| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-04 02:37:50 |
《澳藏》版《大藏经》
《大宝积经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：许英乾 李河田
校订日期：二零二六年九月十四日
《澳藏·大宝积经》
第一千零六十二函卷
大迦叶虽为声闻阿罗汉，但他的悲心已与诸佛菩萨无异，他的行为为所有修学者树立了榜样。
还有一个与大迦叶相关的公案，就是大迦叶入灭鸡足山的公案。在佛陀涅槃后，大迦叶主持了第一次三藏结集，将佛陀的言教整理成经律论三藏，流传后世。结集完成后，大迦叶便将佛陀的衣钵传给了阿难，然后前往鸡足山，准备入灭。
他来到鸡足山的最高峰，坐在一块大石头上，发愿说：“我今入灭，留此身骨，等待弥勒菩萨下生，将佛陀的衣钵传给弥勒菩萨，令佛陀的教法继续流传。”说完，他便入了灭尽定，身体化为金刚不坏之身，藏在鸡足山的石头之中。
直到弥勒菩萨下生成佛时，鸡足山的石头会自然打开，大迦叶的身体会从石头中出来，将佛陀的衣钵传给弥勒菩萨，然后在弥勒佛的面前入灭，往生极乐世界。这个公案深刻地体现了大迦叶的悲心和愿力，他为了传承佛陀的教法，为了利益未来的众生，甘愿在鸡足山等待数千万年，这种精神正是宝积经所倡导的大乘菩萨精神的体现。
对修学者的启示是，无论我们处于何种修学阶段，都不应忘记自己的初心，都应发起哀愍世间的悲心，为了利益一切众生而修学佛法，为了利益一切众生而弘扬佛法。只有这样，我们才能集积无量的善法珍宝，快速成就菩提佛果。我们要以大迦叶为榜样，少欲知足，身心清净，放下一切的执着和牵挂，一心为了众生的利益而修行。
灵鹫山中法会开，迦叶请问大乘来，鸡足山中留身骨，等待弥勒下生回。
《大宝积经》是大乘佛教的重要经典之一，被誉为大乘之宝藏，集诸善法之英华。佛陀在成道后的四十五年间，于王舍城、舍卫国、毗耶离城、迦毗罗卫城等多处会场，为诸大菩萨、证得阿罗汉果的大比丘、天龙八部及人天大众宣说大乘珍宝要义，《大宝积经》就是这些教法的集积，共四十九会一百二十卷，涵盖了大乘佛教的所有核心义理，包括菩提心的发起、六度万行的实践、诸法实相的观照、菩萨行位的次第、净土往生的法门、方便度化的方法、悲智双运的境界、诸乘义理的融会等。
在汉传佛教的历史上，《大宝积经》的翻译经历了一个漫长的过程，早在东汉时期，就有支娄迦谶法师翻译了《大宝积经》的部分品目，后来历代都有法师翻译《大宝积经》的单品，直到唐代，菩提流志法师主持翻译了《大宝积经》的完整译本，历时八年完成，共一百二十卷，成为汉传佛教中《大宝积经》的标准译本。
唐代高僧玄奘法师，在印度留学期间，曾广泛研习《大宝积经》的梵文原本，对宝积经的义理有很深的造诣，回国后虽然没有亲自翻译《大宝积经》，但他为菩提流志法师的翻译提供了很多重要的参考资料和帮助。历代以来，无数的修学者依《大宝积经》及古德注疏修学，获得了巨大的成就。
宋代高僧永明延寿法师，每日读诵《大宝积经》，依真谛、智顗等古德的注疏修学，融会净土与宝积的义理，主张禅净双修，集积无量善法。他每日行一百零八件佛事，广行布施，持戒精进，为众生讲经说法，最终成为净土宗的第六代祖师。他所著的《宗镜录》《万善同归集》等著作，对后世佛教的发展产生了深远的影响。
明代高僧莲池大师，也非常重视《大宝积经》的修学，他将《大宝积经》作为大乘修学的重要经典，引导僧众集积善法、发起菩提心，广弘净土法门。他所著的《阿弥陀经疏钞》《竹窗随笔》等著作，至今仍被广大修学者所推崇。宋代高僧慈云遵式法师，曾著有《大宝积经忏法》，引导僧众依宝积经的义理修忏，集积善法，忏悔业障，这种忏法至今仍在一些丛林中流传。
唐代高僧窥基法师，是唯识宗的创始人之一，他也非常重视《大宝积经》的修学，曾著有《大宝积经疏》数十卷，对宝积经的义理进行了深入的阐释。他将唯识宗的义理与宝积经的义理融会贯通，指出宝积经中所说的诸法实相，就是唯识宗所说的阿赖耶识的实性，也就是圆成实性。
明代高僧憨山大师，一生研习《大宝积经》，曾多次为弟子讲解宝积经的义理。他在《梦游集》中说，《大宝积经》是大乘佛教的总汇，修学大乘佛法，必须先研习《大宝积经》，才能建立正确的大乘正见。
清代高僧省庵大师，也非常推崇《大宝积经》，他在《劝发菩提心文》中，引用了大迦叶的悲心作为例子，鼓励修学者发起菩提心，践行菩萨行。他说，大迦叶虽为声闻阿罗汉，尚能发起大乘悲心，为众生请问佛法，何况我们这些凡夫众生，更应发起菩提心，救度众生。
宝积灵文万古传，古德修学证真诠，集善弘法利生众，菩提道上永向前。
佛是自觉、觉他、觉行圆满的大圣者，是三界的导师，四生的慈父，佛有十种称号，分别是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。
真谛三藏在《大宝积经疏》中云：“佛者，觉也，自觉觉他，觉行圆满，故名为佛。”这段注疏的意思是，佛就是觉悟的意思，自己觉悟，也令他人觉悟，觉悟的行为圆满，所以称为佛。
在这句经文中，佛就是释迦牟尼佛，他已经证得圆满的佛果，具备无量的智慧与慈悲，能够为众生宣说甚深的佛法义理，救度众生脱离苦海。大迦叶是证得阿罗汉果的大比丘，佛陀十大弟子之首，以头陀行第一著称，是禅宗西天第一代祖师。
智顗法师在《法界次第初门》中云：“大迦叶者，摩诃迦叶波也，译曰饮光，身有金光，映蔽余光，故以为名。头陀行第一，为佛传法之人。”这段注疏的意思是，大迦叶就是摩诃迦叶波，翻译为饮光，因为他的身体有金色的光芒，能够映蔽其他的光芒，所以以此为名。他以头陀行第一著称，是佛陀传法的人。
在这句经文中，大迦叶是向佛陀请问大乘义理的声闻弟子，他已发起大乘悲心，能为众生请问佛法，是大乘菩萨行的先行者。头陀行是佛教中的一种苦行，意为抖擞，就是抖擞烦恼，去除尘垢的意思。
智顗法师在《释禅波罗蜜次第法门》中云：“头陀行者，抖擞烦恼，去除尘垢，少欲知足，身心清净之谓也。”这段注疏的意思是，头陀行就是抖擞烦恼，去除身心的尘垢，少欲知足，令身心清净的修行方法。
头陀行共有十二种，分别是常行乞食、次第乞食、日中一食、过午不食、着粪扫衣、但三衣、冢间坐、树下坐、露地坐、常坐不卧、随地而坐、常乞食。大迦叶一生严格践行这十二种头陀行，成为头陀行的典范。
“善哉”是赞叹之词，意为好啊、太好了，在佛经中常用于佛陀对弟子善言善行的赞叹。
吉藏法师在《大乘玄论》中云：“善哉者，赞叹之辞，明其所言善，所行善，能利益众生，故佛赞之。”这段注疏的意思是，善哉是赞叹的言辞，说明他所说的话是善的，所做的事是善的，能够利益众生，所以佛陀赞叹他。在这句经文中，佛陀两次称叹善哉，是深深赞叹大迦叶的悲心与请问的功德，这两声善哉蕴含了佛陀无量的智慧与慈悲。
“安隐”是指身心安稳，没有怖畏，在佛经中常指脱离生死轮回的怖畏，获得究竟的安乐。
澄观法师在《华严经疏》中云：“安隐者，身心无恼，离诸怖畏，究竟安乐之谓也。”这段注疏的意思是，安隐就是身心没有烦恼，脱离各种怖畏，获得究竟安乐的意思。在这句经文中，大迦叶的请问能令众生获得身心的安隐，脱离生死的怖畏，获得究竟的解脱。
“哀愍”是指慈悲怜悯，是大乘菩萨悲心的体现，指对众生的苦难生起怜悯之心，想要救度他们脱离苦海。
慧远法师在《大乘大义章》中云：“哀愍者，悲心也，见众生苦，心生怜悯，欲令解脱，故名为哀愍。”这段注疏的意思是，哀愍就是悲心，看到众生的苦难，心中生起怜悯，想要令他们解脱，所以称为哀愍。在这句经文中，大迦叶正是因为有哀愍世间的悲心，才会向佛陀请问大乘义理，这是菩提心的核心内涵。
“义利饶益”是指能带来世间与出世间的双重利益，令众生获得安乐与解脱。僧肇法师在《肇论》中云：“义利饶益者，世间利乐与出世间解脱之益也，能令众生皆得安乐，故名为义利饶益。”这段注疏的意思是，义利饶益就是世间的利乐与出世间的解脱之益，能够令一切众生都获得安乐，所以称为义利饶益。在这句经文中，大迦叶的请问能为众生带来义利饶益，令他们获得世间的安乐与出世间的解脱。
“谛听”是指以专注清净的心听闻佛法，不生散乱，不生轻慢。真谛三藏在《大宝积经疏》中云：“谛听者，专心听闻，无有散乱，恭敬尊重，不生轻慢之谓也。”这段注疏的意思是，谛听就是专心听闻，没有散乱，恭敬尊重，不生轻慢的意思。在这句经文中，佛陀告诫大迦叶要谛听佛法，这样才能获得佛法的真实利益，这是修学佛法的基础。
“善思念之”是指听闻佛法后，要如理思维，深入思考佛法的义理，不能仅停留在文字表面。智顗法师在《法界次第初门》中云：“善思念之者，如理作意，深入思维，明了义理，不生邪见之谓也。”这段注疏的意思是，善思念之就是如理作意，深入思维，明了佛法的义理，不生起邪见的意思。在这句经文中，佛陀要求大迦叶听闻佛法后要善思念之，这样才能真正理解佛法的义理，进而指导自己的修行。
“分别解说”是指佛陀根据不同众生的根器，从不同层面、不同角度详细解说佛法的义理，令每一个众生都能获得相应的利益。吉藏法师在《大乘玄论》中云：“分别解说者，随根器而演说法，随类而解义，令各得其所，故名为分别解说。”这段注疏的意思是，分别解说就是根据不同的根器演说佛法，根据不同的类别解释义理，令每一个众生都能得到相应的利益，所以称为分别解说。在这句经文中，佛陀会为大迦叶及诸大众分别解说大乘宝积的甚深义理，令上根者悟入实相，中根者建立正见，下根者种下善根。
“大众”是指聚集在佛陀身边听闻佛法的众生，包括诸大菩萨、证得阿罗汉果的大比丘、天龙八部、人天大众等。澄观法师在《华严经疏》中云：“大众者，诸菩萨、声闻、缘觉、天龙八部、人天等众，聚集一处，听闻佛法，故名为大众。”这段注疏的意思是，大众就是诸菩萨、声闻、缘觉、天龙八部、人、天等众生，聚集在一处，听闻佛法，所以称为大众。在这句经文中，大众就是与大迦叶一起听闻佛陀解说大乘宝积义理的所有众生，他们都以恭敬心接受了佛陀的教诲。
“受教而听”是指以恭敬心接受佛陀的教诲，准备专注听闻佛法。慧远法师在《大乘大义章》中云：“受教而听者，恭敬信受，专心听闻，无有违逆，故名为受教而听。”这段注疏的意思是，受教而听就是恭敬信受佛陀的教诲，专心听闻，没有违逆，所以称为受教而听。在这句经文中，大迦叶及诸大众都以无比恭敬的心接受了佛陀的教诲，准备听闻大乘宝积的甚深义理。
“三藏结集”是指将佛陀的言教整理成经律论三藏的活动，第一次三藏结集是在佛陀涅槃后，由大迦叶主持，五百位证得阿罗汉果的大比丘参加，在王舍城的七叶窟中举行。吉藏法师在《大乘玄论》中云：“三藏结集者，集佛所说之经律论，流传后世，令佛法不灭之谓也。”这段注疏的意思是，三藏结集就是将佛陀所说的经律论三藏整理出来，流传后世，令佛陀的教法永远不灭的活动。大迦叶主持的第一次三藏结集，是佛教史上最重要的事件之一，它使得佛陀的教法得以完整地保存下来，流传至今。
名相解析显真诠，佛理深微次第传，字字皆含甘露味，闻思修证入福田。
修学佛法如耕种良田，谛听是播下善法的种子，善思是灌溉种子的清泉，践行是收获菩提的果实，而大迦叶的请问就是为无量众生播下了大乘善法的种子，令他们在未来的生命中能够发芽、开花、结果。
在修学应用教体当中，所谓教体的特质是指三根普被、解行兼利，无论上根、中根、下根的修学者，都能从这句经文中获得相应的修学指引，都能在自己的修学道路上有所进步。
宝积经的教法，就像阳光一样，普照万物，无论大树还是小草，都能得到阳光的照耀；就像雨水一样，普润大地，无论高山还是平原，都能得到雨水的滋润。修学应用教体当中的浅修学方法是针对下根修学者而言的，他们可以从培养恭敬心做起，在听闻佛法时保持专注，不生散乱，不生轻慢。每日读诵这句经文七遍或者二十一遍，培养对佛法的信心与恭敬心。
同时践行一些基础的善法，比如布施、持戒、忍辱等，积累善根。布施可以分为财布施、法布施和无畏布施，财布施就是用钱财帮助别人，法布施就是为别人讲解佛法，无畏布施就是帮助别人脱离恐惧和危险。
持戒就是遵守佛教的基本戒律，比如五戒、八戒等，不做恶事，多做善事。忍辱就是忍受别人的侮辱和伤害，不生嗔恨心。这些基础的善法，虽然看似微小，但集腋成裘，聚沙成塔，点滴善法终能集积成无量的菩提资粮。
修学应用教体当中的中修学方法是针对中根修学者而言的，他们可以深入研习《大宝积经》的全文，结合真谛、智顗、吉藏、澄观等古德的注疏，逐句解析经义，建立大乘正见。同时，学习大迦叶的悲心与行持，主动为利益众生而做一些事情，比如参加慈善活动，帮助贫困的人，为别人讲解佛法等。
还要注重禅定的修行，每天静坐一到两个小时，培养专注力，令身心清净。通过闻思修的结合，逐步发起菩提心，践行六度万行。修学应用教体当中的深修学方法是针对上根修学者而言的，他们可以直契诸法实相，悟入宝积经的核心义理。
他们不需要执着于文字表面，而是通过大迦叶的请问，悟入佛心与自心不二的道理。他们悲智双运，广行菩萨行，度化无量众生。他们不住于生死，也不住于涅槃，在生死中救度众生，在涅槃中安住实相。他们的一切行为，都是为了利益众生，都是菩提心的自然流露。
修学应用教体对修学者的启示是，修学佛法不是一件自私的事情，而是一件利益众生的事情，我们修学佛法的目的，不是为了自己获得解脱，而是为了令一切众生都能获得解脱。只有以利益众生为根本目标，我们才能真正理解佛法的义理，才能真正获得佛法的真实利益。
在日常的修学中，我们可以采用一些具体的方法来践行这句经文的义理。比如每日清晨起床后，先洗漱干净，然后在佛前上香，恭敬礼拜，读诵《大宝积经》的这段经文，然后静坐思维大迦叶的悲心与请问的功德，发愿自己也能像大迦叶一样，为利益众生而请问佛法、弘扬佛法。
在日常生活中，我们要重视点滴善法的集积，从身边的小事做起，帮助身边的老人、小孩、残疾人，关爱动物，保护环境，这些都是集积善法的具体体现。当我们遇到佛法义理的疑问时，要对照真谛、智顗、吉藏、澄观等古德的注疏，结合经原文逐句拆解，明辨义理，不要生起邪见，不要轻信谣言。
同时，我们要注重次第修学，不要好高骛远，下根修学者先培养恭敬心与信心，践行基础善法，积累善根；中根修学者深入研习经藏与注疏，建立大乘正见，发起菩提心，践行六度万行；上根修学者直契诸法实相，悲智双运，广行菩萨行，度化无量众生。只有按照次第修学，我们才能稳步前进，最终成就圆满的菩提佛果。
我们还要学习大迦叶的少欲知足，不要执着于世间的荣华富贵和声色娱乐，要放下一切的执着和牵挂，一心修行。少欲知足不是消极避世，而是为了更好地利益众生。只有少欲知足，我们才能身心清净，才能有更多的时间和精力去修行，去利益众生。如果我们执着于世间的名利，就会被名利所束缚，无法解脱生死，也无法真正利益众生。
谛听善思修学基，悲心利他是菩提，点滴善法常集积，终成宝积大牟尼。
佛告迦叶，即是圆满正等正觉的释迦牟尼佛，对证得阿罗汉果的大比丘摩诃迦叶宣说此甚深大乘妙法。此处所言“迦叶”，全称摩诃迦叶，又译作大迦叶波，意为饮光，以其身具光明能映蔽诸光而得名，出生于古印度摩揭陀国王舍城近郊的婆罗门家庭，其父名拘卢陀，母名香志，本名毕钵罗耶那。自幼聪慧过人，深厌世间五欲之乐，年少时父母为其婚配，然与妻子共修清净梵行全无染着。父母离世后舍家入道，于佛陀成道后第三年在王舍城多子塔前遇佛，闻佛说法即得开悟，须发自落袈裟着身，八日之间便证得阿罗汉果，为佛陀十大弟子之首，以头陀第一著称，一生坚守十二头陀行，常行于山林冢间，少欲知足心无染着，深得佛陀信任。
佛陀于灵鹫山拈花示众，唯大迦叶破颜微笑，遂传佛心印，为禅宗西天初祖，佛陀涅槃后主持王舍城第一次结集，集众阿罗汉诵出经律二藏，护持佛陀教法不令散失，其专属修学方法以头陀苦行为基，以无相心行持善法，以无住心契合实相，于少欲知足中深悟诸法空性，于苦行之中圆满菩提资粮，恒以无依无住之心广行一切善法，护持如来正法眼藏。
“若诸众生”，即是十方世界一切有情，含摄六道四生，上至等觉菩萨，下至地狱众生，但凡具一念向佛之心者，皆摄于此句之中。
“求佛智慧力无畏者”，即是发心希求佛陀圆满无上智慧，与佛陀十力四无所畏功德者。
“是等众生”，即是此等发心希求佛智的一切有情。
“无有少法为其可得”，即是于此希求佛智的过程之中，无有一毫一厘之法可被执着、可被取着、可被染着、可被执为实有可得。
“无所依倚种诸善根”，即是于无所得无取无着之中，不依色声香味触法，不依眼耳鼻舌身意，不依三界有漏之法，不依二乘寂灭之境，不依任何可执可住之法，而广修一切善法，种植一切菩提善根。
此句经文在《大宝积经》中的语境定位为大乘实相开示，兼菩萨行位修学指引，核心作用是确立大乘无住生心、无得修善的根本修行准则，阐释《大宝积经》兼容般若空性与善法集积的特质，规范修学者对菩提心与菩萨行的认知标准，辨析宝积经与般若系经典、净土系经典的义理关联，打通从发心求佛智到无住种善根的完整修学路径。
佛告饮光开妙义，求智无得契真如，无依广种菩提种，万善圆成证觉途。
此句经文的义理核心，如渡海之舟，无得是舟体之空性，无所依倚是舟行之无住，种诸善根是摇桨之精进，三者圆融方能直抵菩提彼岸。此句经文的教体特质，是大乘圆融教体，以般若空性为体，以菩萨万行为用，以无所得为宗，以种善根为趣，双照空有不落二边，契合大宝积经集积大乘珍宝、导归菩萨行果的核心特质。
此教体当中，所谓教体的特质是指，其以一句经文统摄空有二谛，贯通体用二门，既破凡夫执有之迷，又斥二乘沉空之弊，彰显大乘中道正观，令修学者于一念之中悟入悲智双运的菩萨行核心。
此教体当中的浅义是指，所谓求佛智慧力无畏，是一切大乘修学的根本发心，十方三世诸佛皆以希求无上佛智为最初发心，以圆满十力四无所畏为最终果德，佛之智慧是一切种智，遍知诸法自相共相无有遗余，佛之力是如来十力，含摄处非处智力、业异熟智力、静虑解脱等持等至智力、根上下智力、种种胜解智力、种种界智力、遍趣行智力、宿住随念智力、死生智力、漏尽智力，此十力唯佛具足，能降伏一切魔怨，开示一切正道。
佛之无畏是如来四无所畏，含摄一切智无所畏、漏尽无所畏、说障道无所畏、说尽苦道无所畏，此四无所畏唯佛具足，于大众中广宣妙法心无怯怖安住无畏，一切求佛道的众生皆当以此为希求的目标，以此为发心的根本。
此教体当中的深义是指，所谓无有少法为其可得，是般若正观的核心要义，一切众生希求佛智，若于求佛智的过程中生起一念有所得之心，执着有佛智可求，有佛果可得，有善法可修，有众生可度，便是住于法相落于有边，背离了诸法实相，。
何以故，诸法自性本空，无有定法可得，佛智本是众生自性本具，非从外得非从修得非从求而得，若执着有法可得，便是以有所得心求于无所得之佛智，如同南辕北辙终不能至。
《金刚经》中亦说：“如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说一切法皆是佛法，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗即无所见，若菩萨心不住法而行布施，如人有目日光明照见种种色。”此句经文中的无有少法为其可得，正是此义，是破众生有所得的执着，令其悟入诸法空性安住无住本心。
此教体当中的甚深义是指，无所依倚种诸善根，正是大乘菩萨行的核心精髓，是宝积经的核心特质，不同于二乘人执着于空堕于寂灭不肯修集善法度化众生，也不同于凡夫执着于有住于相状修善而染着于善落于有漏，大乘菩萨以般若智慧观照诸法无所得无所依倚，不依三界不依二乘不依色心不依因果不依能修所修不依能种所种，而于其中广修一切善法，种植一切菩提善根，这便是无住生心，便是悲智双运，便是宝积经所说的集积大乘珍宝的核心要义。
所谓集积珍宝，不是执着珍宝的相状，而是以无住之心集积一切善法，如同虚空容纳万物，而虚空无所依倚无所住著，方能含藏一切山河大地草木丛林，菩萨亦复如是，以无所依倚无所得之心，方能集积一切菩提善法，成就圆满佛果。
若有所依倚有所住著，便如同器皿有了滞塞，不能容纳更多珍宝，心有住著便不能集积无量善法，这便是此句经文的核心义理枢纽，打通了般若空性与菩萨万行，贯通了无所得与集善法，双照空有不落二边，契合大乘中道实相。
此教体对修学者的启示，在于关联修学者的菩提心巩固、菩萨行践行、烦恼断除、次第修学、佛果证悟的完整修学阶梯，所谓菩提心巩固，便是以无所得之心，发起上求佛道下化众生的菩提心，不执着于菩提心的相状，不执着于发心的功德，方能令菩提心念念增广永不退转，若有所住著发心求菩提，便成有漏之心非真菩提心。
所谓菩萨行践行，便是以无所依倚之心，践行六度万行，布施时不依能施所施受者，持戒时不依能持所持戒相，忍辱时不依能忍所忍辱境，精进时不依能勤所勤事相，禅定时不依能定所定境界，般若时不依能智所智空理，方能于度中圆满无量波罗蜜功德。
所谓烦恼断除，便是以无所得之心，观照一切烦恼自性本空无有实体，不依烦恼而起嗔恨，不依断烦恼而起欣求，不依净法而起染着，方能于念念之中照破烦恼乌云，显发本具智慧光明。
所谓次第修学，便是从初发心的凡夫，到等觉妙觉的佛果，念念之中皆以无所得无所依倚为核心，初发心者先悟无所得之理，破除有所得的执着，再以无所依倚之心从点滴善法修起，集积菩提资粮，中根行者能依此义理，于六度万行之中安住无住本心不被境转，上根利智能直契此义，于一念之中圆满无得无住之理，于念念之中广修无量善法，三根普被利钝全收。
所谓佛果证悟，便是以无所得之心圆满一切善法，无所依倚而成就圆满佛果，佛果者非是从外而得，只是去除了众生的执着染着，显发了本具的佛性，如同乌云散尽日光普照，本有的日光非是从外得来，只是去除了乌云的遮蔽，佛智亦复如是，众生本具，只因有所得的执着、有所依倚的住著便不能显发，唯有以无所得无所依倚之心广种善根，去除执着，方能圆满显发本具佛智，成就如来十力四无所畏。
此句经文正是《大宝积经》作为宝积部根本经典、大乘诸法门融会枢纽的核心地位的集中彰显，其无有少法为其可得是真谛谛理，无所依倚种诸善根是俗谛谛理，二者圆融不二便是中谛谛理，三谛圆融不出一心，正是天台宗的核心义理。
无有少法为其可得是真空，无所依倚种诸善根是妙有，真空妙有圆融不二便是华严宗的法界圆融义；无有少法为其可得是般若的体，无所依倚种诸善根是方便的用，体用不二悲智双运，便是整个大乘佛教的核心精髓，此一句经文便统摄了整个大乘佛法的核心义理，是大宝积经中核心的义理枢纽句。
般若真空为体性，妙有万行是功用，无得无依修众善，大乘中道妙无穷。
真谛三藏梁陈之际译经大师所著《大宝积经疏》中有文言注疏言：“大宝积经此句，明求佛智者，以无得为宗，无依为体，种善为用，诸佛如来，皆以无得之心，求于佛智，无依之身，修诸善法，终成正觉，非有得有依而能至菩提也。”
此句注疏是真谛三藏对此句经文的核心阐释。《大宝积经》此句，即是说大宝积经中佛告迦叶的这一句经文，明求佛智者以无得为宗，即是阐明一切希求佛陀无上智慧的修学者，当以无有少法可得为根本宗旨。
“无依为体”，即是以无所依倚为修行的本体，种善为用，即是以种植一切菩提善根为修行的妙用，诸佛如来皆以无得之心求于佛智，即是说十方三世一切圆满佛陀，都是以无所得无取无着的心来希求无上佛智，无依之身修诸善法，即是以无所依倚无住无著的身心来修持一切善法，终成正觉，最终成就圆满无上正等正觉。
“非有得有依而能至菩提也”，绝对不是以有所得有所依倚的心，而能抵达菩提彼岸的。真谛三藏此注，直接点出了此句经文的宗体用，宗是无得，体是无依，用是种善，三者圆融正是大乘菩萨行的核心。
真谛三藏在译经弘法的过程中，始终以此义理为核心，阐释大乘佛法的中道思想，破除凡夫与二乘的两边执着，凡夫执着于有有得有依，二乘执着于空无得无依而不肯种善，唯有大乘菩萨能于无得无依之中广种善根，悲智双运自利利他，这正是真谛三藏对宝积经义理的核心发挥。
真谛三藏门下弟子僧宗法师，自幼随真谛三藏研习《大宝积经》，依此无得无依种善根的义理修持菩萨行，一生之中不依权贵不依名闻不依利养不依境界，虽身处乱世，而始终以无所得之心广行布施救济饥民，讲经说法度化众生，一生之中讲说大宝积经百余遍，度化弟子数千人，临命终时正念分明安详往生，此正是依真谛三藏注疏修学此句经义而得成就的典范。
真谛开宗明体用，无得无依妙义通，万善圆修悲智足，弘传宝积度群蒙。
隋代天台初祖智顗法师所著《法界次第初门》中，有引用此句经文的文言注疏言：“宝积经佛告迦叶，求佛智者，无有少法可得，无依种善，此明菩萨行之根本，以无住心，修一切善，不住色声香味触法，而成菩提，善法集积，非住相而能集，非取相而能成，唯无得无依，方能念念增广，终成宝积。”
此句注疏中，宝积经佛告迦叶求佛智者无有少法可得无依种善，即是引用大宝积经中佛告迦叶的这一句经文，此明菩萨行之根本，即是说这句经文阐明了大乘菩萨行的根本核心。
“以无住心修一切善”，即是以无所住著无所依倚的心来修持一切善法；“不住色声香味触法而成菩提”，即是不执着于色声香味触法的六尘境界而成就无上菩提；“善法集积非住相而能集”，即是宝积经所说的集积一切善法珍宝，不是执着于善法的相状而能够集积的，“非取相而能成”，不是执着于取着善法的功德而能够成就的，唯无得无依方能念念增广终成宝积，唯有以无所得无所依倚的心，才能令善法念念增广，最终成就如同大宝积一般的圆满功德。
智顗法师此注，将此句经文与天台宗的三谛圆融止观法门完美融合，无有少法可得是空谛，无所依倚种诸善根是假谛，二者圆融不二便是中谛，三谛圆融不出一念之心，正是天台宗的核心义理，同时智顗法师将此句经文作为菩萨行的根本，作为止观修行的核心。
“修止观时以无得无依之心安住止境，以无得无依之心起观照智，广修一切善法，止观双运定慧均等，方能成就菩提”，智顗法师特别强调，宝积经的核心是集积善法，而集积善法的根本是无得无依，若住相修善便是人天小果有漏之因，非大乘菩萨行，唯有以无住心修善，方能成就无漏菩提资粮，集积大乘珍宝，这正是智顗法师对宝积经义理与天台止观法门融会贯通的核心发挥。
隋代天台宗高僧章安灌顶法师，是智顗法师的嫡传弟子，一生依止智顗法师研习天台教法，依此句经义与智顗法师的注疏修持菩萨行，一生之中以无所得之心，整理智顗法师的讲经说法，集为法华玄义、法华文句、摩诃止观等天台三大部，护持天台教法，以无所依倚之心广行布施，讲经说法度化众生，不依名闻利养不依权贵势力，唯以弘法利生为己任，临命终时正念分明安详往生，后世尊为天台宗五祖，此正是依智顗法师注疏修学此句经义而得成就的典范。
天台智者明行本，三谛圆融妙理深，无住修善集珍宝，止观双运证菩提。
隋陈唐三论宗祖师吉藏法师所著大乘玄论中，有引用此句经文的文言注疏言，宝积经此句：“明诸法实相，无得无依，菩萨行于非道，通达佛道，无有少法可得，是明诸法自性空，无所依倚种诸善根，是明菩萨不住空，不执有，于空有之中，行于中道，集积善法，成就菩提，二乘人住于空，故不能种善，凡夫住于有，故不能无得，唯大乘菩萨，能双照空有，契于实相，无得无依，广修万行。”
此句注疏中，“宝积经此句明诸法实相无得无依”，即是说大宝积经中的这一句经文，阐明了诸法的真实相状是无所得无所依倚的；“菩萨行于非道通达佛道”，即是菩萨能于一切世间境界之中不被染着，而通达成佛的正道，无有少法可得是明诸法自性空，即是说无有少法为其可得，是阐明一切诸法自性本空无有实体无有定法可得；
“无所依倚种诸善根是明菩萨不住空不执有”，即是说无所依倚而种植一切善根，是阐明大乘菩萨不执着于诸法空性而堕于寂灭；“也不执着于诸法有相而堕于染着，于空有之中行于中道”，即是于空性与妙有之中践行大乘中道正观，集积善法成就菩提，集积一切菩提善法成就无上正等正觉；
“二乘人住于空故不能种善”，即是声闻缘觉二乘圣人执着于诸法空性，住于涅槃寂灭之境，不肯发菩提心广修善法度化众生；“凡夫住于有故不能无得”，即是世间凡夫执着于诸法的有相，住于色声香味触法，所以不能悟入无所得的般若正理，唯大乘菩萨能双照空有契于实相无得无依广修万行，唯有大乘菩萨能够同时观照空性与妙有，契合诸法实相，以无所得无所依倚的心广修一切菩萨万行。
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