| 昵称：小阿含 发布时间：2026-06-28 14:22:16 |
《澳藏·佛说阿弥陀经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《佛说阿弥陀经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《佛说阿弥陀经》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《佛说阿弥陀经·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《佛说阿弥陀经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：李河田 曹伊诺 李西宁
校订日期：二零二六年六月二日
《澳藏·佛说阿弥陀经》
第一千三百九十九函卷
天者，即是天道众生，分为欲界六天、色界十八天、无色界四天，共计二十八天，皆是修上品十善、禅定功德，得生天道，享受胜妙安乐，虽福报广大，寿命长远，然福报享尽，仍会堕落，轮回六道，不得出离。
在此部《阿弥陀经》的法会中，有无数的天道大众，前来闻法，包括欲界的四大天王、忉利天主帝释、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天的天主与天众，色界的大梵天王、光音天、遍净天、广果天等天众，无色界的天众，皆来与会，闻佛所说此净土法门，信受奉行，发愿往生极乐世界。
因为天道众生，虽享胜妙安乐，却深知天人五衰的痛苦，深知福报享尽堕落轮回的恐怖，听闻佛说此净土法门，信愿持名，往生极乐，便能永脱轮回，毕竟不退，一生成佛，所以皆生欢喜，信受奉行。
善导大师于《阿弥陀经义》中开示，天者，三界诸天，虽受胜乐，福报尽时，还堕轮回，闻此净土法门，能得永脱生死，是故皆来闻法，信受奉行。此段文言翻译过来即是，天，就是三界的诸天众生，虽然享受殊胜的安乐，但是福报享尽的时候，还是会堕落轮回，听闻这个净土法门，能得以永远脱离生死苦海，所以都前来闻法，信受奉行。
人者，即是人道众生，居住于娑婆世界的四大部洲，此中特指我们所居的南瞻部洲的人道众生，人道众生有苦有乐，苦多乐少，具生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛八苦，然人道众生最具堪能，最容易发心修行，最容易信受佛法，因为有苦的逼迫，容易生出离心，有智慧的堪能，容易信受佛语，所以诸佛皆于人道示现成佛，宣说佛法。
在此部《阿弥陀经》的法会中，有无数的人道大众，前来闻法，包括舍卫国的国王大臣、婆罗门、居士、长者、平民百姓，皆来与会，闻佛所说此净土法门，信受奉行，发愿往生极乐世界。
因为人道众生，深受八苦的逼迫，深知轮回的痛苦，听闻佛说此净土法门，信愿持名，往生极乐，便能永脱众苦，但受诸乐，一生成佛，所以皆生欢喜，信受奉行。
蕅益大师于《阿弥陀经要解》中开示，人者，娑婆世界人道众生，具八苦，有堪能，能信受佛法，能修持净业，此净土法门，正为人道众生而设，令其于一生之中，了脱生死，往生极乐。
此段文言翻译过来即是，人，就是娑婆世界的人道众生，具足八种痛苦，有修行的堪能，能相信接受佛法，能修持净土的净业，这个净土法门，正是为人道众生而设立的，令他们在这一生之中，了脱生死，往生极乐世界。
阿修罗者，又译为非天，因其有天人之福，无天人之德，福报与天道众生相等，心性却多嗔恨、多嫉妒、多斗诤，常常与忉利天的帝释天主战斗，造作种种恶业，福报享尽，便会堕落三恶道，轮回生死，不得出离。
在此部《阿弥陀经》的法会中，有无数的阿修罗大众，前来闻法，包括四大部洲的阿修罗王与阿修罗众，皆来与会，闻佛所说此净土法门，信受奉行，发愿往生极乐世界。
因为阿修罗众生，多嗔多妒，常起斗诤，深受嗔恨烦恼的逼迫，深知轮回的痛苦，听闻佛说此净土法门，信愿持名，往生极乐，便能永断嗔恨烦恼，永脱轮回，毕竟不退，一生成佛，所以皆生欢喜，信受奉行。
印光大师于《文钞》中开示，阿修罗者，非天之类，嗔恨心重，斗诤心强，虽有福报，终堕恶道，闻此净土法门，能令其放下嗔恨，一心念佛，往生极乐，永脱轮回，是故此法普摄一切众生，无有遗漏。
此段文言翻译过来即是，阿修罗，就是非天的众生，嗔恨心很重，斗诤心很强，虽然有福报，最终还是会堕落恶道，听闻这个净土法门，能令他们放下嗔恨，一心念佛，往生极乐世界，永远脱离轮回，所以这个法门普遍摄受一切众生，没有丝毫的遗漏。
等字，即是摄受畜生、饿鬼、地狱三恶道的一切众生，彰显此法的广大圆满，哪怕是三恶道的罪苦众生，只要能闻此法门，一念回心，信愿持名，也能蒙佛接引，往生极乐世界。比如地狱众生，临终之时，能闻此法门，一念称佛名号，便能离地狱苦，往生极乐；饿鬼众生，能闻此法门，一念称佛名号，便能离饿鬼苦，往生极乐；畜生众生，能闻此法门，一念称佛名号，便能离畜生苦，往生极乐。
此法普摄六道一切众生，无有一人遗漏，无有一众生不能度脱，这正是此净土法门的最胜殊胜之处，是诸佛同共赞叹的难信之法。莲池大师于阿弥陀经疏钞中阐释，一切世间天、人、阿修罗等，此等字，总摄六道一切众生，上至诸天，下至地狱，皆在此法摄受之中，只要能闻法信受，持名念佛，皆得往生，彰显此法普摄三根，利钝全收，无有遗漏。
此段文言翻译过来即是，一切世间的天、人、阿修罗等，这个等字，总括摄受了六道的一切众生，上到诸天，下到地狱，都在这个法门的摄受之中，只要能听闻此法，相信接受，持名念佛，都能往生极乐世界，彰显了这个法门普遍摄受上中下三种根器的众生，利根钝根全部收摄，没有丝毫的遗漏。
道绰大师于《安乐集》中开示，此净土法门，普摄一切众生，天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，六道众生，只要能闻法念佛，发愿往生，皆得往生，无有一人空过，是故名为一切世间难信之法，亦名普度一切众生之法。
此段文言翻译过来即是，这个净土法门，普遍摄受一切众生，天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，六道的众生，只要能听闻此法，念佛名号，发愿往生，都能往生极乐世界，没有一个人空过，所以叫做一切世间难信之法，也叫做普度一切众生的法门。
与此句经文义理高度契合的公案，便是唐代张善和的公案，张善和是一个屠夫，一生杀牛为业，造作了无数的恶业，临命终时，见无数的牛头前来索命，地狱相现前，大恐大叫，刚好有一位比丘路过，为他宣说此阿弥陀经，告诉他，天、人、阿修罗等一切众生，乃至造作恶业的凡夫，只要能一心念佛，发愿往生，都能蒙佛接引，往生极乐。
张善和当下一心念佛，念了十声阿弥陀佛，便见阿弥陀佛与诸圣众前来接引，往生极乐世界，这便是此法门普摄一切众生，哪怕是造作恶业的凡夫，只要能闻法信受，一心念佛，也能往生的最胜印证。六道同摄妙门开，九界齐归赴莲台，一念佛号超苦海，万类同生极乐垓。
闻佛所说，欢喜信受，作礼而去，此句经文是整部《阿弥陀经》的最终收尾，是与会大众闻法之后的反应，也是佛宣说此经的最终目的，是全经信愿行三资粮的圆满体现，是从闻法到信受，从信受到奉行的完整闭环，也是为后世修学者作出的最标准的修学表率。
此中闻佛所说四字，闻，不是凡夫的耳朵听到而已，不是耳识的简单了别，而是以耳根闻佛声教，以心识领纳义理，以智慧信受佛语，是闻、思、修三慧的基础，是信愿行的开端。
佛所说，即是佛前面圆满宣说的全部内容，包括西方极乐世界的依正庄严，阿弥陀佛的无量寿、无量光的洪深功德，持名念佛的修学方法，一日乃至七日一心不乱的修学准则，往生极乐的正因正果，六方诸佛出广长舌相的共同证诚，释迦牟尼佛于五浊恶世行此难事、说此难信之法的劝勉，全部的义理，全部的方法，全部的保证，都包含在佛所说之中。
此闻佛所说，不是简单的听闻，而是领纳于心，明了其义，信受其理，是闻慧的圆满，是思慧的开端，是修慧的基础，唯有真正闻佛所说，明了此法的殊胜，明了往生的方法，明了佛力的加持，才能生起后续的欢喜信受，才能依教奉行，老实念佛，发愿往生。
善导大师于《观经四帖疏》中开示，闻佛所说者，非是耳闻而已，乃是心领神会，明了佛说此净土法门的真实义理，信佛所说，不生疑惑，是为真闻。此段文言翻译过来即是，闻佛所说，不是只是耳朵听到而已，而是心里面领纳领会，明了佛宣说这个净土法门的真实义理，相信佛所说的话，不生起疑惑，这才是真正的听闻。
此段开示的核心义理，是说真正的闻，是入心的闻，是领纳义理的闻，是生起信心的闻，不是简单的耳朵听到，若是听了之后，心不领纳，义不明白，不生信心，那不叫真闻，唯有听了之后，明了义理，生起信心，才叫真闻佛所说。
欢喜二字，是闻佛所说之后，自然生起的法喜，不是世俗的五欲之乐，不是感官的刺激之乐，而是从内心深处生起的，了脱生死有了方法，出离轮回有了保证的法喜，是破除疑惑、明了方向、心安归处的究竟安乐。
此欢喜，有五层深义，第一是闻法欢喜，听闻佛说此了脱生死的捷径，终于找到了出离轮回的方法，心中生起大欢喜；第二是断疑欢喜，听闻六方诸佛共同证诚，佛说此法真实不虚，无始以来的疑惑，当下破除，心中生起大欢喜；（。）
第三是安心欢喜，听闻此法不用历劫修行，不用断尽烦恼，只要信愿持名，就能往生极乐，一生了脱生死，心中的惶恐不安，当下消除，生起大欢喜；第四是希有欢喜，听闻此法普摄三根，利钝全收，上至等觉菩萨，下至五逆十恶，皆能依之往生，自己虽是业障凡夫，也能依之往生，生起大欢喜；
第五是成佛欢喜，听闻往生极乐之后，即得不退转，一生补处，快速成就佛果，自己终于有了成佛的把握，生起大欢喜。此五种欢喜，层层递进，从闻法到断疑，从安心到希有，到最终成佛有分，是与会大众闻佛所说之后，自然生起的法喜，也是后世修学者，闻此经义之后，应当生起的法喜。
莲池大师于《阿弥陀经疏钞》中阐释，欢喜者，非世间五欲之乐，乃是闻法得度，生死有托，轮回可出，佛果可期，从本心流出的法喜，是名真欢喜。此段文言翻译过来即是，欢喜，不是世间的五欲的快乐，而是听闻此法，得以度脱生死，生死有了依托，轮回可以出离，佛果可以期待，从本心里面流出来的法喜，这才叫做真正的欢喜。
信受二字，是此句经文的核心，是全经的归趣，是往生极乐的根本，信，即是信愿，受，即是奉行，信受，就是信愿行三资粮的圆满具足。信，即是蕅益大师所说的信自、信他、信因、信果、信事、信理，信自己本具佛性，信释迦牟尼佛所说真实不虚，信持名念佛为因，往生极乐为果，信极乐世界实有其事，信名号即实相之理，六信具足，是为真信。
受，即是领受、奉行，领受佛的教言，奉行持名念佛的修法，发愿往生极乐世界，依教奉行，老实念佛，终身不退，是为真受。信与受，不可分割，信而不受，不是真信，只是口说相信，心不奉行，念佛不精进，愿心不坚固，那不叫真信；（。）
受而不信，不是真受，只是盲目念佛，不明义理，不生信愿，那也不能往生。唯有信受具足，信愿真切，依教奉行，老实念佛，才能决定往生极乐世界，这正是佛宣说此经的最终目的，也是与会大众闻法之后的核心行持。
蕅益大师于《阿弥陀经要解》中开示，信受二字，是全经之归宿，信则信此法门真实不虚，受则奉此教法终身奉行，信愿行三资粮，皆在信受二字之中，信受具足，决定往生。此段文言翻译过来即是，信受两个字，是整部经的归宿，信，就是相信这个法门真实不虚，受，就是奉行这个教法，终身不变，信愿行三种往生的资粮，都包含在信受两个字之中，信受具足的人，决定能往生极乐世界。
此段开示的核心义理，是说信受二字，总摄了信愿行三资粮，是往生的根本，唯有信受具足，才能决定往生，这是全经的最终归趣。作礼而去四字，是闻法信受之后，自然生起的恭敬与行持，作礼，即是对佛顶礼膜拜，表达对佛的感恩之心，感恩佛为自己宣说了此了脱生死的捷径，感恩佛为自己铺就了往生极乐的大道，是恭敬心、感恩心的体现，也是信心的体现。
而去，不是简单的离开法会，不是听了就走，转身就忘，而是带着法喜，带着信愿，依教奉行而去，是回到自己的修行之处，老实念佛，发愿往生，终身奉行，精进不退，是依教奉行的开端，是修学净土的践行，是往生极乐的起步。
此去，是走向极乐世界的去，是走向成佛之道的去，是离开轮回的苦海，走向清净的彼岸，是离开凡夫的知见，走向佛的知见，是离开生死的长夜，走向觉悟的光明。印光大师于文钞中开示，作礼而去者，作礼是恭敬感恩佛的教诲，而去是依教奉行，老实念佛，发愿往生，不是听了就完了，而是要落实到行持之中，终身不退，方名真去。
此段文言翻译过来即是，作礼而去，作礼是恭敬感恩佛的教诲，而去是依照佛的教法去奉行，老实念佛，发愿往生，不是听了就结束了，而是要落实到修行的行持之中，终身不后退，这才叫做真正的去。
道绰大师于《安乐集》中开示，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去者，此是闻法之后，信受奉行，终身念佛，发愿往生，是名真佛弟子，是名真闻法者，必生极乐，毕竟成佛。
此段文言翻译过来即是，听闻佛所说的法，心生欢喜，相信接受，顶礼佛之后依教奉行而去，这是听闻佛法之后，相信接受，依教奉行，一辈子念佛，发愿往生，这样的人才叫做真正的佛弟子，才叫做真正的听闻佛法的人，必定能往生极乐世界，最终成就佛果。
昙鸾大师于《往生论注》中开示，欢喜信受者，即是信佛所说，愿生彼国，持佛名号，是为信愿行具足，作礼而去者，即是依此修行，终身不退，必生极乐，无有疑虑。
此段文言翻译过来即是，欢喜信受，就是相信佛所说的话，愿意往生极乐世界，持念阿弥陀佛的名号，这就是信愿行具足，作礼而去，就是依照这个方法修行，终身不后退，必定能往生极乐世界，没有丝毫的疑虑。
截流大师于《净土警语》中开示，闻法而不欢喜，非真闻也；欢喜而不信受，非真喜也；信受而不作礼而去，依教奉行，非真信也。末世众生，闻此净土法门，当生欢喜，生信受，依教奉行，老实念佛，方不负佛的大悲本怀。
此段文言翻译过来即是，听闻佛法而不生欢喜，不是真正的听闻；生起欢喜而不相信接受，不是真正的欢喜；相信接受而不顶礼佛之后依教奉行，不是真正的相信。末法时代的众生，听闻这个净土法门，应当生起欢喜，生起信受，依教奉行，老实念佛，才不辜负佛的大悲本怀。
与此句经文义理高度契合的公案，便是东晋慧远大师庐山结莲社的公案，慧远大师与莲社一百二十三位同修，皆是闻佛所说此阿弥陀经，欢喜信受，作礼而去，依教奉行，于庐山东林寺，结社念佛，精进修行，终身不退，最终一百二十三人，个个临终皆有瑞相，个个往生极乐世界，这便是闻法欢喜信受，作礼而去，依教奉行，得大成就的最胜典范。
历史修学案例，唐代善导大师，一生闻此《阿弥陀经》，欢喜信受，作礼而去，依教奉行，每日持名念佛，口念一声佛号，便有一道光明从口而出，一生讲此经数百遍，引导无数众生信受此法，念佛往生，临终之时，蒙佛接引，往生极乐世界。
宋代永明延寿大师，一生闻此《阿弥陀经》，欢喜信受，作礼而去，依教奉行，每日定课十万声佛号，著《万善同归集》，弘扬此法，引导无数众生念佛往生，临终之时，蒙佛接引，往生极乐世界。
明代莲池大师，一生闻此《阿弥陀经》，欢喜信受，作礼而去，依教奉行，著《阿弥陀经疏钞》，广演此经义理，住持云栖寺，结社念佛，引导无数众生念佛往生，临终之时，蒙佛接引，往生极乐世界。
明代蕅益大师，一生闻此《阿弥陀经》，欢喜信受，作礼而去，依教奉行，著阿弥陀经要解，为净土法门立下千古准绳，一生持名念佛，临终之时，蒙佛接引，往生极乐世界。
清代省庵大师，一生闻此《阿弥陀经》，欢喜信受，作礼而去，依教奉行，著劝发菩提心文，弘扬此法，每日持名念佛十万声，临终之时，蒙佛接引，往生极乐世界。
近代印光大师，一生闻此《阿弥陀经》，欢喜信受，作礼而去，依教奉行，于《文钞》中广演此经义理，劝勉众生老实念佛，一生专修净土，临终之时，蒙佛接引，往生极乐世界。
这些历代祖师，皆是闻佛所说，欢喜信受，作礼而去，依教奉行，最终成就往生，为后世修学者作出了最标准的表率，令后世众生知，依此经修学，信愿持名，决定往生，无有一人空过。
闻法生欢喜，信受奉此行，作礼归庐舍，念佛往西行。此句经文是全经的圆满收尾，彰显了净土法门的核心特质，从佛无问自说，到六方诸佛证诚，到与会大众闻法信受，依教奉行，形成了一个完整的度生闭环，彰显了此法的真实不虚，普摄三根，万修万去。
首先，此句经文彰显了净土法门仗佛力往生的核心特质，与会大众，无论是证得阿罗汉果的大比丘，还是天道、人道、阿修罗道的凡夫众生，闻佛所说此法，皆能欢喜信受，依教奉行，不是靠自己的力量断尽烦恼，而是靠信愿持名，仗佛力加持，往生极乐，这正是横超三界的法门，与通途佛法的竖出三界，有着天壤之别。
通途佛法，是靠自力修行，断尽烦恼，才能出离三界，而净土法门，是靠信愿持名，仗佛力加持，哪怕是凡夫众生，带业也能往生，这正是此法的殊胜之处，也是难信之处，而与会大众，闻法之后皆能信受，正是彰显了此法的普摄性，无论圣凡，皆能依之往生。
其次，此句经文彰显了信愿行三资粮的核心地位，闻佛所说，是闻慧，是信的基础；欢喜信受，是信愿，是往生的根本；作礼而去，依教奉行，是行持，是往生的正行，信愿行三资粮，圆满具足，决定往生。
蕅益大师所说，往生正因，唯信愿行三，三资圆备，决定往生，正是在此句经文中，得到了最圆满的体现，与会大众，皆是三资圆备，所以皆能往生，后世修学者，也唯有三资圆备，信愿真切，持名精进，才能决定往生。
第三，此句经文破除了持名太简易故不究竟的误区，与会大众，上至证得阿罗汉果的大圣人，下至六道的凡夫众生，闻此简易的持名法门，皆欢喜信受，依教奉行，正是因为此法看似简易，实则最极圆顿，最极究竟，一句阿弥陀佛名号，总摄一切诸佛的功德，总摄一切经论的义理，总摄戒定慧三学，总摄六度万行，看似简易，实则圆摄万法，是最极圆满的成佛之道，不是不究竟的方便之法。
第四，此句经文彰显了往生即得不退转的核心思想，与会大众，闻法信受，依教奉行，往生极乐之后，即得阿鞞跋致，不退转于佛道，一生补处，快速成佛，不用再经历轮回之苦，不用再担心修行退转，这正是此法的殊胜之处，也是与会大众欢喜信受的根本原因，终于找到了一条一生就能成佛，永无退转的捷径。
第五，此句经文彰显了六方诸佛共证的核心义理，正是因为前面有六方诸佛的共同证诚，证明此法真实不虚，所以与会大众，闻佛所说之后，才能破除疑惑，生起信心，欢喜信受，依教奉行，诸佛证诚的作用，就是为了令众生断疑生信，信受奉行，这正是佛宣说此经的核心目的。
第六，此句经文关联了修学者从凡夫到成佛的极简修学阶梯，第一步，闻佛所说，听闻此经，明了义理，是闻慧；第二步，欢喜信受，生起真信，发起切愿，是思慧；第三步，作礼而去，依教奉行，老实念佛，是修慧；（。）
第四步，临命终时，蒙佛接引，往生极乐，是往生成就；第五步，往生之后，即得不退转，一生补处，成就佛果，是圆满菩提。这五个步骤，极简直捷，没有丝毫的迂回，没有丝毫的复杂，只要依之而行，就能一生成佛，这正是此经的核心特质，简易直捷，普摄三根。
第七，此句经文揭示了对戒定慧三学的根本指引，闻佛所说，明了义理，生起信心，是慧学的基础；欢喜信受，发愿往生，护持善根，不造作恶业，是戒学的延伸；作礼而去，老实念佛，摄心不乱，是定学的核心，一句阿弥陀佛名号，圆摄戒定慧三学，依此经修学，信愿持名，就是圆满修学戒定慧三学，就是圆满修学一切佛法。
第八，此句经文阐明了《阿弥陀经》作为净土宗入门第一经、持名法门核心载体的核心地位，此经从宣说到圆满，从义理到方法，从证诚到践行，全部圆满具足，简单易懂，简易直捷，无论是圣人还是凡夫，无论是利根还是钝根，都能听闻信受，依教奉行，所以是净土宗入门第一经，是持名法门的核心载体，是末法众生了脱生死的唯一宝典。
此句经文最终落脚于经典修学实践，明确了对修学者的具体意义，就是令一切修学者，依此经的圆满义理，闻法生信，信愿具足，依教奉行，老实念佛，发愿往生，决定成就，为后世修学者，立下了最标准的修学表率，指明了最清晰的修学路径。
闻法信受三资圆，持名念佛越三千，一生不退成佛道，不负慈父度生缘。此句经文中的核心名相，皆需一一明晰，令一切众生，皆能如实了知，不生疑惑。第一个名相，闻，定义是以耳根闻佛声教，以心识领纳义理，以智慧信受佛语，是闻思修三慧的基础，是信愿行的开端，分为耳闻、心闻、智闻三个层次，耳闻是耳朵听到佛的声教，心闻是心识领纳义理，智闻是以智慧信受佛语，不生疑惑，是真闻。
善导大师定义闻为心领神会，明了义理，信佛所说，不生疑惑，是为真闻；莲池大师定义闻为非独耳闻，乃心闻彻悟，明了此法的殊胜，生起信心；蕅益大师定义闻为闻佛所说，信受奉行，是闻思修三慧的圆满；印光大师定义闻为听闻此法，明了义理，生起真信，发愿持名，是为真闻。
此名相如人在黑暗之中，听到了指路的声音，唯有真正听到，明了方向，才能走出黑暗，闻佛所说，就是在生死的黑暗之中，听到了佛的指引，明了往生的方向，唯有真闻，才能真信，才能真行，才能真往生。
第二个名相，欢喜，定义是闻佛所说此法，破除疑惑，明了方向，了脱生死有了方法，成佛有期，从本心深处生起的法喜，不是世俗的五欲之乐，是究竟的安乐，分为闻法喜、断疑喜、安心喜、希有喜、成佛喜五个层次。
善导大师定义欢喜为闻法得度，生死有托，心生大欢喜；莲池大师定义欢喜为从本心流出的法喜，非世间五欲之乐；蕅益大师定义欢喜为信受此法，往生可期，心生庆喜；印光大师定义欢喜为闻此法，知自己定能往生，心生大欢喜。
此名相如人在沙漠之中，找到了甘泉，饥渴顿消，心生大欢喜，闻佛所说此法，就是在生死的沙漠之中，找到了往生的甘泉，轮回的饥渴顿消，心生大欢喜。
第三个名相，信受，定义是信愿行三资粮的圆满具足，信是六信具足，信此法真实不虚，受是领受奉行，依教持名念佛，发愿往生，终身不退，信与受一体不二，信为体，受为用，信而不受非真信，受而不信非真受。
善导大师定义信受为信佛所说，依教奉行，不生疑惑；莲池大师定义信受为信此法圆顿，受此教修行，终身不退；蕅益大师定义信受为全经之归宿，信愿行三资粮皆在其中；印光大师定义信受为真信切愿，老实念佛，终身奉行。
此名相如人在苦海之中，抓住了救命的船筏，信船筏能渡海，受船筏而登之，方能渡过苦海，信受此法，就是在生死的苦海之中，抓住了阿弥陀佛名号的船筏，信此船筏能渡生死苦海，受此船筏而登之，老实念佛，方能往生极乐，渡过生死苦海。
第四个名相，作礼而去，定义是闻法信受之后，以恭敬心顶礼佛陀，感恩佛的教诲，依教奉行而去，老实念佛，发愿往生，终身不退，作礼是恭敬感恩，而去是依教奉行，走向极乐，走向成佛。
善导大师定义作礼而去为恭敬佛恩，依教奉行，老实念佛；莲池大师定义作礼而去为顶礼受教，归而修行，终身不退；蕅益大师定义作礼而去为信受奉行，精进念佛，求生极乐；印光大师定义作礼而去为感恩佛的教诲，落实到行持之中，老实念佛，发愿往生。
此名相如学生听了老师的教导，恭敬行礼之后，回去依教学习，最终成就学业，作礼而去，就是听了佛的教诲，恭敬顶礼之后，回去依教奉行，老实念佛，最终往生极乐，成就佛道。
第五个名相，一切世间，定义是三界六道的一切有情世间与器世间，包括天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六道一切众生，上至诸天，下至地狱，无有遗漏，彰显此法的普摄性，无有一众生不被摄受。
善导大师定义一切世间为三界六道一切众生，皆在此法摄受之中；莲池大师定义一切世间为十方一切世间，六道一切众生，普被此法所摄；蕅益大师定义一切世间为五浊恶世的一切众生，皆能依此法得度；印光大师定义一切世间为末法时代一切众生，皆能依此法了脱生死。
此名相如虚空，遍一切处，无有遗漏，佛的大悲愿力，也如虚空，遍摄一切世间众生，无有一人遗漏。名相分明义理通，拨开迷雾见真容，一句弥陀超生死，万修万去证圆通。
此句经文对末世众生的修学，有着最直接、最落地的指引，令一切众生，皆能依此句经文，建立完整的净土修学体系，从闻法到信受，从信受到奉行，最终成就往生。
首先是闻法的修学指引，末世众生修学净土法门，第一步就是要闻佛所说，也就是要认真听闻、研习这部《阿弥陀经》，明了经中的全部义理，明了极乐世界的依正庄严，明了阿弥陀佛的洪深愿力，明了持名念佛的修学方法，明了往生的正因正果，明了六方诸佛的共同证诚，明了佛的大悲本怀。
闻法的方法，要依净土宗祖师大德的注疏来研习，比如善导大师的《观经四帖疏》、莲池大师的《阿弥陀经疏钞》、蕅益大师的《阿弥陀经要解》、印光大师的《文钞》，这些祖师大德的注疏，是我们理解此经的准绳，不能自己凭凡情妄解，不能依自己的知见乱解，要依祖师大德的注疏，如实了知经义，明了此法的殊胜，明了往生的方法。
闻法的次第，要先从全经的整体义理入手，再逐句逐字的研习，先明了此经的核心是信愿持名，往生极乐，再逐句明了每一句的义理，最终对全经的义理，有完整、圆满、正确的认知，不生邪见，不生疑惑。
闻法的核心，是要入心，不是耳朵听了就完了，不是书本看了就完了，而是要把经中的义理，领纳到自己的心里，明了自己是业障深重的凡夫，靠自力了脱生死万难成就，唯有此净土法门，靠佛力加持，信愿持名，就能一生了脱生死，往生极乐，只有这样，才是真闻佛所说，才能生起后续的欢喜信受。
其次是生起法喜的修学指引，闻法之后，要生起五种欢喜，第一是闻法欢喜，终于找到了了脱生死的方法，不用再在轮回里受苦，心生大欢喜；第二是断疑欢喜，明了此法是六方诸佛共同证诚的，真实不虚，无始以来的疑惑，当下破除，心生大欢喜；（。）
第三是安心欢喜，明了此法不用历劫修行，不用断尽烦恼，只要信愿持名，就能往生，心中的惶恐不安，当下消除，心生大欢喜；第四是希有欢喜，明了此法普摄三根，哪怕自己是业障凡夫，也能往生，百千万劫难遇的法门，自己遇到了，心生大欢喜；第五是成佛欢喜，明了往生之后，即得不退转，一生就能成佛，自己终于有了成佛的把握，心生大欢喜。
要常常思惟此法的殊胜，思惟佛的大悲本怀，思惟自己轮回的痛苦，思惟往生极乐的安乐，常常这样思惟，就能常常生起法喜，就能坚固自己的信愿，就能精进念佛，不会懈怠退转。
第三是信受具足的修学指引，信受二字，是往生的根本，是修学的核心，首先要建立六信，信自，信自己本具佛性，虽然现在是凡夫，但是终究能成佛，信自己能信受此法，能往生极乐；信他，信释迦牟尼佛所说真实不虚，信阿弥陀佛四十八大愿真实不虚，信六方诸佛共同证诚真实不虚；（。）
信因，信持名念佛为往生的正因，一念相应一念佛，念念相应念念佛；信果，信念佛往生，必定能得往生极乐的果报，必定能一生成佛；信事，信西方极乐世界实有其事，阿弥陀佛实有其人，不是唯心幻想，而是真实存在；信理，信阿弥陀佛名号，即是诸法实相，一念佛号，即心是佛，心佛不二，众生与佛，本无差别。
六信具足，就是真信，然后要发起切愿，厌离娑婆世界的众苦，欣求极乐世界的安乐，放下娑婆世界的名闻利养、五欲六尘、恩爱牵绊，一心只求往生极乐世界，上求佛道，下化众生，发起真正的菩提愿心，愿生极乐，成佛度生。
信愿具足之后，就要奉行，也就是老实念佛，执持阿弥陀佛名号，从口念耳闻入手，每一句佛号，都从口而出，从耳而入，听得清清楚楚，明明白白，摄住自己的妄心，不令散乱，每日固定定课，定量持名，比如每日念三千声、五千声、一万声、十万声，（。）
根据自己的情况，定下定课，每日完成，终身不退，同时兼顾日常的散心念佛，行住坐卧，穿衣吃饭，都可以念佛，培养念念不离佛号的习惯，令佛号念念相续，无有间断。
信、愿、行三者，不可分割，信为愿之体，愿为行之导，行为信愿之证，三者圆备，决定往生，这就是信受具足的真正含义。第四是作礼而去，依教奉行的修学指引，作礼而去，不是听了就完了，而是要落实到日常的行持之中，依教奉行，老实念佛，终身不退。
首先要落实恭敬心，对佛、对法、对僧，要生起恭敬心，对这部《阿弥陀经》，要生起恭敬心，对祖师大德的注疏，要生起恭敬心，日常读经、念佛，都要恭敬，不能轻慢，不能懈怠。
然后要落实到日常的行持之中，日常的功课，要每日坚持，不能三天打鱼两天晒网，要精进不懈，终身不退，日常的生活之中，要以信愿持名为核心，护持自己的身口意三业，不造作恶业，多行善事，以念佛为正行，以行善为助行，正助双修，坚固信愿，精进念佛。
还要落实到临终的准备之中，平日就要放下娑婆世界的一切贪恋，一心只求往生，平日就要养成念佛的习惯，令佛号念念不离于心，平日就要嘱咐家人，临命终时，不要哭泣，不要搬动，不要说闲话，只助念阿弥陀佛名号，令自己临终之时，正念分明，蒙佛接引，往生极乐。
第五是针对不同根器众生的次第修学指引，此句经文所彰显的修学方法，普摄三根，利钝全收，针对不同根器的众生，有不同的修学次第。上根器的众生，能直契此经的甚深义理，了知名号即实相，心佛众生三无差别，闻佛所说，当下豁然大悟，生起究竟圆满的信愿，执持名号，从理一心入手，亲证实相，快速成就。
中根器的众生，能通过研习祖师大德的注疏，明了经义，建立正见，破除疑惑，生起真信，发起切愿，从口念耳闻入手，精进持名，渐次功夫成片，成就事一心不乱，稳稳妥妥，决定往生。
下根器的众生，哪怕不识字，不懂经义，只要能闻佛所说，放下疑虑，生起信心，发愿往生，老实持名念佛，哪怕一生散乱持名，临终也能蒙佛接引，往生极乐世界。
第六是日常修学的具体方法，日常研习此经的技巧，每日读诵阿弥陀经一遍到三遍，读诵的时候，要恭敬专注，字字分明，句句清楚，读诵之后，看一段祖师大德的注疏，比如蕅益大师的阿弥陀经要解，每日研习一段，逐句逐字的理解，慢慢的就能对全经的义理，有完整的认知，建立正确的知见，坚固自己的信愿。
日常持名念佛的方法，以口念耳闻为核心，定课之中，端身正坐，手结弥陀印，口念阿弥陀佛名号，耳朵听的清清楚楚，每一句佛号，都要清清楚楚，不令散乱，从十句一念，到百句一念，慢慢的做到念念相续，无有间断。
日常散心念佛的方法，行住坐卧，穿衣吃饭，只要不是需要专注用脑的事情，都可以念佛，心中默念，或者小声念，令佛号念念不离于心，培养念佛的习惯，令佛号成为自己生命中最重要的事情，念念不离，终身不退。
功夫提升的步骤，第一步，从口念耳闻入手，摄住妄心，做到不夹杂、不中断、不怀疑，先做到定课之中的专注；第二步，慢慢的做到日常之中，也能念念不离佛号，功夫成片；第三步，功夫成片之后，继续精进，做到事一心不乱，断尽见思烦恼，与佛号功德相应；第四步，从事一心不乱，进阶到理一心不乱，豁然大悟，彻证诸法实相，明了心佛众生三无差别。
无论功夫到了哪一步，都要以信愿为根本，不能执着于功夫境界，忘了信愿，只要信愿真切，哪怕没有功夫成片，也能往生，若是没有信愿，哪怕证得一心不乱，也不能往生，这是修学的核心关键，永远不能忘记。
闻经明义立真信，切愿持名念佛行，三资圆备无疑惑，临终定见佛来迎。此句经文是整部阿弥陀经的圆满收尾，是佛度生本怀的圆满畅达，是持名法门的圆满彰显，是六方诸佛证诚的圆满落实，是与会大众信受奉行的圆满体现，为末法时代一切众生，留下了完整圆满、简易直捷的了脱生死的修学准则，令一切众生，依此经修学，信愿持名，决定往生极乐世界，一生成就佛果。
此经从佛说此经已，到舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去，圆满收尾，形成了从佛宣说，到众生信受，从理体到事相，从方法到践行的完整闭环，彰显了此法的真实不虚，普摄三根，万修万去，是末法时代一切众生了脱生死的唯一捷径，是诸佛同共护念的难信之法，是一切众生成就佛道的最胜方便。
历代以来，无量无边的众生，依此经修学，闻法欢喜，信受奉行，老实念佛，发愿往生，临终蒙佛接引，往生极乐世界，不可称数，这便是此经的真实功德，便是此法的真实不虚，便是佛的大悲本怀的圆满成就。
我们作为末法时代的众生，能遇到此经，能听闻此法，是无量劫来善根成熟的表现，是百千万劫难遇的稀有因缘，应当生起感恩之心，生起希有之心，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去，依教奉行，老实念佛，发愿往生，（。）
不负释迦牟尼佛于此五浊恶世行此难事、说此难信之法的大悲本怀，不负六方诸佛共同证诚的护念之恩，不负自己无量劫来的善根因缘，一生成就，往生极乐，毕竟成佛。经圆法满度生缘，六道同登极乐船，一句弥陀超苦海，万代同证佛菩提。
注：
1.以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段。
2.空格过多，便于阅读，已进行删除，修订部分标记符号。
以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段。 |
|
澳藏•大藏经 > 大乘五大部外重译经 > 佛说阿弥陀经 > 《澳藏·佛说阿弥陀经》第一千三百九十九函卷 
