益。吾人修持药师如来法门者，应深味斯言，以自求多福也。弘一法师：药师法门是一乘速得成佛的法门。今天所讲，就是探契时机的药师如来法门。我近年来，与人谈及药师法门时，所偏注重的有几样意思，今且举出，略说一下。药师法门甚为广大，今所举出的几样，殊不足以包括药师法门的全体，亦只说是法门之一斑了。一、维持世法。佛法本以出世间为归趣，其意义高深，常人每难了解。若药师法门，不但对于出世间往生成佛的道理屡屡言及，就是最浅近的现代实际上人类生活亦特别注重。如经中所说：消灾除难，离苦得乐，福寿康宁，所求如意，不相侵陵，互为饶益等，皆属于此类。就此可见佛法亦能资助家庭社会的生活，与维持国家世界的安宁，使人类在这现生之中即可得到佛法的利益。或有人谓佛法是消极的，厌世的，无益于人类生活的，闻以上所说药师法门亦能维持世法，当不至于对于佛法再生种种误解了。二、辅助戒律。佛法之中，是以戒为根本，所以佛经说：若无净戒，诸善功德不生。但是受戒容易，得戒为难，持戒不犯更为难。今若能依照药师法门去修持力行，就可以得到上品圆满的戒。假使于所受之戒有毁犯时，但能至心诚恳持念药师佛号并礼敬供养者，即可消除犯戒的罪，还得清净，不至再堕落在三恶道中。三、决定生西。佛法的宗派非常之繁，其中以净土宗最为兴盛。现今出家人或在家人修持此宗，求生西方极乐世界者甚多。但修净土宗的，若再能兼修药师法门，亦有资助决定生西的利益。依《药师经》说：若有众生能受持八关斋戒，又能听见药师佛名，于其临命终时，有八位大菩萨来接引往西方极乐世界众宝莲花之中。依此看来，药师虽是东方的佛，而也可以资助往西方，能使吾人获得决定往生西方的利益。再者，吾人修净土宗的，倘能于现在环境的苦乐顺逆一切放下，无所挂碍，则固至善。但是切实能够如此的，千万人中也难得一二。因为我们是处于凡夫的地位，在这尘世之时，对于身体衣食住处等，以及水火刀兵的天灾人祸，在在都不能不有所顾虑，倘使身体多病，衣食住处等困难，又或常常遇着天灾人祸的危难，皆足为用功办道的障碍。若欲免除此等障碍，必须兼修药师法门以为之资助，即可得到《药师经》中所说消灾除难离苦得乐等种种利益。四、速得成佛。《药师经》决非专说世间法的，因药师法门，惟是一乘速得成佛的法门。所以经中屡云：速证无上正等菩提，速得圆满等。若欲成佛，其主要的原因，即是悲智两种愿心。《药师经》云：应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情起利益安乐慈悲喜舍平等之心。就是这个意思。前两句从反面转说，无垢浊心就是智心，无怒害心就是悲心。下一句正说，舍及平等之心就是智心，余属悲心。悲智为因，菩提为果，乃是佛法之通途。凡修持药师法门者，对于以上几句经文，尤宜特别注意，尽力奉行。假使不如此，仅仅注意在资养现实人生的事，则惟获人天福报，与夫出世间之佛法了无关系。若是受戒，也不能得上品圆满的戒。若是生西，也不能往生上品。所以我们修此药师法门的，应该把以上几句经文特别注意，依此发起悲智的弘愿。假使如此，则能以出世的精神来做世间的事业，也能得上品圆满的戒，也能往生上品，将来速得成佛可无容疑了。药师法门甚为广大，上所述者，不过是我常对人讲的几样意思。将来暇时，尚拟依据全部经义，编辑较完备的药师法门著作，以备诸君参考。最后，再就持念药师佛名的方法，略说一下。念佛名时，应依经文，念曰南无药师琉璃光如来，不可念消灾延寿药师佛。释经题。好接下来要首先讲经题。通常介绍一部经有不同的方法，像贤首宗的话，它就是以十门来介绍一部经；天台宗的话，我们最熟悉的，就是五重玄义来介绍一部经，就是从古代一直流传到现在，就是有这两种方式。贤首宗的十门分别：一、起教因缘。二、藏乘摄属。三、义理浅深。四、所被机宜。五、能诠教体。六、宗趣通别。七、说时前后。八、总释名题。九、历明传译。十、别解文义。此十门是华严宗的贤首国师师徒在解释、研习《华严经》时所开阐的，用以标示其组织的大纲。华严宗的判教和演教是中国佛教的一大特色，演教而论，华严自是首屈一指。其释经规范则有十门，分析繁细，难被初机。此十门释经，有的取十门，有的取其中几门，而所取十门顺序也各自略有不同。天台所谓的五重玄义，它从五门来介绍一部经。五重玄义，就是五个内容。释名、辨体、明宗、论用、判教相。那为什么称为玄呢？因为微妙难思，所以称为玄；深含妙理，称为义，这就是玄义的意思。经前的玄谈我们就不要说太多了，直接迅速地进入到经文，重点是讲实修的方法。天台的五重玄义：释名、辨体、明宗、论用、判教相。释名 辨体 明宗 论用 判教相。首先是释名。药师琉璃光如来本愿功德经。药师是人；琉璃光是比喻；如来是人；本愿功德是法。该经题在七种立题之中属于人法喻具足立题。一般说，如来的经典是七种立题：单三、复三，具足一。单三：单，单人立名，比方说《佛说阿弥陀经》; 单法立名，比方说《大般涅经》、《大般若经》; 单喻立名，比方说《梵网经》、《宝积经》，就是单单用比喻来立经名。复三：有人法立名，比方说《文殊般若经》、《地藏菩萨本愿经》，地藏菩萨是人，本愿是法；人喻立名的比方说《如来师子吼经》; 法喻立名的比方说我们熟悉的《妙法莲华经》，妙法是法，莲华是喻。具足一：就是具足立名。也就是人法喻具足立名。比方说《大方广佛华严经》，大方广是法，体、相、用。体是大；相是方；用是广；佛是人；华严是比喻，以菩萨六度万行的因花来庄严如来果地万德庄严的境界。另外还有些其他的，比方说以处所来立的经名。比如说《楞伽经》，如来在楞伽山所说；以人数立名的比方说《千佛名经》; 还有以数法立名的《四十二章经》、《六度经》。而本经药师是人；琉璃光是比喻；如来是人；本愿功德是法。该经题在七种立题之中属于人法喻具足立题。药师。南无薄伽伐帝是皈敬世尊。药师，梵文就是鞞杀社窭噜。鞞杀社就是药，窭噜就是师。薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也是琉璃光王。药师咒其意就是皈敬世尊药师琉璃光王。1 南无。薄加伐帝；是皈敬世尊。2 鞞杀社。巨鲁。鞞杀社就是药，巨鲁就是师。药师，梵文就是鞞杀社。巨鲁. 。3 必琉璃。波拉婆。和拉舌也； 就是琉璃光王。必琉璃就是琉璃。波拉婆就是光。和拉舌也就是王。4 达他。接多也。是如来。5 阿拉和弟。三秒三勃陀也；5 达至陀。唵. 必杀逝。必杀逝；6 必杀社。三默接帝。莎诃。我们人的生理有种种的病苦；心理也有贪、瞋、痴的病；有见思惑、尘沙惑、无明惑，三惑的病。药师佛能够拔除众苦，善治诸病。见思惑：是指佛学术语，三惑之一。见惑与思惑的并称，即迷于界内事理的见惑与思惑。略称见思。见思惑是凡夫的惑，见思惑中的见惑，是知见上的迷惑、错误，有五种：身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见；思惑是思想上的迷惑、错误，就是对境生心，也有五种：贪、嗔、痴、慢、疑。声闻、缘觉行人若断了见、思二惑，即能证得阿罗汉、辟支佛，出离三界，并以之为涅槃。尘沙惑是菩萨的惑，为化道障，即菩萨度化众生之障。菩萨度化众生，如果不通达如尘如沙的无量无数之法门，则不能完成教化众生的事业，故名尘沙惑。尘沙惑：比喻人之惑障，如尘沙之多，故称尘沙惑。菩萨应知，一切众生具有无量惑障，及对治众生惑障之无量教法，菩萨虽以空观破除见思惑，但尚执于空理，致使未能进一步了知众生无边之差别相，故尘沙惑又称着空惑。此惑仅为救度众生之菩萨所有，故若此惑不断，则不得自在！此惑又称别惑。共通于界内、界外，可用假观来对治。无明惑系根本无明，能障蔽中道实相之理，断尽无明即成佛。无明惑：乃昧于万有即法界之理所引起之烦恼，与尘沙同有招感界外，变易生死果报之力用，故属界外惑障。上述别惑可由假观对治，此惑则依中观而断除。经题药师琉璃光如来本愿功德经。药，又可以分为物药和法药。物药有三种：一、动植物、矿物等等作为药的原料；二、按照处方配制的药；三、秘制的药，丸、散、膏、丹。物药有三种。一 动植物 矿物等等作为药的原料。二 按照处方配制的药。三 秘制的药 丸 散 膏 丹。原来道教里面有一位道长，他很会制很多丹，好像毒龙丹，而且效果特别好，这种是属于已经制好的秘传的药。须陀洹断见惑。如截四十里流。见惑有五种：身见、边见、见取见、戒取见、邪见。《涅槃经》云：须陀洹断见惑，如截四十里流。意思是对于凡夫，断除见惑是极难的，就好像要截断纵广四十里的河流一样困难，但困难总比不可能要好。李炳南大德：我学佛七十多年，一品惑也没断。（一）身见。梵语萨伽耶见的汉译，执著身体为实有的邪见，为五见之一。萨伽耶见，译曰身见，这是一种外道的见解，认为五蕴（色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴）实有，执此为我，而生出种种谬误的见解。《成唯识论》曰：萨伽耶见，谓于五取蕴执我、我所，一切见趣所依为业。依佛经上说，由于世间众生不知我们今世所拥有的生命，是由色、受、想、行、识五蕴因缘假合所成，也不知它是会随着无常业力的因缘而分散，故对现实的今生、宝贵的生命生出贪执、难舍的心，想尽办法去追求、享受所能看到的一切人、事、物，并且对已经拥有的人、事、物种种景象坚持不舍，认为这是属于我的东西，是我辛苦赚来的钱财，还有这是我的父母，我的妻子儿女，我的朋友等等，甚至于临终前仍对我的家庭、我的事业、我的妻子儿女、我的钱财等产业难舍难分的眷恋之心，凡此种种有关一切现象在佛学上称为身见。执著于断 常二见即为边见。《黄帝内经》说：百病由心生。什么是心？包括想念、本能、情绪（感情）、思维、观念、惯性和执着等。物理性的伤害除外，我们身体上种种酸麻疼痛的慢性病，都是由心灵的偏差所产生的。有什么样的心理偏差，就会产生什么样的病痛，这是由因果法则所产生的因果报应，也是自然的道理，这是自作自受的结果。我们想真正治疗身体的酸麻疼痛，就必须从修心下手。除此之外，任何的方法，只能治标，不能治本。换句话说，要彻底的治疗身体的酸麻疼痛，唯有修心一途。我这么说，并不是轻忽医药的重要性，反而非常重视。我的主张是：修心和医药同等重要，必须双管齐下，才是真正彻底的治疗，这样才是中道。如同一条河流的上游（心）被污染了，已经蔓延到下游（身体）了，上游（心）的污染虽然清除了，但是下游（身体）的污染依然存在，必须同时清除，这样才能彻底整治这条河流。反之，只有清除下游（身体）的污染，但上游（心）的污染没有清除，这条河流的污染依然存在。筋骨和肌肉的酸麻疼痛，大都是由嗔念而来。嗔念包括了看不惯、不满、生气、愤怒、埋怨、生闷气、对立、冷战、讨厌、仇恨、报复等。嗔念，如果再加上其他的偏去个性，如主观自是、怀疑、忌妒、沮丧、好色、好胜好强…… 经过排列组合，就会衍生出身体各部位和各种型式的酸麻疼痛。严格来说，不耐烦、排斥、怀疑…… 也算是嗔念。人在不耐烦或排斥的时候，最容易生气了。人在对立的时候，最容易产生怀疑心了。人在生气的时候，最容易丧失理性，泯没良知，变得很冲动，甚至有时候会做出残忍的事情。

例如有些人生性善良，却在生气的时候，丧失理智，做出伤害至亲好友的事情，让自己一生后悔不已。生气最容易破坏人际关系了，原本亲密无间的家人，往往因为一场生气，彼此心存芥蒂和隔阂，从此产生了疏离感。把这些心灵的偏向都拿掉（拔除业力），再加上发露忏悔、诵经、读抄写等（消除业垢），病痛就会慢慢的减轻和好转，这就是每个人都需要修行的原因，而不只是修行人，因为这关系到自己心灵和身体的健康。透过修行，是不是能够完全痊愈？这个我不敢说，因为身心实质的伤害已经造成了，有些是可逆的，有一些则是不可逆的，但是至少病痛会减轻或好转的。可是一个人如果不修行，将会永远沉沦于嗔念的业海中，承受无休止的苦痛和煎熬。人为什么会有嗔念呢？就是因为我执深重。我执深重的人，一切都是以自己主观的标准来衡量别人和外在的世界，心中也缺少了包容、体谅和爱。碰到事情不如己意，就会不满、生气、乃至愤怒，忽略了这是个多元的世界，每个人都有他生存的方式。又复无始已来，至于今日，依身口意，行不平等。但知有我身，不知有他身；但知有我苦，不知有他苦；但知我求安乐，不知他亦求安乐；但知我求解脱，不知他亦求解脱；但知有我家、有我眷属，不知他亦有家、亦有眷属；但知自身，一痒一痛，不可抑忍，楚挞他身，唯恐苦毒不深；我们试回想这一生起了多少这样的想念和情绪，是不是多不胜数。想到此，我们就会明白，身上所有的酸麻疼痛，是今生的嗔念慢慢累积而来的，是今生所造的业，不是前世带来的。如果说是前世带来的，应该只有业力，而不是业垢。因为你有这样的业垢，也很难转生为人类。佛法讲贪嗔痴三毒，所谓三毒，就是三种生命的毒素。这三种生命的毒素（心垢或业垢），都会毒害我们身心的健康。业垢的毒素也强弱之分，嗔念的毒素则是很强。业垢的累积、发酵、发臭，再加上毒素对身心的堵塞、腐蚀和毒害，就会影响我们的内分泌和循环，自然就会产生酸麻病痛。我们如果有一天发现自己这一生错得很离谱，活得很荒唐，太自以为是，自我陶醉，自然就会大哭一场，深深地责备自己，这就是真诚的忏悔，也是善根发露，当下业障（业垢）就会消除了一大半，那是非常珍贵的，一辈子都碰不到几次。一旦善根发露，日后要改掉自己的偏去个性（拔除业力、生命的惯性），就会轻松很多了。如果我们不从修心下手，克制嗔念，拔除三毒，身体的病痛就会跟随你一生，乃至带往来世，甚至生生世世，都会受到病痛的折磨。生气的生命惯性（业力）是很难扭转的，所以 要难忍能忍，难行能行，要跟自己战斗，以己为敌，战胜自己，最大的敌人就是自己，而不是别人。修行人如果得道了，更是不能生气，因为怒火能烧功德林。好不容易经过一段时间的修行和涵养，得到了一点法味，却是因为生了一顿气，法味全跑光光了，必须从头再来，非常可惜。今或因诵经坐禅，勤行苦行，有小疾病，便言诵习勤苦所致，而不自知，不作此行，早应终亡，因此行故，得至今日。且四大增损，疾病是常，乃至老死，不可得避，人生世间，会归磨灭。如是等法，不从恶业中生，不从贪嗔嫉妒中生，不从愚痴邪见中生，不从懒惰懈怠中生，不从骄慢自养中生，唯从谨慎、不作众恶、勤行善业中生。如何克除嗔念呢？首先必须放下我执，凡事不要再以自我为中心，也不要突出自我。然后透过念念自知的功夫，在嗔念即将发动之时，马上克制，这样生气的惯性就会慢慢的降低，以至于无。人如果身体有病痛，人生就不会通畅，也不会有幸福。对修行人而言，人生不通畅或不幸福，代表他还没有得到法益，修行是盲修瞎练，虚掷光阴，浪费生命。因为佛法把本心称为如意珠，既然人生不如意，也不幸福，代表修行没有上路，还在门外，没有入门。必须做一番深刻的反省，找出自己的错误和罪恶，加以改过，才能入我佛门。（二）边见。执著于断、常二见即为边见。认为 我 是永恒的 就是执著 常。认为人死后一了百了 什么都完了没有了 这就是执著 断。这两种错误见解就是边见。由于缺乏足够的智慧与觉悟，不能正确地洞悉一切事物的本质或义理，无法正确理解 万法唯识 缘起性空 妙有真空 等的道理，不是执著于空 就是执著于有，不是执著于 真 便执著于 幻 都为边见。（三）邪见。邪见也叫 有身见。是指执着有我的邪见。有身见可以分为两种：一 执取五蕴为我 的邪见。即使是一个没有宗教信仰的人，都会认定这个身心是我。例如， 这个是我的身体 我的头 我的手 我的脚 我的眼睛 我的心。这个是我的爸爸 我的妈妈 我的儿女 我的妻子 我的丈夫等等。已经认定的 这些称为我见。如果已经变成一种执著 又称为我执。这是一般普通的人都拥有的邪见，即使连动物也会认为这是我的身体等等。二 认为心识为我 的邪见。这里的心识是特指认为有所谓的灵魂。这种邪见认为有个灵魂存在或者认为心识是轮回的主体，这种邪见在婆罗门教（后来发展成印度教）表现得特别明显，在一般的宗教里，只要认为有灵魂，还是属于这一类的邪见。这种邪见认为人可以分为身体和灵魂，或者身与心，在经典里面也叫做命和身这两种。他们认为心和身是可以分开的，心是永恒不变的，身体是暂时的，就好像一个人可以不断地换衣服，衣服破了就再换新衣服，或者一个人可以不断地换房子，如果房子住坏了、旧了，再搬新房子。这一类的邪见，他们认为心识是永恒的，为什么呢？因为它可以记忆。在《梵网经》里特别讲到了，由于这一类的沙门、婆罗门拥有神通，通过神通观照很久远的过去世，发现到一直以来我都是在轮回，而身体不断地生了又死，生了又死，世界成了又坏，成了又坏。于是他认为：这一连串一直都存在的称为我，称为心，称为灵魂。而作为物质的身体却不断地生了又死，生了又死。所以他们认为：心是轮回的主体。认为心识为我也是执着有我的邪见。（四）见取见。执著我们的见解是对的，称为见取见。我们凡夫有一个很深的执著，认为我的见解才是对的，别人的见解都是错的，这叫做见取见。（五）戒禁取见。指依戒禁而起之妄见。比如见到牛狗死后生到天道，就学牛狗的样子，食草啖粪，修非因非道之行，执迷这就是生天解脱的原因（《俱舍论》卷十九），此等妄见称为戒禁取见。全称戒禁等取见，略称戒取见。为五见之一，十随眠之一，四取之一。俱舍论 修非因非道之行。执迷这就是生天解脱的原因。十随眠也叫十大惑是佛教术语，指的是十种烦恼，包括贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等六种根本烦恼，以及恶见就是见惑分为身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见五种。这些烦恼随逐人们，使人陷入昏昧沉重的状态，其活动状态微细难知，与对境及相应之心、心所相互影响而增强，以其束缚人们，故称为随眠。在十随眠中，推求理而性猛利的五种烦恼称为五利使（有身、边执、邪、见取、戒禁取），其性迟钝之五种烦恼称为五钝使（贪、嗔、痴、慢、疑），合称十随眠。证初果，就是需要完全断见惑，才能证得。所以古人才说，断见惑就如断四十里流，就是山上有一股大水哗啦啦流下，形容这种妄想的力量很强，你自己得能横截流而过。你各种粗大妄想，杀盗淫妄酒，傲慢，嗔恨，财色名利这些心都没了，才谈得上任运不犯五戒。破身见啊，并不是相信了明白无我的道理就够了，这里面有定慧的力量。大乘人的人空比较复杂，看是悟还是证，参禅的人或念佛的人，能念所念没有了当然是好，要进入三昧了，有时候是身体没有了，啥也不知道了，这是暂时的悟境，还不是了生脱死的证悟。见惑之中包括身见、边见、戒禁取见等等。身见，即执着这个身体为我。比如，手机是我的，媳妇是我的，房子是我的，身体是我的…… 这就是身见。它不知道四大假合，五蕴假合，不知道五蕴本空。边见，说白了就是对立。有长短，高下，美丑，你的，我的，大的小的，赢了输了，这都属于边见。你破身见，见个女人脱光了，勾引你迷不迷？这功夫，不要说再给你几年，就是到死，能破干净就算了不得了。金刚经里说，须陀洹名为入流。无所入，就是不入生死流。生死流，就是六根六尘境界。不入生死流，就是六根见六尘境界，丝毫不迷，丝毫不被所转，一切明明了了，这叫做不入生死流。我们渴望身体健康没有病苦、心灵健康没有烦恼、自性健康超出轮回。药师法门的特质用一个字来概括药师法门禅。分别包括了如来禅、祖师禅和秘密禅。用两个字来概括就是健康。身体健康无病苦，心灵健康无烦恼，自性健康出轮回。用三个字来概括，就是色、息、心。色法、心法、息法：色法在饮食中间修，是秘密禅；息法在呼吸中间修，是如来禅；心法在睡眠之中修，是祖师禅。药师法门如果用四个字来概括，就是长寿七法。第一个方法，是吃好。第二个方法，是睡好。第三个方法，是心情好。第四个方法，是多放生，能够持好戒律，能够消业障。第五个方法，是血气足，就是敲胆经。第六个方法，就是能量供应好，按摩心包经，让心脏正常地发挥功能。第七个方法，就是修习药师定。相应的法药也有三种：第一种是经、律、论。第二种是五乘佛法、三乘佛法、一乘佛法。第三种法药就是陀罗尼。先说第一种法药：经、律、论。经诠定学、律诠戒学、论诠慧学，开示我们如何转贪瞋痴为戒定慧。龙树广泛影响了大乘佛教各宗派，中观派以他为创始者，瑜伽行唯识学派与如来藏学派也多以他的著作来证明本身宗义的正确。在汉传佛教中享有八宗共祖的称号。中国佛教出现过许多派别，主要有八宗。一是三论宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗、慈恩宗、唯识宗，三是天台宗又名法华宗，四是贤首宗又名华严宗，五是禅宗，六是净土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。这就是通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。相应的法药也有三种：一种是经、律、论。第二种是五乘佛法、三乘佛法、一乘佛法。五乘是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。人乘：人以三皈五戒为乘，得以出离三途四趣而生人道。其中三途指的是火途地狱、刀途饿鬼、血途畜生，而四趣是指地狱趣、饿鬼趣、畜生趣及阿修罗趣，这一概念通常用来描述众生因业力牵引而轮回六道的过程。三皈，是指皈依佛、法、僧等三宝，藉着三宝功德威力的加持、摄护，能超越无边的生死苦轮，远离一切的怖畏，解脱一切的忧悲苦恼。什么样算是信呢。梦参老和尚。我们现在的信佛，只能说是欣乐，不能称上信。现在的社会，包括我们出家的道友，真正信佛的很少。我这个要求过高，什么样算是信呢？觉知前念起恶，能止其后念不起者，这算是有信心的。不论比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷。因此我们就知道了，信佛是有条件的，就看能不能听佛的话。并不是说给佛像磕个头就叫信佛啦，而是看能不能按照佛所教授我们的话去做。佛叫我们不要造恶，我们做到没有？身没有杀、盗、淫，口里没说妄言、绮语，不说假话，心里头没有贪、嗔、痴，这算是听佛的话。因此，能够做到这样的才叫行十善业。十善业只是人天的因果，我们刚才说有信心，在教理上讲有信心是觉知前念起恶，觉得我前一个念头起了恶念，止其后恶不起者，绝不让恶念相续。说我念头起错了，赶紧断了，不让这个念头相续，更不要说身体做事实啦，这样才算是有信心的菩萨。说到菩萨两个字，刚才大家看到授三皈，受了三皈就是菩萨，怎么讲呢？菩萨是印度话，说全了是菩提萨埵，菩提萨埵翻中国话就是觉有情，能让一切有情都觉悟，就是帮助别人。当你受了三皈，你把你所受的三皈能够介绍给别人，让他们都能够信佛、信法、信僧，这就是菩萨。五戒是指不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。什么是皈依？为什么要皈依？皈依有哪些。我们经常听说皈依三宝这种说法。世间的金银、珍珠、玛瑙等称为宝，那是世间的财宝，而佛、法、僧是法身慧命之宝，是出世的财宝，所以，我们学佛修行，首先应该皈依三宝。Q：什么是皈依三宝？A：皈依是成为正式佛教徒的宣誓仪式。在完成皈依仪式后，就是正式的佛教徒。我们不是皈依于某一位法师，也不是皈依于某一个寺院。皈依三宝指皈依佛宝、法宝、僧宝。佛宝是指十方三世一切诸佛，佛代表着觉悟，觉悟宇宙人生真理，能够自觉、觉他、觉行圆满；同时，在智慧、道德和行为上，都已经达到彻底的圆满。法宝是指佛陀所说的教法，即我们通常所说的三藏十二部。皈依法之后，通过对佛法的学习，可以了解到离苦得乐的方法，解脱生命中存在的种种痛苦，获得真正的幸福和快乐。僧宝是指严持戒律的出家人，包括贤圣僧和凡夫僧二类。僧宝是佛法住世的象征，是三宝中不可或缺的一部分。在家居士首先要恭敬僧宝。尤其是在佛灭度后，佛宝法宝还完全依靠僧宝来传递，离开僧宝一切免谈。所以现在有，不知道海外怎么样，大陆也有个叫二宝弟子，他就皈依佛，皈依法，不皈依僧。这个时代皈依二宝，最后你是一宝都没有，那你自己就成了一个活宝。所以对出家师父的恭敬心都没有，你就得不到修行佛法的作用。要知道这个时代的僧团，无论他怎么样，他穿上了这套袈裟，这是三世诸佛的解脱的幢相。他能出家就是善根深厚，就光这一点都值得我们恭敬。更何况他持戒，他持戒每天的福德长流啊。一个持戒的比丘，他的福德就是一天消一万两金子，也都吃得消，他有这种福德。所以供养三宝首先是自己得到利益。Q：为什么要皈依三宝？A：皈依，是区分佛教徒与非佛教徒的界限；是佛法及一切戒律的根本；还是一切修行实践的保障。一切法门的修行，无不基于我们对三宝的信任。为什么我们对因果并不畏惧？对无常没有感觉？很大程度上，是因为我们对三宝的信心尚不坚定。所以在听闻因果、无常的教法后，虽然也觉得有道理，却未达到深信不疑的程度。皈依三宝是成为正信佛教徒的第一课。皈依以后，就表示自己从此信奉佛教，成为三宝佛法僧的弟子，不再信仰其他宗教。所以皈依三宝是确定信仰目标的表示。一个学佛的人，如果没有经过皈依三宝的仪式，即使上香礼拜，也只不过是一个对佛教尊重而有兴趣的人，不能算是真正的佛教徒，就好比一个学生，如果不曾办理注册手续，永远只是个旁听生罢了。世间上的金银、真珠、玛瑙称为宝，那是世间财宝：而佛、法、僧是法身慧命之宝，是出世的财宝。所以，我们学佛修行，首先应该皈依三宝。Q：皈依三宝有哪些益处？皈依三宝不但能使我们得到究竟解脱，并能获得许多现世的利益。以下综合经典所说，将皈依三宝的利益归纳为以下几点：1. 成为佛弟子：皈依三宝的人，是以宇宙间最伟大的圣耆释迦牟尼佛为老师，正式成为佛陀的弟子。2. 不堕恶趣：皈依三宝的人，经云；皈依佛，不堕地狱：皈依法，不堕饿鬼：皈依僧，不堕畜生。皈依三宝，可以恶道除名，人天有份。3. 庄严人格：皈依三宝以后，信仰层次提升，如同人的身上穿戴道德的华服、宝冠，人格因此庄严起来。4. 善神捷护：佛陀曾指示护法龙天．一切善神，在末法时代，要保护皈依三宝的弟子。因此，皈依三宝可以得到天龙八部、护法善神的拥护。5. 获得尊敬：皈依三宝的人，能得到人天大众应有的尊敬。6. 成就好事：仰仗三宝力量的加持，能令皈依者减轻业障，平安吉祥，一切好事都能成就。7. 积集福德：据经典记载，即使具足四事供养，乃至建立七宝佛塔供养舍利，所得功德，不及皈依三宝者的功德百分之一，可见皈依三宝的利益广大殊胜。8. 值遇善人：皈依三宝，能令我们减少烦恼，得遇善人为友，所到之处都能得到方便，会有好的因缘。9. 受戒基础：皈依三宝的人，才有资格进一步求受五戒、八关斋戒，甚至在家菩萨戒等。10. 成就佛道：凡是皈依三宝的人，即使此生没有修行，因为有信心、善缘，将来在弥勒菩萨下生人间的龙华三会时，都能得度。Q：皈依三宝后就要吃素吗？A：皈依三宝，并没有要求我们非吃素不可，真正要求我们吃素，应该是受完在家菩萨戒之后，才有明文限制，但是个人发愿受完皈依，有意念想吃素，这是最好不过了。Q：皈依三宝就要出家吗？A：皈依并不等同于出家。佛门弟子有两大类：一是出家弟子，不可婚姻娶嫁。二是在家弟子，可行婚姻娶嫁。出家要有大善根，大智慧，大福德才能因缘成熟，并非三皈之后，想出家就得的了出家。以上讲的 是五乘佛法中的人乘。经题药师琉璃光如来本愿功德经。药，又可以分为物药和法药。物药有三种：一、动植物、矿物等等作为药的原料；二、按照处方配制的药；三、秘制的药，丸、散、膏、丹。相应的法药也有三种：第一种是经、律、论。第二种是五乘佛法、三乘佛法、一乘佛法。第三种法药就是陀罗尼。接下来讲天乘：以上品十善及四禅八定为乘，运载众生越过四洲而达天界。十善是指身业修持不杀生、不偷盗、不邪淫；口业修持不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意业修持不贪、不嗔、不邪见等三业，合称十善业道。同时修持禅定学，即色界天的四种禅定和无色界天的四无色定，合称为四禅八定。声闻乘四谛的教法，能令人断除见惑和思惑，证得涅槃，叫做声闻乘。缘觉乘谓观因缘而悟解也，旧称辟支佛，所证果为辟支佛果，中乘所修法门为十二因缘，即无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死是也，此十二支包括过去、现在、未来，三世循环不息之因果，无明乃指一念无明，非无始无明也，亦曰一念妄动性，因不觉起了念头，遂生出种种烦恼，造出种种善业恶业，谓之行，此两支乃前世所作之因，识是业识，譬如中阴身被业牵动而来投胎，名色谓在胎中时，包身尚未成就，受想行识四阴，只有名目，未有色质，六入谓在胎中开张六尘所入之处，六根已完成，触是出胎之后，六根触于六尘，受是领受顺逆等境界，此五支是今世所受之果，爱是对于尘境有所爱好，取是取着喜欣之事，有是业之意，今生造业，必有将来之报应，此三支乃今世所作之因，生是随所播种子再来受生，老死是既有生，必然有老有死，此二支是来世当受之果，此十二因缘之大概。注解经题：药师：系由梵语义译，亦可称为大医王佛。佛用戒、定、慧法药，医九界众生报病、业病、烦恼病，故名药师。在法华名药王，在涅槃名新医，在本经名药师，其义一也。琉璃光：也是东方佛的名字，是梵语薜琉璃的略释，其义为天青宝石中所含的净光，以琉璃光的明净来比喻佛德，所以东方药师佛又以琉璃光为名，称为东方药师琉璃光佛。如来：指七佛。药师琉璃光如来本愿功德经简称《药师经》。共有三个译本，分别为：一、《药师琉璃光如来本愿功德经》，一卷，唐三藏法师玄奘译；二、《佛说药师如来本愿经》，一卷，隋天竺三藏达摩笈多译；三、《药师琉璃光七佛本愿功德经》，二卷，唐三藏沙门义净译。七佛：即七尊药师，善名称吉祥王如来、宝月智严光音自在王如来、金色宝光妙行成就如来、无忧最胜吉祥如来、法海雷音如来、法海胜慧游戏神通如来、药师琉璃光如来。本愿功德：本愿是学佛者所发的弘愿。功是功力，如行布施、持戒、忍辱、礼佛、坐禅等，都需要有一番功力。德即是得，修功有所得，名为功德。经：释尊在世，随机说法，现今所流传，集成一段一章，一部部的经典，是佛灭度后，弟子们结集而成，足令后世奉为圭臬。以上为本经题解。法药中的五乘佛法。也就是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。我们在解释经题时药师琉璃光如来本愿功德经。药，又可以分为物药和法药。物药有三种：一、动植物、矿物等等作为药的原料；二、按照处方配制的药；三、秘制的药，丸、散、膏、丹。相应的法药也有三种：第一种是经、律、论。第二种是五乘佛法、三乘佛法、一乘佛法。第三种法药就是陀罗尼。昨天我们讲五乘当中的前四乘。人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘。今天来讲菩萨乘菩萨是梵语菩提萨埵的简称。菩提是觉悟的意思；萨埵是有情之意，有情简单地说既是众生；菩提萨埵就是觉悟的众生。乘，运载之意。以悲智六度法门为乘，运载众生，总越三界三乘之境，至无上菩提大般涅盘彼岸，如乘舶过海，故称菩萨乘。或有直称菩萨之机类为菩萨乘。对于根机没有成熟的众生，首先教他们五戒十善之法来对治五逆十恶之病。对于天乘根机的众生就教他们四禅八定之法，对治散心位中诸种烦恼病，这是世间的二乘。什么是根机呢？何为根机？根是你宿世积累的戒定慧之道粮，好像树根一样，它有生长的力量，生长什么？生长你的解脱智慧。机则是解脱智慧生长的机缘，也是发动之机能。所以，根机就是根性和机缘。人是活的不是死的，修行也是一样，需要顺应你的根性和机缘，才比较容易获得相应的成就。换句话说，你过去世在哪个法门里面培植的福慧资粮比较充足，那你今生就继续修学这个法门，一门深入，顺应你的根机，就比较容易获得成就。怎样观察自己的根性和机缘？一是依靠圣者的指点，这是可遇不可求的缘分，通常遇不到。二是自己体会，各个法门都有所了解之后，你内心深处最喜乐的法门通常就是自己根性之所在，机缘也在那个方向。切记不可追随潮流，而是要退回来静心读经、坐禅，在此期间，就会获得诸佛菩萨无形当中的加持，会找到自己的根机之所在。佛陀教导弟子们的法门虽然众多，但都离不开读经和坐禅，这是最基础的修行，持戒、坐禅、读经，正是戒定慧三无漏学的具体实践。现代人学佛，最大的问题是什么？就是根机太浅薄，持戒、读经、坐禅他不肯老老实实去实践，非要去寻找什么无上窍诀，想走捷径。无上窍诀有没有？确实有，但你根机浅薄，即使遇到了也无法领会。你今生能不能明心见性？首先要看你宿世在这方面积累的福慧资粮够不够。其次，你的悟性如何？肯不肯专注于静修？福慧资粮充足的人，悟性自然就好，这样的人只要肯用功参悟，无论有没有老师指导，都能够明心见性。书到今生读已迟，修行更是如此。但即便悟性好，能够专注于静修依然不可缺少。为什么？因为那些随波逐浪的人，心攀缘六尘境界，在妄想当中奔走，永远无法明心见性。悟性是什么？领悟能力。所谓身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通，对，就是那一点四通八达的灵明之光，秘密教法把它叫做唯一明点。它若现前，一切都将领悟，一切都将通达而无有障碍。你内心所深乐者，所相应的法门，就是你的根机之所在。踏实读经、坐禅、静心，找到它，从那里一门深入修学，你的悟性将帮你显发般若智慧，见性不难，解脱可期。所以药师法门对于根机没有成熟的众生，首先教他们五戒十善之法来对治五逆十恶之病。对于天乘根机的众生就教他们四禅八定之法，对治散心位中诸种烦恼病，这是世间的二乘。四禅八定是佛教的禅定修习次第，包括四禅和四定，合称八定。四禅分为初禅、二禅、三禅和四禅，是色界的禅定境界；四定分为空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定，是无色界的禅定境界。四禅八定是禅定的基础，佛陀在成佛和涅槃时也曾修行四禅八定功夫作为助缘。具体来说：初禅是用各种方式消除种种烦恼、欲念，达到无忧无欲的境界；二禅是进一步把觉和观都除去，自然得到一种欢喜；三禅是进一步连欢喜也不要，只有一种心平气和、舒舒服服的乐境界；四禅是连乐也没有了，达到安稳调适的心一境性的体境界。空无边处定是调试到哪里，哪里便是空；识无边处定是连空的印象也没有了；无所有处定是舍空与识等内外二境，而缘无所有处；非想非非想处定是破识无边处的有想境界及无所有处的无想境界，达到三界定相里的最高境界。四禅八定属于世间定，是禅定的基础。但是一直到非想非非想处定，还不是究竟止息之处，还需要更进一步努力精进，观人空法空，才能彻底去除心垢，达到解脱。而药师法门对出世间有三乘：声闻、缘觉、菩萨，分别以四谛、十二因缘和六度万行来对治见思惑、尘沙惑、无明惑。四谛即指苦谛、集谛、灭谛、道谛，因被认为是神圣的真理，又名四圣谛。苦谛是指现实生活中存在的种种痛苦；集谛是指造成痛苦的各种原因；灭谛是指佛教徒修行所要达到的最高理想境界涅槃，即熄灭一切烦恼痛苦，获得究竟解脱；道谛是指脱离苦、集的世间因果关系而进入无苦无集的真理境界的修习方法。佛教认为，人们按此修习，便可达到最高理想境界。十二因缘佛教重要基础理论之一。它是释迦牟尼佛陀自修自证得到的真理，其指：从无明到老死这一过程的十二个环节，因果相随，三世相续而无间断，使人流转于生死轮回大海，而不能得以出离。佛教将世间一世因果扩至三世因果，即可解释关于社会中同类的相应现象。将一切串联其中以使人产生敬畏之心，达到超自然的，向往解脱生死的心灵寄托。（1）无明：就是不明，乃一切烦恼的总称。于缘起性空无所明了，因而妄生一切执著，此谓无明；（2）行：造作义，指一切行为，即依无明所造的善恶业；（3）识：业识，此识随业受报，为过去业力所驱，挟持所造善恶种子而来投胎；（4）名色：名指心识，色指形体。由于一念爱染投入母体为名，成胎后为色。所谓心物和合而成胎，胎相初成叫做名色。（5）六入：即六根。在母胎十个月的中间，由名色渐渐成长到六根完备，于出胎后对六尘境有互相涉入的作用，故名六入；（6）触：即接触。根、尘和合而成触。指出胎后六根与一切外境之接触；（7）受：即领受。根境相对于违顺二种境界上，生起苦乐二种感觉谓之受，此即为对境所起的一种情绪；（8）爱：即贪爱。对于五尘欲境，心生贪著，此即为对境所起的一种贪染心；（9）取：即妄取，追取。遇喜欢之乐境则念念贪求，必尽心竭力以求得之而后已，遇所憎之苦境则念念厌离，必千方百计以图舍之而后已，此即为爱染欲境的一种趋求。（10）有：即业。即有因有果，由前际因（爱取），生后际果（生老死），业力牵引，因果不亡，遂演成三界轮回的事实来。此为所作业力感报的一种规定；（11）生：即受生。以现在所作之业为因，依因感果，必招来世受生，此即为未来受报的一种活动；（12）老死：即老耄和死亡。诸根衰败叫做老，身坏命终谓之死。有生就不能不死，四大和合的身躯自然从少到老，无常转变必至于死，此即为未来受报的一种结果。六度万行六度也称为六波罗蜜，是指六种修成功德的方法；万行是指对六度的实践。六度万行是修行成佛的必要途径，如果能够自始至终完成这六种功德，去除业障，就能够成佛。分别为布施波罗蜜（檀波罗蜜）、持戒波罗蜜（尸波罗蜜）、忍辱波罗蜜（羼提波罗蜜）、精进波罗蜜（毗离耶波罗蜜）、禅定波罗蜜、般若波罗蜜。波罗蜜为梵语音译，意为渡彼岸。渡彼岸者，由以妄为我，随三心四相流转造作恶业，身处苦海而不自知的状态脱离，恢复本有的觉知、慈悲、以及功德，大悲普施疗苦众生无有疲厌。所以说药师法门对出世间有三乘：声闻、缘觉、菩萨，分别以四谛、十二因缘和六度万行来对治见思惑、尘沙惑、无明惑。见思惑：是指佛学术语，三惑之一。见惑与思惑的并称，即迷于界内事理的见惑与思惑。略称见思。见思惑是凡夫的惑，见思惑中的见惑，是知见上的迷惑、错误，有五种：身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见；思惑是思想上的迷惑、错误，就是对境生心，也有五种：贪、嗔、痴、慢、疑。声闻、缘觉行人若断了见、思二惑，即能证得阿罗汉、辟支佛，出离三界，并以之为涅槃。尘沙惑是菩萨的惑，为化道障，即菩萨度化众生之障。菩萨度化众生，如果不通达如尘如沙的无量无数之法门，则不能完成教化众生的事业，故名尘沙惑。尘沙惑：比喻人之惑障，如尘沙之多，故称尘沙惑。菩萨应知，一切众生具有无量惑障，及对治众生惑障之无量教法，菩萨虽以空观破除见思惑，但尚执于空理，致使未能进一步了知众生无边之差别相，故尘沙惑又称着空惑。此惑仅为救度众生之菩萨所有，故若此惑不断，则不得自在！此惑又称别惑。共通于界内、界外，可用假观来对治。无明惑系根本无明，能障蔽中道实相之理，断尽无明即成佛。无明惑：乃昧于万有即法界之理所引起之烦恼，与尘沙同有招感界外，变易生死果报之力用，故属界外惑障。上述别惑可由假观对治，此惑则依中观而断除。此三惑中，见思惑为粗，尘沙惑为中，无明惑为细，其性质各不相同。在教下说来，依次第修之：先破见惑，次破思惑，再破尘沙惑，最后破无明细惑。其修法是由因寻果。就象一棵大树，从枝叶起，慢慢由表及里，最后才挖树根。在宗下说来，则是先破无明，由八识修得无相法身，然后正修，勤除习气。其修法是由果寻因。就象砍一棵大树，先把树根砍断，一旦树根断了，尽管树干和枝叶还是青青绿绿的，但终究活不长久，慢慢就枯萎了。由此可见，教下和宗下，立场不同，观点、说法也不同，修法也有差异了。禅宗、心中心密法、恒河大手印密法等，均是由先破无明见性，而后圆成佛果的。永嘉禅师云：梦里明明有六趣，觉后空空无大千。梦者以梦为真，并不知自身在梦中。一旦梦醒，方恍然大悟，知梦中之境皆是虚幻、假相。一宿只是一小梦，人生实乃一大梦。大梦谁先觉？平生我自知！若人觉悟了，证得实相之境，当即显现人生如梦幻泡影、如露亦如电之佛理。故开悟则无明灭，即彻见自己的本来面目。破无明就是见性！药师法门对出世间有三乘：声闻、缘觉、菩萨，分别以四谛、十二因缘和六度万行来对治见思惑、尘沙惑、无明惑。十二缘起法中，第一个就是无明。它是一切的祸根，我们沉溺六道轮回，无法出离，而这个噩梦就是从无明开始的。什么是无明？就是执一切法为真实有。提起这个无明，人们都会望而生畏，叹之无奈，认为它难破，因而自认见性无份。要破无明，就要识清无明是什么。其实，无明并不是实有之物，只是幻心妄执。假如真有个无明在，我们就要想方设法把它打破。但是，无明并不是真实存在的一个东西，只是妄想。除妄想，不是硬生生地压死它、断灭它，而是一转。一转即一觉，觉即不住，不缠缚，无明就被照破了。无明是三惑之一。惑也称为烦恼、漏、垢、结。三惑是见思惑、尘沙惑、无明惑。一乘就是一佛乘，乘，指车乘，比喻能载人到达涅槃境界（超脱生死的境界）。谓引导教化一切众生成佛的唯一方法或途径。

《法华经》首倡此说。佛陀在《妙法莲华经》上，会三归一，开权显实，即开除权教执着，显示真实义。开含开除、开发、开拓等义。开除乃除却权执，开发乃由内心之缘纯熟而脱权执，开拓乃权即实而广其体义。即开除三乘权便，显示一乘真实义。《妙法莲华经》说：唯有一佛乘，无二亦无三，除佛方便说。佛陀出世的本怀就是为了帮助一切众生圆满成佛。相应的法药也有三种：第一种是经、律、论。第二种是五乘佛法、三乘佛法、一乘佛法。第三种法药就是陀罗尼。陀罗尼的意思就是总持，或者译为遮持。总一切法，持无量义。好像秘制的药物里面的丸、散、膏、丹。陀罗尼也可以翻译为遮持，遮一切恶病，持一切善法，能够治一切烦恼病。好像祖传秘方一样秘不示人的。这是经题《药师琉璃光如来本愿功德经》中的药，有物药，有法药。《药师琉璃光如来本愿功德经》师，是能够以物药和法药来对治众生身心之中种种病苦的人，我们称为药师。例如上古的神农，据说著有《神农本草经》，但是有一些考证，说是汉朝时候人写的，不过借托神农的名字。还有扁鹊著有《难经》；还有东汉的张仲景，著有《伤寒论》、《金匮要略》；还有唐朝的孙思邈，著有《千金方》等等。学习药师法门以后，再来看《伤寒论》，或者《千金方》，我们就很赞叹张仲景和孙思邈：他们在没有了解药师法门的情况下，所说的那些对人体的理论，生理构造的理论和治病的方法，与药师法门有相通之处。或者他们也是药师会上的菩萨化现。物药治疗身体的病苦。能够治疗身心病苦的人，我们称之为物药之师。佛陀是法药之师，他能够以种种的法药来对治众生种种的烦恼病。九界凡圣都是病人，六道和声闻、缘觉、菩萨，都是病人，唯有佛陀是究竟无上的药师。为什么这样说呢？六道凡夫有见惑、思惑的病；见惑有五种：身见、边见、见取见、戒取见、邪见。《涅槃经》云：须陀洹断见惑，如截四十里流。意思是对于凡夫，断除见惑是极难的，就好像要截断纵广四十里的河流一样困难，但困难总比不可能要好。李炳南大德：我学佛七十多年，一品惑也没断。（一）身见梵语萨伽耶见的汉译，执著身体为实有的邪见，为五见之一。萨伽耶见，译曰身见，这是一种外道的见解，认为五蕴（色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴）实有，执此为我，而生出种种谬误的见解。《成唯识论》曰：萨伽耶见，谓于五取蕴执我、我所，一切见趣所依为业。依佛经上说，由于世间众生不知我们今世所拥有的生命，是由色、受、想、行、识五蕴因缘假合所成，也不知它是会随着无常业力的因缘而分散，故对现实的今生、宝贵的生命生出贪执、难舍的心，想尽办法去追求、享受所能看到的一切人、事、物，并且对已经拥有的人、事、物种种景象坚持不舍，认为这是属于我的东西，是我辛苦赚来的钱财还有这是我的父母，我的妻子儿女，我的朋友等等，甚至于临终前仍对我的家庭、我的事业、我的妻子儿女、我的钱财等产业难舍难分的眷恋之心，凡此种种有关一切现象在佛学上称为身见。（二）边见执著于断、常二见即为边见。认为我是永恒的，就是执著常；认为人死后一了百了，什么都完了没有了，这就是执著断。这两种错误见解就是边见。另外，由于缺乏足够的智慧与觉悟，不能正确地洞悉一切事物的本质或义理，无法正确理解万法唯识、缘起性空、妙有真空等的道理，不是执著于空，就是执著于有，不是执著于真，便执著于幻等等都为边见。（三）邪见有身见，是指执着有我的邪见。有身见可以分为两种：一：执取五蕴为我的邪见。即使是一个没有宗教信仰的人，都会认定这个身心是我。例如，这个是我的身体、我的头、我的手、我的脚、我的眼睛、我的心；这个是我的爸爸、我的妈妈、我的儿女、我的妻子、我的丈夫等等，已经认定的，这些称为我见。如果已经变成一种执著，又称为我执，这是一般普通的人都拥有的邪见，即使连动物也会认为这是我的身体等等。二：认为心识为我的，这里的心识是特指认为有所谓的灵魂。这种邪见认为有个灵魂存在或者认为心识是轮回的主体，这种邪见在婆罗门教（后来发展成印度教）表现得特别明显，在一般的宗教里，只要认为有灵魂，还是属于这一类的邪见。这种邪见认为人可以分为身体和灵魂，或者身与心，在经典里面也叫做命和身这两种。他们认为心和身是可以分开的，心是永恒不变的，身体是暂时的，就好像一个人可以不断地换衣服，衣服破了就再换新衣服，或者一个人可以不断地换房子，如果房子住坏了、旧了，再搬新房子。这一类的邪见，他们认为心识是永恒的，为什么呢？因为它可以记忆。在《梵网经》里特别讲到了，由于这一类的沙门、婆罗门拥有神通，通过神通观照很久远的过去世，发现到一直以来我都是在轮回，而身体不断地生了又死，生了又死，世界成了又坏，成了又坏。于是他认为：这一连串一直都存在的称为我，称为心，称为灵魂。而作为物质的身体却不断地生了又死，生了又死。所以他们认为：心是轮回的主体。认为心识为我的也是执着有我的邪见。（四）见取见执著我们的见解是对的，称为见取见。我们凡夫有一个很深的执著，认为我的见解才是对的，别人的见解都是错的，这叫做见取见。（五）戒取见指依戒禁而起之妄见。比如见到牛狗死后生到天道，就学牛狗的样子，食草啖粪，修非因非道之行，执迷这就是生天解脱的原因（《俱舍论》卷十九），此等妄见称为戒禁取见。全称戒禁等取见，略称戒取见。为五见之一，十随眠之一，四取之一。十随眠也叫十大惑是佛教术语，指的是十种烦恼，包括贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等六种根本烦恼，以及恶见就是见惑分为身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见五种。这些烦恼随逐人们，使人陷入昏昧沉重的状态，其活动状态微细难知，与对境及相应之心、心所相互影响而增强，以其束缚人们，故称为随眠。在十随眠中，推求理而性猛利的五种烦恼称为五利使（有身、边执、邪、见取、戒禁取），其性迟钝之五种烦恼称为五钝使（贪、嗔、痴、慢、疑），合称十随眠。证初果，就是需要完全断见惑，才能证得。所以古人才说，断见惑就如断四十里流，就是山上有一股大水哗啦啦流下，形容这种妄想的力量很强，你自己得能横截流而过。你各种粗大妄想，杀盗淫妄酒，傲慢，嗔恨，财色名利这些心都没了，才谈得上任运不犯五戒。破身见啊，并不是相信了明白无我的道理就够了，这里面有定慧的力量。大乘人的人空比较复杂，看是悟还是证，参禅的人或念佛的人，能念所念没有了当然是好，要进入三昧了，有时候是身体没有了，啥也不知道了，这是暂时的悟境，还不是了生脱死的证悟。见惑之中包括身见、边见、戒禁取见等等。身见，即执着这个身体为我。比如，手机是我的，媳妇是我的，房子是我的，身体是我的…… 这就是身见。它不知道四大假合，五蕴假合，不知道五蕴本空。边见，说白了就是对立。有长短，高下，美丑，你的，我的，大的小的，赢了输了，这都属于边见。你破身见，见个女人脱光了，勾引你迷不迷？这功夫，不要说再给你几年，就是到死，能破干净就算了不得了。金刚经里说，须陀洹名为入流。无所入，就是不入生死流。生死流，就是六根六尘境界。不入生死流，就是六根见六尘境界，丝毫不迷，丝毫不被所转，一切明明了了，这叫做不入生死流。《药师琉璃光如来本愿功德经》经题中的师字。佛陀是法药之师，他能够以种种的法药来对治众生种种的烦恼病。九界凡圣都是病人，六道和声闻、缘觉、菩萨，都是病人，唯有佛陀是究竟无上的药师。为什么这样说呢？六道凡夫有见惑、思惑的病；刚才见的是见惑的病。思或指的就是指贪、嗔、痴等迷情。二乘声闻、缘觉，虽然已经断见思惑，已经断分段生死，但是还有尘沙惑的病，还有变易生死；分段生死指迷界凡夫所受的生死。又称分段死、有为生死。为变易生死的对称。即三界中的生死、六道中的生死，具见惑、思惑之凡夫的生死。菩萨也还有无明惑的病。佛陀都能够应病与药，皆令成佛道，所以称为究竟无上的药师。药师很重要。是药，非药，完全在于药师运用得当与否，用之得当，就算是砒霜也可以为药；用之不当，就算人参也能够令人致死。比方说感冒的时候吃人参，对身体的伤害就很大。如果善于运用，宇宙万物皆可为药。《华严经》上，有一天，普贤菩萨就命令善财童子入山采药，对他说：凡是可以做药的草木，你通通都要把它采来。善财童子踏遍山岩以后，仍然是徒手而归。普贤菩萨问他：为什么？善财童子回答说：满山皆药，无从采起。懂得的人，善于运用的人，一切都可以拿来做药，都可以治病，所以无从采起。现在我们哪怕一个感冒都要用几百块钱，还不一定好。但是以前，你要真正懂得人的生理，懂得药性，随便采一些都能够令身体康复。在李时珍的《本草纲目》上面，有一则医案说：宋朝的大文学家欧阳修，有一次患腹泻，拉肚子拉了很多天了。皇帝很关心他，安排太医院的御医来为他用药。治了好几天，一点效果都没有，仍然还是腹泻。欧阳修的妻子就从外面的草药医那里买回一包药粉，用米汤送服以后，一次就治好了。后来也就知道这味药到处可以找到的，路边到处都有生的车前子。把车前子磨成粉就可以了。一剂普普通通的小单方，就治愈了很多御医都束手无策的疾病。欧阳修欣喜异常，发出一个感叹说：国医不如草泽医。给皇帝看病的医师，他虽然懂得很多，但是有时候可能比不上一个草泽医。李时珍在《本草纲目》里面就有记载，车前子能够导小肠热，止暑泻痢。拉肚子、小肠热、腹泻，这些都可以治疗。一般常规，民间的习惯，在端午节的时候会采一些来熬点汤，大家喝一喝。因为它有很多作用：补益五脏虚损，还有利尿的作用。老年人小便排不通畅，排的时候或者很痛，就可以用一种车前子粥：用车前子三两，用 米四两，和在一起熬一点稀饭，服食效果比较好。并且它能够止咳，也能够清肝明目。弘一法师：欲修持药师如来法门者，应供药师如来像。供像之处，不可在卧室；若不得已在卧室中供奉者，睡眠之时宜以净布覆盖像上。《药师经》供于几上，不读诵时，宜以净布覆盖。供佛像之室内须十分洁净，每日宜扫地，并常常拂试几案。供佛之香，须择上等有香气者。供佛之花，须择开放圆满者，若稍残萎即除去；花瓶之水宜每日更换，若无鲜花时可用纸制者代之。此外如供净水供食物等，随各人意。但所供食物须人可食者乃供之，若未熟之水果及未烹调之蔬菜等皆不可供。以上所举之供物，应于礼佛之前预先供好。凡在佛前供物或礼佛时，必须先洗手漱口。此外如能悬幡燃灯尤善，无者亦可。以下略述修持课仪，分为七门。其中，礼敬、赞叹、供养、回向、发愿，必须行之；诵经、持名、持咒，可随己意，或惟修二法，或仅修一法，皆可。一、礼敬十方三宝一拜，或分礼佛法僧三拜。本师释迦牟尼佛一拜，药师琉璃光如来三拜。此外若欲多拜，或兼礼敬其他佛菩萨者，随己意增加。礼敬之时，须至诚恭敬，缓缓拜起，万不可匆忙，宁可少拜，不可草率。二、赞叹礼敬既毕，于佛前长跪合掌，唱赞偈云：归命满月界 净妙琉璃尊法药救人天 因中十二愿慈悲弘誓广 愿度诸含生我今申赞扬 志心头面礼上赞偈出《药师如来消灾除难念诵仪轨》，唱赞之时，声宜迟缓，宜庄重。三、供养赞叹既毕，于佛前长跪合掌，唱供养偈云：愿此香花云 遍满十方界一一诸佛土 无量香庄严具足菩萨道 成就如来香供养毕，或随己意增诵《忏悔文》，或可略之。四、诵经字音不可讹误，宜详考之。诵经时，或跪或立，或坐或经行，皆可。五、持名先唱赞偈云：药师如来琉璃光 焰网庄严无等伦无边行愿利有情 各遂所求皆不退续云南无东方净琉璃世界药师琉璃光如来，以后即持念药师琉璃光如来名号一百八遍，若欲多念者随意。六、持咒或据经中译音持念，或别依师学梵文原音持念，皆可。或念全咒一百八遍；或先念全咒七遍，继念心咒一百八遍，后复念全咒七遍。心咒者，即是咒中唵字以下之文。未经密宗阿阇黎传授，不可结手印，擅结者有大罪。持咒时，不宜大声，惟令自己耳中得闻。持咒时，以坐为正式，或经行亦可。七、回向发愿回向与发愿大同，故今并举。其稍异者，回向须先修功德，再以此功德回向，惟愿如何云云。若先未作功德者，仅可云发愿也。回向发愿，为修持者最切要之事。若不回向，则前所修之功德无所归趣。今修持药师如来法门者，回向之愿各随己意。凡《药师经》中所载者皆可发之，应详阅经文，自适其宜可耳。以上所述之修持课仪，每日行一次或二次三次。必须至心诚恳，未可潦草塞责。印光老法师云：有一分恭敬，得一分利益；有十分恭敬，得十分利益。吾人修持药师如来法门者，应深味斯言，以自求多福也。弘一法师：药师法门是一乘速得成佛的法门今天所讲，就是探契时机的药师如来法门。我近年来，与人谈及药师法门时，所偏注重的有几样意思，今且举出，略说一下。药师法门甚为广大，今所举出的几样，殊不足以包括药师法门的全体，亦只说是法门之一斑了。一维持世法佛法本以出世间为归趣，其意义高深，常人每难了解。若药师法门，不但对于出世间往生成佛的道理屡屡言及，就是最浅近的现代实际上人类生活亦特别注重。如经中所说：消灾除难，离苦得乐，福寿康宁，所求如意，不相侵陵，互为饶益等，皆属于此类。就此可见佛法亦能资助家庭社会的生活，与维持国家世界的安宁，使人类在这现生之中即可得到佛法的利益。或有人谓佛法是消极的，厌世的，无益于人类生活的，闻以上所说药师法门亦能维持世法，当不至于对于佛法再生种种误解了。二辅助戒律佛法之中，是以戒为根本，所以佛经说：若无净戒，诸善功德不生。但是受戒容易，得戒为难，持戒不犯更为难。今若能依照药师法门去修持力行，就可以得到上品圆满的戒。假使于所受之戒有毁犯时，但能至心诚恳持念药师佛号并礼敬供养者，即可消除犯戒的罪，还得清净，不至再堕落在三恶道中。三 决定生西佛法的宗派非常之繁，其中以净土宗最为兴盛。现今出家人或在家人修持此宗，求生西方极乐世界者甚多。但修净土宗者，若再能兼修药师法门，亦有资助决定生西的利益。依《药师经》说：若有众生能受持八关斋戒，又能听见药师佛名，于其临命终时，有八位大菩萨来接引往西方极乐世界众宝莲花之中。依此看来，药师虽是东方的佛，而也可以资助往西方，能使吾人获得决定往生西方的利益。再者，吾人修净土宗的，倘能于现在环境的苦乐顺逆一切放下，无所挂碍，则固至善。但是切实能够如此的，千万人中也难得一二。因为我们是处于凡夫的地位，在这尘世之时，对于身体衣食住处等，以及水火刀兵的天灾人祸，在在都不能不有所顾虑，倘使身体多病，衣食住处等困难，又或常常遇着天灾人祸的危难，皆足为用功办道的障碍。若欲免除此等障碍，必须兼修药师法门以为之资助，即可得到《药师经》中所说消灾除难离苦得乐等种种利益。四速得成佛《药师经》决非专说世间法的，因药师法门，惟是一乘速得成佛的法门。所以经中屡云：速证无上正等菩提，速得圆满等。若欲成佛，其主要的原因，即是悲智两种愿心。《药师经》云：应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情起利益安乐慈悲喜舍平等之心。就是这个意思。前两句从反面转说，无垢浊心就是智心，无怒害心就是悲心。下一句正说，舍及平等之心就是智心，余属悲心。悲智为因，菩提为果，乃是佛法之通途。凡修持药师法门者，对于以上几句经文，尤宜特别注意，尽力奉行。假使不如此，仅仅注意在资养现实人生的事，则惟获人天福报，与夫出世间之佛法了无关系。若是受戒，也不能得上品圆满的戒。若是生西，也不能往生上品。所以我们修此药师法门的，应该把以上几句经文特别注意，依此发起悲智的弘愿。假使如此，则能以出世的精神来做世间的事业，也能得上品圆满的戒，也能往生上品，将来速得成佛可无容疑了。更重要的、更究竟的就是佛法的解脱的药，法药。有病就有苦，所以我们要弘扬药师法门，构建和谐社会，这个就是应病与药。社会和谐也就是健康，社会健康，人与大自然能够和谐，人就能够正确地从宇宙之中吸收我们应该要得到的能量，那么你就能够做到身体健康无病苦。人与自然和谐，这是个总纲领。人与自然要和谐才能够实现身体健康无病苦。要知道，我们的身体需要某一种物质，要在适当的时间吸收它，和谐地与大自然进行能量交换，身体就能健康。要适应天地运行的规律，身体就会健康。但是现在的人往往是昼夜颠倒。晚上不睡觉，凌晨三点钟才回家，然后睡到早上十点钟才起来。这个就与天地运行规律相违背了。你说我们人，这么一个渺小的个体，怎么可能与天地运行的规律相对抗呢？当然身体就很差。佛教里面说的宫毗罗大将，指的就是晚上十一点到凌晨一点。这个时间是属于血通过胆经的时间。如果晚上十一点钟你再跑去吃宵夜，不单单是浪费你的金钱和时间，更重要的是浪费了你造血的时间，浪费了你给自己的身体加油的时间。汽车要开，一定要加油；人体要持久地健康，也一定要加油。晚上睡觉的时候我们来加油。这个胆把我们吃下去的东西就分解为造血的原料，补充我们的能量。所以吃宵夜不是一个好习惯，让人越来越胖，让人的身体越来越差。人与人和谐，就能够心灵健康无烦恼；人与本具的真如佛性和谐相应，就能够灵性健康出轮回。我们为什么有生死轮回？因为我们迷失了，与我们的佛性不相应。所以现在要念念与真如佛性相应，念念归入真如自性，就是灵性健康。这个是说药师。继续讲经题《药师琉璃光如来本愿功德经》之前我们讲了药师两个字。接下来讲琉璃光。琉璃光，梵音是薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也。薜琉璃就是琉璃。钵喇婆就是光。喝啰阇也就是王。薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，就是琉璃光王。加上南无薄伽伐帝是皈敬世尊。药师，梵文就是鞞杀社窭噜。鞞杀社就是药，窭噜就是师。薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也是琉璃光王。药师咒其意就是皈敬世尊药师琉璃光王。薜琉璃就是天青宝，是一种宝石，它的质地非常坚固，好像金刚石一样，非常稀有。这种宝石的光明就好像万里无云的蔚蓝色的天空，所以称为琉璃光。药师佛是比喻佛陀的大慈悲，琉璃光是彰显佛陀的大智慧。也可以说药师是佛的悲德；琉璃是佛的断德，惑无不尽，一切的见思惑、尘沙惑、无明惑都断尽了，一切的烦恼过失都断尽了，像清净的琉璃一样，所以琉璃表佛的断德；光是表佛的智德。佛三德具足，悲德、断德、智德，透过药师琉璃光五个字就完整地彰显出来了。药师要能够知病源，要能够善巧用药。同样的，我们学佛也要知道烦恼病的病源，要能够知道善巧地运用哪一种法门来对治。药师治病有治标和治本的不同。佛陀治众生的烦恼病也能够观机施教，对于根机不成熟的众生，佛陀就先教以《十善业道经》等等人天乘的法，让他成熟，再来会三归一，开权显实。《十善业道经》出自西晋 三藏竺法护译《佛说海龙王经》，为其第十一品《十德六度》，是佛为海龙王说一切法靡不由心，应修十善，遂广明十善功德，及摄一切佛法。即诸佛菩萨有一方法，能断除一切痛苦，获取极大利益，这个方法就是修行十善业道，十善也是佛法修行的最基本法，无论大乘、小乘佛教都视此经为基础教材。《十善业道经》是释迦牟尼佛在娑竭罗龙宫，为龙王所宣说的经典，即诸佛菩萨有一方法，能断除一切痛苦，获取极大利益，这个方法就是修行十善业道，即：从行为上远离杀生、偷盗、邪淫；从语言上远离妄语、两舌、恶口、绮语；从思想上远离贪欲、瞋恚、愚痴。离此十种恶业，就是修行十种善业。一 救护生命 不但不杀生，更能救护众生 离杀生者成就十种离恼法：1、于诸众生普施无畏；2、常于众生起大慈心；3、永断一切嗔恚习气；4、身常无病；5、寿命长远；6、恒为非人之所守护；在佛教术语中，非人指的是人类以外的其他有情生命，如天、龙、亚卡、阿苏罗、鬼等，有时也专指祸害人类的鬼怪 7、常无恶梦，寝觉快乐；8、灭除怨结，众怨自解；9、无恶道怖；10、命终生天。二 布施资财 不但不偷盗，更能布施结缘 离偷盗者得十种可保信法 1、资财盈积，王贼水火及非爱子，不能散灭；2、多人爱念；3、人不欺负；4、十方赞美；5、不忧损害；6、善名流布；7、处众无畏；8、财命色力安乐，辩才具足无缺；9、常怀施意；10、命终生天。三 遵修梵行 不但不淫邪，更能清净梵行 离邪行者得四种智所赞法：1、诸根调顺；2、永离喧掉；喧，在此地讲是夫妻家庭不和，吵吵闹闹，喧是吵闹。掉，是身心不安。一个家庭里面，夫妻不能和合，现在人讲外遇，多半是先生有外遇，或者太太有外遇，这个家庭问题就来了。由於怀疑、嫉妒、瞋恨，口角就决定不能避免，影响之大，不只两个人，直接受害的是子女。尤其子女在童年的时候，父母是他心目当中的榜样，他天天在看，如果父母做出不善的榜样，这是影响他一生；他再影响社会，这个影响逐渐逐渐扩大。由此可知，邪行造无量无边罪业，很少人能想到这些问题、能了解事实真相。如果你要能够永离邪行，你的家庭和合，夫妻和好，家庭和睦，永远不会有这些现象。3、世所称叹；4、妻莫能侵。侵是侵犯。侵犯最严重的就是离婚、分财产。永离邪行，就不会发生这种事情。现在中国的离婚率也提高了，但社会大众认为这是好现象，这是真正民主自由开放这个社会怎么能不动乱！离婚的人，他们的子女是直接受害人，这些人从小思想、情绪就不正常，缺乏爱心，充满瞋恨。如此发展下去，后果不难想像。所以，圣贤人的教育，用一个字做总结，就是爱的教育，教我们人与人要互相敬爱，互相尊重。四 说诚实语 不但不妄语，更能说话诚实 离妄语者得八种天所赞法：1、口常清净，优钵花香；2、为诸世间之所信伏；3、发言成证，人天敬爱；4、常以爱语，安慰众生；5、得胜意乐，三业清净；6、言无误失，心常欢喜；7、发言尊重，人天奉行；8、智慧殊胜，无能制伏。五 善言安慰 不但不恶口，更能柔顺言语 离恶口者得成就八种净业：1、言不乖度；2、言皆利益；3、言必契理；4、言词美妙；5、言可承领；6、言则信用；7、言无可讥；8、言尽爱乐。六 作利益语 不但不绮语，更能正直言语 离绮语者得成就三种决定：1、定为智人所爱；2、定能以智如实答问；3、定于人天威德最胜，无有虚妄。七 和合彼此 不但不两舌，更能和合悦众 离两舌者得五种不可坏法：1、得不坏身，无能害故；2、得不坏眷属，无能破故；3、得不坏信，顺本业故；4、得不坏法行，所修坚固故；5、得不坏善知识，不诳惑故。八 常怀舍心 不但不悭贪，更能布施结缘 离贪欲者得成就五种自在：1、三业自在，诸根具足故；2、财物自在，一切怨贼，不能夺故；3、福德自在，随心所欲，物皆备故；4、王位自在，珍奇妙物，皆奉献故；5、所获之物，过本所求百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故。九 恒生慈念 不但不瞋恚，更能广行慈悲 离嗔恚者得八种喜悦心法：1、无损恼心；2、无嗔恚心；3、无诤讼心；4、柔和质直心；5、得圣者慈心；6、常作利益，安众生心；7、身相端严，众共尊敬；8、以和忍故，速生梵世。十 正知正见 不但不邪见，更能正信因果 离邪见者得成就十功德法：1、得真善意乐、真善等侣；2、深信因果，宁殒身命，终不作恶； 3、唯归依佛，非余天等；4、直心正见，永离一切吉凶疑网；5、常生人天，不更恶道；6、无量福慧，转转增胜；7、永离邪道，行于圣道；8、不起身见，舍诸恶业；9、住无碍见；10、不堕诸难。人人皆有如来之佛相。接触《十善业道经》，我们有福了，所有一切庄严，皆福所生，依福所在。尤其是民国时候，印光法师毕生就倡印救急三书，这三本书印了几百万册，比印佛经的数量还要多很多。救急三书就是《了凡四训》、《安士全书》和《太上感应篇》。引导众生敦伦尽分，闲邪存诚，先做好人，人成即佛成，先把人道做好。如果我们做人都没有做好，怎么可以成为修行人呢？所以印光法师特别倡导这三本书，称为救急之书，救命之书。我们有重病，先用这三种药把病先缓过来，再来学佛法。《黄帝内经》上面也说：上医治国，中医治人，下医治病。上工治未病。上等的医师，你没有病，他看你的征兆就知道了。事实上有很多可以知道，透过我们的五官，乃至于透过耳朵也可以知道。耳朵是一个生命的全息体，就好像一个倒立的人一样。耳垂就代表人的头部，耳垂如果有变化的时候就要知道，你的头可能有问题。原来我有知道一个居士，他的耳垂突然很红，根据他这个时间就可以知道，如果他不治疗，三个月之内就会有脑溢血。但是他不听，他说：很好啊，没事啊。果然，三个月他就脑溢血中风了。预先这个耳垂就可以显出来。讲到底下的《药师经》我们可以知道，看哪个部分有什么变化，不用看医生都自己会知道。尤其是一些大病，预先它会有很多的征兆在我们的身体之中体现出来，你及早地对治，就可以少受病苦，也可以节省医药费。继续回到经题《药师琉璃光如来本愿功德经》继续讲琉璃光，从两个方面来说：一、第一方面从佛陀自证境界来说：佛陀的圆满成佛的境界本来是不可思议的，离一切相的，但是仍然可以从离无明黑暗的角度来立名为琉璃光。琉璃光就是以如如之智来照如如之理，如如也是佛教语。就是诸法皆平等不二的法性理体。如，理的另一个说法。就是以始觉智来照本觉理，本觉，叫做本觉理体，就是真理之体。始觉，叫做始觉智慧、始觉智。能觉的是智，所觉的是理。起了始觉，我们修行用功就是要断除无明，所觉的就是本觉的理。而显发自性本具的无边清净光明的功德。佛果的圆满不可思议解脱境界，不可言说，所以经典之中经常以菩萨的因德来表达如来的果德。如毗卢遮那佛，以四大菩萨来彰显佛陀的大慈悲、大智慧、大行、大愿，大慈悲。大智慧的文殊菩萨、大行普贤和大愿地藏王菩萨、大慈悲的观世音菩萨，四大菩萨其实都是彰显毗卢遮那佛的果德。同样的，本经以日光遍照菩萨和月光遍照菩萨来彰显药师佛的大智慧和大慈悲，以日光遍照彰显断尽三惑的大智慧，一、见思惑，二、尘沙惑，三、无明惑，以月光遍照来彰显药师如来应病与药、拔苦与乐的大慈悲，好像日月的光辉遍照世间，药师佛悲智双运，普济一切，令众生能够获得现世乐、后世乐和究竟解脱乐琉璃光比喻如青天，是本体，日、月运行于青天，所以就是东方三圣 —— 药师琉璃光佛和日光遍照、月光遍照菩萨。同样的，药师佛的大智慧、大慈悲也是从本来清净的真如自性所现起的无边妙用。六祖慧能大师说：菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。本来清净的自性就是琉璃光，药师如来因为彰显了本来清净的菩提自性，所以号为琉璃光如来，彻底明心见性，圆满开悟了。开悟不是修成，更不是成佛，开悟只是明白了理，能够明心见性了，成佛还需要修行的功德。开悟之人只相当于成就了第一个大劫，之后要修利益众生的事业才能渐次成佛。明心见性不能与佛的功德相比，佛有利益无量众生的功德，明心见性成就的只是心，而缺乏利益众生的功德。例如：菩萨要从五明中求功德，要学习医方、工巧、声明、因明和内明，并以此来利益一切众生，才能获得最终的成就！更通俗点说，修行就是生活，用修行心来指导生活中的一切事务，所以一切佛最终都要在娑婆世间完成最后的涅槃！《法华经》中说若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道，照字面意思理解，到寺院里，合掌念佛，拜一拜就可以成佛了！其实并非如此，这些只是成佛之因，刚刚入道，在此基础上才能够开始修行！决定成佛的不是现在，而是在成佛之因基础上，经过长久的修行才得以实现。所以佛教历史上众多开悟者，只是明白了自己的心性与佛无二无别，不再造作恶业；在教义中达到了十信的阶层，成就十信之后就进入了初住，住于心上，入初住的菩萨就已经具备了大神通力，然后是十行、十回向、十地、等觉、妙觉等位，最终才能圆满成佛！十信：信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护法心、戒心、愿心。十行 (1) 欢喜行︰谓作大施主，能舍一切，三时无悔，令他欢敬。(2) 饶益行︰谓持净戒伏众魔，令一切众生立无上戒，得不退地，饶益自他。(3) 无嗔恨行︰又名无恚恨行或无违逆行，谓修忍辱离嗔，谦卑恭敬，不害自他，对怨能忍。(4) 无尽行︰又名无屈挠行，谓多劫受诸剧苦，仍勤修精进，求法济生，广摄善法。(5) 离痴乱行︰又名无痴乱行，谓常住正念不散乱，于一切法无痴乱。(6) 善现行︰谓知一切法无所有，三业寂灭，无缚无著，而亦不舍教化一切众生。(7) 无著行︰谓历诸尘刹供佛求法，心无厌足，且以寂灭观诸法，故于一切无所著。(8) 尊重行︰又名难得行，谓尊重善根智慧等法，悉皆成就，由之更增修二利之行。(9) 善法行︰谓得四无碍陀罗尼等法，成就种种化他善法，以守护正法，令佛种不绝。(10) 真实行︰谓成就第一义谛之语，如说能行，如行能说，语行相应，色心皆顺。十回向：1 救护一切众生离众生相回向。旨在平等救护所有众生，无论亲疏。2 不坏回向。指对佛法、佛僧保持坚定的信念，以此善心回向。3 等一切佛回向。效仿过去、现在、未来的所有佛，追求菩提。4 至一切处回向。以所修善根供养三宝，利益所有众生。5 无尽功德藏回向。随喜一切无尽善根，以此功德回向庄严佛国。6 随顺平等善根回向。回向所修的善根，如施舍等，以期成就一切坚固善根。7 随顺等观一切众生回向。增长一切善根，利益所有众生。8 如相回向。顺应真如相，回向所成就的种种善根。9 无缚无著解脱回向。对一切法无所执着，以无缚著的心回归所习诸善，利益众生。

10 法界无量回向。修习一切无尽善根，以此回向，愿求法界差别无量功德。这些回向强调坚定佛教信仰，刻苦修行，平等无差别地利益所有众生。通过这种方式，菩萨能够以大悲心救护一切众生，实现从自我转向菩提涅槃的过程十地：菩萨因地中，已现证法性的，有十地，也叫十住地。初住地，名为极喜地，也译作欢喜地。地是能生功德的意思；现证法性的，依法性能生种种无漏功德，所以也叫法界，如依地而生草木珍宝一样。初地，是菩萨入见道的位次，现证法性。菩提心与法性相应，名胜义菩提心。分证了无上菩提，所以也可称为分证成佛了。那时，欢喜已极，如初得定的，也欢乐踊跃一样。菩萨初证圣性，得到了从来未有的出世心，尝到了从来未有的离系乐，观察如来所有的一切功德，自己都有分，能得能成，所以得到无比的欢喜。由于通达法空性，也不再有不活畏，死畏，恶道畏，大众威德畏，恶名畏了。进入初地的，名为生诸如来家。如来是一切佛；菩萨以智度为母，方便为父，分证了佛法身。从此能荷担佛的家业，绍隆佛种不断，真是佛子，所以说生如来家。凡是证法性的，就能断烦恼。初地菩萨所断的，是见道所断的一切烦恼障，扼要的说︰断除三种结──身见、戒禁取、疑。中观者说︰我执法执，都是烦恼障，是大小二乘所共断的。差别是︰声闻直观无我无我所，断惑证真，不一定深观法空，所以不能断除习气──所知障。而菩萨是︰初学就胜解法空性，深细抉择，后观无我无我所而证入法空性，所以也断三结，而且能渐断习气，习气净尽就成佛了。约所修的菩萨行来说，当然是自利利他，广修六度、四摄、无边法门。但经中约特胜的意思说，初地菩萨的布施功德最为殊胜，也称为布施波罗蜜多圆满，初地菩萨是没有一样不能舍的。一地一地的功德，非常广大，如《十地经》等详说。龙树菩萨曾略摄初地的功德说︰初地名欢喜，于中喜希有；由三结灭尽，及生诸佛家。因此地果报，现前修施度，于百佛世界，不动得自在。于剡浮等洲，为大转轮王；于世间恒转，宝轮及法轮。第二地菩萨在十波罗蜜多中，戒波罗蜜多偏胜，持戒功德，圆满清净。戒就是十善行，如《十地经》说︰二地菩萨，自修十善，也教人修十善。以大乘心行来广行十善，达到身口意业的圆满清净，不再如初地那样，还有微细误犯的戒垢，所以名为离垢地。初地──布施胜…… 修布施二地──持戒胜…… 修十善三地──忍辱胜…… 修禅定四地──精进胜…… 修道品五地──禅定胜…… 修四谛六地──般若胜…… 修缘起第三是发光地在十度中，忍波罗蜜多偏胜，圆满。为什么叫发光？因为第三地菩萨，勤求佛法，得闻持陀罗尼，能受持一切佛法。又勤修定学──四禅、四无色定、四无量定。由于闻法及修定，慧力增胜，火一样的光芒焕发，能除诸冥暗。如受持佛法，于佛法的不明，就去除了。入了深定，那邪贪、邪嗔、邪痴等闇蔽，也不会再起，心光更明净了。第四地菩萨约修十波罗蜜多说，精进菠萝蜜多圆满了。约四、五、六地修共三乘法来说，是修习三十七觉分。因为精勤的修习觉分，火焰似的慧光，炽盛起来。依我见而来的着我、着法，种种爱着，都如火烧薪一样，无余永灭，所以叫焰慧地。第五地难胜地约修十波罗蜜多说，静虑波罗蜜多偏胜圆满了。约修共三乘圣法说，能善巧通达诸谛理──四谛、二谛等。为什么叫难胜呢？这是经过最极艰难才能够到达的。到达什么呢？从前，初地现证法空性时，尽灭一切戏论相，所以说︰般若将入毕竟空，绝诸戏论。等到从证真定而起时，有相又来了。或是无分别后得智，或是善分别慧，所以说︰方便将出毕竟空，严土熟生。那时，虽说能了知诸行如幻，其实是依胜解力，而不是如实现见的。因为在所知境上，似有实性──戏论相，还是一样的现前，不过经过般若的现证空性，依性空慧的余力，能了解是无性如幻而已。这可以举例说︰如仰观天上的云驶月运，知道是浮云的移动，而不是明月的推移。但根识的感官经验上，还是月亮在动，不过经意识的判定，知道是云动而已。五地以前的菩萨心境，也是那样，见性空时，离一切相，不见一切法。等到了达法相时，又离去空性的证知了。一直是这样的空有不并，互相出没。由于性空慧的不断修证，般若力更强，这才能在现见一切有法时，离去那戏论的实有相，真的能双照极无自性的幻有，与幻有的无自性空。这才真是真俗无碍，空有不二。这是经无限的修习而到达的，所以叫难胜。以前初地的现证空性，是凡圣关；又通过第二关，可说是大小关。因为现证空有不二，才不会于生死起厌离想，于涅盘起欣乐想；真的能不住生死，不住涅盘，超出了小乘圣者的心境。开悟与成佛是不同的。所以佛教历史上众多开悟者，只是明白了自己的心性与佛无二无别，不再造作恶业；在教义中达到了十信的阶层，成就十信之后就进入了初住，住于心上，入初住的菩萨就已经具备了大神通力，然后是十行、十回向、十地、等觉、妙觉等位，最终才能圆满成佛！并且我们昨天讲了十信、十行、十回向以及十地的前五个。我们接下来继续来讲菩萨十住地中后五地。第六现前地。第六地大概算得上是十波罗蜜多的修习，是般若波罗蜜多圆满。十波罗蜜多，又称十胜行或十度，是佛教术语，源自《华严经》，是佛教菩萨修行者必备的十种修行方法。这十种修行方法分别是：一布施。布施是财富和善行的给予，包括财施、法施、无畏施。二持戒。持戒是指遵守戒律，包括摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。三忍辱。忍辱是慈悲为怀，不损害他人，包括耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。四精进。精进是追求善法，永不满足，包括被甲精进、摄善精进、利乐精进。五禅定。禅定是指内心的平静和集中，包括安住静虑、引发静虑、辨事静虑。六般若。般若是智慧，能理解诸法的无生无灭，包括方便般若、愿般若、力般若、智般若。七方便善巧。方便善巧是指随机应变，巧妙地讲解佛法，帮助众生觉悟。八愿。愿是指上求佛道，下化众生，尽未来际的誓愿，包括求菩提愿和利乐他愿。九力。力是指法力和功用，包括思择力和修习力。十智。智是指明了无惑的智慧，包括受用法乐智和成熟有情智。这些修行方法旨在帮助修行者达到精神上的完美和觉悟。所以，第六地大概算得上是十波罗蜜多的修习，是般若波罗蜜多圆满。到这，菩萨住于灭尽定中。灭尽定，又名灭受想定，是佛教中的一种禅定状态。在灭尽定中，心与心所之流暂时中断，即心及心所法一切俱亡。心所是心所有法的简称。亦名相应行法、心数。谓此类法皆依心王而起，与心王相应。如：触、作意、受、想、思等，共六位五十一种。在灭尽定状态下，修行者虽然一切名法活动已停止，但仍拥有保命之温的身体。灭尽定与死亡不同，在灭尽定中，六根对外境的反应虽已停止，但它们本身具有的功能还是不灭的，一旦行者出定时，它们即随时恢复作用。灭尽定是佛教圣者所修的禅定，属于九次第定的最后一定。九次第定是藏传佛教中对修习禅定初期阶段心理状态的讲解，它涵盖了九个层次或步骤，这些层次或步骤帮助修行者克服入定的主要障碍及理解入定初期的心理状态。这九个步骤大致可以理解为入定的九种心理状态，是修习禅定、气功、冥想等过程中体验到的九种心理状态。这些状态包括从最初的专注和目标寻找，到后续的散乱减少、心理的散乱增加，以及最终达到的心理稳定和清晰。九次第定并不是最终的修行阶段，而是禅定初学入门的一部分。在九次第定的过程中，修行者会遇到各种心理障碍，如懒惰、昏沉等，需要通过不同的策略来克服这些障碍。例如，通过增强信心、发愿、努力精进和调柔来克服懒惰；通过提高专注力和明朗度来克服昏沉。总的来说，九次第定是藏传佛教中描述的从凡夫至成佛之间所有禅定的总称，它包括四禅八定与灭受想定这九种禅定。通过遵循这九个步骤，修行者可以逐渐提高他们的禅定水平，从而达到更深层次的心理稳定和智慧。所以才说：灭尽定是佛教圣者所修的禅定，属于九次第定的最后一定。修无想定时，前六识不起现行；无想定刚才我们说过指能于定中心想不起，犹如冰鱼、蛰虫，但不能断惑而证入圣果。修灭尽定时，兼灭第七识的染分心王心所。佛法将心分为心王和心所。心王，是心灵世界的主人；心所，则配合心王的各种心理活动，包括善、不善、无记三类。从这个角度说，心又像是个王国，有国王当政，百官辅佐，有忠臣卫国，也有奸臣谋私。心的各个因素虽然独立，但心理活动却是复合作用，由诸多因素配合完成。正如国王行动必有臣下辅佐一样，心王亦非单独活动，必有相应与之配合。唯识典藉将之归纳为六位五十一心所，它们辅助心王完成各种人生活动。其中：作意、触、受、想、思五种为遍行心所，心王活动时必随之生起，有如不离国王左右的贴身侍卫一般。而善、不善心所的作用，则与忠臣或奸臣相仿佛。当意识与善心所（无贪、无嗔、无痴、惭、愧等）相应，便产生善（道德）的行为；与不善心所（贪、嗔、痴、无惭、无愧、自私、放逸等）相应，便产生不善（罪恶）的行为。认识心理的各种因素，我们才能进行有效管理，增强善心所，抵制恶势力。而不像蒙昧无知的昏君那样，大权旁落，一任属下肆意妄为。如果那样，我们就失去了人生的基本自主权，幸福就更是遥不可及了。佛法是缘起论，认为万物由因缘和合而成，所谓诸法因缘生，诸法因缘灭。心理活动同样如此，皆依因仗缘而起，决非偶然。因，是心理因素；缘，是相关境界。如，见财起贪是贪心的作用；害怕黑暗是恐惧的作用；因作恶而内心不安是良心的作用；想起某个怨敌而咬牙切齿是嗔恨的作用；被人占了便宜而耿耿于怀是悭吝的作用；看到别人功成名就而失落难过是嫉妒的作用。其中，贪心、恐惧是因，财物、黑暗是缘。因缘具足，方能引发相应心理活动，任缺其一，皆不得成熟。尽管如此，因、缘仍有主次之分。虽然外境是引发心理活动的导火索，但内因才是根本所在。同时，意识本身具有极强能力，即使不曾面对外境，也可通过回忆、分别引发相关心理活动。认识因、缘的相互作用，我们就可以知道，改善外境固然对心行有一定影响，但关键还应从心的本身下工夫。否则，作用必定是暂时而收效甚微的。最殊胜的成就是当你的烦恼日渐减少的时候。心是行为之本。凡夫往往心随境转，从表面看，似乎物质决定意识。其实，这是由于对内心缺乏了解所致。古时，郑国有大夫名子产，有人赠其宝玉，他坚辞不受，谓：尔以玉为宝，我以不贪为宝。可见，没有贪心为因，即使面对诱惑，也不会为之所动，丧失原则。因，好比深埋于土壤的种子，由阳光、雨露滋润而生长壮大。种子虽隐没不见，却是作物成长的根本。人人皆知种瓜得瓜，种豆得豆之理，所以然者，乃因所种分别是瓜或豆的种子。不同的种子，会在同样的阳光雨露下结出不同果实。我们的心，便是引发各种行为的种子。有怎样的心，便会导致怎样的行为，导致怎样的人生结果。很多人向往成功，但往往只关注外在条件，如文凭、能力、资金、人际关系等，却忽略了对内心的训练。当然，不能否认外在条件的作用。但就目前的发展趋势，已很难将文凭、资金作为个人的特有优势。在全球化到来的今天，面对瞬息万变的社会，心理素质显得尤为重要。农人在播种时，都会选择优良品种。若选种有误，即使辛勤耕种，也会事倍功半，乃至颗粒无收。这些优秀种子，正是通过精心培育而来。同样，我们想要在人生收获成功，也应努力调整心行，去除其中所有不健康元素。如是，无论遭遇得失、荣辱，还是挫折、障碍，皆能从容面对。自身问题解决了，再辅以相应的外在条件，才能成为真正的成功者。否则，即使一朝暴富，侥幸领先，没有正确心态，也难以长久保持。心是苦乐之源。在这个物质化时代，人们习惯以财富决定一切，并将苦乐维系于此，一味向外追逐。但随着条件的不断改善，痛苦，似乎仍是有增无减；快乐，多半还是昙花一现。原因何在？正是忽略内心所致，不知心在苦乐感受中的重要作用。烦恼，是人生痛苦之源。烦为扰义，恼为乱义，是扰乱内心的不安定因素。究其根源，则是无明和执著。失恋之痛源于对感情的执著；破产之苦源于对金钱的执著；失败之恨源于对成功的执著。执著有多深，痛苦就有多大。若心不曾陷入种种执著中，对失恋、破产、失败乃至生死就能淡然处之了。所谓的苦，也就不会轻而易举地将我们抓个正着，将我们再三折磨。放下这些苦因，我们就能以从容的心感受自然，品味人生。对于这样的心，快乐是无处不在的。有道是，世间不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。同样，世间不是缺少快乐，而是缺少感受快乐的心。如果说发现美的眼睛须经专业训练，那么，感受快乐的心同样需要经过相应调整，那就是断除无明，放下执著。以上说的是关于修灭尽定时，兼灭第七识的染分心王、心所。心王，是心灵世界的主人；心所，则配合心王的各种心理活动，灭尽定是不共世间之定法，也是不共外道之定法，是超脱三界的出世间禅法。不共法指佛或菩萨的独特能力或特性，是佛教的专有名词。不共法是唯佛或菩萨能成就，凡夫二乘不能有的功德法，到了佛的境界，具足十八种不与三乘，即声闻、独觉、菩萨所共的法，是佛特有的，与共法对称，故称为十八不共法。从佛教来讲，只有不共法才是佛教之所以为佛教，并以此著称于世的珍贵内容。所以，灭尽定是不共世间之定法，也是不共外道之定法，是超脱三界的出世间禅法。十住、十行、十回向、十地中十地里的第六地现前地。第六地大概算得上是十波罗蜜多的修习，是般若波罗蜜多圆满。到这，菩萨住于灭尽定中。灭尽定是最胜的定，有漏的心识，都因定力而不起。有漏是指世间一切有烦恼的事物。如二乘圣者入灭尽定，就以为证于实际，生起入涅槃的意想。涅槃，是什么意思？涅槃，意译为灭、圆寂、灭度、寂灭、安乐、解脱、不生、无为等。所谓灭，意为灭除生死因果。灭度，意为灭除生死因果，度脱生死瀑流。寂灭，意为寂静安稳，灭生死之大患。安乐，意为安稳快乐。解脱，意为远离一切业果。不生，意为生死苦果不再续生。无为，意为不再造作因缘惑业。涅槃，原指火的熄灭或风的吹散，后成为印度古代宗教的通用术语，指通过宗教修行所达到的最高境界。《楞伽经》说小乘的醉三昧酒，也就是入灭尽定。所以《般若经》中，佛劝菩萨们，如悲愿力不充足，不要入灭尽定，免堕小乘。头脑有两种酒：一是痛苦的酒，一是灵性虚幻喜悦的酒。饮了前一种酒，让你痛苦不堪；饮了后一种酒，让你觉得自己很有灵性，与众不同，高傲，站在比众生高的位置，像站在山顶上看其他人一样，自我感觉良好，像喝了酒一样的欣快、喜悦、兴奋！前者的状态，是凡夫常有的情况；后者的状态，是菩萨常有的情况，为三昧之酒所醉！在三昧的喜悦里，虽然让人感觉不错，但那不是本然的状态。如同你借助毒品让自己快乐一样，那是虚幻的结果。三昧状态亦是幻化，如同你喝酒达到一定的量，自己感到美好、清醒，但终究和真正的清醒不同，酒醒了之后你就会发现这一点。菩萨为三昧之酒所醉时亦是这样，飘飘然，陶陶然，快乐然，如同在天上。修到这个份上的菩萨必须从这里透出来，否则，你最多只处于天人的境界！譬如天人，虽享欢乐，然福报享尽，还坠地狱！不信观察，这样的菩萨，兴奋欣喜时一阵子，也许会持续很久，但终有时候，她又沉入痛苦。为此，她会懊恼，为何我喜悦时非常喜悦，然而痛苦时却又那么痛苦？我到底怎么了？这样的菩萨，她感受喜悦时比别人容易和强烈，但感受痛苦时也一样！这是迷醉三昧所起。说到底，这样的修行者还未真正走出幻象，还未真正走入诸法实相。对于她，虽然她领悟了生命中大部分幻象，但总还有一层膜没有突破。正是这层膜包裹了她，正是这层膜制造了她的三昧幻境。这层膜宛如最后的幻象，常常囚禁一位菩萨很久！若真了悟诸法实相，喜悦也是生命之湖上的浮光掠影，有谁真的需要它、热爱它、啜饮它、执着它呢？对于一位真正活出无我的人：晴空万里，但阳光不灼人；微风习习，但风不带沙迷人的眼。他如风，带走你的燥热，不吹惊你的睡眠；他如暖阳，温暖你的身心，但不灼伤你的肌肤。他寂静，如黄昏走进去的森林；他明净，如同刚擦洗过的镜子；他安静，彷佛不存在；他作舞，如同微风吹起的麦浪。在真正活出无我的人眼里，没有三昧之酒，也没有饮酒的人。整个世界在寂静涅槃。他说涅槃，但不实信有个涅槃；他说寂静，但寂静可能表现为歌唱。一位真修行者，痛苦时不嫌弃于他的痛苦，喜悦时不得意于他的喜悦。痛苦是一股寒风，喜悦是一股热风，两者皆是虚妄之流。当你痛苦，你的心被染了；当你得意，不管得意什么，你的心被染了。染即着，着即碍，碍即不自由，不自由即受缚，受缚即不解脱。一切求解脱者，远离污染！所以《楞伽经》说小乘的醉三昧酒，也就是入灭尽定。所以《般若经》中，佛劝菩萨们，如悲愿力不充足，不要入灭尽定，免堕小乘。但到了六地菩萨，在般若智慧、大悲愿力的加持下，能入灭尽定，而且于定中现证法性。法性和佛性、实相、如来藏等概念，义一而名异。法性与法界、不虚妄性、平等性、实际等，皆为真如的异名。那时，佛法皆现前，了了明见，所以叫现前地。在这甚深的空慧中，缘起真实性，也就是幻有即空，空即幻有的不二平等，也能深彻照见。明白上面所讲的道理，幻有即空就好懂。都是缘生之法，都是有即非有，所以叫幻有，当体即空。因为它是幻有，当体即空，所以不可以执著，你执著就错了。不但不能执著，连分别都错了，所以一定要离开一切分别执著。在帮助一切众生当中，随缘就好，随缘不要攀缘。攀缘你所修的是有漏福报，怎么知道？有漏是指世间一切有烦恼的事物。实在讲这个东西用不着问别人，自己冷静想一想就行了、就明白了。攀缘的心不清净，不清净就要搞六道轮回；随缘的心清净，若无其事。这个缘，我们现在人讲机会，有这个机会欢欢喜喜做，没这个机会就不做，做也很自在，不做也很自在。做了我也没有得，不做也没有失，没有得失这样才自在！有漏跟无漏就是心清不清净，心里有一丝毫的染污，你所修的就是有漏福报，果报在六道，出不了六道。这是佛一再的劝导我们要随缘，不能够攀缘，道理就在此地。所以，到了六地菩萨，在般若智慧、大悲愿力的加持下，能入灭尽定，而且于定中现证法性。那时，佛法皆现前，了了明见，所以叫现前地。第五地（难胜地）虽能达到真俗并观（指真谛与俗谛），但这是极难得的。到第六地现前地，只要多修无相作意，无相（指摆脱世俗之有相认识所得之真如实相）作意（着意；加意。集中注意，令心警觉；起意，决意。）就能现证空有无碍的缘起中道。缘起中道（缘起即性空，一切有为法都是因各种因缘而成，叫缘起，一切事物和现象的本质是空的，没有自性或固定实体，叫性空，性空而能缘起，这即是中道义，中道即般若无分别慧，亦名无所得智。）无所得是智慧；有所得的是无明。无明就是你迷了、你起心动念了。起心动念是烦恼的根，它起作用就是无量无边的烦恼，就是分别、就是执着。分别、执着里头就有善、恶，善的感善的三善道，恶的感的是三恶道。六道轮回是这么形成的。阿罗汉厉害，阿罗汉明白了，所以他能够在境界里头不起心、不动念，无明破了，脱离六道轮回、脱离十法界。菩萨是什么意思？见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，这叫菩萨。他无明烦恼没断，一切生死，永断一切生死，这一切生死里面他还有变易生死没断，变易生死很多、很复杂，十法界里头有、一真法界里头也有，法身菩萨，这菩萨阶级最高的。所谓法身，意思就是说这些人个个都是大彻大悟、明心见性，不是凡人，他们往生到极乐世界住实报庄严土。实报庄严土里头没有分别执着，它还有阶级，这阶级从哪来的？你去找找不到，痕迹都没有，事实上它真有，那就是无始无明的习气没断干净，对于这个习气厚薄不一样，分成四十一个等级。所以破一品无明，提升一个等级。你看，从十住、十行、十回向、十地，四十个，加个等觉，这些人都是大彻大悟、明心见性，都住在实报庄严土。什么时候无明能断掉？要三个阿僧祇劫。能不能快一点？不能。怎么不能？你要想快一点，你就生烦恼了，你看你又有分别、又有执着了，明心见性了，性里哪有什么无明？还有什么？什么也没有。所以他们在大定当中，一念不生。法身菩萨在实报庄严土里面修行，就是这个修法，就是不起心、不动念、不分别、不执着，一切随它去，理都不要理，根本丝毫不受影响，这叫修大定，自性本定。修到成功了，自自然然就入常寂光净土。无始无明习气断干净了，就是常寂光。常寂光就是法身，证得究竟圆满的法身，在哪里？无处不在，无时不在，我们都在诸佛如来常寂光之中。换句话说，我们都在诸佛如来法身里面，这是事实真相。所以六地菩萨，能常寂，又能常常悲念众生。常寂是般若的现证，所以这是大悲般若不二，为大乘的不共胜法，而胜过了、超出了二乘的智证（以实智证涅槃）。不共法指佛或菩萨的独特能力或特性，是佛教的专有名词。十住、十行、十回向、十地中十地的第六地现前地多修缘起观。（一切有为法都是因各种因缘而成，叫缘起）缘起与空相应，所以也到了佛法皆现前中道的证境。继续讲经题《药师琉璃光如来本愿功德经》中的琉璃光，从两个方面来说：一、第一方面从佛陀自证境界来说：佛陀的圆满成佛的境界本来是不可思议的，离一切相的，但是仍然可以从离无明黑暗的角度来立名为琉璃光。所以佛教历史上众多开悟者，只是明白了自己的心性与佛无二无别，不再造作恶业；在教义中达到了十信的阶层，成就十信之后就进入了初住，住于心上，入初住的菩萨就已经具备了大神通力，然后是十行、十回向、十地、等觉、妙觉等位，最终才能圆满成佛！我们之前一直在讲十住、十行、十回向、十地中十地。昨天讲到了第六地现前地。第七地：远行地。到了第七远行地，那更深妙了。能于灭尽定中，念念能起定，也念念能入定。灭尽定，又名灭受想定，是佛教中的一种禅定状态。在灭尽定中，心与心所之流暂时中断，即心及心所法一切俱亡。一般的入定出定，就是到了超作意位，也得有方便。而竟然念念能出能入。这不但是要入就入，要出就出，而且是入定就是出定，出定就是入定。超作意位是瑜伽师，修不净观当中的一种状态，总有三位。一、初习业位。二、已熟修位。三、超作意位。这如《维摩经》说：不起灭定而现诸威仪。由于定的深妙，依定的般若，也到了无相有功用行的境地。何谓无功用行？有功用行指假藉身口意之动作，而修习无相观。也就是不能任运修习无相观，尚须藉方便加行的一种境地。上面说过，初地以来，智证空性是无相的，（智证是以实智证涅槃）但出了深观，（深观指智慧正见）就是后得智，后得智，亦称后得无分别智、俗智、权智等，是佛教中的一个名词，属于无分别智之一。它与根本无分别智相对，指的是将根本无分别智证得的佛教真理，运用于分析各类具体现象的智能。后得智能在根本智之后发生，因其能运用根本智一一分析事物，故而得名。也还是有相现前（不要误解，以为有相就是执着）。五地能难得的达到空有不二的无相行，六地进步到只要多修无相作意，无相（指摆脱世俗之有相认识所得之真如实相）作意（着意；加意。集中注意，令心警觉；起意，决意。）就能无相现行，但总还是间断的时间多。到了七地，就能无间断的，无相现行了。十波罗蜜多说，波罗蜜多就是完美的智慧或道路，具体包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若（智慧）六度。这六度是佛教徒实践以达到解脱的六个方面。第六般若波罗蜜多，重在实智（真实智慧）。以后还有方便、愿、力、智四波罗蜜多，都是般若的方便妙用。所以，如说六波罗蜜多，那后四波罗蜜多，就摄在般若中了。依十度说，第七地中的方便度最为殊胜，如火的越来越炽然一样。约修行的时间说，到第七地终了，就是第二僧祇劫满。三大阿僧祇劫的分别，也是有特殊意义的。从发心成就，修到临入现证空性，为第一阿僧祇大劫，以后是圣者，进入第二阿僧祇大劫了。现证空性，有多重要，如果没有现证空性，虽然发了出离心和菩提心，也得不到解脱和究竟圆满，所以现证空性，是佛法修行的关键核心，核心中的核心，关键中的关键所在。要证得空性，必须具备禅定、戒定慧的基础，并接受真善知识的指导。证得空性，即证得大乘总相智的智慧，是一个通过修行达到的过程。没有禅定，就无法开发智慧，进而无法进行观行，而观行是证得空性的必要步骤。参禅是寻找空性的过程，虽然有不同的说法，但实质都是一样的。空性揭示了我们生命的本来面目、生命的实相、真如佛性以及第八识。第八识是不生不灭的，而第六识是有生有灭的，这两者有着本质的区别。因此，正确的理解和实践是至关重要的。七地满，到了纯清净无相行的边缘，所以是第二阿僧祇大劫满，以后进入第三阿僧祇大劫了。因此经上说：七地如二国中间的瓯脱地带（指两国分界的缓冲地带，中立地区。），以前是有相行，有相与无相的间杂行，无相而有功用行，以后纯是无相无功用了。第七地到了这一边缘，所以叫远行。第八地不动地。从第七地，进入第八地，名不动地。怎么叫不动呢？第七地的无相行，还是有功用的，八地是无相而又无功用的。到了这，智慧、功德都任运地增进，烦恼也不再起现行。任运（听凭命运安排，就是自然而然了）八地是无相而又无功用的。不为烦恼所动，也不为功用所动，所以叫不动。如人在梦中渡河，用尽一切伎俩，艰苦地用力过去，忽然醒来，就一切功用都息了。三界修所断的烦恼，过去没有断尽，但不致引生危险。因为菩萨并不急急的要断烦恼，只要能控制就得了。有时，还可利用烦恼，作自利利他的方便。但进入第八地，烦恼障已不断而自然断尽；所以在菩萨阶位中，八地得无生法忍，才尽断三界惑，如阿罗汉一样。（无生法忍谓通达无生无灭之理而不动心。是无生法忍的简称。无生法是指不生不灭的真如实相理体。真智安住在此理上，不再退堕，叫做无生法忍。）八地菩萨的无相行，证无分别法性，得无生法忍，都可说与阿罗汉的证入涅盘一致。而断尽三界烦恼，也与阿罗汉一样。所以《十地经》说：菩萨进入第八地，要入涅盘。以佛的加持力，菩萨的本愿力，当然不会像小乘那样入涅盘的。从此进入真正不共二乘的菩萨道。五地菩萨极艰难而能进入的大乘深境（无相行），到这才完全到达。约十度说，八地的大愿，最极清净，所以能于无相无功用行中，起如幻三昧，于三有中，普现一切身，普说一切法。如普门大士观世音菩萨那样，应以何身得度者，即现何身而为说法；这都是八地以上的深行菩萨境界。无相行中，不但能知有如幻，而且是显现如幻（无戏论相），与空性平等不二；八地菩萨纯无相行，所以说八地菩萨起如幻三昧了。第九善慧地。无相无功用行，到了第九善慧地，更为增胜。自证的，不用说是无功用的，就是为他说法，也能不待功用。九地菩萨，能得法、义、辞、辩四无碍解智，在一切说法人中，为第一大法师，守护佛的法藏。菩萨能一音说一切法，为无量差别根性，一时说一切应机的法门，自然而然地不加功用。在十波罗蜜多中，九地能圆满清净一切力波罗蜜多。第十法云地。如王子册封了太子，要正式登位，在印度要举行灌顶礼。取四大海的水，浇灌在王子的顶上，登位礼就告完成，这与近代的加冕礼一样。菩萨到了十地，是法王子，位居补处，也就要圆满成佛了。这就有十方一切诸佛，放大光明，集合而流入菩萨的顶内。这是佛光灌顶，象征了一切诸佛的菩提智光，入于菩萨心中；菩萨的菩提智光，与诸佛无二无别；也就是菩萨的菩提心宝，圆满清净得与诸佛一样，这是成佛的象征。为什么叫法云呢？因为在十度的修学中，十地是智波罗蜜多增胜。除佛以外，九地菩萨的一切智慧善根，都不能及。所以不但能自在说法，而且能遍法界而现神通，现身说法。降澍大法雨，如大雨滂沛，无处不满；大地的一切卉草树木，不问大小，都得到滋润而茁长一样。法雨从法云而来，十地菩萨是：从愿力生大慈悲，福德智慧以为密云；现种种身，为杂色云；通明无畏，以为电光；震大雷音，说法降魔。一念一时，能于上所说微尘世界，皆悉周普，以善法雨，甘露法雨。所以，十地菩萨的现通说法，能长养一切众生善根，如大云的时雨滂沛一样。等觉。妙觉。真正开悟的时候就能够走出五种误区。怎样子判断我们是不是真正地在走向开悟呢？从五个方面就可以判断得到了。真正开悟的人，他的心智模式彻底改变过来了，将凡夫心转变为佛心。真正开悟的时候就能够走出五种误区。1、 去境界的误区。升华五毒为菩提智慧。佛教之中的五毒分别代表的是贪、嗔、痴、慢、疑这五种不好的心理状态，这五种状态每个人身上都普遍存在，佛教也认为勘破了这五种情绪就能明心见性也更容易修成正果。

菩提就是是觉悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然开悟，突入彻悟途径，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界等菩提一词是梵文 Bodhi 的音译，意思是觉悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然开悟，突入彻悟途径，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界等。没有开悟以前，我们要断贪、断瞋、断痴、断慢、断疑。开悟以后就知道，五毒烦恼本来也是菩提自性，就能够当下升华为菩提智慧，不再有此为所断，彼为所取，没有所断、所取，没有能取、所取，于一切法不取不舍，作善恶平等一味观，即是见性成佛道。二取：能取 (grāhaka)、所取 (grāhya)。这一组概念可以说是三性说最基本的概念。三性说是印度唯识思想发展中的一个核心理论。简略地说，三性说主张一切现象皆有三种自性或更好说三种面向：(1) 遍计执性：将现象误解为独立于识之外的存在。唯识的识主要指的是精神活动或心。在唯识学中，它强调一切法相（世间一切现象）都是由识所变现的。这里的识不仅包括我们对世界的认知和分别，也是一切事物动作以及我们自身心意的来源。因此，唯识的根本意义在于认为除了心之外，没有其他实体的存在。(2) 依他起性：表识（精神活动或心）依据因果法则而有生成消灭的种种变化；(3) 圆成实性：表识（精神活动或心）的真实样貌，如说常识以为存在的外在对象不过是从识变现出的表识。能取、所取大体上指的是认知中的主观面以及客观面，用当代现象学的说法，能取相当于能认识的主观面 、所取相当于被认识的客观面。所以，真正开悟的时候就能够走出五种误区。1、 去境界的误区。升华五毒为菩提智慧。没有开悟以前，我们要断贪、断瞋、断痴、断慢、断疑。开悟以后就知道，五毒烦恼本来也是菩提自性，就能够当下升华为菩提智慧，不再有此为所断，彼为所取，没有所断、所取，没有能取、所取，于一切法不取不舍，作善恶平等一味观，即是见性成佛道。真正开悟的时候就能够走出五种误区。1、 去境界的误区。2、去时间的误区。没有开悟以前，总是想着：我什么时候能够成就啊？真正地彻悟以后就能够知道，一念即三世，三世即一念，不再有我需要多长时间可证圣果的疑惑。开悟以后就明白，成就在当下，在每一个念头之中。前念迷即是凡夫，后念悟即是佛。就知道一切念头的生起都能够看作是我们心性的自我光辉，是我们本觉能量的显现。这个时候不会执著于念头，也不拒绝它们，只是欢迎它们全部融入到真如自性的大海之中来，融入到本觉的广大怀抱之中来。真正开悟的时候就能够走出五种误区。1、 去境界的误区。2、去时间的误区。3、去心性的误区。明了我们的自性本来具足五智：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智和法界体性智，在一心中圆满具足，所以外无可断之法，内无新生之智，一切都是自在无为任运的。真正开悟的时候就能够走出五种误区。1、 去境界的误区。2、去时间的误区。3、去心性的误区。4、去自性的误区。南岳慧思大师就说：道源不远，性海非遥，但向己求，莫从他觅，觅亦不得，得亦非真。这个都是开悟的法语，都是说明他已经去了、消除了自性的误区。真正开悟的时候就能够走出五种误区。1、 去境界的误区。2、去时间的误区。3、去心性的误区。4、去自性的误区。5、去慧的误区。开悟以后就明白是自己修证而成就的，不是听闻理解而得的。因为你听闻理解的那个是生灭法，你有开始听的时候，有你理解的时候，生灭法，由生灭法是不会去到不生不灭法。在药师法门的药师定来说，我们如何成就琉璃光身？琉璃光如果从自证境界来说，就是开示我们怎样子将凡夫有漏的五蕴身转变为药师佛的琉璃光身。从药师定的修证阶段来说：它分为四个阶段，悟后起真修。第一个阶段是入药师定，性命双修。性命双修是宋朝以后，元、明之间所提出来的问题。学佛的人，也批评一般修道的人，只修命，不修性，此是修行第一病。1、只修命，不修性 —— 修性才能成就法身。禅宗的最高处就是认识了法身，不经过法身成就，见地就不清，亦不能谈修持，所以五祖对六祖说，不见本性，修法无益。2、只修性，不修命 —— 修命才能成就报化身。报化身不成就，只有等到中阴才可能成就，充其量，死后中阴身的阴神不散，没有办法达到真正的圣境。破初参以后，如何修转这个报身，这个在禅宗、在佛法里找不到的，等于道家南宗的祖师薛道光也是和尚，开悟了以后，重新来学道家，变成道家南宗的三祖。3、性命兼修。密宗的即身成佛，道理就在性命双修，既有禅宗的理性，又有道家的功夫。所以：敦儒家之品行，参佛家之理性，循道家之功夫。马祖固然于言下顿悟，但还是从他南岳衡山打坐多年的基础而来的。现在的人两条腿都降伏不了，还谈什么降伏其心呢！这就是参禅、做功夫修定的真正榜样。但我坦白地下结论：就算能了法身，报、化二身还有问题。所以，中国有些学者讲，禅宗容易走入小乘的路线，这个小乘并不是说 “行” 上之小，连见地、修证、行门，都容易走上小乘路子。报、化二身要想圆满成就，可不容易。明心见性是见到法身；修至六通具足，三身四智，三十二相，八十种好，是报身圆满。至于千百万亿化身，就是化身成就。《法华经》所以是佛法中的大经，因为是修报身成就。当然这很难的，千古以来能修到报身成就的是少之又少。《华严经》及其他大经都是这么显示，一切佛的报身，都是在色界中成就，欲界中必须转了色身，才能成就。无色界中也不易成就报身。禅宗祖师当中，有好几位修到了报身成就，比如临济禅师，他三十多岁时就当大和尚，因为太年轻，怕声望不够，所以他两位已经悟道的师兄，克符和普化禅师，还特意去皈依临济以孚众望。后来等临济成了宗派，普化要走了，普化就告诉跟随他的弟子，自己要在某日在某地入寂。后来一看去的人太多，就改了一天。结果还是很多跟的人，但是少了一些，他就再改一天。如此改了几次，跟随的人少了许多，他终于决定可以走了，就自己跳进棺材。大家抬起棺材时觉得很轻，一望没有人影，只听到空中传来他平时摇的铃声。他这就是报身有成就的。法身报身都成就了，就可以行千百万亿化身。真正悟道的成就是三身的成就，才是大彻大悟。法身是自性之体，报身是自性之相，化身是自性之用。禅宗的最高处是认识了法身，但报、化二身是否成就，大有问题。可是不经过法身成就，见地就不清，亦不能谈修持。所以五祖对六祖说：“不见本性，修法无益。” 因为他们都是见了本性之故。雪岩钦的一段，是见法身的道理，透透彻彻，下死功夫的用功道理，也讲得彻彻底底，但报、化二身，则不包括在内。例如禅宗讲大彻大悟成佛，成佛了吗？成了，只不过大部份成的是法身之佛，明心见到自性。法身起用成就了没有？还没有，因为色身没有转。悟了道要转这个父母所生的肉身，转成毘卢遮那佛所代表的色身，那是光明的。据说一千年来都没有色身成就的人。肉身在死后不烂，还不能算是色身成就，仍是法身成就的一个附带作用。色身成就的修行者，生时自然是有六通，要走时不用去烧他，他化作一道光就去了。借用道家两句话来讲，到了最后是「散而为气，聚而成形」，色身成就也自然能脱胎换骨。佛教大庙子的正殿供的三尊佛，代表了 “法、报、化” 三身；如果我们用道家的观念来讲就是 “精、气、神”——“精” 是 “化身”，生生不已；“神” 是 “法身”;“气” 是 “报身”。精气神三者应为一体：炼精成就，报身即色身才能圆满。炼气成就，百千万亿化身才能成就。炼神成就，清净法身才能圆融。精气神三者圆融合炼，则法报化三身皆得成就。然后散而为气，寂然不动，涅槃清净。聚而成形，百千万亿化身即其妙用。刚才说的是从药师定的修证阶段来说：它分为四个阶段，悟后起真修。第一个阶段是入药师定，性命双修。第二个阶段是证光明法身圆满。第三个阶段是证大乐报身圆满。第四个阶段是证千百亿化身圆满。修证药师法门，就能够转贪瞋痴为戒定慧，转业劫气为智慧气，转凡夫有漏色身为圣者琉璃光身，有漏的色身，由於是透過業與煩惱而產生的，所以非常的脆弱，動不動就出毛病，它本身就是問題的根本，有漏的色身本身就像個大瘡，《入行論》說到：「身似人形瘡，輕觸苦不堪；盲目我愛執，遭損誰當瞋？」稍一不對勁，就產生嚴重的苦。但我們很容易會去怪罪外在的人等等因緣造成身體的苦，如果身體本身就有苦的性質，就像傷口碰到柔軟的衣服也會疼痛一般，難道還要怪衣物嗎？如果真的要怪衣物，那更該怪前世造業與煩惱的那個人，由於他沒有好好的努力，所以我們又得到這樣的有漏色身。再加上我們對身體的貪著與愛我執作祟，一出問題時就都怪罪外在的因緣，我們必須好好觀察真正的敵人在何處，這些敵人實在是非常的狡猾，我必須更有智慧的去分析、對治這些問題。修证药师法门，就是转凡夫有漏色身为圣者琉璃光身。佛陀的三身四智，五眼六通，我们透过 “琉璃光” 的修法，透过药师定修法的四个阶段就可以知道，他成就的次第是这样子的。这个是从佛陀的自证境界来解释 “琉璃光”。第二个方面依众生的心境来说 “琉璃光”。一切众生皆有佛性，就算是在六道轮回的生死苦海之中流转，相上是迷失的，但是本性、佛性是在圣不增、在凡不减的，是不增不减、不生不灭、不垢不净的，不一不异的，所以一切众生都有一种向上的、向光明的追求。佛陀随顺众生的心境，以明净的青天和日月来彰显如来证悟的果德。现实的生活之中，人人都有追求光明的意愿，人生要有光明的人生，世界要有光明的世界，社会要有光明的社会。我们中国古人有个成语叫做 “光天化日”，也就形容光明的社会，可见中国人一向重视太阳，重视温暖、热力和希望。印度由于地处在热带地方，很热，所以他们对于宁静、清凉的月亮特别欣赏。在这样子的氛围之中，释迦牟尼佛示现诞生，也是在菩提树下启发本具的佛性而圆成佛道。所以 India 其实就是印度，还有一重是月亮的意思，印度国名本来也就有月亮的意思。所以 “日光遍照” 是形容大智慧的光明，“月光遍照” 是形容大慈悲的普济。有大智慧的光明就能够帮助众生照破烦恼，通达世出世间的诸法真实相；有月光遍照的大慈悲，就能够应病与药，治疗众生的身病、心病，让众生身心健康、灵性健康。这是略说 “琉璃光”。继续讲经题《药师琉璃光如来本愿功德经》中的「如来」。「如来」，是佛的十号之一。如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，这是佛的十号。本来每一位佛有十万个名号，一位佛就有十万个名号，因为十万个名号人记不住了，所以就把它缩短了。缩短以后又有一万个名号；一万还是长，那么又缩到一千个名号；一千还是长，又缩到一百个名号；一百还是长，所以以后就缩到只有十个名号。这十个名号，是每一位佛都有的，不是单单某一位佛有，某一位佛就没有，这十个名号是佛的通称，所以我们学佛的人要知道。《西游记》里面讲：「如来佛祖！」很多人不知道如来佛祖是哪一位佛？其实哪一位佛都叫如来佛。那么如来，就是真实，没有虚妄。如来的含义有三个：一是法身，二是报身，三是应身。法身是一切万物的本体，没有形相，是宇宙万法的根本，《金刚经》上讲：“无所从来，亦无所去”，指的就是这个法身，在佛教中也叫自性、法性、真性、本性。报身是证得佛果，无上觉悟而显示的智慧佛身。应身，就是随缘教化，为度脱有缘众生而示现的释迦牟尼佛的这个肉身。释迦牟尼佛应化世间八十年， 在这八十年中，把与他有缘的根熟众生都度完了，他就灭度了。也就是说，剩下的世间众生，都是根性还没有完全成熟的，虽然佛灭度了，但佛的弟子还在，佛的经教还在，佛对众生的影响，一共有一万两千年。【如来】就是乘如实之道，他乘着如实之道来成正觉，这是「如来」两个字的解释。如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。二，应供。意思就是应该接受供养，佛是众生最好的福田。在古代，教学的人一般没有固定的收入，他不从事农业、工商业等营生，古时候老师教学生是不收学费的，因为如果收了学费，那这个学问就变成买卖了，这和做学问的精神是背道而驰的，收学费肯定是不可以的。学费虽然不能收，但是供养可以，学生逢年过节给老师送些礼品，穷的少送一点，富的多送一点，数量不限，一切随缘，但是一定得送，因为老师靠这个生活呀。所以老师在古代的地位很高，连帝王都很尊重读书人，但他们都是相当清寒的，经济上并不富裕，只是靠学生的一点供养生活。老师接受弟子的供养，这就叫应供。三，正遍知。正就是正确；遍知就是无所不知，什么都知道，世出世间一切万法，他都清清楚楚，明明白白。这个谁能做到呢？佛做到了，因为佛是无上正等正觉，是明心见性、大彻大悟的人。其实我们本身也有这个智慧，但我们为什么做不到？因为我们的智慧被妄想分别障碍住了，一有障碍，这个智慧就变成烦恼。等多会儿我们也大彻大悟了，我们这个智慧就现前了，也就是正遍知了。四、明行足。明就是明白、智慧；行就是大乘佛教里讲的八万四千细行，小乘佛教里讲的三千威仪；足就是圆满具足。这个智慧和修行都能圆满成就，就叫明行足。五，善逝。用白话讲就是善终。佛到世间就是为了救度众生，让众生觉悟成佛，到达生死彼岸的。能够巧妙的离开世间，证得佛果，不再退转，不再做凡夫，这就是善逝。六，世间解无上士。世间解，就是世出世间法，没有一样不了解的，完全通达明了，看得清清楚楚。无上士，士就是读书人，读书人里面最高的，没有超过他的，就是无上士。在中国古时候，读书人中最高的就是圣人，在佛教里面，就叫佛。七，调御丈夫。调是调伏，御是驾驭。意思就是说，佛有能力教化众生，帮助众生转恶为善，帮助众生斩断一切烦恼，帮助众生破迷开悟，帮助众生变愚痴为智慧。佛教化众生是大丈夫的行为，所以佛也叫调御丈夫。八，天人师。佛教就是最圆满的教育，佛就是老师。佛弟子常称四众弟子：出家男众、女众，在家男众、女众。这都是皈依三宝，跟佛学习的弟子，但佛的弟子还不止这些，天上人间的所有的众生，都有佛的弟子，都有向佛学习、依教奉行的众生。所以佛是人天师表，叫天人师。九，佛。梵语叫佛陀，但我们中国古人喜欢简单，就省去了后面的陀字，只叫佛。什么是佛呢？自觉、觉他、觉行圆满、智慧圆满、福德圆满，这样的人就叫佛。十，世尊。佛能帮众生破迷开悟，脱离生死苦海，所以世出世间的众生对佛都很尊重，称之为世尊。为什么佛有这么多称号呢？其实这也是佛法教学的善巧方便，提醒我们不要执着名相，名字都是假象，不是真的，要了解名字的意思，才是最重要的。继续讲经题《药师琉璃光如来本愿功德经》中的「本愿」。「本愿」，本愿就是他以前所发的愿，不是今生所发的愿。佛有本事、本愿、本生，本生就是今生，本愿就是以前的，本事也是佛以前的事。「功德」，这个「功德」和「经」，方才讲过了。那么这一位佛是东方的，又叫阿閦佛，又叫药师琉璃光如来。他这个药师佛部属于东方。东方是属于金刚部，金刚部是注重降伏法，能降伏天魔，制诸外道，一切的天魔外道，见到这些金刚部的护法金刚就降伏了。好象〈楞严咒〉，你谁若念〈楞严咒〉，就有八万四千金刚藏菩萨常常拥护你，常常保护着你；那么你要诚心念，不诚心念是不行的！南怀瑾：我教你们走世间法，事情办不好、办不通，诚心念咒子，求菩萨加持！ 诸佛菩萨成就的秘密的资讯打开了没有？你们现在不是看我的脸，看你的咒语讲些什么？六字大明咒那一行，「若诵此咒……」，就是这样看下来，尤其你们这些出家学佛的，这些都没有搞清楚，更可笑了，将来何以教人啊？心里想「自利利他」，「自利」都没有搞好，怎么能够「利他」？看这些咒语的内涵，绝对的诚恳，一心不乱地相信！沙弥，你同张教授两个，大概的把六字大明咒告诉彼得圣吉，大概，不是一个字、一个字的说，不是一字一字的翻译，大概，从六字大明咒「嗡嘛呢叭咪吽」开始，你跟张教授一起告诉他们两个，你讲大声没有关系，那位有胡子的洋朋友，也发一张给他吧！先讲六字大明咒，大概啊！你们可以大声讲话，没有关系。这个里头，看完了，只有一个「信」字，信仰的信，用不着讲道理解释了，解释你永远不通的，这是佛菩萨的境界！学密咒、密法，不同，没有理念的，不需要加普通的知识去加以理解，就是一个「信」字。我传这个「准提法」，这个法门，特别的，他们以为，都从《显密圆通成佛心要》这里头来的，不是的！另有因缘，现在不告诉你们…… 我教你们走世间法，事情办不好、办不通，诚心念咒子，求菩萨加持，一切交给菩萨，自己没有力量，只好靠他力，请他给你安排。看完了就下座休息啊！刚才是发这个讲义时候，补充讲几句，不要那么严肃，你们可以自由了，到餐厅等到吃饭吧！——2007 年 9 月 14 日准提法第三堂开示。这〈楞严咒〉其中有五部：东方是阿閦佛，阿閦佛就是金刚部；南方是宝生佛，就是宝生部；中央就是佛部；西方就是莲华部；北方就是羯磨部，共有这五部。羯磨在汉语中翻译为 “业”。它是佛教中关于行为、作法、作业的术语，特别是在戒律忏悔的法门中。在佛教中，“羯磨” 一词主要指的是通过特定的宣告仪式来成办佛门之皈依授戒、布萨忏悔等事业，这一过程需要在具备四法（秉法、事实、人数、结界）的条件下进行。这五部就是管理这世界五方的五大魔军，所以你一诵〈楞严咒〉，这五方的五大魔军就都俯首低头，老老实实，不敢违犯〈楞严咒〉的这种威力。〈楞严咒〉上有：一、息灾法。二、降伏法。三、增益法。四、成就法。五、勾召法。“息灾法”，你一诵这〈楞严咒〉，一切的灾难都没有了。有 “降伏法”，无论对方是什么天魔外道，你一诵〈楞严咒〉，就能把魔的法力都给破了，把他降伏了。又有 “增益法”，譬如你修道，能增益你的智慧，增益你的菩提心，增益你的愿力；一切一切都会增加，这叫增益法。有 “成就法”，一诵这〈楞严咒〉，你无论修什么法门都会成就的，这是一种。又有一种叫 “勾召法”，这勾召法就是遇着天魔外道，你想要把他抓来的时候用。举个例子，就像世间的警察，把那犯罪的人抓来了；勾召法也就是无论是天魔也好，外道也好，你想要把他抓来，这一切的护法善神、天龙八部、八万四千金刚藏菩萨，即刻就能把他抓来，这是勾召法。“药师” 的含义。“药师” 的含义，广义而言，佛本为大医王，善治一切众生身心之疾苦，佛法即是法药，所以药师可以作为一切佛的通称。狭义而言，药师是东方净琉璃世界如来的特称，因为药师如来尤其重视消灾免难、治疗身病、免除横死。“琉璃光如来”。“琉璃光如来”，药师佛的世界，不仅如来放光，日光月光两位菩萨也以光为名、放光度众，整个世界永处光明、再无黑暗！琉璃是如天空一般的青色，整个东方净琉璃世界的安宁、祥和，深刻展现出药师如来现证的清净法界。所以 “药师偈” 这样赞叹药师佛：药师如来琉璃光，焰网庄严无等伦，无边行愿利有情，各遂所求皆不退。“本愿功德”。“本愿功德”，所谓本愿，即诸佛以救度众生为誓愿。所谓功德，即诸佛究竟圆满的智慧彰显，如《胜鬘宝窟》中载：“恶尽曰功，善满称德。又德者，得也；修功所得，故名功德也。” 修学菩萨道过程中，因地发何愿，作何实践，果地得成何方国土。发度众生的愿，落实于六度万行的行，最终才能成就药师净土。念经题。念经题要注意，唐玄奘所译的经题，即是称念药师佛名的正确方式：药师琉璃光如来。念经题，即是念佛，这和《佛说阿弥陀经》的寓意相同。念佛，是本经重要的修学方式！叙缘起 《药师经》，民国二十三年，太虚大师在宁波阿育王寺曾讲过一次，法缘极盛，当时还记下一部很好的讲记。我们的国家，多灾多难，特别是今年，大陆闹着空前未有的大水灾。我们来弘扬药师法门，是显得最有意义的。因为种种灾难，是由众生业力所招感，佛教本着解救众生苦难的慈悲立场，设有消灾法门，使众生消除业障，脱离灾难。本寺九月将启建药师法会，为上至元首下及军民人等祈祷，大家能消灾延寿，免难得福。所以在法会之前，先讲本经，了解得其中意义，将来大家参预法会，一方面仗三宝威力加被，一方面自己依法进修，才能真正达成消灾免难的目的一此是讲说本经的近因缘。虚大师讲说本经时，说有三大因缘：一、近代人类重视现生安乐。现代人类所重视的是现实的人生，要求现实生活得理想、安乐。佛法所说的乐，有三种：（一）现法乐，（二）后世乐，（三）究竟解脱乐。世间众生有种种苦痛的煎迫，所以要求出苦，倾向安乐；而一般所希求的安乐，总不外乎现生乐、后世乐，或是究竟解脱乐。这因为，众生的根性各异，生活于不同的时空里，其所企求的安乐境界也就有所不同。有的众生倾向后有乐，有的众生要求究竟解脱乐，而现代人类则特别重视现法乐。释尊开创佛教，其基本精神是导致众生同证究竟解脱乐，所以说佛法是出世的。然众生的要求不同，若但说究竟解脱乐，便不能普应那乐求不同的广大众生，因此释迦佛又开示东方净土的药师法门与西方净土的弥陀法门。一般以为药师佛是延生的，阿弥陀佛是度亡的，其实这是通俗的说法。若根据佛法的正义来说，东方药师琉璃光如来的净土法门，是适应一类众生希求的现生乐；西方阿弥陀佛的净土法门，则是适应另一类众生所希求的后世乐。但这二者，都同以此为方便，引导趣入大乘，得究竟解脱为终极。本来，无论西方极乐世界，或是东方净琉璃世界，我们谁也不晓得，都是释迦牟尼佛告诉我们才知道的，所以这都是释尊大悲救世的善巧方便。为了引导要求现法乐的众生，即示以东方药师的净土法门；为了引导要求后世乐的众生，即示以阿弥陀佛的净土法门，两者同为圆满究竟法门所流出的妙用。太虚法师（1890-1947），民国时期四大高僧之一，“人生佛教” 和 “人间佛教” 的首倡者、中国近现代佛教改革的开拓者、中国佛教世界化的推动者。明清以来，随着佛教不断的民众化、世俗化，僧团的职责与功能发生了变异，度众的佛教变成了度亡的佛教，启智的佛教变成了祈求的佛教。经忏佛事成为寺院的象征，超荐亡灵变成僧人的标志。针对这一违背正法的现象，太虚大师旗帜鲜明地提出 “人生佛教” 与 “人间佛教” 概念。太虚大师曾经说：“人间佛教” 不是让人离开人类生活，去做神、做鬼的教派，更不是让人出家后，到寺院、到深山老林里面去做和尚的教派，而是以佛法来改良社会，引导人类文明更加进步，把世界关系、人际关系改善的佛教。佛是人生的觉悟者，“佛菩萨不是鬼神，普通人信佛、菩萨，认为是同鬼神一样的，这是大大错误的。” 觉悟的人生就是要去奉献社会，实现 “人间净土”。太虚大师的人间佛教本质上说是 “人本佛教”，所驳斥的是 “死本佛教”“鬼本佛教”。他强调佛教应多侧重 “现生” 的问题，引导人们研究宇宙真相，以正法指导人类文明发展进步。为了扭转当时佛教发展的偏差，实现 “人间佛教” 的理想，他早在 1913 年寄禅长老的追悼大会上，就提出了教理革命、教产革命、教制革命的 “三大主张”。“教理革命” 的核心思想是：革除以往佛教专为帝王做鬼神祸福的工具，以大乘精神和 “五戒、十善” 为人生基本道德的善行，去改善社会关系，促进人类互敬、互爱、互助。当代中国核心价值观的二十四个字：“富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法制、爱国、敬业、诚信、友善”，在佛经中都有一一相对应的语句，特摘要举例说明。2500 年前产生的佛教，在世界三大宗教中属历史最久远的宗教，佛陀被誉为人类发展史上的 “第一先知”。佛教经典在诸宗教经典中其篇数的浩瀚数量、内容的广泛性，在诸宗教经典中均居首位。仅藏文中现存的佛经 108 函，以一函平均为 30 万字数计算，30 乘以 108 就是 3240 万字，加上汉文佛经《大般若》600 卷，和巴利文小乘佛经，总计将近有 4 千多万字，再加上历代佛教学者解释佛经的疏论，仅藏文上现存的资料超过 10 万函，这是一个数量惊人的人类文化遗产。佛教文明在人类文明发展史上占据重要地位，是人类文明中的主要组成部分。佛教思想中包含许多前瞻性的思维，许多见解与先代科学惊人地吻合。马克思说：“辩证法在佛教中达到了很精细的程度。” 恩格斯说：“佛教徒处在理性思维的高级阶段。人类到释迦牟尼佛时代辩证思维才成熟。辩证法最初来源于佛教。” 尼采说：“佛教是历史上唯一真正注重和依据实证的宗教。” 爱因斯坦说：“如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学相依共存的宗教，那必定是佛教。” 爱因斯坦在自传中说：“我不是一名宗教徒，但如果是的话，我愿成为一名佛教徒。” 孙中山说：“佛教乃救世之仁，佛学是哲学之母，研究佛学可辅科学之偏。” 康有为说：“佛教之博大精深，虽有圣者无所措手。” 章太炎说：“佛教的理论，使上智人不能不信。” 梁启超说：“佛教乃智信而非迷信，乃入世而非出世，乃积极而非消极，乃兼善而非独善。”“佛教为最崇贵圆满之宗教，其大乘教理尤为人类最高文化之产物。” 陈独秀说：“佛法之广大精深，余所素信不疑者。” 瞿秋白说：“（佛教的）无常的社会观，菩萨行的人生观，引导我走上了革命道路。” 杨振宁说：“佛教是科学的，理性的，是符合科学精神的。”“佛学不是纯粹理论性的哲学，而是一门实践性很强的实证科学，虽然它包含了伟大的哲理。” 美国哈佛大学班森博士（Herbert Benson) 说：“西藏具有最卓越的内在科学文明，这就是藏传佛教。它对心智影响身体潜力之了解，西方是望尘莫及的”。哥伦比亚大学教授 Robert Thurman 说：“佛教是精神科学。”“藏人今日对世界的贡献，就是他们无与伦比的内在科学知识，以及由此推究出来的整套人类心智转化术。” 美国著名心理学家 Danniel Goleman 博士说：“在西藏的佛教里，有整套富丽堂皇的内在科学。”“我确信在东方心理学中，西藏佛学是最优异的例子。” 沈家桢博士说：“我本人是科学家，对科学很感兴趣，我对佛法同样感兴趣，我个人认为佛法与科学是一而二、二而一的。” 中科院院士朱清时说：“科学家千辛万苦爬到山顶时，佛学大师已经在此等候多时了！” 现代许多哲学家、科学家研究结果表明，在佛教思想中不但包含丰富的哲理和许多符合科学的成分，而且包含许多社会学、政治、法律、伦理道德方面的内容。现行的很多普世价值观，可以从古老的佛教思想大海中找到根源。现将表述我国社会主义核心价值观的二十四个字：“富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法制、爱国、敬业、诚信、友善” 一一相对应的佛经语句摘要举例说明如下：富强：佛教所追求的理想分两个层次：世间理想和超世理想。前者称 “人天乘”，后者称 “解脱乘”。人天乘的理想是生在人世和天国，获得高贵的人身和天人身，享受人间天国的自由、幸福、文明、富裕、健康、快乐的生活。人天福报的最高层次是在人间做轮王、帝王，在天上做天王，拥有尊贵荣耀的地位和无上权利、拥有无穷的物质财富和无尽的精神享受。认为这种人天乘高贵福报是累世修十善、积大德得来的果报。为得到人天崇高福报，就要行十善、戒十恶。在《华严经》、《宝积经》、《百业经》，《佛本生》等经典中，以大量的故事事例说明积德行善的人天福报 —— 幸福高贵的人天之身，优越的国度环境，拥有无穷的物质精神财富，获得人天世界的高层次享乐等等。高度赞美善德善行，激励人们明善恶因果之理，抑恶扬善，以达到教化目的。如《妙法莲花经》说：“威德力具足，充满其国土。”“其国土清净，菩萨皆勇猛。”《百业经》说：“钱多财广，实力雄厚，所治地域广阔。”《大游戏经》中说：“要想富裕且幸福，克敌致胜部下多，要做利益大众事。”《律经》中：“要让国家富裕，安乐丰收，人口充盈。”《金光明经》说：“愿银库粮库充盈，使人民长寿健壮，荣光满面享福乐。”《菩萨地》中说：“人都生性希望拥有广盛财富，想增广财富，享用财富而勤奋努力。”《国王书》中说：“修积公德加强实力。”“为增加财富实力而多努力。”《念住经》中说 “福报呈现富强” 等，此类论述多不胜枚举。民主：佛教的民主思想表现在两个方面：一是组织民主，一是思想民主。在组织民主方面的表现，如僧律规定，出家受戒者要完全出于自觉自愿，不能强迫，十岁以下不能抉择行为的小孩不予授戒（授具足戒），在佛法中心区域十个比丘僧，边远地区五个比丘僧组成授戒组，共议授戒。处理僧团内任免、乔迁、剃度、闭关、开许、对破戒僧的处罚驱逐等，事无巨细都要汇报主持、教师及僧众，取得同意，否则视为违律。学术思想，坚持 “四依四不依” 原则，即 “依法不依人，依义不依文，依智不依识，依了义不依不了义”。在《律经》中说：“众比丘与众学者：如用炼切磨测试黄金那样，对我所言做研究定取舍，不要以尊敬我为由盲目听从。” 佛陀倡导的研究辩论的学风，在藏传佛教中延续至今。文明：文明分物质文明和精神文明。佛教重视物质文明，如像佛像塔殿建筑、绘画雕塑、器皿制作等应有尽有。但佛教更重视精神文明，致力于精神文明建设。“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，此乃佛教” 是佛教教理总定义。佛教道德的最低准则是 “勿损害他人”，最高准则是 “利益众生”。哥伦比亚大学佛教学者 Robert Thurman 说 “佛教是 “内在革命”，佛学是 “精神科学”。

《华严经》中说：“国城村邑，宫宅园苑，泉流陂池，草树花药，凡所布列，咸得其宜。”—— 表国土环境文明。“救护一切众生，利益一切众生，安乐一切众生，哀悯一切众生，成就一切众生，解脱一切众生。”“知恩，报恩，心极和善，同住同乐。”“自安乐，令他安乐；自快乐，令他快乐。”《念住经》说：“助光明胜利，别让黑暗取胜；使和善胜利，别叫粗暴得逞。”《大游戏经》说：“选择秩序良好的善地居住。”《菩萨地》说：“大菩萨不懂五明，也难成遍知佛陀。”—— 表精神文明。和谐：在《粗野人所问经》中说：“为和睦相处，诸事处理和谐，心不和的要使团结。”《念住经》中说：“与人和睦相处者，可以入天国，与天人为伍。”“心不和，事不成。”“人们互敬互爱，互相信任，其乐无穷。”《大游戏经》中说：“无害之人心是入法之光明门，消除与人不和之心是入法之光明门，它能使自他相安无事。” 自由：《吉祥经》中说：“解开一切众生诸束缚。”《法句经》说：“自己是自己的救主，别无救主，能主宰自己命运的智者，会获得幸福快乐。”“自由是乐，无自由是苦。”《父子相遇经》中说：“求解脱者，不能入言词的牢笼，智者都懂得，不能受思想约束。” 在《粗野人所问经》中说：“不依靠别人，自己选择自由生活方式，不能看着别人的脸色行事，要自愿，自主做事。”《宝积经》说：“冲破精神蛋壳，自由自在飞行。” 平等：《宝积经》中说：“于诸众生其心平等，于诸众生平等说法。”“不轻贱一切众生。”“能行善心、行平等心，名为菩萨。”《粗野人所问经》中说：“对待一切众生的平等心，是成就遍知佛的智慧条件。” 在佛教中 “仁慈心、怜悯心、欢喜心、平等心” 被称为 “四无量”，是成为菩萨的首要条件。公正：《宝积经》中说：“对待亲友或仇敌，心要持公正。”“善法、不善法，世法、出世法，有罪法、无罪法，乃至有垢法、无垢法，亦复如是，离于二边（不偏不依），是名中道诸法实观。”《王者之法》中说 “处事公正能长久，精于法治无偏心，正直经得起考验，凡事应依理决断。”“所谓公正者，如像父母对子女，公平无偏心，乘船尚不能倾斜，为官怎能心不公？”“心正无偏向，可为人中王。” 等等。法治：佛经从内容上分为经、论、律三种，称 “三藏”。其中 “律藏” 是佛陀对出家、在家众弟子制定的行为准则，即佛律。佛律是吸收修改古老印度的社会公德和王法的基础上形成的，如《华严经》说：“不违世法。” 僧律的基本原则是：律己，不损害别人。大乘菩萨律的核心原则是：无私利众。佛教非常重视道德法制，具德守法持戒，被当作佛教四众弟子的第一生命。以佛教弟子的具德持戒行为影响社会风化，达到人心变善，社会稳定，国泰民安，是佛教的目的。《念住经》说：“弘扬法律与良好的秩序，杜绝违法违律行为。”“守护律仪者，永远享安宁。”“无德不守律仪的愚人，死后不会投生人天道。”《律经》中说:“持律守戒有尊严，不守律仪被鄙弃。”《王者之法》中说：“要依法治国，防止违律违法。”“贤王常坚持法规，视不违越法规为有德。”《萨迦格言》说：“应以国法画界线，出越其线当处罚。” 等等。爱国：《律经》中说：“祸害国与民众时，人人起而维护之。”《妙法莲花经》说：“无量无数，庄严其国。”“于意乐国，而得作佛。”《父子相遇经》说：“要生起热爱国土之心。”“依法处世，护其国土。”《金光明经》中说：“居住在瞻部洲者，要使其地众生安乐，依法护国。”《杂那盖秩序说》中说：“国土如蜜，吃蜜养蜂，食乳护牛，护国也如此。”《王者之法》中说：“智者热爱故土，雄狮保护其窝。”“贤王护其国，致民享安乐。” 敬业：在《粗野人所问经》中说：“对所作诸事，要认真坚持。”《念住经》说：“认真做事之人，定能享受成功之乐。”《王者之法》中说：“做事不偷懒。”“从业做事者，最忌不认真。”《善说智慧》中说：“守信之人轻易不受托，受托承办之事就像那，刻在石上铭文不忘记，虽失生命不会半途废。”《入中论》中说：“一切公德来源于精进（勤奋做事），福德智慧成就源于此。” 诚信：佛教将诚信列为一切道德的基石，佛教律法将不诚实、撒谎列为 “十恶” 之一，比丘律将 “妄言戒” 列为僧人的 “第一戒”，所犯者如树根坏烂，不能复生。《父子相遇经》中说：“谁若诚心说真话，智人不会不相信。”《粗野人所问经》中说：“放弃说假话，要说真实话。”“持正见，不欺诈，不伪装，以真诚心关爱一切众生。”《菩萨地》说：“要重视信誉，不能以欺诈语，欺骗别人。”《梵网经》说：“不自欺、不欺人是佛戒。”《宝积经》说：“常以直心，与人从事，离诸谄曲。”《律经》说：“对妄言，佛陀曾多次申斥，对诚信直言多次称誉赞颂，高度评价。”《王者之法》中说：“平白说慌会误国。”“坚持说真话是天上人间可以信赖的高尚品德。” 友善：《念住经》中说：“仁慈和善对待一切众生，是进入天堂的阶梯。”《律经》说：“放弃危害众生心，如法和善常自律，仁慈善待诸众生。”《菩萨地》说：“善待主人，善待家人，善待朋友，善待国王。”“与他人和睦相处，顺从别人，和言悦色，以诚相待。” 注重研究宇宙人生的真相，以指导人类发展进步。“教制革命” 的核心思想是：改革 “僧伽” 制度，太虚大师十分反对 “家族制度” 形式的寺院传法和住持制度，他主张将 “传承制” 改为 “选贤制”，他主张寺院的 “住持” 要从佛学院中选拔优秀大学生来实现。“教产革命” 的核心思想是：要让佛教寺庙财产成为僧众的共有财产，寺庙财产不能为少数人所私有，还要用这些共有财产供养大德长老，培养青少年僧才，兴办佛家教育、公益事业。大师所以要特别倡导这药师法门，因一般佛教徒多偏重于西方的念佛法门，着重于死后的往生安乐土，每引起社会人士的误解。其实佛法是本于释尊的解脱乐，双开东西二净土，同弘现生后世乐。重现生乐的法门，事实上更适应于现代人类的根性，所以大师特为倡导，以适应现代人类，发挥佛法的大用。二、东方净土与中国。佛说：“从此西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐”；同时又说：从 “东方去此过十殑伽沙等佛土，有世界名曰净琉璃”。释尊开示了二大法门，固然东方西方的净土都有着真实意义，但释尊出生于印度，即就我们这小小的世界来看，也是异常适合，富有深长意义的。如印度以西的人，多倾向类似弥陀净土的思想；印度以东的人，又多类似药师净土的精神。这是说，从印度向西去，人民的宗教思想，无论回教或基督教，总是信仰一神，死后求生于天国，重于信仰及后法乐。故佛说西方净土，不但十万亿土外的极乐，印度以西的国家，如转秽为净，也是极乐净土式的，重视后生乐。自印度向东，如中国则不然，孔子说：“未知生，焉知死。” 东方的文化思想，特别着重现生乐，实与药师佛的净土相近。所以此经最能适应中国人心。三、依药师净土创建人间净土。我们对于药师法门，平时只着重消灾延寿，而不知药师如来在过去生中，曾发菩提心，发广大愿，行大悲行，而后才成就无上佛果，成就清净光明的琉璃世界。关于这，经里说得极其详细，我们参加药师法会，应该一面祈求药师如来恩德的加被，一面依佛因地所发的大愿、所行的悲行，照着去躬行实践，以资自净化他，完成人间净土。民国二十二年，戴季陶院长于宝华山启建药师法会，领导大众如药师佛那样发十二大愿。如能依此大愿去实行，不但个己小小灾难可以消除，就是整个国家社会甚至整个世界，也可转为庄严净土。因药师的东方净土，即是依其本愿功德而实现的。我们若能实践此一法门，那么，我们这个充满无边苦难的恶浊世界，不就可转成清净的净琉璃世界吗？所以我们听讲此经，应如此理解与实行，而祈求人间净土的建立。二 释经题 本经的经题，据佛说有三个名称：一、药师琉璃光如来本愿功德；二、十二神将饶益有情结愿神咒；三、拔除一切业障。现在流通的本经，是以第一名称为经题。因为拔一切业障，就是药师如来本愿功德的力量；十二神将的饶益有情，也只是护持药师如来的功德法，而令有情获得此功德的法益。所以以本摄末，立名为《药师琉璃光如来本愿功德经》。“药师”：现代谈到药师，只是配药的人，而古代却不然，药师与医生的含义一样。佛法中常称佛陀为无上医王或大药师，因佛能治疗一切众生的种种疾病。经里说：人的生理上有三种病 —— 老、病、死；心理上也有三种病贪、嗔、痴。大觉佛陀出世救济众生，即是为了拔除众生身心的种种病患，故赞叹佛为大医王、大药师。我们不可把含有崇高意义的药师一名，视为普通的配药人。什么是病？什么是药？病，即是由于不调和所起的现象，如经说：“一大不调，百一病生。” 人的身体，某一部分不调和，即会有病，更会影响到全身的不调和。心的不调也是这样，我们心理若是有点反常现象，或是有了某种烦恼，便会牵连及全部精神的不安。如此说来，世间的病患就多了，从各个众生的身心而扩大到家国、社会乃至整个世界，莫不病患重重。如一个家庭，若父子夫妻兄弟姊妹不调和，此一家庭就是有病；一个团体中的组织分子不调和，此一团体也即有病；再扩大言之，政治不上轨道，是国家病；人类不相调协，是世界病。有病即有苦，所以种种灾难，种种苦痛，无一不是导致于冲突不和而产生的病态。在个己方面，我们平常也许会自以为没有病，其实依佛法说，“人生无有不病时”，不过微而不觉罢了。人生从来离不了病。我们既生而为人，则必定有身有心，有五脏六腑等生理组织，而这些组织因素，时时发生矛盾，时时都在病中。不过若能使它倾向于调和，调和的成分多，身体就称为健康。从这个意义去看，世间的一切，有痛苦，有灾难，即无非是病。众生有病，便需治之以药。世间的医药以及政治法律等，都可说是药；但在佛法中，药就是佛法法药。唯有佛法方能疗治一切疾病。刚才说，病有身心、家庭、团体、国家、世界等不同病态；凡能够减除苦痛，使苦痛变成安乐的，都是药，因此可说世间什么都是药，处处都有药，不过我们不知，若懂得了就什么皆可治病。过去有位学医的，将要毕业的时候，医师为欲考验他的学力如何，便命他上山采药，要他见了药都采了来。结果他去了一天，仍然空手回来。医师问他何故空手而归？他说满山的树木花草、土石沙砾，样样是药，药太多了，叫我从何采起！这是说，世间一切都是药，都可以治病，问题在用药的人是否理解药性，会不会应病与药。佛法是不定法，众生有种种病，佛就用种种法药去对治，因为佛法是依众生的病而施设的，所以说众生有八万四千烦恼，佛说八万四千法门。有了什么病，就治以什么药，若拘执为这是药那不是药，那就离佛法远了。关于药与病，已如上所说，现在再谈能知病源能应用药的人 —— 药师。佛法说有两种药师：一为小药师，一为大药师。小药师的医术不太高明，药箱里也只有一两样药，只能治疗一病：大药师就不同，他的药箱里具备了种种药，应有尽有，而术高明，能深察病情，精用药物。这喻诸佛菩萨，圆具精深的智慧，宏伟的愿力，广大的悲行，有种种法门，种种的妙药，众生有什么病即能治以什么药，千变万化奇形怪状的病患，配以千差万殊的药方，皆能运用自如，从无差错；决非偏执一方一法的小药师可比。药师治病，有标治与本治的不同。头痛治头，脚患医脚，是标治；探究病源以彻底根除病患，是本治。顶好的医治，是一面培养元气，一面预防足以致病的因素，也即是治于未然，这才是上等治法。在心理方面，如教以正当知见，信因果，信三宝；在生理健康方面，教以重视卫生，勤于运动，善自调摄。身心若预先调好，根本不会生病。如果不预先防备，而待病发之后才用药治好，已是下等治法。这虽是必须的，但到底不及前者。俗语说：“刀伤药虽好，不割更妙。” 讲究治本的，是培养身心的健康，使各部平衡发展，消除疾病的因素。治家病、治国病，也如此。如病发生以后才去医治，实已迟了一着。上等药师无不标本兼治，问题还是在病人本身，如医生教他注重卫生，预防病素，他不听，结果才病倒下来。佛给众生治病，也有治标治本二法。归依三宝之后，能依教法而按步进修，从愿行中慢慢地体验。种种烦恼、种种苦痛，自然就会由减少而终至完全根绝，以达最高理想的实现。但普通人不能如此，不知平时进修，善的不保留，不扩充；坏的不减除，反而与日俱增。身心不知调摄，家事不善处置，国事不善治理，弄得毛病发作，痛苦无边！佛法为救治众生身心的种种病苦，故有消灾免难的标治法门。在病人，虽不免被讥为 “平时不烧香，临时抱佛脚”，然能猛自回头，急求三宝加被，还不失消灾得乐的时机。只怕不认病，不求医，那才死而后已。所以，能切实依教奉行，苦难不消而自消，福慧不增而自增。欲求免难延寿消灾障，大家要奉行本标兼治。依照佛陀治病的方便，还可分为二：一正治，二奇治。正治，是一般的治疗法；奇治，是特殊的治疗法。毒药是害人的，但真正的名医，砒石也可当药，这是特殊的奇治。但奇治不易，每会发生危险，而一般的治法则较为稳当、安全，不致引生意外。佛的治法也有正常道和特殊办法，如佛说无我，是根本正治；但有些众生不能了解，心生恐怖，或是曲解佛意，抹煞因果，向恶拒善，佛于是不得不又说有我，以正其偏弊。这类正用反用，种种慈济众生的方便，不胜枚举。总之，全视众生患何种病，即治以何种药。正路虽远而平坦易行，曲道虽近而崎岖危险。这点，修学佛法的人非首先了解不可。药师，本可为一切佛的通称，佛都能善治众生病的。佛体察众生的种种病情，能施设运用种种法药 —— 八万四千法门，即是八万四千法药。如作大类的分别：有人天法药，小乘法药，以及自利利他的菩萨法药等。约此意义，一切诸佛都是无上医王，都是大药师。不过东方净土的如来，特别重视消灾免难，特重于治理众生身病，所以特以药师为名究竟的无上的药师，唯是佛陀，而佛弟子依佛教法修学，或自学，或讲说以利化，多少学习了佛陀的法药，多少救治众生的病苦，也可以称为药师。“琉璃光”：也是东方佛的名字。此中所说的琉璃，不是琉璃灯、琉璃瓦等琉璃，而是梵语 “薜琉璃” 的略译，是一种宝物。颜色如万里无云的碧空，又如澄清深彻的海水；体质坚固，如金刚石，为极希有的珍宝。这是以琉璃宝的光辉、明净而比喻佛德，所以东方药师佛又以琉璃光为名。琉璃宝，或释作远山宝。依佛教说，我们的这一世界，当中是须弥山，山的周围有四大部洲，须弥山的四峰皆是宝类所成。南赡部洲所对的山峰，即琉璃宝积聚而成。此宝山光辉映入空际，遂呈青色，故琉璃意译为远山宝。现代科学家对于天空何以会呈现青色，当然有他的解说。而佛出印度，取印度当时的见解，解说为由于琉璃宝光的反映。佛与菩萨，皆是依德立名。但佛德崇高，没有完美适当的，所以只能从佛（自利或利他）德的某特性，或用譬喻来勉强诠示。如须弥山王佛，是以巍峨高大的山王，比拟佛德的伟大崇高；如栴檀香佛，因佛的德香远闻，故以栴檀香立名；又如雷音王佛，形容佛的法音远震，如空中的雷音一样，震撼世界。佛的名号以德或从譬喻安立，这里的琉璃光，也是从比类来赞佛的德性。琉璃光的含义，现在略说两点：一、依众生的心境说：本经以东方佛土为净琉璃世界，佛名琉璃光如来；辅佛宣扬正法的是日光遍照和月光遍照二菩萨。前面说过，琉璃宝即是远山宝，琉璃光系由远山宝映现于空际的光彩；而今此二菩萨以名喻德，当然如日月行空，普照一切。众生 —— 人类在生死轮回的过程中，都有一种向上向光明的趣向和要求；佛陀随应众生的心境，也就以明净的青天与日月表征如来的德性。向上向光明的趣求，是人类普遍而本能的共同希望；佛教，固然是倾向于真理与光明，即一般的低级宗教，也同样向上向光明的。多神教中，崇拜太阳、月亮；基督教的上帝，虽说无形无像，而见上帝的也是赫赫的光明；又如印度宗教有天的崇拜，天（梵语提婆）的意义也就是光明。所以人类对于日月光辉或明净空界的景仰，只是渴求光明与明净的内心表现。人类的本性便是向光明的，不过如知识幼稚的，信（太阳月亮）神，信鬼，而不能自觉景仰光明的真实意义 —— 一归向于佛陀，引发而实现佛性的明净。所以药师法门，即以青天与日月的光明表征佛菩萨的功德，显示人类最高的理想界。世间的光明，无过于日光和月光。此二种光明，同是清净的，象征希望与幸福的。然多少也有些不同，大致说来，日光是温暖的，富有热力的，一切的一切，在日光朗照下，都能明显地发露出来。这喻如智慧的光明，能给予世间以热力，能透过蒙昧，灼照一切，通达世出世法的真相。月光呢，它是清凉的，安宁的，幽静的；它在黑夜中放出皎洁清辉，引导人们走上正路，避诸险难，具有大悲慈济的意义。太阳光给人以热力、光明、幸福和希望；月亮给人以清凉、安宁、幽静的境界。光和热，能够激发我们奋发向上；而清凉与宁静，足以陶冶我们的性灵，获得自在与安定 —— 这都为人生所必须的。现实世界，人人都有倾向光明的意欲，人生要有光明的人生，社会也要有光明的社会。中国古有 “光天化日” 四字形容光明的社会。唐朝武则天皇帝，有以佛教思想导入政治的抱负。她想使政治走上正轨，人民得以过着幸福康乐的生活，所以她特别造了 “曌” 字，作为自己的名号；“曌” 读为照，便是日月临空的意思。由此可见她是怎样地憧憬着光明幸福的远景！然而，以上所列举的是一般人类的光明倾向；真能引导我们达到终极目标，使我们达到究竟的光明的人生境地，唯是佛法。故唯有大家向佛法的大道上走，才能完成究竟圆满的人生，才能使我们达于永久光明、无限光明的境界。二、约佛陀的证境说：佛的自证境界，本是不可以心思口议，平等平等，无有差别，离一切相的。约从离无明暗翳而显证说，称佛的自证境界为最清净法界，犹如净虚空；或称毕竟空，或称空性，都从现证的真性说。琉璃光，即佛的自觉境界。如如智契如如理，在平等一法界中，显发无边光明（清净功德），朗耀皎洁，平等无差别，不是混混沌沌黑漆一团，故喻佛的自证境为琉璃光。佛果的圆满境界，实在不可思议，不可言说，所以经中每以菩萨的因德表达如来的果德。如毗卢遮那佛（也是光明遍照意），以文殊、普贤二大士表彰佛陀的大智与大行。或以四大菩萨表彰佛的悲（观音）、智（文殊）、行（普贤）、愿（地藏）。本经以日光遍照、月光遍照二菩萨，表彰药师佛的大智慧（日）与大慈悲（月），如日月光辉的遍照世间，普济一切。如来所有的无量无边功德，在这二大菩萨的德性中充分地表现出来。因此，药师佛又名琉璃光，他的国土是净琉璃世界，菩萨为日月光遍照，是具此一番深义的。东方净琉璃世界，表佛现证的清净法界；琉璃光，表无上菩提契证法界的德性；琉璃光（青天）是本体，日月运行于青天，放播光明，可说为从琉璃光而起的妙用。中国人一向重视太阳，对月亮却缺乏欣赏，所以重视温暖、热力，光明、希望，而说 “光天化日” 等。然印度却特别对月亮发生兴趣，“印度”，即可解说为月亮；印度的文化思想（佛教也在内），皆特重于宁静、清凉的特德。近年来，世界局势越来越紧张，文化思潮愈来愈汹涌，宁静清凉的人生性德，也就越来越没落了。本来，动与静、热烈与安静、强光与微明、温暖与清凉，应互相协调而求平衡，这对于人性的发展、世局的安定，都是十分切需的。我们学佛，从凡夫到达圣者佛的境界，必发挥这两面的德性；对治人世的嚣狂凌乱，应重视清凉与宁静。唐朝诗人卢照邻出身望族，自小生活优渥，一路顺风顺水。求仕早期，他更是得到邓王李元裕的赏识和重用，担任典签之职。然而，正当他春风得意时，他写的一首诗，得罪了武则天的侄子武三思，他因此获罪入狱。人生第一次遭遇变故，他每天彻夜难眠，百般忧思之下，患上了风疾。好在家人多方打点，他很快获释，而且仔细调理，他的身体很快就能恢复。可经此一事，他的心境犹如投石入湖，涟漪不断。他变得谨小慎微，经常杞人忧天。没过多久，他的父亲又突然病逝。卢照邻因为悲痛过度，导致病情加重，他的手脚失去了知觉，也不再能胜任当前的官职。绝望之际，他辞官回家，最终因不堪病痛的折磨，选择自溺而亡。古诗有云，人无千日好，花无百日红。生活本就是跌宕起伏，谁也不可能一直顺遂。面对福祸无常，我们唯一能做的，就是调整好自己的心态。风来了就吹风，雨来了就赏雨，接住生活给予的一切，痛苦也就烟消云散。《庄子・田子方》中，孙叔敖曾三次出任宰相，可他脸上却从不见任何喜色。他也曾被三次罢官，但也从不见有任何忧愁。好友肩吾问他：“三次上任，三次罢黜，你心里是什么感受？” 孙叔敖说：“吾以其来不可却也，其去不可止也，吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣。” 该来的不必推辞，该离去的也挽回不了，得失非我所能控制，明白了这一点，自然不会过于纠结焦虑。庄子说，人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。生命中的所有经历，不管是美好还是糟糕，转眼间都会变成过去。若时时忧心忡忡，事事挂在心头，那就如同给自己套上枷锁，让人难以解脱。不如把心放宽一点，接纳世事无常，淡看际遇起落。允许一切发生，你才能遇见更多可能。让一切为己所用，你才能变得更加强大，无惧兵荒马乱的一生。庄子说：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。” 人活到最高境界，心就像镜子一样。对外物既不送也不迎，只反映而不留存，所以能承受万物的变化而不受损伤。这世间纷繁复杂，谁也不能独善其身。但只要心不受力，我们就能于聒噪中寻得一份清净，于庞杂中活出一份简单。药师琉璃光如来，对此有着充分的圆满的表现，所以，能为人世一切苦难病患的救治者。心态平和了，你人生所遇皆是美好和幸运。心境开阔了，无论身处何地，你都能保持坦荡和从容。次解 “如来”：药师琉璃光是一佛的专名，如来是诸佛的通名，凡证获无上佛果的，皆可通称如来。梵语恒陀阿伽陀，有三义：即如来、如解、如说。（一）如来，如，是一模一样、没有差别的意思。菩萨到了功行圆满，以最高的智慧体证了究竟的真理，此真理就是如；佛是契此平等不二真如而来，故名如来。（二）如解，佛有无上的智慧，对世出世间的一切法相无不正确通达，毫无颠倒错乱，如法的实相而解了，是名如解。（三）如说，佛陀不仅是解悟正确，就是说法也如实而说。应该如何说就如何说，有如实说有，无如实说无，说得都恰到好处，故经里称佛为实语者、如语者、不诳语者、不异语者。如来、如解、如说，是佛陀所有的功德；译者因不能遍译三义，所以都译为如来。“本愿功德”：愿是愿欲，本愿即菩萨因地所发的弘愿。修学佛法，以发愿为先，可说为成佛的根本。菩萨在因地所发誓愿，有通有别，如愿成佛道，愿度众生，及 “众生无边誓愿度” 等四弘誓愿，名为通愿，是每一菩萨都如此发的。如阿弥陀佛在因地中发四十八愿，药师佛因地的十二大愿，便是别愿。大家别误会，以为发愿多，功德就大，发愿少，功德就小；要知道诸佛愿力，是平等平等的。愿是凡夫趋证佛果的动力，若无愿，便什么也不得成。不独修学大乘法门，即学小乘法，无愿也同样不能成就。所以修学菩萨，首先必须立定志愿，然后从愿起行，依行得证。阿弥陀佛和药师佛在菩萨因地发广大愿，行到目的地时，愿也就圆满成就了。本经题但出本愿功德，而经里却说到广大行，可见行是实践志愿的心要了。我们每天都发愿，但大都发愿而不能付诸实行，所以不能实现学佛 —— 自利利人的目的。永远不要担心 2 小时和 8 公里以外的事情，生活无非是见招拆招。斯坦福大学有项研究指出：人类的大脑会把我们害怕的事情影像化，并不断地在脑子里重复，结果就是好像有一个磁力场，引着我们走向那个方向。有些困难确实很难逾越，但更难逾越的，是我们在困难面前的焦灼情绪。前美国海豹突击队队员马库斯，写过一本回忆录叫《孤独的幸存者》。他在书中记录了这样一个细节。海豹突击队士兵们的训练强度非常大，他们训练基地的一角挂有一口钟。队员们一旦觉得自己熬不下去了，敲响它之后，就可以自由离开。但一个奇怪的现象是：放弃训练钟声响起的时间，一般都是在夜里，而不是艰苦训练的白天。为什么呢？心理学家分析说：训练的时候，大家都不会去想太多，所以能挺过去。但到了晚上，无尽的黑夜，寂寥的环境，放大了队员们对痛苦的感受，他们担心明天的训练会像今天一样痛苦，提前陷入了一种 “情绪劳动” 中，以至于选择放弃。很多人都有过这样的体验。要进行一次重要谈判，还没准备，就开始担心 “万一出差错怎么办？”，结果真的出了差错。要进行一次重要会面，还没见面，就开始烦恼 “万一这个人很难搞怎么办？”，结果真的很不顺利。为什么会这样？因为尽管你什么都还没做，但每一次选择、纠结、焦虑，都会消耗心理的能量。这种无谓的消耗，占用了你大量的精力，所以当你去解决实际问题的时候，能量已经不够用了。打败焦虑的最好方法，不是杞人忧天地胡思乱想，而是去做那些让你焦虑的事。要谈判，就认认真真准备好资料；要见客户，就仔仔细细记住客户的需求和偏好。在迟疑焦虑中每花费一分钟，就会少一分钟去解决问题。当你开始行动，你就会发现所有预设的困难，早已不攻自破。功德，不但是在寺院里做些佛事。功是功力，如行布施、持戒、忍辱、礼佛、坐禅等，都要有一番功力；德即是得，修行而得成绩，做一分得一分，名为功德。依本愿去实践，所成就的功德，称为本愿功德。作家林清玄在书中讲过这样一个故事。小时候，他家里有一个很大的院子，里面种有很多树。父亲规定小孩扫完院子才可以去上学，大家都很不情愿。父亲便教了一个方法，扫地之前把树摇一摇，把明天要落下的叶子先摇下来，这样两天扫一次就可以了。第二天，孩子们扫地之前都先用力地摇树，结果发现摇树比扫地还累。最后终于把明天的叶子也扫干净了，正得意时，一阵风吹来，又有树叶落下来了。大家又怀疑是摇得不够用力，决定明天再使劲摇一摇看看。第二天一早，兄弟几个便拼命地摇树，结果把好几棵树都摇死了。生活也是一样，你不能老是图省事，想要提前解决明天的烦恼。因为无论你再怎么焦虑，该发生在未来的事情都不会提前来临。一个人活在今天，只要把今天的地扫干净就好了。扫地扫地扫心地。很喜欢古罗马诗人奥维德的一句诗：过不好今天的人，明天会过得更糟。如果你在看日出的时候，想着日落的遗憾，再明媚的阳光也会变得暗淡；如果你在吃饭的时候，想着明天会没饭吃，再美味的食物也会变得无味。想征服生命中的焦虑，就要活在当下，活在每一个呼吸里。别老想着太远的将来。风吹哪页，读哪页。今日的伞挡不住明日的雨，今日的太阳晒不干明天的衣裳。过好此刻就很了不起了。有人曾向禅师请教，生活中应当如何修行。禅师答：“饥来吃饭，困来眠。” 那人不解：“吃饭睡觉也算修行？” 禅师答：“常人吃饭时心里想着事，睡觉时心里想着事，自然不算修行。倘若吃饭就是吃饭，睡觉就是睡觉，那便是修行。” 用随遇而安的态度，过顺其自然的生活。活在当下，才是人生最难的修行。“经”：梵语修多罗，本义为贯串摄持的线。释尊在世，随机说法，现今集成为一段一章，一部部的经典，是佛灭度后弟子们结集成的。各类的法门，有组织地贯串起来，像一朵朵的花，用线贯穿而成花鬘，便不会散失。经也这样，佛在世时随时随地说法，若不加以编集，就难得保存于久远了。佛说的法，是究竟的真理与德行，可给我们永久学习，永久依循，所以经又含有恒常法则的意义。佛说的名为经，佛弟子的述说，不名经而名论，这是表示尊重佛说。如中国古典而有价值的，如《书》、《诗》、《易》等，也叫做经。以上，对经题作分别的解释，现在把它综合起来：经是一切佛经的总名，是能诠教法；药师琉璃光如来本愿功德，是本经的别名，是所诠表的理行果法。所诠法中，本愿功德，约因地行愿说；药师琉璃光如来，约果德说。果德中，如来是一切佛的通称；药师琉璃光，是本经东方佛土教主的别名。别名中，药师喻佛的大慈悲；琉璃光显佛的大智慧。经题有因、果，悲、智；下面经文即对于悲智因果等，作圆满的开示。佛法虽说在不同的区域为不同的众生说，但释尊出生于印度，一切佛经都是以印度文字集录的。以印度文编成的经典，必须译成华文，我们始能理解。所以从事译经工作极为重要，过去多少大德都献身为译经事业而努力。像本经的译者玄奘三藏，在我国的翻译史上就有辉煌的功绩。本经传来中国，共有五次翻译。第一译，为东晋帛尸梨密多罗三藏所译，经名《佛说灌顶拔除过罪生死得度经》。唯此并无单行本，系附于《佛说灌顶大神咒经》中；《灌顶经》属于密部的法典，有十二卷，本经为最后一卷。尸梨密多罗，此云吉祥友；帛，是龟兹国的王家姓，所以帛尸梨密多罗三藏大抵是龟兹国人。第二译，是刘宋慧简法师所译，名为《药师琉璃光经》，今已失传。据古人说，此译文义并不十分圆满。第三译，为隋炀帝时达磨笈多译，名《佛说药师如来本愿经》，经本现存。达磨笈多，此云法藏或法护，他曾译无著的《摄大乘论》、《金刚经论》，可说是一位唯识学者。但非他一人独译，还有助译人，所以题作达磨笈等译。第四译，这是现今的讲本，系唐朝玄奘三藏所译。第五译，是唐武则天时代的义净法师所译，大约迟奘法师二三十年。义净法师从广州出发，循海路经越南、锡兰等地，也经历许多艰难始达印度，遍访全印的著名学者，回国后译出此经《佛说药师琉璃光七佛如来本愿功德经》，共二卷，内容软前四译为广。现在所据的讲本，是玄奘法师译的。谈到奘法师，可说妇孺皆知，不过一般对于奘师的传闻，大多从《西游记》中得来，离奇怪诞而不符史实。我们要知正确可靠的历史，可读藏经中的《慈恩三藏传》。

奘师河南人，出家后遍参名德，研究经论，发现中国传译的经典有许多出入，义理也有可疑处，使后学者无从依据。为要从印度探求圆满的佛法，于是毅然远游印度，在印留学十七年，到过一百多个国家，遍学大小圣典，至唐太宗贞观十九年始负经归国。当时，上自皇室，下至庶民，无不热烈欢迎，恭敬礼拜。归国后，即致力于译事，译出了大量的经典，为译经史上写下不可磨灭的一页！《西游记》说，唐僧西天取经曾历九九八十一难，吃尽人间辛苦。事实虽不如此，但在往返的旅途中，经沙漠，越高岭，确也吃了不少苦头。像奘法师等古德，为什么要受尽那许多艰辛险难，而到印度去求经？这因为，他知道佛法能够救济众生，使众生离苦得乐。因此，他不避险难，置生死于度外，由大悲心的驱使，希望成就众生，就是牺牲了自己也无所谓。古诗云：“去者成百归无十”，可见取经的艰难危险！所以译出的经典，完全是古德用自己的生命换来的，我们现在能够读到这些圣典，应该饮水思源，感念古德的恩德。“唐” 是唐朝，皇帝姓李。“三藏” 是经、律、论三藏，奘法师能博通三藏教典，故尊称为三藏 “法师”。此经是奉皇帝的意旨而译出来的，所以又说 “奉诏译”。现在要略辨五译的同异：本经的前四译大致相同，只有义净译稍异。前者只说药师净土，义净译则有七佛净土。如说：“东方去此，过四殑伽河沙佛土，有世界名曰无胜，佛号善名称吉祥王如来......”，乃至 “东方去此，过九殑伽沙佛土，有世界名善住宝海，佛号法海胜慧游戏神通如来......” 这其中六段，都与前四译不同。到了说到药师如来的净土，就与四译相同。但同中又有稍异：（一）前四种译本，在佛宣说神咒之后，只说大众得闻药师佛名而获利益，义净译则说闻七佛名而得益。（二）义净译药叉神将闻了七佛名号发愿护法，及时诸人众起，七佛应召来会证明其事等文，为其余译本所无。（三）义净译多了七佛说咒，名定力琉璃光。（四）奘译没有金刚及梵释诸天各说咒语。现存所依的玄奘译本，其中药师如来所说的神咒一段，也是从义净译录出而插进去的。但帛尸梨密多罗所译也有咒语，不过不是在当中，而是附于经末。关于这点，太虚大师曾有论到：佛法，不独小乘，即大乘也是因地而异、因时而异。比方佛灭度百年后，小乘蓬勃，大乘隐晦；从五百至八百年间，大乘盛行，密教还不大兴盛；后来才慢慢活跃起来，这是因时而异。第一译者帛尸梨密多罗三藏是龟兹人，密法早就流传在龟兹，所以他就编译《大灌顶神咒经》。义净到印度时，正是印度密典盛行的时代，故义净三藏译出的本典，密宗的色彩较重，奘公及达磨笈多等则较少。这里附带一谈净土法门与秘密法门的关系。在过去，有些净土行者不满意密教，而密教学者也多少轻视净土。其实净与密，关系最为密切，其性质也最为接近。比方本经，若除却咒语，便纯粹是净土法门；加上了咒语，便又通于密部。又如《阿弥陀经》是纯净土法典，但如 “拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，也就通于密部。这与本经相同，本经药师所说咒也是拔除一切业障。还有，不论净土或秘密教，佛或本尊，其加被力最受重视。如阿弥陀佛的愿力，或药师如来的本愿力，都极重要；而行者对于佛或本尊的不可思议力，更须要具足充分的信心，绝不容许有丝毫的疑念。又密部的念咒和净土的念佛，同是以口发音声作为修行的方便。密宗修观，观想其崇拜的对象 —— 本尊，如大日如来、观音、文殊等菩萨；不动、阎鬘德迦等金刚，到观行成就，本尊现前，即可与自己晤谈，开示法语。净土法门的念佛观修成，佛也同样可以现前，如《般舟三昧经》说。这二类法门，非常相近。如现讲的《药师经》，教我们诵经、念佛、或持咒，可说都是属于显教的修行法。金刚智、不空、一行三藏等密教大师，都曾有药师仪轨；所以本经，通于净土及秘密法门，通于显、密二教。如是我聞四字乃一切佛经之通序冠首，为阿难尊者结集三藏时亲承佛嘱所置，用以证明经文真实不虚，非是臆造妄说。溯其梵文本源，如是二字梵音为伊帝目多伽，意为如佛所说，如实不异，我闻二字梵音为阿难陀娑婆伽他，意为阿难我亲从佛闻。此四字看似平实，实则蕴含佛法根本要义，如是代表诸法实相之理体，离一切虚妄分别，如如不动，我闻代表能闻之闻性与所闻之教法，性相不二，能所圆融。阿难尊者以多闻第一著称，于佛在世时常侍左右，凡佛所说无不尽闻，故结集时以如是我闻为证，令后世众生闻经生信，不起疑惑。此句在整部药师经中居于开篇证信之位，确立了本经为佛金口所宣的神圣地位，为后续宣说药师如来因地十二大愿、果地功德、净土庄严、持修方法奠定了不可动摇的信心基础。其核心功用在于破除众生对佛法的怀疑之心，令众生知晓本经乃阿难亲闻于佛，真实可信，依之修行必能获得真实功德，现世安乐，究竟解脱。一时者，非指某一具体年月日时，乃指佛说法当机之时，师资道合，机教相契之刹那。梵文中一时并无具体时间指向，仅表示某一特定时刻，佛法超越时间空间之限制，故不立具体年月，令一切时代众生皆可当下契入，如同亲聆佛音。薄伽梵梵音为婆伽婆，具六义，一自在，二炽盛，三端严，四名称，五吉祥，六尊贵，乃佛之十种通号之一，彰显佛具足圆满功德，于一切法得大自在，威德炽盛，相好端严，名称普闻，吉祥如意，尊贵无比。此处称薄伽梵而不称佛，乃因薄伽梵更能彰显佛具足六种殊胜功德，能破众生烦恼，能度生死苦海，能施众生安乐。遊化諸國者，谓佛以大慈悲心，随类化身，遊行十方国土，教化一切众生，无有疲厌。佛之遊化非如凡夫之游历山川，乃以愿力为乘，以智慧为足，随众生根器而现不同身相，说不同法门，令一切众生皆得度脱。至廣嚴城者，廣嚴城梵音为毗舍离，乃中印度著名大城，为吠舍离国之都城，其城土地肥沃，人民富庶，文化繁荣，佛法兴盛。此城乃佛陀多次说法之地，亦是药师经宣说之处，选择此地宣说药师法门，自有其甚深因缘。廣嚴城寓意广大庄严，代表东方净琉璃世界之广大庄严，亦代表众生本具佛性之广大庄严，能生一切功德，能成就一切善法。住樂音樹下者，樂音樹乃廣嚴城中一殊胜大树，其树枝叶繁茂，花果鲜美，微风吹动，枝叶相触，发出微妙音声，如同天乐，故名樂音樹。佛于此树下安住，为众生宣说药师法门，寓意药师如来以琉璃光明为体，以微妙法音为用，能令众生闻法音而得清凉，灭烦恼而得安乐。與大苾刍衆八千人俱者，苾刍梵音为比丘，意为乞士，上乞佛法以资慧命，下乞饮食以资色身，乃出家修行之男子。此处称大苾刍，皆指已证得阿罗汉果的大比丘，断尽三界见思烦恼，永脱轮回生死，具三明六通，八解脱等殊胜功德。此八千大比丘皆是佛之常随弟子，久修梵行，功德圆满，能为众生作大福田，能护持如来正法。菩薩摩诃薩三萬六千者，菩薩摩诃薩梵音为菩提萨埵摩诃萨埵，意为大觉有情，乃发无上菩提心，上求佛道，下化众生之大乘修行者。此三万六千菩萨摩诃萨皆是久修菩萨行，位登十地，具大慈悲，有大威力，能随类化身，广度众生，辅助如来转大法轮。及國王、大臣、婆羅門、居士者，此乃人间四众，國王为一国之主，大臣为辅佐國王之臣，婆羅門为印度四种姓之首，掌管祭祀与文化，居士为在家修行之善男子善女人。此四众代表人间一切众生，无论贵贱贫富，皆可听闻佛法，修行药师法门，获得现世安乐。天、龍、藥叉、人非人等者，此乃八部护法，天为天道众生，龍为龍道众生，藥叉为夜叉，乃能食鬼亦能护人之鬼神，人非人指除人以外之一切众生，包括阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等。此八部护法皆发愿护持佛法，护持修行药师法门之众生，令其远离灾厄，身心安宁。無量大衆恭敬圍繞，而爲說法者，谓上述一切众生皆以恭敬心围绕佛陀，听闻佛陀宣说微妙佛法，佛陀以大慈悲心，为众生开示药师如来本愿功德，令一切众生皆得利益。法源肇启自金言，证信先标我闻篇。一时道契师资合，万德圆融号薄伽。义理深度挖掘当从三层次第展开，先明深层义，融会药师法门核心修学体系，贯通现生安乐、业障拔除、因果转换、愿力加持之核心义理。如是我闻四字不仅是经文之证信，更是修行之总纲，如是代表如法而行，我闻代表闻思修证，修行药师法门必先以如是我闻为基，如实听闻佛说，如实信受奉行，方能获得真实功德。药师法门与西方极乐净土法门虽同属净土法门，然其旨趣各有侧重，西方极乐净土偏重于临终往生，令众生永脱轮回，药师琉璃光净土偏重于现生安乐，令众生消灾延寿，身心康宁，二者相辅相成，并无高下之分。本经通序中所列之大众，既有出家比丘、菩萨摩诃萨，亦有在家国王、大臣、婆罗门、居士，还有天龙八部等非人众生，彰显药师法门三根普被，利乐有情，无论出家在家，无论人天鬼畜，皆可依之修行，获得利益。三聚净戒乃大乘佛法之根本，摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，修行药师法门必先持守三聚净戒，以戒为基，方能与药师如来本愿相应。戒定慧三学乃佛法之总纲，由戒生定，由定发慧，修行药师法门当以持戒为根本，以修定为方便，以发慧为究竟，方能断除烦恼，成就菩提。自利利他乃菩萨行之核心，修行药师法门不仅要自求解脱，更要发大慈悲心，广度一切众生，令一切众生皆得消灾免难，身心安乐，此乃药师如来十二大愿之本怀。次明究竟义，深契药师如来果地功德、因地愿行、琉璃光明本体、无缘大慈同体大悲之圆满境界。如是二字究竟而言，乃代表诸法实相，离一切相，即一切法，不生不灭，不垢不净，不增不减。我闻二字究竟而言，乃代表闻性本空，能闻之我与所闻之法皆无自性，当体即空，然空性之中又能显现一切法，性相不二，空有圆融。一时者，究竟而言，乃代表时间本空，过去现在未来三世皆不可得，当下一念即是永恒，众生若能当下契入如是之理，即能超越时间空间之限制，亲见药师如来，亲闻药师法音。薄伽梵者，究竟而言，乃代表众生本具之佛性，一切众生皆有佛性，皆可成佛，佛与众生本无差别，只因众生执着妄想，不能证得。药师如来以琉璃光明为体，琉璃光明者，究竟而言，乃代表众生本具之心性光明，此光明遍照一切处，能破众生无明黑暗，能令众生身心清净。无缘大慈同体大悲者，乃佛之根本慈悲，佛视一切众生如同己子，无有分别，众生之苦即是佛之苦，众生之乐即是佛之乐，故发十二大愿，度脱一切众生。修行药师法门之究竟目标，并非仅求现世安乐，而是要通过药师如来本愿加持，破除无明烦恼，显发本具佛性，成就无上菩提，圆满现世修行，转化五浊恶世，成就人间净土。三明实践义，落地阐释经文对众生身口意三业调伏、日常起居修行、善恶业力转换、消灾免难延寿之真实功用。身业调伏者，当不杀生、不偷盗、不邪淫，常行放生、布施、持戒，令身业清净，与药师如来本愿相应。口业调伏者，当不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，常行实语、软语、和合语、法语，令口业清净，能宣说药师法门，利益众生。意业调伏者，当不贪欲、不嗔恚、不愚痴，常行慈悲、喜舍、智慧，令意业清净，念念与药师如来本愿相应。日常起居修行者，当每日清晨起身，洗漱清净，焚香礼拜药师如来，持诵药师经或药师咒，回向一切众生，愿一切众生皆得消灾免难，身心安乐。夜晚临睡前，亦当礼拜持诵，反省一日之言行，有过则改，无过则勉。善恶业力转换者，当知一切祸福皆由心造，善因得善果，恶因得恶果，修行药师法门当勤修善业，断除恶业，以药师如来本愿之力，能令重业轻受，轻业消除，转祸为福，转危为安。消灾免难延寿者，当知一切灾厄皆由业力所招，持诵药师经，礼拜药师如来，能令业障消除，灾厄远离，寿命延长，身心康宁。在家信众修行药师法门，当以家庭为道场，在家庭日用中修行，孝顺父母，和睦夫妻，慈爱子女，令家庭和睦，幸福美满。出家修众修行药师法门，当以寺院为道场，严持戒律，精进修行，弘法利生，护持正法，令佛法久住世间。持修本经常见疑惑者，如有人问，持诵药师经能否往生西方极乐世界，答曰，药师如来第十二大愿云，闻我名已，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，若有众生愿生西方极乐世界无量寿佛所，听闻正法，而未定者，若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨，其名曰文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨，是八大菩萨乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中，自然化生。故知持诵药师经，既能得现生安乐，又能随愿往生西方极乐世界，二者并无矛盾。又如有人问，持诵药师经需要吃素吗，答曰，持诵药师经当以慈悲心为本，吃素乃培养慈悲心之方便，若能吃素最好，若暂时不能吃素，亦当尽量不杀生，常怀慈悲之心，渐次修持，必能获得功德。对治修行途中之懈怠焦虑者，当知修行乃长远之事，不可急于求成，当每日坚持，点滴积累，功不唐捐。若生懈怠，当思人生无常，生死事大，当精进修行，莫待老来空后悔。若生焦虑，当知一切皆由业力所招，当放下执着，一心称念药师如来名号，以药师如来本愿之力，能令身心安宁，烦恼消除。偏执执念者，当知法门平等，无有高下，不可偏执一法，排斥余法，当圆融通达，随宜修行，方能获得真实利益。法性如如离言说，闻性空空本自圆。一时契入无生忍，万德庄严在目前。案例与开示支撑当全方位融入祖师大德开示、经典公案、制经因缘、古今修证案例，夯实经义，印证修途。先明祖师大德开示与修证案例，唐代法砺法师于《药师经疏》中云，如是我闻者，总标证信，令众生信，不敢怀疑。如是者，指法之辞，如佛所说，无有异也。我闻者，阿难自言，我亲从佛闻此经也。法砺法师详解如是我闻之法理逻辑，谓如是代表法体，我闻代表能闻，法体本空，能闻亦空，然空性之中能生一切法，故能闻所闻不二，性相圆融。法师又云，众生业障深重，于佛法中多生疑惑，故以如是我闻为证，令众生信受奉行，依之修行，必能消灾免难，获得安乐。后世有一居士，姓王，名善，平生不信佛法，后遇重病，医药无效，梦中见一僧人告曰，汝持诵药师经，病可痊愈。王善醒来，遂请药师经，每日持诵，不三月，病果痊愈。后依法砺法师《药师经疏》修学，终身不辍，享年九十有六，无疾而终。唐代道宣法师于《四分律行事钞》中云，佛经结集之时，阿难升座，唱如是我闻，大众皆悲喜交集，知佛法不灭，流传后世。道宣法师立足戒律，融通净土，倡导现世修行，谓持戒乃修行之根本，净土乃修行之归宿，药师法门以持戒为基，以愿力为导，既能得现生安乐，又能得究竟解脱。道宣法师一生严谨修持，感得天人送食，护持正法，其事迹载于《续高僧传》中。法师曾云，末法众生，业重福薄，唯依愿力可度苦厄，药师如来本愿深重，能度一切苦难众生，令其现世安乐，究竟成佛。唐代怀素法师于《四分律开宗记》中云，法门平等，无有高下，随宜修行，皆得解脱。药师法门与西方净土法门，皆是如来方便度生之法，不可偏执一法，排斥余法。怀素法师驳斥偏执邪见，融通大小乘义，彰显现世佛法功用，谓大乘佛法不离世间，在世间修行，方能成就菩提。历代有众多学人依怀素法师开示，破除修行疑惑，正信持修药师经，获得真实功德。宋代圆照法师于《药师经疏补遗》中云，药师法门与净土法门相融相通，现世修行与往生净土不二，持诵药师经，既能得现生安乐，又能随愿往生西方极乐世界。圆照法师一生弘律利生，普度在家信众，引导末法众生持经修善，其事迹载于《佛祖统纪》中。灵芝元照律师于《药师经义疏》中云，药师如来十二大愿，皆为度脱众生，令其离苦得乐，修行药师法门当发菩提心，行菩萨行，自利利他，广度众生。元照律师精研律藏，融通净土，谓持戒念佛，乃末法众生修行之要径，持诵药师经，亦当以持戒为基，以念佛为要，方能与药师如来本愿相应。近代印光大师于《印光法师文钞》中云，药师经者，乃如来为末世众生开示消灾免难、延寿增福之法门也。末法众生，业重福薄，多诸灾厄，若能持诵药师经，礼拜药师如来，必能蒙佛加持，灾厄远离，福寿绵长。印光大师一生弘扬净土法门，亦极力推崇药师法门，谓二者相辅相成，并无矛盾。憨山大师于《憨山老人梦游集》中云，药师如来以琉璃光明为体，能破众生无明黑暗，令众生身心清净，修行药师法门当观自身心如琉璃，内外明彻，无有染污，方能与药师如来相应。虚云老和尚于乱世之中，持诵药师经，安僧度众，以如来本愿安定人心。抗日战争时期，虚云老和尚在云南鸡足山，每日领众持诵药师经，回向抗战将士，愿战争早日结束，众生离苦得乐。当时有敌机轰炸鸡足山，一枚炸弹落在寺院附近，却未爆炸，众人皆谓乃药师如来加持之力。次明法门公案与制经因缘，佛陀宣说药师经之原始因缘，乃因末世众生业力深重，身心疾苦，家国多难，故发大慈悲心，宣说药师如来本愿功德，令众生依之修行，消灾免难，身心安乐。据《药师经》记载，尔时曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起，偏袒一肩，右膝着地，向薄伽梵曲躬合掌，白佛言，世尊，唯愿演说如是相类诸佛名号，及本大愿殊胜功德，令诸闻者业障消除，为欲利乐像法转时诸有情故。曼殊室利法王子深知末世众生业重福薄，多诸灾厄，故请佛宣说药师如来本愿功德，令众生依之修行，业障消除，获得安乐。佛陀因曼殊室利之请，遂宣说药师琉璃光如来因地十二大愿，果地功德，净土庄严，持修方法等。此乃药师经宣说之原始因缘，彰显如来大慈大悲，度脱一切众生之本怀。三明古今修证实践案例，佛陀宣说本经时，有一病人，名曰薄拘罗，身患重病，医药无效，听闻佛陀宣说药师经，一心称念药师如来名号，即时病愈，后证得阿罗汉果。此乃佛陀宣说本经之原始度生因缘，证明持诵药师经能消灾愈病，获得真实功德。历代高僧依本经弘法利生、持经感通之事迹甚多，如鉴真和尚东渡日本，携带药师经及药师佛像，在日本弘扬药师法门，建立唐招提寺，广度众生，其事迹载于《宋高僧传》中。鉴真和尚一生六次东渡，历经艰险，终获成功，其不畏艰难、弘法利生之精神，正是药师如来本愿之体现。古今在家居士诚持本经、化解灾厄、和睦家庭、顺遂事业、清净身心之真实感应亦甚多，如清代有一居士，姓刘，名清，平生持诵药师经，每日不辍。一次，刘清乘船出行，途中遇大风浪，船将倾覆，刘清一心称念药师如来名号，须臾，风平浪静，船得安全。又有一居士，姓张，名和，家庭不和，夫妻常争吵，后听闻药师法门，每日持诵药师经，回向家人，不久，夫妻和睦，家庭幸福。祖德昭昭启后昆，金言句句度迷津。持经感得灾星退，愿力宏深济苦轮。佛学名相深度阐释当遵循定义解读、通俗阐释、经文贴合、祖证佐证四层逻辑完整拆解，核心名相全覆盖，令所有修行概念有据可查、有理可悟、有法可修。先释如是我闻，定义解读为，如是我闻乃佛经之通序，为阿难尊者结集三藏时所置，用以证明经文真实不虚，是阿难亲从佛闻。通俗阐释为，就像我亲自听到佛这样说一样，是佛经的防伪标志，让我们知道这部经是真的，不是假的。经文贴合为，本经以如是我闻开头，证明本经是佛金口所宣，真实可信，依之修行必能获得真实功德。祖证佐证为，法砺法师《药师经疏》云，如是我闻者，总标证信，令众生信，不敢怀疑。道宣法师《四分律行事钞》云，阿难升座，唱如是我闻，大众皆悲喜交集，知佛法不灭。次释一时，定义解读为，一时乃指佛说法当机之时，师资道合，机教相契之刹那，非指某一具体年月日时。通俗阐释为，就是那个时候，佛法超越时间，所以不说具体哪一年哪一月哪一天，不管什么时候的人，只要你愿意听，就好像佛正在给你说法一样。经文贴合为，本经中一时，指的是佛在广严城乐音树下，与八千大比丘、三万六千菩萨摩诃萨及无量大众聚会，宣说药师法门的那个时候。祖证佐证为，圆照法师《药师经疏补遗》云，一时者，机教相契之时也，佛说法必待当机，故言一时。元照律师《药师经义疏》云，一时无定，随宜而说，令一切众生皆得闻法。次释薄伽梵，定义解读为，薄伽梵乃佛之十种通号之一，具六义，一自在，二炽盛，三端严，四名称，五吉祥，六尊贵，彰显佛具足圆满功德。通俗阐释为，就是世尊，是对佛的尊称，意思是最尊贵、最有德行、最有力量的人，能救度一切众生。经文贴合为，本经中称佛为薄伽梵，彰显佛具足六种殊胜功德，能为众生宣说药师法门，度脱一切苦难众生。祖证佐证为，怀素法师《四分律开宗记》云，薄伽梵具六义，故名薄伽梵，乃佛之通号也。印光大师《印光法师文钞》云，薄伽梵者，世尊之异名也，具诸功德，最胜无比。次释大苾刍，定义解读为，大苾刍即大比丘，指已证得阿罗汉果的出家修行男子，断尽三界见思烦恼，永脱轮回生死，具三明六通。通俗阐释为，就是已经修成正果的和尚，他们没有了烦恼，不会再投胎转世，有很大的神通，能帮助别人。经文贴合为，本经中八千大苾刍，皆是佛之常随弟子，已证阿罗汉果，能护持如来正法，为众生作大福田。祖证佐证为，道宣法师《四分律行事钞》云，比丘者，乞士也，上乞佛法以资慧命，下乞饮食以资色身，大比丘者，已证阿罗汉果者也。法砺法师《药师经疏》云，大苾刍众，皆具三明六通，能为众生作大福田。次释菩萨摩诃萨，定义解读为，菩萨摩诃萨即大菩萨，指发无上菩提心，上求佛道，下化众生，位登十地的大乘修行者。通俗阐释为，就是大菩萨，他们发了大愿，要帮助所有的人都离苦得乐，自己也会最终成佛。经文贴合为，本经中三万六千菩萨摩诃萨，皆是久修菩萨行，具大慈悲，有大威力，辅助如来转大法轮，度脱一切众生。祖证佐证为，憨山大师《憨山老人梦游集》云，菩萨摩诃萨者，大觉有情也，发菩提心，行菩萨行，自利利他，广度众生。虚云老和尚《虚云和尚法汇》云，菩萨者，觉有情也，自觉觉他，觉行圆满，方名为佛。次释广严城，定义解读为，广严城梵音为毗舍离，乃中印度吠舍离国之都城，土地肥沃，人民富庶，佛法兴盛，为佛陀多次说法之地。通俗阐释为，就是一座又大又庄严的城市，佛在那里给大家讲药师经。经文贴合为，本经中佛在广严城乐音树下宣说药师法门，广严城寓意东方净琉璃世界之广大庄严，亦代表众生本具佛性之广大庄严。祖证佐证为，圆照法师《药师经疏补遗》云，广严城者，毗舍离国之都城也，其城广大庄严，故名广严城。元照律师《药师经义疏》云，佛于广严城宣说药师经，因此城人民富庶，佛法兴盛，能受大法。次释乐音树，定义解读为，乐音树乃广严城中一殊胜大树，微风吹动，枝叶相触，发出微妙音声，如同天乐，故名乐音树。通俗阐释为，就是一棵会发出好听声音的树，风吹过的时候，树叶的声音就像音乐一样。经文贴合为，本经中佛住乐音树下宣说药师法门，寓意药师如来以微妙法音为用，能令众生闻法音而得清凉，灭烦恼而得安乐。祖证佐证为，法砺法师《药师经疏》云，乐音树者，其树音声美妙，如天乐故，佛于此树下说法，令众生闻法音而得安乐。道宣法师《续高僧传》云，广严城有乐音树，佛常于此树下说法。次释天龙八部，定义解读为，天龙八部乃护持佛法之八种众生，一天，二龙，三夜叉，四乾闼婆，五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩睺罗伽。通俗阐释为，就是天上和地上的八种神仙鬼怪，他们都发愿保护佛法和修行的人。经文贴合为，本经中天龙八部等无量大众，皆来听闻佛法，发愿护持药师法门，护持修行药师经之众生。祖证佐证为，怀素法师《四分律开宗记》云，天龙八部者，皆护持佛法之众生也，能令修行者远离灾厄，身心安宁。印光大师《印光法师文钞》云，天龙八部，皆发愿护持佛法，凡有修行者，必蒙其护佑。名相昭然显法身，义理精微启后昆。琉璃光照无明夜，愿海深广度众生。现实应用指引当全方位贴合当代时代环境、僧俗二众生活修行场景，深度挖掘本经经文的现世价值与修行功用，给出可落地、可操作、可坚持的持修方法。对于出家僧团而言，当以本经为依，规范僧团仪轨修行，每日早晚课中加入药师经持诵，令僧众蒙佛加持，身心安宁，精进修行。当以药师如来本愿为导，加强僧团和合管理，令僧众互敬互爱，互帮互助，共同修行，护持正法。当以药师法门为方便，开展弘法利生事业，为信众讲解药师经，传授药师法门，令信众消灾免难，身心安乐。对于在家信众而言，当以本经为依，在日常职场立身中修行，秉持诚信、正直、善良之原则，努力工作，服务社会，不做损人利己之事，令事业顺遂，福报增长。在家庭相处中修行，孝顺父母，和睦夫妻，慈爱子女，令家庭和睦，幸福美满。在待人接物中修行，尊重他人，乐于助人，宽容大度，令人际关系和谐，善缘增长。在网络自律中修行，不传播谣言，不发表不当言论，不浏览不良信息，令网络环境清净，自他皆益。在修身养心中修行，每日坚持持诵药师经或药师咒，保持心态平和，远离烦恼焦虑，令身心清净，健康长寿。可落地、可操作、可坚持的持修方法如下，每日清晨起身，洗漱清净，面向东方，焚香礼拜药师如来，称念南无药师琉璃光如来名号三声，然后持诵药师经一卷，或持诵药师灌顶真言一百零八遍，最后回向一切众生，愿一切众生皆得消灾免难，身心安乐，福寿绵长。夜晚临睡前，亦当礼拜持诵，反省一日之言行，有过则改，无过则勉。若时间紧张，可每日持诵药师如来名号一千遍，或持诵药师灌顶真言二十一遍，贵在坚持，功不唐捐。日常持诵本经的观照诀窍为，持诵时当一心专注，不打妄想，若有妄想生起，不随不拒，轻轻拉回，令心清净。当观想药师如来在自己面前，身如琉璃，内外明彻，放大光明，照触自身，令自身业障消除，身心清净。心念调整方式为，持诵时当怀恭敬心、感恩心、慈悲心，恭敬药师如来，感恩药师如来慈悲度生，慈悲一切众生，愿一切众生皆得离苦得乐。修行偏差纠正步骤为，若持诵时生起执着之心，追求感应神通，当放下执着，一心称念，不求感应，只求心净。若持诵时生起懈怠之心，当思人生无常，生死事大，当精进修行，莫待老来空后悔。若持诵时生起疑惑之心，当多读祖师大德开示，深入理解经义，建立正信，消除疑惑。顺逆境中的持修心法为，顺境时当知福报来之不易，当倍加珍惜，勤修善业，广行布施，不可骄奢淫逸，造作恶业。逆境时当知一切灾厄皆由业力所招，当忏悔业障，一心称念药师如来名号，以药师如来本愿之力，能令业障消除，灾厄远离，转祸为福，转危为安。不同境遇下的愿力相应法门为，若遇疾病缠身，当一心称念药师如来名号，持诵药师经，发愿永不杀生，常行放生，愿疾病早日痊愈，身心安康。若遇事业不顺，当一心称念药师如来名号，持诵药师经，发愿诚信经营，服务社会，愿事业顺遂，福报增长。若遇家庭不和，当一心称念药师如来名号，持诵药师经，发愿孝顺父母，和睦家人，愿家庭和睦，幸福美满。若遇灾厄降临，当一心称念药师如来名号，持诵药师经，发愿断恶修善，广行布施，愿灾厄消除，平安吉祥。严格区分上中下三根众生的修行次第，为利根之人开示圆融究竟的菩提义理，令其观自身心如琉璃，内外明彻，无有染污，当下契入诸法实相，成就无上菩提。为中根之人指引稳步精进的修学路径，令其持守五戒十善，每日持诵药师经，渐次修持六度万行，积累福慧资粮，最终成就菩提。为下根之人设立简易稳妥的持修方式，令其每日称念药师如来名号，一心不乱，临终之时，蒙药师如来及八大菩萨接引，随愿往生东方净琉璃世界或西方极乐世界，永脱轮回生死。现世修行在人间，日用常行是道缘。愿力相应灾厄散，琉璃光照福慧全。尔时曼殊室利法王子承佛威神从座而起偏袒一肩右膝着地向薄伽梵曲躬合掌白言世尊惟愿演说如是相类诸佛名号及本大愿殊胜功德令诸闻者业障消除为欲利乐像法转时诸有情故。尔时，乃诸经通用之时节标记，非泛泛指过去某一时刻，特指释迦牟尼佛于广严城乐音树下安坐入定，放无量光明遍照十方无量世界，一切山河大地、六道众生悉蒙光映，无量菩萨、声闻、天龙八部一时云集，法会因缘圆满具足之刹那。此一时节非时非不时，乃如来大悲愿力与众生善根成熟相应之时，如时雨降于久旱之地，如明灯照于长夜之途，一切法教皆由此时节开显，一切功德皆由此时节成就。曼殊室利，古译或作文殊师利，正译当为妙吉祥，以其智慧微妙不可思议，能生一切世出世间吉祥故。法王子者，谓菩萨从佛口生从法化生，能绍隆佛种继承如来家业，犹如王子继承国王大位，故得此名。曼殊室利菩萨乃七佛之师，过去早已成佛号龙种上如来，为度化众生故示现菩萨身，居释迦牟尼佛上首弟子之列，以智慧第一著称，手持智慧剑能斩断一切烦恼束缚，坐青狮子座能威震一切邪魔外道，其智慧光明遍照十方世界，能令一切众生远离痴暗获得清凉。承佛威神者，承谓凭借依止，佛威神谓如来因地修行无量劫中积聚无量功德所成就之不可思议威德神力，此神力非独如来所私有，乃一切众生本具佛性之显发，然众生为业障覆蔽不能自显，故需凭借如来威神加持方能开显本具功德。菩萨虽已证得无生法忍具大神通，然欲请佛说法利益众生，必承佛威神而后能，此非菩萨力有不逮，乃表法尊重之义，显示佛法从来不请不说，必待众生有求而后应，令众生知佛法难得生稀有想。从座而起偏袒一肩右膝着地向薄伽梵曲躬合掌，此乃古印度最极恭敬之礼仪，非仅形式而已，实乃身心恭敬之自然流露。偏袒右肩者，表舍离一切世间执着，唯以佛法为依止；右膝着地者，表坚固不动之菩提心，不为一切烦恼所动摇；曲躬者，表降伏我慢之心，谦卑恭敬一切诸佛；合掌者，表十法界归于一心，心佛众生三无差别。薄伽，乃如来十种尊号之一，具足自在炽盛端严名称吉祥尊贵六种功德，自在谓于一切法得大自在无有束缚，炽盛谓智慧光明炽盛无比能照破一切痴暗，端严谓色相端正严好无与伦比，名称谓名称普闻十方世界一切众生无不闻知，吉祥谓能与一切众生带来世出世间吉祥，尊贵谓于一切众生中最为尊贵无有能及。

白言世尊惟愿演说如是相类诸佛名号及本大愿殊胜功德令诸闻者业障消除为欲利乐像法转时诸有情故，此乃曼殊室利菩萨代表一切众生向如来发起之请法，如是相类诸佛名号特指与药师琉璃光如来同类之东方净琉璃世界等诸佛名号，本大愿特指诸佛因地所发之广大誓愿，业障消除谓闻此名号愿力者能消除一切过去现在未来所造恶业之障碍，像法转时谓正法时期已过像法时期始兴之际，此时众生根器渐钝业障深重虽有教行而无证果，唯依如来愿力方能度脱。此句经文在整部药师经中居于发起序之核心地位，乃整部经之总纲领，属制经因缘与开启现世修行之范畴，其核心功用在于确立药师法门之请法因缘，彰显曼殊室利菩萨之大慈大悲本怀，为后续如来宣说药师琉璃光如来十二大愿及净土庄严、持修功德、消灾度苦仪轨奠定坚实基础，令一切闻者知药师法门乃专为像法末法时期业重福薄众生而设，能令众生现生安乐究竟解脱。尔时妙吉祥菩萨，承佛威神起请言，愿说如来名号德，利乐像法诸有情。曼殊室利菩萨之请法，非为自身求法，乃为一切像法转时之受苦众生而请，此正彰显药师法门现生度苦消灾延寿人间净土之独有修学特质。深层义言之，药师法门之核心在于以如来本愿力为增上缘，转化众生之业力因果，令众生先得现生安乐，再趋向究竟菩提，此与西方极乐净土法门虽同属净土法门，然度生方便各有侧重。西方极乐净土法门偏重临终往生，令众生舍此报身后往生极乐世界永离众苦，而药师净土法门偏重现生安乐，令众生于此报身即能消除灾厄远离疾苦福寿绵长，同时亦不废往生之愿，若有众生愿生西方极乐世界而未定者，闻药师琉璃光如来名号，临终之时有八大菩萨乘空而来，指引其往生西方极乐世界，此乃药师法门显密圆融自他不二之殊胜处。曼殊室利菩萨以智慧第一故，能深知像法转时众生之根器与苦恼，知此时众生自力微弱难以依靠自身戒定慧三学解脱生死，故请佛说药师如来名号及本愿功德，令众生依佛愿力先消除业障，再逐步修习戒定慧三学，成就无上菩提。此正契合三聚净戒之圆满义理，摄律仪戒者，持诵药师如来名号本身即是一种防非止恶之戒行，能令众生远离一切恶业；摄善法戒者，闻药师如来本愿功德能启发众生本具之善根，令众生广修一切善法；摄众生戒者，曼殊室利菩萨之请法本身即是摄受一切众生之菩萨行，能令一切众生皆得利益。药师法门之显密圆融义，于此请法因缘中已初露端倪，曼殊室利菩萨本身即是显密圆融之象征，其智慧为显教之核心，其神通为密教之基础，药师法门既有显教之持诵名号读诵经典修诸善法，亦有密教之咒术仪轨观想加持，二者圆融无二，皆为度化众生之方便。像法转时之众生，多有执着于显教而排斥密教，或执着于密教而轻视显教者，曼殊室利菩萨之请法，正为破除此等偏执，令众生知显密本来不二，皆为如来度生之方便，应随机取用不可偏废。智慧慈悲双运身，为众请法启法门，现生安乐究竟度，药师愿力广无边。究竟义言之，曼殊室利菩萨之请法，本质上是从般若智慧之高度，引导众生认识到一切诸佛之名号与本愿功德，皆为众生本具佛性之显现，非从外得。药师琉璃光如来之琉璃光明，即是众生本具之心性光明，此光明清净无染犹如琉璃，能照破一切痴暗烦恼，然众生由于无始以来之妄念执着，造作种种恶业，犹如浮云遮蔽日月，令本具之心性光明不能显现，遂轮回于六道之中受种种苦。闻药师如来名号持诵其本愿功德者，即是以如来之愿力为缘，熏习众生本具之佛性，令众生之妄心逐渐转化为真心，业障逐渐消除，本具之心性光明自然显发。此即业性本空祸福唯心之终极真理，业障本非实有，乃众生妄心分别执着之所生，若能心与如来愿力相应，妄心灭则业障自消，犹如浮云散则日月自明。药师法门之究竟义，非令众生向外求佛，而是令众生向内观心，认识到自己本具药师琉璃光如来之德性，本具无量智慧与慈悲，本具消灾免难延寿增福之功德，只为业障覆蔽不能自显，只要通过持诵名号践行愿力，即可将本具之佛性逐渐显发出来，成就即身修证即世成佛之境界。此乃药师法门不同于其他法门之殊胜处，其他法门或偏重于出世间之解脱，或偏重于来世之安乐，而药师法门立足于当下，令众生于现实生活中即能转化业力获得安乐，同时又不废究竟菩提之追求，真正做到即世间而出世间，即烦恼而菩提。如来之本愿力与众生之自心力，本来不二，如来之愿力犹如太阳，众生之自心力犹如镜子，太阳之光能照镜子，镜子能反射太阳之光，二者相应方能成就一切功德。若众生无自心力，则如来之愿力无所依止；若无如来之愿力，则众生之自心力难以显发，自他不二力用无碍，此乃药师法门之根本加持力所在。琉璃光明本自具，业障浮云蔽性天，持名愿力相应处，心开见佛悟真诠。实践义言之，曼殊室利菩萨之请法礼仪与发心，本身即是众生修行之典范，能为众生调伏身口意三业提供清晰指引。身业调伏者，当如曼殊室利菩萨一般，于礼敬诸佛请法修行之时，保持威仪具足，偏袒右肩右膝着地合掌曲躬，此非仅形式而已，实乃调伏身业之方便，能令众生之身体远离一切放逸懈怠，生起恭敬之心。口业调伏者，当如曼殊室利菩萨一般，言辞恳切真实无妄，于持诵经典之时，口念耳听心随文转，不杂一切妄语恶语绮语两舌，令口业清净。意业调伏者，当如曼殊室利菩萨一般，发大菩提心，为利乐一切众生而修行，不存一丝一毫自私自利之念，令意业清净。在家信众虽不能时刻保持出家之威仪，然于持诵药师经之时，亦当尽量保持身心清净，洗漱整洁，找一安静之处端坐合掌，恭敬诵持，若实在没有条件，亦可于行住坐卧之中默念名号，只要心意真诚，亦能获得如来加持。出家修众则当严格按照律仪，于法会之中恭敬请法，日常修行之中持诵不辍，同时以曼殊室利菩萨为榜样，发大菩提心，弘扬药师法门，度化一切众生。持修药师法门常见之疑惑，如为何佛法不请不说，曼殊室利菩萨已为大菩萨何须请法，持诵名号何以能消灾免难等，皆可于此请法因缘中得到解答。佛法不请不说者，非如来吝法，乃令众生知佛法难得生稀有想，若不请而说，则众生轻慢佛法不能获得真实利益。曼殊室利菩萨虽已证得无生法忍，然为令众生得闻佛法故，示现请法，此乃菩萨之大慈悲心，非自身不知。持诵名号能消灾免难者，非名号本身有何神异，乃名号能唤醒众生本具之佛性，令众生之心与如来之愿力相应，从而转化业力消除灾厄。修行途中常遇之懈怠焦虑偏执执念等烦恼，亦当以曼殊室利菩萨之智慧对治，知一切法皆如梦幻泡影，不执着于得失成败，以平常心对待一切境界，精进修行永不退转。于凡尘俗世家庭日用职场处世人际往来之中，皆可践行药师法门，于工作之中尽心尽力负责任，即是修行；于家庭之中孝顺父母慈爱子女，即是修行；于人际往来之中宽容待人乐于助人，即是修行；于逆境之中不怨天尤人，于顺境之中不骄傲自满，即是修行。时时刻刻保持正念，念念契合如来本愿，则生活本身即是修行，处处皆是道场。身口意业悉清净，恭敬虔诚感佛灵，日用平常修妙行，步步皆是菩提程。唐代法砺法师于《药师经疏》中开示云，曼殊室利者此云妙吉祥，以其智慧第一能照了诸法实相故以为名，法王子者以其绍隆佛种能为诸佛之子故以为名，承佛威神者谓菩萨虽有大智慧然非佛威神加持不能发起请法，以佛功德不可思议菩萨功德亦不可思议二力和合方能利益众生。法砺法师此段开示，精辟阐明了曼殊室利菩萨之名号义理与请法之因缘，指出菩萨请法非独凭自力，必藉佛威神加持方能成就，此乃佛法自他不二之深义。法砺法师一生精研律学，兼弘净土，对药师法门有极深之造诣，其疏钞为后世修学药师经之权威注解。唐代有王居士者，素信佛法，依法砺法师之疏义持诵药师经，每次持诵前必恭敬礼拜，承佛威神，不敢稍有懈怠。一日王居士突患恶疾，浑身疼痛难忍，医生皆束手无策，家人以为必死。王居士自知业障现前，遂一心不乱持诵药师如来名号，至第七日夜，梦见一身琉璃色之如来，以手抚其身心，顿觉全身舒畅，痛苦全消，醒来之后病已痊愈。此乃依佛威神加持消除业障之真实感应，证明法砺法师所说不虚。唐代道宣法师于《四分律行事钞》中开示云，凡请法者必先具威仪，偏袒右肩右膝着地合掌曲躬然后白言，此是三世诸佛请法之常仪，若不如是则不名恭敬，亦不能感得佛菩萨加持。道宣法师此段开示，强调了威仪对于修行之重要性，指出威仪非仅形式，乃身心恭敬之自然流露，唯有身心恭敬方能与佛菩萨相应。道宣法师一生持戒精严，威仪具足，感得天人每日送供，成为律宗南山宗之祖师。有一次道宣法师于终南山修行时生病，天人即送来灵药，告之曰，师持戒精严故我等护持，师若有疾我等当为疗治，不久道宣法师病即痊愈。此乃威仪具足感得护法善神护持之真实公案，证明道宣法师所说真实不虚。唐代怀素法师于《大乘起信论疏》中开示云，曼殊室利菩萨是诸佛之师亦为众生之母，以其智慧能生一切诸佛慈悲能育一切众生，今请佛说药师如来名号及本愿功德者正为像法转时诸有情故，以像法之时众生业重福薄多有灾厄唯依药师如来愿力方能消灾免难获得安乐。怀素法师此段开示，阐明了曼殊室利菩萨之殊胜地位与药师法门对像法时期众生之重要性，指出药师法门乃像法末法时期众生之救度法门。怀素法师为律宗东塔宗之祖师，一生驳斥各种偏执邪见，弘扬大乘圆融义理。宋代有慧明法师者，原修禅宗，以为只要明心见性即可，不需持诵经典，后读怀素法师之疏义，方知像法时期众生根器渐钝，不能只靠自力，还需依靠佛力加持，遂开始持诵药师经，每日持诵七遍，从不间断。后慧明法师于修行中遇多种障难，皆依药师如来愿力消除，最后成为一代高僧。宋代圆照法师于《药师经疏补遗》中开示云，曼殊室利菩萨请法有二种意，一者为自利二者为利他，自利者以菩萨虽已证得无生法忍然欲圆满菩提尚需听闻诸佛本愿功德增长善根，利他者以像法转时诸有情不知有药师如来名号及本愿功德故菩萨请佛演说令诸闻者业障消除获得安乐。圆照法师此段开示，阐明了菩萨请法之自利利他双重意义，指出菩萨虽已证得圣位，仍需不断修行圆满功德，同时更要以利他为本怀。圆照法师一生弘律利生，特别注重度化在家信众，认为在家信众事务繁忙难以深入修行，而持诵药师经简易可行又能获得现生安乐，故大力倡导在家信众持诵药师经，度化无数在家居士。宋代灵芝元照律师于《药师经义疏》中开示云，承佛威神者非独菩萨请法需承佛威神，一切众生修行皆需承佛威神，以众生业障深重自力微弱若不依佛威神加持则不能破除烦恼消除业障，故持诵药师如来名号者当知是承佛威神之力方能获得功德。元照律师此段开示，强调了承佛威神对于一切众生修行之重要性，指出末法时期众生自力微弱，唯有依靠佛力加持方能成就修行。元照律师一生持诵药师经不辍，曾言我一生持诵药师经所获功德不可胜数，若有众生能持诵此经者必能消灾免难福寿绵长。元照律师临终之时预知时至，安详往生，往生之时异香满室天乐鸣空，见者无不叹异。近代印光大师于《文钞》中开示云，药师如来悲心深切于因地中发十二大愿愿愿皆为利乐众生，今曼殊室利菩萨请佛演说其名号及本愿功德者正为末法众生业重福薄多有疾苦故令其持诵名号消除业障获得安乐。憨山大师于《梦游集》中开示云，曼殊室利菩萨以智慧故能知众生根器故请佛说药师法门以应像法转时众生之机，药师法门是现世安乐之法亦是究竟成佛之法若能依之修行必能现生得福临终往生净琉璃世界。虚云老和尚于乱世之中常持诵药师经安定人心，曾言现在是末法时期众生业障深重唯有持诵药师经依靠药师如来之愿力才能消灾免难渡过难关。古德垂慈留正论，字字珠玉照人心，依教奉行无懈怠，必能消障获吉祥。佛陀宣说药师经之原始因缘，乃因当时广严城及周边地区有无量众生身受种种疾苦，或有身患重病医治无效者，或有遭遇火灾水灾风灾地震等自然灾害者，或有遭遇盗贼战争等横祸者，或有贫穷下贱衣食不足者，或有家庭不和夫妻反目者，或有事业不顺屡遭挫折者，种种苦恼不可胜数。曼殊室利菩萨以天眼观见此等众生之苦，生起大慈悲心，欲令此等众生远离众苦获得安乐，遂向释迦牟尼佛请法，问有何方便法门能令此等众生消除业障离苦得乐。释迦牟尼佛见曼殊室利菩萨之慈悲心，亦见众生之苦恼，知药师法门正应此等众生之机，遂宣说药师琉璃光如来之名号及十二大愿，告诉众生只要持诵药师琉璃光如来之名号，听闻其本愿功德，就能消除一切灾厄，获得现生安乐，临终之时还能往生东方净琉璃世界，永离众苦。此一因缘充分彰显了如来与菩萨之大慈大悲本怀，说明药师经之宣说完全是为了救度受苦众生，非为其他。历代以来，无数众生依此经文修行，获得真实利益，证明药师法门之真实不虚。唐代鉴真大和尚一生致力于弘扬戒律，应日本僧人之邀请东渡日本传法，先后五次东渡皆失败，历尽艰辛，自己亦双目失明，然其东渡之志从未动摇。第六次东渡之时，海上风浪大作，船只随波逐流，随行人员皆惊慌失措，鉴真大和尚却镇定自若，每日持诵药师经不辍，祈求药师如来加持。经数日风浪，船只终于安全抵达日本。抵达日本之后，鉴真大和尚建立唐招提寺，弘扬戒律，同时大力弘扬药师法门，度化无数日本众生，成为中日文化交流之千古佳话。鉴真大和尚之事迹充分证明，只要诚心持诵药师经，依靠药师如来之愿力，就能克服一切困难，成就弘法利生之事业。现代有李居士者，为一企业家，平时工作繁忙压力巨大，后患上严重抑郁症，每日痛苦不堪，甚至有自杀之念头。后遇一法师，教其持诵药师经，每日持诵一遍，同时多做善事帮助他人。李居士依教奉行，每日坚持持诵药师经，并经常去养老院孤儿院做义工，帮助那些需要帮助的人。过半年有余，李居士之抑郁症竟奇迹般痊愈，其事业亦变得更加顺利。李居士常言，是药师如来之愿力救了他，让他重新获得生命之意义。此一现代案例充分说明，药师法门不仅能利益古代众生，亦能利益当代众生，能解决当代众生之身心疾苦与各种烦恼。世尊广严演妙法，为救众生出苦轮，曼殊启请因缘重，万古流传度世人。曼殊室利者，正译妙吉祥，又译文殊师利，乃大乘佛教智慧第一之菩萨，与普贤菩萨同为释迦牟尼佛之胁侍，合称华严三圣。其形象通常为头戴五佛冠，手持智慧剑，坐青狮子座，五佛冠表五智圆满，智慧剑表能斩断一切烦恼束缚，青狮子表智慧威猛能威震一切邪魔外道。曼殊室利菩萨过去早已成佛，号龙种上如来，为度化众生故示现菩萨身，居娑婆世界辅佐释迦牟尼佛教化众生。法砺法师注云，曼殊室利者妙也吉祥也，以其智慧微妙能生一切吉祥故以为名。道宣法师注云，曼殊室利菩萨是诸佛之师，以其智慧能教一切诸佛故以为名。怀素法师注云，曼殊室利菩萨以智慧为体以慈悲为用，故能度化一切众生。圆照法师注云，曼殊室利菩萨智慧无碍，能知一切众生之根器，故能随机说法度化众生。元照律师注云，曼殊室利菩萨乃七佛之师，过去无量劫中已曾教化无量诸佛成就无上菩提，其功德不可思议。印光大师注云，曼殊室利菩萨以大智慧故，能破一切众生之痴暗，令众生远离邪见趋向正道。法王子者，谓菩萨从佛口生从法化生，能绍隆佛种继承如来家业，故得此名。一切菩萨皆可称为法王子，而曼殊室利菩萨与弥勒菩萨为法王子中之上首，以其智慧与慈悲最为殊胜故。圆照法师注云，法王子者谓菩萨从佛口生从法化生，能绍隆佛种故以为名。元照律师注云，法王子者以其能行佛行能证佛果故为佛子。憨山大师注云，法王子者，谓菩萨能继承如来之智慧家业，能令佛种不断故。承佛威神者，承谓凭借依止，佛威神谓如来因地修行无量劫中积聚无量功德所成就之不可思议威德神力。此威德神力非如来所私有，乃一切众生本具佛性之显发，然众生为业障覆蔽不能自显，故需凭借如来威神加持方能开显。法砺法师注云，承佛威神者谓菩萨以自智慧不能遍知一切故需承佛威神之力方能发起请法利益众生。道宣法师注云，佛威神者是佛功德之所成就，能破一切邪魔能消一切灾厄能度一切众生。怀素法师注云，佛威神者，即是如来之大慈悲心，此心能摄受一切众生，能令一切众生离苦得乐。薄伽梵者，译为世尊，乃如来十种尊号之一，具足自在炽盛端严名称吉祥尊贵六种功德。自在谓于一切法得大自在无有束缚，炽盛谓智慧光明炽盛无比能照破一切痴暗，端严谓色相端正严好无与伦比，名称谓名称普闻十方世界一切众生无不闻知，吉祥谓能与一切众生带来世出世间吉祥，尊贵谓于一切众生中最为尊贵无有能及。怀素法师注云，薄伽梵者具六功德故以为名，是一切众生之所尊敬故称为世尊。圆照法师注云，薄伽梵者是佛之通号，一切诸佛皆称薄伽梵，以其具足无量功德故。元照律师注云，薄伽梵者，谓佛能破一切烦恼，能断一切生死，能度一切众生，故得此名。像法转时者，谓佛陀涅槃后，正法时期已过，像法时期始兴之际。佛教将佛陀涅槃后之时代分为正法时期、像法时期、末法时期三个阶段，正法时期一千年，有教有行有证果；像法时期一千年，有教有行而无证果；末法时期一万年，有教而无行无证果。像法转时即指正法与像法交替之时，此时众生根器渐钝业障深重，难以依靠自力修行解脱，故需依靠佛力加持。元照律师注云，像法转时者谓正法已过像法始兴，此时众生虽有教行而无证果故需依佛愿力方能度脱。印光大师注云，像法转时众生业重福薄多有灾厄，唯依药师如来愿力方能消灾免难获得安乐。虚云老和尚注云，像法末法之时，众生烦恼厚重，自力难持，唯有仰仗佛愿，方能得度。业障消除者，业障谓众生由于过去现在所造恶业所造成之障碍，此障碍能障蔽众生之善根，能障碍众生之圣道，能令众生遭受种种苦果。业障消除谓通过修行，消除恶业之影响，令善根增长，圣道开显。法砺法师注云，业障者是众生过去恶业之所招感，能障蔽善根能障碍圣道故称为业障，持诵诸佛名号及本愿功德者能消除一切业障增长一切善根。道宣法师注云，业障消除者非是业障本有而是众生妄心所造，若能心与佛合则妄心灭业障自消。怀素法师注云，业障如尘，能覆心性，持名如帚，能扫尘劳，尘尽光生，本具佛性自然显发。名相虽空义不虚，古德注解显真如，一一厘清无迷惑，修行路上有坦途。当代社会，科技发达物质丰富，然众生之烦恼与痛苦并未因此减少，反而有增无减。当代众生多有身心疾苦，如各种慢性病、癌症、抑郁症、焦虑症等；多有各种灾厄，如自然灾害、交通事故、意外伤害等；多有各种压力，如工作压力、生活压力、学习压力等；多有各种烦恼，如家庭不和、人际关系紧张、事业不顺等。此等种种苦恼，皆与像法末法时期众生业重福薄之特质相应，而药师法门正为对治此等苦恼而设，最适合当代众生修学。出家僧团于当代弘扬药师法门，当以曼殊室利菩萨为榜样，发大菩提心，为利乐一切众生而弘法。可定期举行药师法会，按照仪轨恭敬请法，持诵药师经，为众生消灾祈福。可开办药师法门讲座，向大众讲解药师经之义理与持修方法，令大众正确认识药师法门，远离迷信与偏执。可开展各种慈善事业，帮助那些贫困、患病、孤寡之众生，将药师如来之大慈大悲落实到行动之中。在家信众于当代修学药师法门，当结合自身生活实际，制定适合自己之持修计划。若时间充裕，可每日持诵药师经一遍，同时持诵药师如来名号一千遍；若时间紧张，可每日持诵药师如来名号三千遍，于早晚课时完成。持诵之时，当保持身心清净，恭敬虔诚，口念耳听心随文转，不杂妄念。于日常生活之中，当时时刻刻保持正念，将修行融入生活之中。于工作之中，尽心尽力负责任，不偷奸耍滑，不损人利己，即是修行；于家庭之中，孝顺父母，慈爱子女，夫妻和睦，即是修行；于人际往来之中，宽容待人，乐于助人，不计较个人得失，即是修行；于网络之上，文明发言，不造谣生事，不传播不良信息，即是修行；于顺境之中，不骄傲自满，懂得感恩，多做善事，即是修行；于逆境之中，不怨天尤人，不气馁退缩，坚持修行，即是修行。当代众生根器各异，当区分上中下三根给予不同之修行指引。对于利根之人，可引导其深入研究药师经之义理，学习曼殊室利菩萨之般若智慧，观想药师如来之琉璃光明，观想自己之心性与药师如来之琉璃光明融为一体，明心见性，成就即身成佛之境界。对于中根之人，可引导其按照仪轨持诵药师经，修诸善法，积累功德，消除业障，发愿临终往生东方净琉璃世界，永离众苦。对于下根之人，可引导其只持诵“南无药师琉璃光如来”名号，每日坚持持诵，不夹杂，不间断，只要信心坚定，亦能获得药师如来之加持，消除灾厄，获得现生安乐。不同境遇之下，当有不同之持修心法。于生病之时，当一边积极配合医生治疗，一边虔诚持诵药师如来名号，祈求药师如来加持，早日康复，同时发愿病愈之后广行善事，帮助更多患病之人。于遭遇灾厄之时，当保持镇定，一心持诵药师如来名号，祈求药师如来加持，化险为夷，同时发愿日后尽力帮助那些遭遇灾厄之人。于事业不顺之时，当反思自己之言行，改正自己之缺点，同时持诵药师如来名号，祈求药师如来加持，令事业顺利，同时发愿事业有成之后多做慈善事业，回报社会。于家庭不和之时，当多从自己身上找原因，学会宽容与理解，同时持诵药师如来名号，祈求药师如来加持，令家庭和睦，同时发愿日后多关心家人，营造温馨和谐之家庭氛围。当代众生多苦恼，药师法门最应机，现生得福究竟乐，人间净土在此时。尔时世尊，赞曼殊室利童子言，善哉善哉曼殊室利汝以大悲劝请，我说诸佛名号本愿功德，为拔业障所缠有情利益安乐像法转时诸有情故，汝今谛听极善思惟当为汝说曼殊室利言唯然愿说我等乐闻。尔时梵音为达多，非指某一固定年月日时，乃指曼殊室利法王子承佛威神从座而起偏袒一肩右膝着地向薄伽梵曲躬合掌请法之后，师资道合机教相契的当机刹那，此时佛心与菩萨心相应，众生机缘成熟，正是宣说微妙大法的最佳时刻。世尊乃佛之十种通号之一，具世间出世间最胜功德，为一切天龙八部人非人等所共同尊奉，此处从前文薄伽梵转称世尊，更侧重彰显佛为三界导师、四生慈父的教化身份，其所言说皆为解脱正道，能令一切众生离苦得乐。赞梵音为斯图提，是如来以圆满智慧观照菩萨行持后发出的真实称扬，非世间虚伪赞叹可比，代表佛对曼殊室利请法行为的完全认可与肯定。曼殊室利童子梵音为曼殊室利鸠摩罗浮陀，曼殊室利意为妙德妙吉祥，是大乘佛教中智慧第一的等觉菩萨，早已于过去无量劫前成佛，号龙种上如来，为度化众生故示现菩萨身，为七佛之师，辅助释迦牟尼佛转大法轮。童子之称非指年龄幼小，乃表菩萨永离烦恼染污，保持本具清净童真之心，不为世间八风所动，且常为诸佛之子，承担如来家业，具备无量功德智慧。善哉善哉梵音为萨度萨度，是印度古德称扬善言善行的通用语，重复两次表示极度赞叹，说明曼殊室利的请法完全契合如来本怀，是能令无量众生获得真实利益的最善之事。汝以大悲劝请我说诸佛名号本愿功德，此处大悲非凡夫情执之悲，乃菩萨所具的无缘大慈同体大悲，无缘大慈即不带任何条件分别的慈悲，同体大悲即视一切众生如同己身，众生之苦即是菩萨之苦，众生之乐即是菩萨之乐。曼殊室利正是以这种圆满大悲心为根本，劝请如来宣说诸佛名号与本愿功德，此处诸佛名号特指东方净琉璃世界药师琉璃光如来名号，本愿功德特指药师如来因地所发十二大愿及由此成就的圆满果德。为拔业障所缠有情利益安乐像法转时诸有情故，此乃请法的根本目的，一是拔除被种种业障缠缚不得解脱的众生，二是利益安乐像法转时根器渐劣业障深重的众生。业障包括烦恼障业障报障三种，能障碍众生善根增长与修行解脱，令众生流转生死苦海受诸苦恼。像法转时指从正法时期转入像法时期的过渡阶段，正法时期佛灭度后一千年，此时佛法纯正众生根器猛利，修行多能证果；像法时期一千年，此时佛法虽存但形似而已，众生根器渐劣，执着名相不重实修，业障较正法时期更为深重，更需药师法门的救度。汝今谛听极善思惟当为汝说，此乃如来对听法者的基本要求，谛听即真实不虚地听，要专心致志不打妄想不生疑惑，如实领纳佛所说法；极善思惟即深入细致地思考，要结合自身修行体会，透过文字表面直达经义核心，不能仅停留在知识层面。曼殊室利言唯然愿说我等乐闻，唯然梵音为伊梵，是恭敬应诺之辞，表示完全信顺如来教诫，愿意领受佛法；我等乐闻则代表与会八千证得阿罗汉果的大比丘、三万六千菩萨摩诃萨及国王大臣婆罗门居士天龙药叉人非人等无量大众，皆生起希求听闻佛法的欢喜心，愿意如法听闻依教奉行。此段经文在整部药师经中居于请法许法的枢纽地位，上承证信序所说的说法时处大众，下启正宗序所宣的药师如来十二大愿本愿功德净土庄严持修方法，其核心功用在于确立本经的请法因缘，彰显曼殊室利菩萨的大悲本怀，同时调伏听法者的心态，令大众生起恭敬心希求心，为后续闻法修行奠定坚实基础，令初学者知请法听法的正确轨则，令修学者明药师法门的度生因缘与根本宗旨。曼殊请法契佛心，善哉双赞显悲深。谛听思惟方得益，乐闻正法度迷津。义理深度挖掘当从深层义究竟义实践义三层次第展开，先明深层义，融会药师法门核心修学体系，贯通现生安乐业障拔除因果转换愿力加持身心调伏人天善果显密圆融等核心义理。曼殊室利的请法并非偶然，而是菩萨旷劫以来度生愿力的自然流露，他以圆满智慧观照末世众生的根器与苦难，深知像法转时的众生业重福薄，烦恼炽盛，多诸灾厄，难以依靠自力解脱，唯有依靠诸佛如来的本愿功德力，才能拔除业障获得安乐。药师法门与西方极乐净土法门同属净土法门，然其度生旨趣各有侧重，西方极乐净土法门偏重于临终往生，令众生永脱轮回生死之苦；药师琉璃光净土法门偏重于现生拔苦，令众生消灾延寿身心康宁家庭和睦事业顺遂，在获得现世安乐的基础上继续修行，最终成就无上菩提，二者相辅相成并无高下之分，共同构成了净土法门三根普被利乐有情的完整体系。本经中曼殊室利特别提到利益安乐像法转时诸有情，正说明药师法门是专为像法末法时期业重福薄的众生所设的方便法门，能令众生在浊恶世间获得真实安乐，不致因生活困苦灾厄频仍而退失修行之心。三聚净戒是大乘佛法的根本，摄律仪戒摄善法戒饶益有情戒，曼殊室利的请法行为正是饶益有情戒的圆满体现，他不为自身求安乐，只为众生得离苦，以大悲心劝请如来说法，令无量众生获得法益；如来的许法行为是摄善法戒的体现，以大慈悲心宣说正法，令善法增长恶法消灭；听法者的谛听思惟是摄律仪戒的体现，以恭敬心调伏身心，远离不敬懈怠等过失。戒定慧三学是佛法的总纲，由戒生定由定发慧，听法首先要持守摄律仪戒，调伏身口意三业，令心安定，然后才能生起闻思修三慧，最终断除烦恼成就菩提。自利利他是菩萨行的核心，曼殊室利请法不仅是为了利益他人，同时也是在圆满自身的菩萨行，因为劝请如来说法能令佛法久住世间，能令无量众生种下善根，这是最大的自利利他之行。次明究竟义，深契药师如来果地功德因地愿行琉璃光明本体无缘大慈同体大悲的圆满境界。尔时究竟而言，并非过去的某个时刻，而是当下一念，佛法超越时间空间的限制，过去现在未来三世皆不可得，当我们以清净心听闻此经时，当下就是佛在广严城乐音树下说法之时，当下就是曼殊室利请法之时，当下我们就与佛菩萨同在，就能感受到药师如来的琉璃光明加持。世尊究竟而言，并非遥远的他方佛，而是众生本具的佛性，一切众生皆有佛性，皆可成佛，佛与众生本无差别，只因众生执着妄想分别，不能证得本具佛性，如来说法的根本目的就是令众生破除妄想执着，显发本具佛性。曼殊室利童子究竟而言，是众生本具的清净智慧，童子代表本具的清净心性，不被烦恼染污，曼殊室利代表能破无明黑暗的般若智慧，我们每个众生心中都有曼殊室利，都有本具的清净智慧与大悲心，只是被无明烦恼所覆盖，不能显发。

善哉善哉究竟而言，是如来对众生本具佛性的肯定，当众生发起大悲心，愿意利益一切众生时，就是与佛性相应，就是与如来相应，如来自然会发出赞叹，因为这正是众生修行成佛的根本。大悲究竟而言，是法性的自然流露，法性本具慈悲，一切众生皆同一法性，所以菩萨自然会视一切众生如同己身，生起同体大悲之心，这种慈悲不是造作出来的，而是本具的，是圆满的，是无条件的。诸佛名号本愿功德究竟而言，是法身的体用，名号是法身的总相，本愿功德是法身的妙用，法身遍一切处，所以持诵佛名就能与法身相应，就能获得本愿功德的加持，因为佛名与佛的法身本无二致。业障所缠究竟而言，业障本空，皆由众生的妄想执着所生，业是造作，障是障碍，造作善业则生善障，造作恶业则生恶障，其实无论善业恶业，皆是妄想分别的产物，当我们破除妄想执着，证得诸法空性时，业障自然消除，因为业障的本性就是空性。像法转时究竟而言，并没有固定的正法像法末法时期，时期的差别只在众生的心性，若众生心净，则当下就是正法时期；若众生心浊，则当下就是末法时期，药师法门的殊胜之处就在于，无论众生处于什么时期，只要能一心称念药师如来名号，就能令心清净，就能转末法为正法。谛听极善思惟究竟而言，是显发本具佛性的方法，谛听是闻慧，能令我们听闻正法，种下善根；极善思惟是思慧，能令我们理解经义，破除疑惑；然后依教修行是修慧，能令我们断除烦恼，证得菩提，三慧具足，就能显发本具佛性，成就无上菩提。唯然愿说我等乐闻究竟而言，是众生本具的希求佛法之心，这种心就是菩提心的萌芽，是成佛的种子，当众生生起希求佛法之心时，就是与佛相应的开始，就是解脱的开始。三明实践义，落地阐释经文对众生身口意三业调伏日常起居修行善恶业力转换消灾免难延寿破除烦恼偏执培植无上善根的真实功用。身业调伏方面，听法时要端正身心，不躺卧听法，不翘脚听法，不做其他杂事，要以恭敬心礼拜三宝，尊重法师，令身业清净，与佛法相应。口业调伏方面，听法时不随便说话，不嬉笑打闹，不妄语不两舌不恶口不绮语，听法后要赞叹佛法，劝请他人听法，令口业清净，能宣说正法利益众生。意业调伏方面，听法时要专心致志，不打妄想，不生疑惑，不生傲慢心，要生起恭敬心希求心大悲心，令意业清净，念念与佛菩萨相应。日常起居修行方面，要像曼殊室利一样，时时以大悲心为本，关心身边的每一个人，帮助他们解决困难，令他们离苦得乐。每日清晨起身，洗漱清净，焚香礼拜药师如来，称念南无药师琉璃光如来名号，持诵药师经或药师咒，回向一切众生，愿一切众生皆得消灾免难身心安乐。善恶业力转换方面，要知一切祸福皆由心造，善因得善果恶因得恶果，听闻佛法后，要勤修善业断除恶业，以药师如来本愿之力，能令重业轻受轻业消除，转祸为福转危为安。消灾免难延寿方面，要知一切灾厄皆由业力所招，持诵药师经礼拜药师如来，能令业障消除灾厄远离寿命延长身心康宁。在家信众修行药师法门，当以家庭为道场，在家庭日用中修行，孝顺父母和睦夫妻慈爱子女，令家庭和睦幸福美满，同时劝请家人一起持诵药师经，共同获得佛力加持。出家修众修行药师法门，当以寺院为道场，严持戒律精进修行，同时要像曼殊室利一样，主动请法说法，弘扬药师法门，令更多的众生获得利益。持修本经常见疑惑方面，有人问为什么一定要请法才能说法，答曰佛法无人说虽慧莫能了，如来虽具圆满功德，但如果没有众生请法，就不会主动说法，这是说法的轨则，也是为了令众生珍惜佛法，生起希求之心。有人问听法时为什么一定要谛听思惟，答曰如果不谛听思惟，就不能理解经义，就不能依之修行，听法就没有意义，只有认真听深入思考，才能将佛法变成自己的东西，才能获得真实利益。有人问像法末法时期的众生真的能依靠药师法门解脱吗，答曰药师如来的本愿功德不可思议，无论众生业障多重，只要能一心称念药师如来名号，就能蒙佛加持，消除业障，现生安乐，临终随愿往生东方净琉璃世界或西方极乐世界，永脱轮回生死。对治修行途中的懈怠焦虑方面，若生懈怠之心，当思人生无常生死事大，佛法难闻今已闻，人身难得今已得，若不精进修行，将来必堕恶道受诸苦恼，当发勇猛心，坚持修行，莫待老来空后悔。若生焦虑之心，当知一切皆由业力所招，焦虑不能解决任何问题，只有放下执着，一心称念药师如来名号，以药师如来本愿之力，能令身心安宁烦恼消除。若生偏执之心，当知法门平等无有高下，药师法门与西方净土法门皆是如来方便度生之法，不可偏执一法排斥余法，当圆融通达随宜修行，方能获得真实利益。法性如如离言说，闻性空空本自圆。一时契入无生忍，万德庄严在目前。案例与开示支撑当全方位融入祖师大德开示经典公案制经因缘古今修证案例，夯实经义印证修途。唐代法砺法师于《药师经疏》中云尔时者即曼殊请法之时也机教相契故言尔时世尊赞曼殊者以其能以大悲为众生请法故赞叹之善哉善哉者重言善哉深赞其请法之益也汝以大悲者明其请法之本非为自利乃为利他也为拔业障所缠有情者明请法之目的欲令众生离苦得乐也像法转时者此时众生业重更需此法也汝今谛听极善思惟者佛诫听法之法当谛听思惟方能得益也曼殊言唯然愿说我等乐闻者表大众乐闻之心也。法砺法师详解此段经文的法理逻辑，谓请法的根本是大悲心，没有大悲心就不会发心请法，请法的目的是拔苦与乐，不是为了自身的名闻利养，听法的关键是谛听思惟，只有认真听深入思考，才能获得法益。法师又云众生业障深重于佛法中多生疑惑，故菩萨以大悲心请佛说法，令众生闻法生信，依之修行，必能消灾免难获得安乐。后世有一居士姓李名德，平生不信佛法，嗜酒好赌，造作诸多恶业，后遇重病，医药无效，梦中见一僧人告曰汝造恶多端，本应堕入恶道，幸有曼殊室利菩萨以大悲心请佛说药师经，若能持诵此经，可免堕恶道，病亦痊愈。李德醒后，遂请药师经，每日持诵，不三月病果痊愈，后依法砺法师《药师经疏》修学，终身不辍，享年九十有六，无疾而终，临终时异香满室，天乐鸣空，人皆谓其蒙药师如来接引往生净土。唐代道宣法师于《四分律行事钞》中云夫说法者必因请法若无请者不妄说也故曼殊请法佛乃说之此是说法之轨则也听法者当谛听思惟不得懈怠不得散乱方能得法益也。道宣法师立足戒律，详细阐述了请法与说法的轨则，谓如来不请不说，是为了令众生珍惜佛法，生起希求之心，若无请而说，众生就会轻慢佛法，不能获得真实利益。道宣法师一生严谨修持，感得天人送食护持正法，其事迹载于《续高僧传》中，法师曾在终南山修行，每日有天人前来供养饮食，法师常劝弟子要认真听法，如法修行，他说听法是修行的基础，没有听法就没有正见，没有正见就会行邪道，不能解脱生死。唐代怀素法师于《四分律开宗记》中云曼殊室利者是七佛之师智慧第一尚能请法况我凡夫岂可不请法听闻乎请法者是自利利他之行能令佛法久住众生得度。怀素法师驳斥那些认为自己不需要听法的邪见，他说即使是智慧第一的曼殊室利菩萨，也要请佛说法，何况我们这些业重福薄的凡夫，若不听法，就会愚痴无知，造作恶业，流转生死。怀素法师一生精研律藏，融通大小乘义，他说大乘佛法不离世间，在世间听法修行，方能成就菩提，历代有众多学人依怀素法师开示，破除修行疑惑，正信持修药师经，获得真实功德。宋代圆照法师于《药师经疏补遗》中云像法转时众生根器渐劣业障深重唯依药师如来本愿功德方能拔其业障令其安乐故曼殊室利特为此时众生请法其悲心甚深也。圆照法师一生弘律利生，普度在家信众，引导末法众生持经修善，他曾在杭州昭庆寺讲药师经，听众数千人，很多人因此发心修行，改过迁善，获得现世安乐。灵芝元照律师于《药师经义疏》中云谛听思惟者闻思二慧也闻思之后当起修慧三慧具足方能证道故听法之后要依教修行方为真听法也。元照律师精研律藏，融通净土，他说听法不是为了增长知识，不是为了和他人辩论，而是为了依之修行，调伏身心，断除烦恼，解脱生死，若听法而不修行，就像人数他宝，自无半钱分，不能获得真实利益。近代印光大师于《印光法师文钞》中云曼殊室利以大悲心请佛说药师经为末世众生消灾免难延寿增福其功德无边无际凡我弟子当恭敬听闻依教奉行自利利他广度众生。印光大师一生弘扬净土法门，亦极力推崇药师法门，他说药师经是末世众生的救命法宝，能令众生现生安乐，临终往生净土，二者并无矛盾，持诵药师经既能得现世利益，又能得究竟解脱。憨山大师于《憨山老人梦游集》中云曼殊童子表智慧也以智慧发起大悲方能请佛说法度脱众生故修行者当以智慧为体大悲为用方能成就菩提。憨山大师一生遍参诸宗，融通禅净，他说修行首先要开智慧，没有智慧就会盲修瞎练，然后要发大悲心，没有大悲心就不能行菩萨行，不能度脱众生，只有智慧与大悲相结合，才能成就无上菩提。虚云老和尚于乱世之中，常劝弟子持诵药师经，他说现在是末法时代，众生业重，多诸灾厄，唯有持诵药师经，才能消灾免难，平安度过。抗日战争时期，虚云老和尚在云南鸡足山，每日领众持诵药师经，回向抗战将士，愿战争早日结束，众生离苦得乐，当时有敌机轰炸鸡足山，一枚炸弹落在寺院附近，却未爆炸，众人皆谓乃药师如来加持之力。法门公案与制经因缘方面，曼殊室利请法的公案是本经的核心因缘，据《药师经》记载，尔时曼殊室利法王子承佛威神从座而起偏袒一肩右膝着地向薄伽梵曲躬合掌白佛言世尊唯愿演说如是相类诸佛名号及本大愿殊胜功德令诸闻者业障消除为欲利乐像法转时诸有情故。当时佛在广严城乐音树下，与八千证得阿罗汉果的大比丘、三万六千菩萨摩诃萨及无量大众聚会，曼殊室利菩萨以天眼观见未来像法末法时期的众生，造作诸多恶业，受诸苦恼，无有救度，于是发起大悲心，从座而起，恭敬请佛宣说药师如来的本愿功德，令未来众生闻法生信，依之修行，离苦得乐。这个公案的启示是，菩萨的大悲心是佛法流传的根本，没有菩萨的请法，就没有佛法的宣说，没有佛法的宣说，就没有众生的解脱，我们今天能听闻药师经，都是曼殊室利菩萨的大悲心所赐，我们应当感恩菩萨，依教奉行，同时也要像菩萨一样，发大悲心，劝请他人听闻佛法，利益众生。古今修证实践案例方面，佛陀宣说本经时，有一众生名曰薄拘罗，身患重病，医药无效，当时也在会中，听闻曼殊室利请法，佛即将宣说药师经，心生欢喜，一心称念南无药师琉璃光如来名号，即时病愈，后跟随佛陀出家修行，终身持戒清净，证得阿罗汉果，成为佛的常随弟子之一。唐代鉴真大和尚东渡日本时，携带药师经及药师佛像，在日本弘扬药师法门，建立唐招提寺，塑造药师如来像，度化无量众生，鉴真大和尚一生六次东渡，历经艰险，终获成功，其不畏艰难弘法利生的精神，正是曼殊室利菩萨大悲心的体现。宋代有一居士姓王名日休，平生持诵药师经，每日不辍，同时劝请家人邻里一起持诵，很多人因此消灾免难，获得安乐，王日休临终时，自知时至，沐浴更衣，端坐而逝，异香满室，数日不散，人皆谓其蒙药师如来接引往生东方净琉璃世界。明代有一僧人名曰莲池大师，平生极力推崇药师法门，他说药师经能令众生消灾延寿，增福增慧，是末法众生的必修法门，他曾在杭州云栖寺讲药师经，听众数千人，很多人因此发心修行，成就道业。祖德昭昭启后昆，金言句句度迷津。持经感得灾星退，愿力宏深济苦轮。佛学名相深度阐释当遵循定义解读通俗阐释经文贴合祖证佐证四层逻辑完整拆解，核心名相全覆盖，令所有修行概念有据可查有理可悟有法可修。先释尔时，定义解读梵音达多，指佛说法当机之时，即师资道合机教相契的刹那，非指某一具体年月日时，佛法超越时间空间之限制，故不立具体时间，令一切时代的众生皆可当下契入。通俗阐释就是那个时候，佛法没有时间限制，不管是过去现在还是未来，只要你有一颗希求听闻佛法的心，当下就是佛说法的时候，你就可以亲聆佛音，获得佛力加持。经文贴合本经中的尔时，指的是曼殊室利法王子从座而起向佛请法之后，佛赞叹并许法的那个当机刹那，此时佛心与菩萨心相应，大众根器成熟，正是宣说药师法门的最佳时刻。祖证佐证法砺法师《药师经疏》云尔时者即曼殊请法之时也机教相契故言尔时。圆照法师《药师经疏补遗》云尔时无定随宜而说令一切众生皆得闻法。次释世尊，定义解读佛之十种通号之一，具世间出世间最胜功德，为一切天龙八部人非人等所共同尊奉，故名世尊，十种通号分别为如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。通俗阐释就是世间最尊贵的人，佛具足一切圆满功德，能解决众生的一切苦恼，能救度众生出离生死苦海，所以被一切众生尊称为世尊。经文贴合本经中此处从前文薄伽梵转称世尊，更侧重彰显佛作为三界导师的教化身份，其所言说皆为解脱正道，能令一切听闻者获得真实利益。祖证佐证道宣法师《四分律行事钞》云世尊者佛之通号也具诸功德最胜无比为一切世间所尊。怀素法师《四分律开宗记》云薄伽梵与世尊皆是佛之通号薄伽梵具六义世尊具最胜义随宜而称。次释曼殊室利童子，定义解读曼殊室利梵音曼殊室利，意为妙德妙吉祥，是大乘佛教中智慧第一的等觉菩萨，早已于过去无量劫前成佛，号龙种上如来，为度化众生故示现菩萨身，为七佛之师，辅助释迦牟尼佛转大法轮。童子梵音鸠摩罗浮陀，意为童真，指菩萨永离烦恼染污，保持本具清净心性，不为世间八风所动，且常为诸佛之子，承担如来家业。通俗阐释就是文殊菩萨，他是智慧的化身，他的智慧像太阳一样，能照亮众生的无明黑暗，他虽然已经成佛，但为了帮助我们这些苦难的众生，仍然示现菩萨的身份，到处讲经说法，度化众生。经文贴合本经中曼殊室利童子以大悲心请佛宣说药师法门，彰显菩萨以智慧为体大悲为用，度脱一切众生的本怀，也说明药师法门是智慧与大悲相结合的圆满法门。祖证佐证元照律师《药师经义疏》云曼殊室利者妙吉祥也智慧第一为七佛之师故称童子表其清净无染也。憨山大师《憨山老人梦游集》云曼殊童子表众生本具之智慧也此智慧清净无染如童子之天真故以童子喻之。次释善哉善哉，定义解读梵音萨度萨度，是印度古德称扬善言善行的通用语，重复两次表示极度赞叹，意为太好了太好了，代表对所说所做之事的完全认可与肯定。通俗阐释就是非常好，佛这里连说两声善哉，是因为曼殊室利的请法能令无数无数的众生离苦得乐，是世界上最善的事情，所以佛要极度赞叹。经文贴合本经中佛两次说善哉，说明曼殊室利的请法完全契合如来的本怀，是能令佛法久住世间、令众生获得解脱的最胜因缘。祖证佐证法砺法师《药师经疏》云善哉善哉者重言善哉深赞其请法之益也以其能令众生离苦得乐故深赞之。印光大师《印光法师文钞》云善哉者赞叹之辞也佛见曼殊请法能利众生故赞叹之。次释大悲，定义解读即无缘大慈同体大悲，是菩萨的根本慈悲，无缘大慈指没有任何条件、不分亲疏远近的慈悲，同体大悲指视一切众生如同己身，众生之苦即是自己之苦，众生之乐即是自己之乐。通俗阐释就是非常非常大的慈悲心，菩萨看到我们受苦，就像自己受苦一样，所以会不顾一切地帮助我们，没有任何私心，也不求任何回报。经文贴合本经中曼殊室利就是以这种圆满的大悲心，请佛宣说药师法门，不是为了自己得到什么好处，而是为了帮助所有被业障缠缚的众生，让他们都能离苦得乐。祖证佐证道宣法师《四分律行事钞》云大悲者菩萨之根本也无大悲则不能行菩萨行不能度脱众生。虚云老和尚《虚云和尚法汇》云修行者当以大悲心为本若无大悲心虽修一切善法皆是人天福报不能成就菩提。次释本愿功德，定义解读本愿指佛在因地修行时所发的根本大愿，是佛修行的动力与目标；功德指佛因修行本愿而成就的一切善法功德，包括福德与智慧两方面，本愿是因，功德是果，本愿功德是佛加持众生的根本力量。通俗阐释就是佛在成佛之前发的大愿，以及因为实现这些大愿而得到的所有功德，比如药师如来发了十二大愿，要帮助众生消灾延寿身心安乐，然后经过无量劫的修行，终于成佛，他的十二大愿就是本愿，他的所有能力和功德就是本愿功德。经文贴合本经的核心就是药师琉璃光如来的本愿功德，曼殊室利请佛说诸佛名号及本愿功德，主要就是指药师如来的十二大愿和由此成就的圆满果德。祖证佐证圆照法师《药师经疏补遗》云本愿功德者佛因地所发之愿果地所成之德也愿为因德为果愿力能加持众生令其离苦得乐。元照律师《药师经义疏》云持佛名号即是持佛本愿功德能令众生业障消除福慧增长。次释业障，定义解读业障指众生因造作善恶诸业而产生的障碍，能障碍众生的善根增长与修行解脱，令众生流转生死苦海受诸苦恼，主要分为烦恼障业障报障三种，烦恼障指贪嗔痴等烦恼，业障指过去所造的善恶诸业，报障指由业力所感的苦果。通俗阐释就是我们过去做的坏事，在我们的心里和身上留下的坏影响，这些影响会障碍我们做好事，障碍我们修行，让我们遇到各种灾难和痛苦。经文贴合本经中说为拔业障所缠有情，就是要拔除众生的这三种障碍，令众生离苦得乐，这是药师法门最主要的功用之一。祖证佐证法砺法师《药师经疏》云业障者众生造业所感之障也能令众生受苦不能修行药师如来本愿能拔此障。怀素法师《四分律开宗记》云业障本空皆由妄想执着所生若能破除妄想业障自消。次释像法转时，定义解读佛教将佛法流传分为三个时期，正法时期佛灭度后一千年，此时佛法纯正，众生根器猛利，修行多能证果；像法时期正法之后一千年，此时佛法虽存但形似而已，众生根器渐劣，执着名相不重实修；末法时期像法之后一万年，此时佛法衰微，众生根器最劣，业障最重，修行最难。像法转时指从正法时期转入像法时期的过渡阶段。通俗阐释就是佛法开始变得不像原来那么纯正的时候，这个时候的人，根器不如以前好，坏习惯比较多，业障比较重，更需要药师法门的帮助。经文贴合本经中曼殊室利特别提到利益安乐像法转时诸有情，说明药师法门特别适合像法末法时期的众生，能令他们在浊恶的世间获得真实安乐，继续修行。祖证佐证印光大师《印光法师文钞》云现在是末法时代众生业重福薄多诸灾厄唯有药师法门能令众生现生安乐临终往生净土。憨山大师《憨山老人梦游集》云像法转时众生执着名相不重实修故药师如来以本愿功德令其消灾免难渐入修行。次释谛听，定义解读谛即真实不虚之意，谛听就是认真仔细地听，不打妄想不生疑惑，如实领纳佛所说法，是闻慧的基础。通俗阐释就是专心致志地听，不要一边听一边想别的事情，不要怀疑佛说的话，要相信佛说的都是真的，都是为了我们好。经文贴合本经中佛说汝今谛听极善思惟，就是要求听法者要以真诚恭敬的心认真听法，然后深入思考，才能理解经义，依之修行。祖证佐证道宣法师《四分律行事钞》云听法者当谛听思惟不得散乱不得懈怠方能得法益。元照律师《药师经义疏》云谛听者闻慧也由闻慧故能生思慧由思慧故能生修慧三慧具足方能证道。次释唯然，定义解读梵音伊梵，是恭敬应诺之辞，表示完全信顺如来教诫，愿意领受佛法，意为是的好的。通俗阐释就是恭敬地答应，表示愿意听从佛的教导，非常高兴听佛讲经说法。经文贴合本经中曼殊室利说唯然愿说我等乐闻，表示他和与会的所有大众，都非常恭敬地愿意听从佛的教导，非常乐意听闻药师法门。祖证佐证法砺法师《药师经疏》云唯然者应诺之辞也表恭敬顺从之意愿佛说法我等乐闻。圆照法师《药师经疏补遗》云唯然者信顺之辞也信佛所说顺佛所教方能得法益。名相昭然显法身，义理精微启后昆。琉璃光照无明夜，愿海深广度众生。现实应用指引当全方位贴合当代时代环境僧俗二众生活修行场景，深度挖掘本经经文的现世价值与修行功用，给出可落地可操作可坚持的持修方法。对于出家僧团而言，当以曼殊室利菩萨为榜样，发大悲心，主动请法说法，弘扬药师法门。在寺院中，定期举办药师法会，每月农历初九举行药师诞法会，每日早晚课中加入药师经持诵，令僧众蒙佛加持，身心安宁，精进修行。在僧团内部，建立定期请法学习制度，每周组织一次集体学习，互相请法，共同探讨经义，解决修行中的疑惑，共同进步。在弘法利生方面，要主动走出寺院，深入社区、学校、企业，讲解药师经的现世价值，传授药师法门的持修方法，令更多的众生了解药师法门，获得现世安乐。对于在家信众而言，当以曼殊室利菩萨为榜样，发大悲心，主动听闻佛法，劝请他人听闻佛法。在日常职场立身中，秉持诚信正直善良的原则，努力工作，服务社会，不做损人利己之事，同时关心身边的同事，帮助他们解决困难，令事业顺遂，人际关系和谐。在家庭相处中，孝顺父母，和睦夫妻，慈爱子女，多与家人沟通，互相理解互相包容，令家庭和睦，幸福美满，同时劝请家人一起持诵药师经，共同获得佛力加持。在待人接物中，尊重他人，乐于助人，宽容大度，不计较个人得失，令善缘增长，恶缘远离。在网络自律中，不传播谣言，不发表不当言论，不浏览不良信息，多在网络上传播正能量，分享佛法知识，令网络环境清净，自他皆益。在修身养心中，每日坚持持诵药师经或药师咒，保持心态平和，远离烦恼焦虑，令身心清净，健康长寿。可落地可操作可坚持的持修方法如下，每日清晨起身，洗漱清净，面向东方，焚香礼拜药师如来，称念南无药师琉璃光如来名号三声，然后持诵药师经一卷，若时间紧张，可持诵药师灌顶真言一百零八遍，最后回向一切众生，愿一切众生皆得消灾免难身心安乐福寿绵长。夜晚临睡前，亦当礼拜持诵，反省一日之言行，有过则改，无过则勉，发愿明日继续精进修行。若平时工作繁忙，可利用碎片时间称念药师如来名号，每日至少一千遍，贵在坚持，功不唐捐。日常持诵本经的观照诀窍为，持诵时当一心专注，不打妄想，若有妄想生起，不随不拒，轻轻拉回到经文或佛号上，令心清净。同时观想药师如来在自己面前，身如琉璃，内外明彻，放大光明，照触自身及一切众生，令自身及一切众生的业障消除，身心清净。心念调整方式为，持诵时当怀恭敬心感恩心大悲心，恭敬药师如来的圆满功德，感恩药师如来的慈悲度生，慈悲一切众生的苦难，愿一切众生皆得离苦得乐。修行偏差纠正步骤为，若持诵时生起执着之心，追求感应神通，当放下执着，一心称念，不求感应，只求心净，因为感应神通只是修行的副产品，不是修行的目的。若持诵时生起懈怠之心，当思人生无常，生死事大，佛法难闻今已闻，人身难得今已得，若不精进修行，将来必堕恶道受诸苦恼，当发勇猛心，坚持修行，莫待老来空后悔。若持诵时生起疑惑之心，当多读祖师大德的开示，深入理解经义，建立正信，消除疑惑，若有条件，可请教有德行的法师，解决疑惑。顺逆境中的持修心法为，顺境时当知福报来之不易，是过去修善所得，当倍加珍惜，勤修善业，广行布施，不可骄奢淫逸，造作恶业，否则福报享尽，苦报随来。逆境时当知一切灾厄皆由业力所招，是过去造恶的果报，当生惭愧心，忏悔业障，一心称念药师如来名号，以药师如来本愿之力，能令业障消除，灾厄远离，转祸为福，转危为安。不同境遇下的愿力相应法门为，若遇疾病缠身，当一心称念药师如来名号，持诵药师经，发愿永不杀生，常行放生，愿疾病早日痊愈，身心安康，同时积极就医，配合治疗，因为药师法门不废世间医药。若遇事业不顺，当一心称念药师如来名号，持诵药师经，发愿诚信经营，服务社会，愿事业顺遂，福报增长，同时努力工作，提升自己的能力。若遇家庭不和，当一心称念药师如来名号，持诵药师经，发愿孝顺父母，和睦家人，多关心家人，多与家人沟通，愿家庭和睦，幸福美满。若遇灾厄降临，当一心称念药师如来名号，持诵药师经，发愿断恶修善，广行布施，愿灾厄消除，平安吉祥，同时采取必要的防范措施，保护自己和家人的安全。严格区分上中下三根众生的修行次第，为利根之人开示圆融究竟的菩提义理，令其观自身心如琉璃，内外明彻，无有染污，当下契入诸法实相，发菩提心，行菩萨行，广度一切众生，最终成就无上菩提。为中根之人指引稳步精进的修学路径，令其持守五戒十善，每日持诵药师经，渐次修持六度万行，积累福慧资粮，临终蒙药师如来接引，往生东方净琉璃世界，亲近药师如来，听闻佛法，最终成就菩提。为下根之人设立简易稳妥的持修方式，令其每日称念南无药师琉璃光如来名号，一心不乱，不求解悟，只求消灾免难，临终蒙药师如来及八大菩萨接引，随愿往生东方净琉璃世界或西方极乐世界，永脱轮回生死。现世修行在人间，劝请听法结善缘。愿力相应灾厄散，琉璃光照福慧全。佛告曼殊室利东方去此过十殑伽沙等佛土有世界名净琉璃佛号药师琉璃光如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛薄伽梵。曼殊室利为证得圣位的大菩萨，久已成佛号龙种上尊王佛，现菩萨身辅助释迦牟尼佛教化娑婆世界，以大智为特德，为七佛之师、诸法王子，此处承佛威神从座而起，启请末世度生方便，故世尊对其宣说东方净土依正庄严，开显药师法门全体大用。此句为全经正宗分总起，归属如来果德开示品类，核心功用在于确立药师如来的国土方位、名号功德与果地境界，为后续十二大愿、持修功德、消灾仪轨等内容奠定根本依止，令众生先识所皈之佛、所向之土，而后生起信乐、依教奉行。曼殊室利梵名曼殊室利，译言妙吉祥，又译妙德，其智慧深广，能破一切无明邪见，为大乘佛法智慧的总代表。世尊选择对曼殊室利宣说药师法门，深意存焉，以大智之人方能信受甚深愿力之法，方能为末世众生传持此门，令深妙义理不堕邪见。东方去此过十殑伽沙等佛土，殑伽即恒河，为印度境内大河，沙粒细密繁多，不可称量，佛典中常以恒河沙比喻数量之巨、算数莫及。十殑伽沙佛土，即从娑婆世界向东，越过十条恒河沙数之多的佛国刹土，方至净琉璃世界。此距离非是世间里程的实指，乃是表法之喻，彰显药师法门深妙幽远，非浅根劣智众生所能轻易见闻，亦表众生无明厚重，需积集无量善根方能与法门相遇。东方方位对应世间生发之气，喻药师法门主现生安乐、消灾延寿、培植善根，如同朝阳东升，普照万物，令众生身心焕发生机、福慧增长，与西方极乐世界主往生解脱、安养后身的德用相对相望，皆是如来度生妙手，无有高下优劣。有世界名净琉璃，净琉璃为彼佛国土总名，梵名薜琉璃，是天然青色宝，质地坚密，表里澄澈，光明遍照，无有纤毫杂染。彼世界以琉璃为地，城阙宫殿、廊宇楼阁皆由七宝合成，平正柔软，无有丘坑荆棘，国中无三恶道，无众苦声，众生皆行十善，受用丰足，纯一清净，无诸欲染。依报随正报转，国土的清净庄严，全由药师如来果地功德所成就，身土不二，佛身如琉璃，国土亦如琉璃，内外明彻，净无瑕秽。众生持修药师法门，若能三业清净、心无染着，当下便与净琉璃世界气脉相通，虽处娑婆五浊，亦如居净土之中。佛号药师琉璃光如来，下陈如来十号与薄伽梵德号，一一皆是果地功德的彰显。药师梵名鞞杀社窭噜，译言医药之师，非是专司草药的凡医，而是能治众生身心二病、生死重病的大医王。众生身有四大不调之病，心有烦恼无明之病，生死有轮回流转之病，药师如来以法为药，以愿为引，能拔除一切众生身心众苦，令得究竟安乐，故号药师。琉璃光梵名薜琉璃钵喇婆，译言琉璃光明，药师如来身色如青琉璃，内外明彻，光明遍照十方世界，无有障碍，此光是身光亦是智光，身光照触众生，能令身心安乐、灾障消除，智光照破无明，能令智慧开显、烦恼冰消。如来梵名怛他揭多，译言乘如实道来成正觉，亦乘如实道来度众生，不来不去，非去非来，安住真如，化度十方，故号如来。应梵名阿罗诃，译言应供，谓如来功德圆满，断尽一切烦恼，堪受人天世间一切供养，为世间最胜福田，供养者得无量福。正等觉梵名三藐三佛陀，译言正遍知，谓如来具正智，遍知一切诸法，无有错谬，无有遗漏，世出世间一切事理，莫不洞达。明行圆满梵名鞞侈遮罗那三般那，译言明行足，明谓天眼明、宿命明、漏尽明，行谓身口意三业善行，福慧双足，定慧等持，故号明行圆满。善逝梵名修伽陀，译言善去，谓如来善入涅槃，不堕生死，不住涅槃，安住中道，得最胜处，故名善逝。世间解梵名路迦惫，译言知世间，谓如来遍知世间一切有情非情、事理因果，无有不知，无有不见，故名世间解。无上士梵名阿耨多罗，译言无上，谓如来功德智慧最胜第一，世间一切众生乃至菩萨，无有能及者，故名无上士。调御丈夫梵名富楼沙昙藐婆罗提，译言能调御丈夫，谓如来善能调御众生根性，以种种方便，令刚强众生调伏其心，入于佛道，故名调御丈夫。天人师梵名舍多提婆魔菟舍喃，译言天人之师，谓如来为天与人的共同导师，能开示正道，令众生离苦得乐，超出轮回，故名天人师。