| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-03 21:43:38 |
《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《阿毗达磨大毗婆沙论》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《阿毗达磨大毗婆沙论》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《阿毗达磨大毗婆沙论·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《阿毗达磨大毗婆沙论》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：李 娜 任 旋
校订日期：二零二六年八月二日
《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论》
第一千二百九十四函卷
极太法师在《大毗婆沙论钞》中云，所缘愚者，愚于所缘境界也，不知境界真实相状，执假为实，执实为假，是为所缘愚，此是思惑之根本。极太法师此段注疏的意思是，所缘愚就是对所缘境界的愚痴，不知道所缘境界的真实相状，把假的境界执为实有的，把实有的境界执为假的，这就是所缘愚，是思惑的根本对於。
普光法师在俱舍论记中云，所缘愚者，于所缘境，不能如实了知，起颠倒分别，故名所缘愚，能生一切思惑。普光法师此段注疏的意思是，所缘愚就是所缘的境界，不能如实了知，生起颠倒的分别，所以名为所缘愚，能生起一切思惑。
所缘愚在本句经文中的具体含义是，对所缘境界的愚痴，闻所成慧能如实了知所缘境界的真实相状，故能断除所缘愚。迷于境界起分别，执假为实妄心热，闻慧照时此愚灭，思惑皆除得解脱。阿毗达磨是有部宗的核心法相术语，阿毗达磨的定义是能对向涅槃之法，能通达法相之法，能断除烦恼之法，能建立正见之法。
玄测法师在《大毗婆沙论钞》中云，阿毗达磨者，对法也，对有二种，一对向涅槃，二对治烦恼，达有二种，一通达法相，二通达实相，故名阿毗达磨。玄测法师此段注疏的意思是，阿毗达磨就是对法，对有两种含义，一种是对向涅槃，一种是对治烦恼，达有两种含义，一种是通达法相，一种是通达实相，所以名为阿毗达磨。
连常法师在《大毗婆沙论通览记》中云，阿毗达磨有四义，一者对法，二者通法，三者无比法，四者伏法，对法者对向涅槃对治烦恼，通法者通达法相通达实相，无比法者于一切法中最为殊胜，伏法者能伏一切异说邪见。
连常法师此段注疏的意思是，阿毗达磨有四种含义，第一种是对法。第二种是通法。第三种是无比法。第四种是伏法。对法就是对向涅槃对治烦恼，通法就是通达法相通达实相，无比法就是在一切法中最为殊胜，伏法就是能降伏一切异说与邪见。
阿毗达磨在本句经文中的具体含义是，能引发殊胜闻所成慧，能分别建立诸法自相共相，能断除实物愚与所缘愚，以于诸法不增减故的清净之法。对向涅槃对治烦恼，通达法相实相圆，无比殊胜伏邪说，阿毗达磨义无边。
修学阿毗达磨，生起闻所成慧，首先要依止真实的圣教与善知识，不能凭自己的臆测与想象，不能依止邪师与邪说，要选择经过历代祖师大德印证的圣典与注疏，如大毗婆沙论、玄测法师的《大毗婆沙论钞》、极太法师的《大毗婆沙论钞》、本义法师的《大毗婆沙论钞》、融道法师的《大毗婆沙论条简》、连常法师的《大毗婆沙论通览记》、普光法师的《俱舍论记》、等，
这些圣典与注疏，都是基于佛陀的圣教与有部宗的真实义理，能引导修学者生起真实的闻所成慧。日常研习的具体方法是，每日固定一个时段，专心研读《大毗婆沙论》的经文与祖师大德的注疏，逐字逐句地解析法义，不要贪多求快，要一句一句地弄懂，一个名相一个名相地搞清楚，对於不懂的地方，要反复思惟，或者请教善知识，直到彻底弄懂为止。
在研习的过程中，要注重法相的辨析，要如实了知每个法相的自相与共相，要如实了知每个法相的体性与作用，不要混淆不同的法相，不要颠倒法相的体性与作用。
上根利器的修学者，能直契有部宗义的核心，快速贯通法相体系与观行实践，在研习经文与注疏的同时，就能生起殊胜的闻所成慧，分别建立诸法的自相与共相，断除二种根本愚痴，之后就能快速生起思慧与修慧，断除见思惑，证得圣果。
中根器的修学者，能通过系统研习注疏与论典，逐步建立正见，落实观行，需要花费较长的时间研习经文与注疏，才能生起闻所成慧，分别建立诸法的自相与共相，断除二种根本愚痴，之后再逐步生起思慧与修慧，断除见思惑，证得圣果。
下根器的修学者，能从基础法相术语学起，先明了五蕴、十二处、十八界、等基础概念，再深入研习有部宗的核心宗义，如三世实有、法体恒有、业力因果等，逐步生起闻所成慧，分别建立诸法的自相与共相，断除二种根本愚痴，之后再慢慢生起思慧与修慧，断除见思惑，证得圣果。
观行实践的具体方法是，在生起闻所成慧之后，要将所学到的法义落实到日常的观行中，每日固定一个时段，修习禅定，在禅定中观照五蕴的无常，观照六处的无我，观照一切有为法的生灭，观照诸法的体性不增不减，通过这样的观行，能进一步深化闻所成慧，生起思所成慧与修所成慧，断除见思惑，证得解脱。
义理辨析的具体步骤是，遇到宗义疑问时，不要轻易下结论，要先对照《大毗婆沙论》的原文，再对照玄测、极太、本义融、道连、常、普光等祖师大德的注疏，逐字逐句地拆解法义，明辨是非，不要执着自己的成见，要以圣教与祖师大德的注疏为依据，只有这样，才能建立真实的正见，不被邪见所迷惑。
修学《阿毗达磨》，不仅要注重义理的研习，还要注重戒定慧三学的兼修，要持守清净的戒律，要修习禅定，要开发智慧，只有戒、定、慧三学兼修，才能快速生起闻所成慧，断除二种根本愚痴，证得解脱。持戒是修学的基础，只有持守清净的戒律，才能身心清净，才能生起禅定与智慧，若不持戒，身心散乱，烦恼深重，就不能生起禅定与智慧，不能断惑证果。
修习禅定是修学的关键，只有修习禅定，才能让心专注一境，才能深入思惟法义，才能生起修所成慧，断除烦恼，若不修习禅定，心猿意马，不能专注，就不能深入思惟法义，不能生起修所成慧，不能断惑证果。开发智慧是修学的目的，只有开发真实的智慧，才能断除无明，解脱生死，证得涅槃，若不开发智慧，即使持戒修习禅定，也不能断除根本无明，不能解脱生死。
依止圣教善知识，逐句研经辨法义，戒定慧学兼修学，断惑证果得菩提。毗婆沙论显真诠，闻慧初开法眼圆，自共相明二愚断，不增不减中道传。又由此故，发起殊胜，生处得慧。以於三藏十二分教，能受，能持，思量，观察，不谬转故。亦得名为阿毗达磨。复由如是资粮摄持无漏慧根转得明盛。
是故亦名阿毗达磨。此句经文承接前文对阿毗达磨根本定义的阐释，进一步从智慧生起、与资粮摄持两个维度，开显阿毗达磨的殊胜功德与本质内涵，是有部宗义中对阿毗达磨作为对法核心特质的重要补充。生处得慧之生处，非指三界六道之受生处所，而是指能引发殊胜智慧的因缘依处，亦即三藏十二分教所承载的佛陀正法。
有部宗认为，诸法皆有其恒存之法体，智慧亦不例外，无漏智慧虽本具法体，然需藉由有漏善法之资粮熏习，方能从隐伏状态，转为显发作用，此即生处得慧的深层义理。佛陀宣说三藏十二分教，并非凭空建立言说，而是依于诸法实相之法体，为令众生开示悟入涅槃境界而施设的方便法门，故能作为生起殊胜智慧的根本依处。
修学者若能於此正法依处，精勤受持读诵，如理思量观察，则能引发本具之慧根，渐次转明转盛，最终趣向无漏解脱。此义彰显阿毗达磨并非脱离言教的玄虚之谈，而是植根於佛陀一代时教，以如实解悟教法为基础，进而引发真实智慧的修学体系。
毗婆沙藏开慧门，言教为基育圣根；受持正法心无懈，智火初燃照暗昏。以于三藏十二分教能受能持思量观察不谬转故一句，详细阐释了生处得慧的具体修学路径与方法。三藏即经藏律藏论藏，经藏为佛陀宣说的言教，律藏为佛陀制定的戒律，论藏为佛陀及圣弟子对法义的抉择阐释。
十二分教是佛陀教法的十二种体裁分类，包括契经、应颂、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、未曾有法、论议。有部宗认为，三藏十二分教皆为佛陀金口所宣，其法体恒存三世，不因时代变迁而有增减，故能作为修学者永恒的依止。能受是指以耳根听闻正法，领纳于心，不生疑惑；能持是指将所受之法，忆念不忘，坚固不失。
思量观察则是在受持的基础上，以有漏慧心所，对诸法法相进行深入的思维辨析，明了其自性与差别，破除颠倒妄想。不谬转是指通过如理的思量观察，所生起的智慧能够如实契合诸法实相，不生邪见谬解，不随烦恼而转。此四者层层递进，由听闻受持到思维观察，再到智慧生起，构成了阿毗达磨修学的完整次第。
有部宗特别强调，阿毗达磨的核心特质在于对法的如实观察与抉择，而非单纯的记诵言教，故唯有通过思量观察，方能真正通达法义，引发殊胜智慧。三藏为舟渡爱河，十二分教作帆罗；受持观行无谬转，方知对法是真科。亦得名为阿毗达磨一句，正式确立了依三藏十二分教受持观察而生起的智慧，即是阿毗达磨的本质内涵。
阿毗达磨意为对法，对有二义，一为对向，二为对观。对向是指能对向涅槃之法，对观是指能如实观照诸法之慧。此处所言之智慧，既是能观照诸法实相的对观之慧，亦是能引导众生趣向涅槃的对向之法，故具足阿毗达磨的全部义涵。
有部宗与其他部派在此处存在重要义理分歧，大众部认为阿毗达磨仅是佛陀言教的一部分，而经量部则认为阿毗达磨是论师的分别言说，非佛所说。有部宗则坚决主张，阿毗达磨不仅是佛陀金口所宣，更是一切智慧的根本源泉，三世诸佛皆依阿毗达磨而成正觉，一切声闻、独觉皆依阿毗达磨而得解脱。
故依三藏十二分教受持观察所生之慧，本质上即是佛陀阿毗达磨智慧的延续与显现，修学者由此智慧，便能与诸佛之心相应，同入解脱之境。此义不仅确立了阿毗达磨的神圣地位，更为修学者指明了一条清晰可行的成佛之路，即由听闻正法到如理思维，再到智慧生起，最终证得涅槃。
言教观慧本同源，对法深义蕴其间；诸佛同依成正觉，声闻共证出尘寰。复由如是资粮摄持无漏慧根转得明盛一句，进一步深入阐释了有漏资粮与无漏智慧之间的因果关系，是有部宗三世实有法体恒有思想在修学领域的具体体现。
有部宗认为，无漏慧根是众生本具的清净法体，其性常住，无生无灭，然由于无始以来烦恼缠缚，此慧根处于隐伏状态，不能显发作用。
如是资粮即指前文所说的受持三藏十二分教、如理思量观察所积累的有漏善法资粮。摄持是指这些有漏善法资粮，能够作为增上缘，熏习本具的无漏慧根，使其逐渐摆脱烦恼的缠缚，转得明盛。
转得明盛有三层含义，一是转暗为明，即破除无明黑暗，显发智慧光明；二是转弱为强，即慧根力量逐渐增强，能够断除烦恼；三是转染为净，即摆脱烦恼染污，成就清净无漏智慧。
有部宗特别强调，无漏智慧的生起，并非无因无缘，亦非凭空产生，而是必须以有漏善法资粮为因，以无漏慧根本具法体为缘，因缘和合方能显发。此义既反对了无因生的邪见，亦反对了认为无漏智慧是由有漏智慧转变而来的经量部观点，坚持了法体恒有的根本宗义。
有漏资粮作良田，无漏慧根种其间；熏习功深芽渐长，智光普照破迷烟。是故亦名阿毗达磨一句，总结前文，再次确立了由资粮摄持而转得明盛的无漏慧根，即是阿毗达磨的究竟内涵。此处的阿毗达磨，已不仅仅是指言教与有漏智慧，更是指能够断惑证果的无漏圣慧。
有部宗将阿毗达磨分为三种，一是文阿毗达磨，即三藏十二分教中的论藏；二是义阿毗达磨，即依文解义所生的有漏智慧；三是证阿毗达磨，即由资粮摄持而显发的无漏圣慧。此三种阿毗达磨，层层递进，由浅入深，文是义的依处，义是证的阶梯，证是文义的究竟归宿。
修学者唯有先通达文阿毗达磨，再引发义阿毗达磨，最终成就证阿毗达磨，方能真正完成阿毗达磨的修学，证得阿罗汉果位。此义彰显了阿毗达磨解行并重的特质，既重视对法义的理论研习，更强调通过实践修证，将理论转化为真实的解脱智慧。
同时，此义也为大乘修学奠定了坚实的基础，大乘菩萨所修的般若智慧，本质上即是阿毗达磨无漏圣慧的进一步扩展与升华，故《大智度论》云，阿毗达磨是般若波罗蜜的初门。文义证三融一体，对法深广莫能比；声闻乘中为极则，大乘初门启慧基。
玄测法师在大毗婆沙论钞中云，生处得慧者，谓以三藏十二分教为生处，由此生处发起殊胜智慧，此慧能对向涅槃，故名阿毗达磨。玄测法师此注，精准点明了生处得慧的核心内涵，即三藏十二分教是智慧生起的根本依处。逐字解析之，生处者，依止义也，谓智慧依止三藏十二分教而得生起，非离言教而别有智慧可得。
发起者，显发义也，谓智慧本具，然由烦恼覆蔽不能自显，需藉言教之力方能显发。殊胜者，简别义也，简别于世间凡夫的虚妄分别之慧，此慧能如实知诸法实相，能引导众生趣向涅槃，故名为殊胜。玄测法师门下有证得阿罗汉果的大比丘慧明，出生于京兆长安，自幼聪慧过人，十二岁出家，依玄测法师研习大毗婆沙论。
慧明比丘每日受持三藏十二分教，从不间断，每遇法义疑难，必向玄测法师请教，直至通达而后已。如此精进修行二十余年，一日在禅定中，依平日所受持的法义，如理思量观察五蕴诸法，忽然证得须陀洹果。此后又精进三年，断尽见思二惑，证得阿罗汉果位。
慧明比丘常谓弟子曰，我之智慧，非从天生，非从他得，皆由受持三藏十二分教，如理思量观察而生，此即阿毗达磨的真实功德。玄测法师闻之，赞曰，慧明真能解我所说生处得慧之义者也。法雨普滋慧苗生，言教为依道路明；慧明比丘亲证得，方知对法不虚行。
极太法师在大毗婆沙论钞中云，能受能持思量观察不谬转者，受谓领纳，持谓忆念，思量谓分别法相，观察谓推求真理，不谬转谓如实知见，不随邪倒。极太法师此注，详细阐释了修学阿毗达磨的四个具体步骤，为修学者提供了清晰的实践指南。
逐字解析之，能受者，谓耳根清净，听闻正法，领纳于心，不生抗拒，不生疑惑。能持者，谓念心所强盛，于所受之法，忆念不忘，坚固不失，如瓶盛水，不令漏失。思量者，谓以慧心所，对所受持之法，进行初步的思维分别，明了诸法的名相差别。观察者，谓以更深细的慧心所，对诸法的自性与共相进行深入的推求观察，了知诸法无常无我苦空的真实本性。
不谬转者，谓通过如上的受持思量观察，所生起的智慧能够如实契合诸法实相，不生常见断见等邪见，不随贪嗔痴等烦恼而转。唐代有证得阿罗汉果的大比丘智严，出生于益州成都，幼年出家，依极太法师修学大毗婆沙论。
智严比丘每日清晨，必先读诵大毗婆沙论一卷，然后对其中的法义进行深入的思量观察，遇到不解之处，便在禅定中继续思维，直至豁然开朗。如此修行三十年，从未有一日懈怠。一日，智严比丘在观察十二因缘法时，忽然证得阿那含果，又过五年，证得阿罗汉果位。
智严比丘曾开示弟子曰，修学阿毗达磨，最忌只记诵文字，而不进行思量观察。若不能如理思量观察，则所受持的法义，如同他人的珍宝，于自己毫无益处。唯有能受能持，复能思量观察，方能生起真实智慧，断除烦恼，证得解脱。受持观行次第明，邪见不生智自灵；智严比丘垂教诲，对法修学要躬行。
本义法师在大毗婆沙论钞中云，资粮摄持无漏慧根转得明盛者，资粮谓有漏善法，摄持谓熏习义，无漏慧根谓本具清净法体，转得明盛谓由熏习力故，慧根显发，光明普照。本义法师此注，深刻揭示了有漏资粮与无漏智慧之间的内在联系，是有部宗三世实有思想在修学领域的经典阐释。
逐字解析之，资粮者，比喻义也，如同远行之人，必须准备充足的粮食资财，方能到达目的地。修学者欲证得涅槃，亦必须积累充足的有漏善法资粮，方能引发无漏智慧。摄持者，谓有漏善法资粮，能够熏习本具的无漏慧根，使其逐渐摆脱烦恼的缠缚。无漏慧根者，谓众生本具的清净智慧之体，其性常住，无生无灭，是一切众生皆能成佛的根本依据。
转得明盛者，谓无漏慧根本来具有光明之性，然由烦恼覆蔽，不能显发，如同明镜被尘埃所覆，不能照物。通过有漏善法资粮的熏习，如同逐渐拭去明镜上的尘埃，明镜的光明便会逐渐显发，越来越明亮，最终能够遍照一切诸法。
宋代有证得阿罗汉果的大比丘道宁，出生于福建福州，出家后依本义法师的大毗婆沙论钞修学。道宁比丘深知资粮的重要性，故每日除了研习法义之外，还广行布施，持戒精进，修诸善法，积累资粮。
如此修行四十余年，积累了无量的善法资粮。一日，道宁比丘在禅定中，忽然感到本具的慧根豁然显发，光明遍照，断尽一切烦恼，证得阿罗汉果位。道宁比丘圆寂后，弟子们在其遗物中发现了一本笔记，上面写道，无漏慧根，人人本具，然若无有漏善法资粮的摄持，则如暗室中的明灯，不能显发光明。
故修学者当勤修善法，积累资粮，方能显发本具的慧根，证得解脱。善法资粮作明灯，照破无明暗室昏；道宁比丘留遗训，勤修福慧出迷津。
融道法师在大毗婆沙论条简中云，阿毗达磨有三名，一谓对法，二谓无比法，三谓向法。此中依受持观察生慧，及依资粮摄持慧根明盛，皆名阿毗达磨者，以其具足对法义故。融道法师此注，从阿毗达磨的多个名称入手，进一步阐释了本句经文的义理内涵。
逐字解析之，对法者，谓能对向涅槃，能对观诸法实相。无比法者，谓阿毗达磨是一切法中最殊胜的，无有能与之相比者。向法者，谓能引导众生趣向涅槃。融道法师认为，本句经文所说的两种阿毗达磨，皆具足此三名义。依受持观察所生的有漏智慧，能引导众生趣向涅槃，故是向法；能对观诸法法相，故是对法；能胜过一切世间智慧，故是无比法。
依资粮摄持所显发的无漏圣慧，能直接对向涅槃，故是向法；能如实观照诸法实相，故是对法；是一切诸佛菩萨声闻独觉所共证的，故是无比法。日本有证得阿罗汉果的大比丘法然，出生于美作国，幼年出家，依融道法师的大毗婆沙论条简修学。法然比丘深入研习阿毗达磨的义理，通达了阿毗达磨的三名五义，对阿毗达磨的殊胜功德生起了极大的信心。
法然比丘常谓弟子曰，阿毗达磨是佛陀的真实言教，是解脱的唯一正道，若能依此修学，必能证得涅槃。法然比丘一生弘扬阿毗达磨教法，度化了无数众生，临终时正念分明，安详往生，证得阿罗汉果位。三名五义显真常，对法殊胜莫能量；法然比丘弘圣教，普度众生出苦疆。
连常法师在大毗婆沙论通览记中云，大毗婆沙论初品，广明阿毗达磨的多种定义，其目的在于令修学者了知阿毗达磨的本质内涵，生起希求之心，进而精进修学。此中所说生处得慧及资粮摄持慧根明盛二义，是阿毗达磨修学的核心次第，一切修学者皆当依此而行。连常法师此注，从论典的整体结构入手，阐明了本句经文在大毗婆沙论中的重要地位。
逐字解析之，大毗婆沙论初品名为杂蕴第一，其中第一分名为世第一法品，广明阿毗达磨的定义、功德、修学次第等内容。连常法师认为，论主之所以在论典的开端，便广明阿毗达磨的多种定义，是因为阿毗达磨是整个论典的核心，是修学者首先需要明了的。
本句经文所说的生处得慧，是阿毗达磨修学的因，资粮摄持慧根明盛，是阿毗达磨修学的果，因果相续，构成了阿毗达磨修学的完整次第。修学者唯有明了此次第，方能循序渐进，最终证得解脱。日本有著名的阿毗达磨学者觉音法师，出生于北印度，后至日本，依连常法师的大毗婆沙论通览记修学。
觉音法师深入研究大毗婆沙论的整体结构与义理脉络，对论典的每一品每一句都进行了详细的注解，著有大毗婆沙论注疏数十卷。觉音法师认为，大毗婆沙论是一部结构严谨、义理精深的论典，修学者必须先明了论典的整体结构与核心义理，方能深入其中，得其精髓。
觉音法师一生致力于弘扬阿毗达磨教法，培养了众多的阿毗达磨学者，对日本佛教的发展产生了深远的影响。论典初品显宗纲，因果次第示修方；觉音法师传圣教，阿毗达磨永流芳。玄奘法师在译场中对本句经文的译解阐释云，又由此故者，由前所说阿毗达磨能断烦恼、能证涅槃故，发起殊胜生处得慧。
玄奘法师此译解，明确了本句经文与前文的逻辑关系，即前文所说的阿毗达磨的殊胜功德，是生处得慧的原因。玄奘法师认为，阿毗达磨之所以能引发殊胜智慧，是因为其本身即是佛陀智慧的结晶，是诸法实相的如实显现。修学者若能依阿毗达磨修学，便能与佛陀的智慧相应，生起同样的殊胜智慧。
玄奘法师译场中的证得阿罗汉果的大比丘辩机，出生于婺州金华，自幼聪慧过人，十五岁出家，依玄奘法师修学。辩机比丘参与了大毗婆沙论的翻译工作，在翻译过程中，深入研习论典的义理，对阿毗达磨的殊胜功德生起了极大的信心。辩机比丘每日除了翻译工作之外，还精进修禅，依论中所说的观法，观照五蕴诸法，最终证得阿罗汉果位。
辩机比丘曾谓弟子曰，我能证得阿罗汉果，皆赖玄奘法师翻译的大毗婆沙论之力。此论是佛陀的真实言教，是解脱的无上法宝，若能依此修学，必能成就菩提。玄奘译场显真诠，辩机比丘证圣缘；对法功德难思议，能令凡夫入圣天。
窥基法师在成唯识论述记中引用本句经文并辨析云，有部宗认为，无漏慧根本具法体，由有漏资粮熏习而显发，故说资粮摄持无漏慧根转得明盛。然唯识宗认为，无漏种子本藏于阿赖耶识中，由有漏善法熏习而增长，最终转依成智。二者虽说法不同，然皆强调有漏善法资粮的重要性。
窥基法师此辨析，既阐明了有部宗与唯识宗在义理上的差异，亦肯定了本句经文的修学价值。逐字解析之，有部宗的法体恒有说，认为一切诸法皆有其永恒不变的法体，无漏慧根亦不例外，其法体本来存在，只是由烦恼覆蔽而不能显发，通过有漏善法资粮的熏习，便能使其显发出来。
唯识宗的种子说，认为一切诸法皆由阿赖耶识中的种子生起，无漏种子是众生本具的成佛可能性，通过有漏善法资粮的熏习，无漏种子便会逐渐增长，最终生起无漏现行，转识成智。窥基法师认为，二者虽然在本体论上存在差异，但在修学实践上，都强调积累有漏善法资粮的重要性，这一点是相通的。
故修学者无论修学有部宗还是唯识宗，都应当勤修善法，积累资粮，方能成就佛道。二宗义理有殊途，资粮重要共所趋；窥基大师明辨析，解行并重是真如。普光法师在俱舍论记中衔接解读本句经文云，俱舍论云，阿毗达磨者，谓能对向涅槃，及能对观诸法。
此与大毗婆沙论所说生处得慧及资粮摄持慧根明盛义，同出一辙。普光法师此解读，阐明了大毗婆沙论与俱舍论在阿毗达磨定义上的一致性。逐字解析之，俱舍论是世亲菩萨所著，是有部宗的重要论典，被称为聪明论。普光法师认为，俱舍论中对阿毗达磨的定义，与大毗婆沙论中本句经文的义理完全一致。
能对向涅槃，即是指依阿毗达磨修学，能引导众生趣向涅槃，此与大毗婆沙论所说的生处得慧义相应。能对观诸法，即是指依阿毗达磨修学，能如实观照诸法实相，此与大毗婆沙论所说的资粮摄持慧根明盛义相应。普光法师认为，大毗婆沙论是俱舍论的根本依据，俱舍论中的所有义理，皆源自大毗婆沙论。故修学者欲通达俱舍论，必先通达大毗婆沙论。
唐代有证得阿罗汉果的大比丘法宝，出生于齐州历城，出家后依普光法师修学俱舍论与大毗婆沙论。法宝比丘深入研习两部论典的义理，发现二者之间存在着密切的内在联系，大毗婆沙论是广说，俱舍论是略说，广略相资，方能完整通达有部宗的义理。
法宝比丘一生弘扬俱舍论与大毗婆沙论教法，著有俱舍论疏大毗婆沙论疏等多部著作，对有部宗义的传承与发展做出了重要贡献。法宝比丘临终时，谓弟子曰，大毗婆沙论与俱舍论，是有部宗的双璧，若能通达此二论，则于有部宗义，思过半矣。愿汝等精进修学，勿令此圣教断绝。
毗婆沙俱舍双璧连，广略相资显真诠；法宝比丘传圣教，有部宗风万古传。阿毗达磨是本句经文的核心名相，其定义在有部宗义中具有至关重要的地位。
阿毗达磨意为对法，对有二义，一为对向，二为对观。对向是指能对向涅槃之法，对观是指能如实观照诸法之慧。有部宗认为，阿毗达磨是佛陀金口所宣，是一切智慧的根本源泉，三世诸佛皆依阿毗达磨而成正觉，一切声闻独觉皆依阿毗达磨而得解脱。
玄测法师在大毗婆沙论钞中云，阿毗达磨者，谓于一切法，能如实知，能如实见，能如实觉，故名阿毗达磨。极太法师在大毗婆沙论钞中云，阿毗达磨者，是无比法，一切世间及出世间法，无有能胜阿毗达磨者。本义法师在大毗婆沙论钞中云，阿毗达磨者，是向法，能引导一切众生，趣向涅槃彼岸。
融道法师在大毗婆沙论条简中云，阿毗达磨者，是对法，能对治一切烦恼，能对观一切诸法。连常法师在大毗婆沙论通览记中云，阿毗达磨者，是慧法，能生一切智慧，能断一切无明。阿毗达磨如同能照破一切黑暗的智慧明灯，能引导众生走出无明的苦海，到达涅槃的彼岸。
修学者若能通达阿毗达磨的真实义理，便能生起殊胜智慧，断除一切烦恼，证得究竟解脱。对法深义蕴三藏，智慧明灯照十方；能断烦恼超生死，能引众生入涅槃。三藏是指经藏律藏论藏，是佛陀一代时教的总集。
经藏是佛陀宣说的言教，主要阐释诸法的实相与解脱的道理；律藏是佛陀制定的戒律，主要规范修学者的身口意三业；论藏是佛陀及圣弟子对法义的抉择阐释，主要系统梳理诸法的法相与义理。有部宗认为，三藏皆为佛陀金口所宣，其法体恒存三世，不因时代变迁而有增减。玄测法师在大毗婆沙论钞中云，三藏者，经藏律藏论藏也。
经藏诠定，律藏诠戒，论藏诠慧。戒定慧三学，是解脱的根本，故三藏是修学者的根本依止。
极太法师在大毗婆沙论钞中云，经藏是佛说，律藏是佛制，论藏是佛解。三者缺一不可，若唯有经藏而无论藏，则不能深入法义；若唯有律藏而无经藏，则不能明了戒律的意义；若唯有论藏而无经律二藏，则论藏便成了无本之木，无源之水。本义法师在大毗婆沙论钞中云，三藏如同鼎之三足，缺一不可。
修学者唯有遍学三藏，方能圆满戒定慧三学，证得涅槃。三藏如同渡海的舟航，能承载众生渡过生死的苦海，到达涅槃的彼岸。经藏是舟航的船身，律藏是舟航的船舵，论藏是舟航的船桨，三者相互配合，方能顺利到达目的地。修学者若能受持三藏，便如同登上了渡海的舟航，只要精进修学，必能到达涅槃的彼岸。
三藏为舟渡爱河，戒定慧学作帆罗；遍学圣教无懈怠，定登彼岸出娑婆。十二分教是佛陀教法的十二种体裁分类，包括契经应颂记别讽诵自说因缘譬喻本事本生方广未曾有法论议。契经是指直接宣说义理的长行；应颂是指在长行之后，以偈颂的形式重复宣说义理；记别是指佛陀对弟子未来成佛的授记；讽诵是指全部以偈颂的形式宣说义理；自说是指佛陀无人请问而自行宣说的教法；
因缘是指佛陀宣说教法的因缘背景；譬喻是指以譬喻的形式宣说义理；本事是指佛陀宣说弟子们过去生的事迹；本生是指佛陀宣说自己过去生的事迹；方广是指宣说大乘甚深广大义理的教法；未曾有法是指宣说诸佛菩萨殊胜功德的教法；论议是指以问答论辩的形式宣说义理。有部宗认为，十二分教皆为佛陀金口所宣，涵盖了佛陀一代时教的所有内容。
玄测法师在大毗婆沙论钞中云，十二分教是佛陀教法的全部，无有遗漏。修学者若能遍学十二分教，便能全面通达佛陀的教法。极太法师在大毗婆沙论钞中云，十二分教如同药树的枝叶花果，各有其用。
契经能生智慧，应颂能令义理坚固，记别能令众生生起信心，讽诵能令众生容易受持，自说能显佛陀的大悲，因缘能令众生明了教法的来龙去脉，譬喻能令众生容易理解义理，本事能令众生生起希求之心，本生能令众生生起菩提心，方广能令众生通达甚深义理，未曾有法能令众生生起恭敬之心，论议能令众生明了法义的是非。
十二分教如同花园中的百花，各有其芬芳与美丽，共同构成了佛陀教法的美丽花园。修学者若能受持十二分教，便如同在花园中漫步，能欣赏到各种美丽的花朵，感受到佛陀教法的博大精深与殊胜功德。十二分教满庭芳，各展风姿显妙光；遍受持无厌倦，法喜充满乐无疆。
无漏慧根是指众生本具的清净智慧之体，其性常住，无生无灭，是一切众生皆能成佛的根本依据。有部宗认为，无漏慧根是五位七十五法中的慧心所的无漏部分，其法体恒存三世，不因众生的生死流转而有增减。玄测法师在大毗婆沙论钞中云，无漏慧根者，是众生本具的清净本性，如同摩尼宝珠，虽在淤泥之中，其性不变。
极太法师在大毗婆沙论钞中云，无漏慧根者，是能断一切烦恼，能证一切真理的根本力量。若无此慧根，则众生永远不能解脱。本义法师在大毗婆沙论钞中云，无漏慧根者，是三世诸佛的种子，一切众生皆有此种子，只要勤加培育，便能开花结果，成就佛道。
融道法师在大毗婆沙论条简中云，无漏慧根者，是众生心中的一点灵光，虽被烦恼覆蔽，然终有显发之时。连常法师在大毗婆沙论通览记中云，无漏慧根者，是阿毗达磨修学的根本目标，一切修学活动，皆是为了显发此慧根。无漏慧根如同深埋在地下的金矿，虽然暂时不能被人发现，但其价值永恒不变。
修学者如同矿工，通过勤修善法，积累资粮，如同挖掘金矿，最终能够发现并开采出金矿，获得无尽的财富。无漏慧根亦如同一盏明灯，虽然暂时被尘埃所覆，但其光明本性不变。修学者通过如理修学，如同拭去明灯上的尘埃，最终能够显发明灯的光明，照破一切黑暗。
本具慧根似金矿，尘覆光潜性自常；勤修资粮如采掘，智光普照耀十方。资粮是指修学者为证得涅槃而积累的有漏善法，包括福德资粮与智慧资粮。福德资粮是指布施持戒忍辱精进禅定等五度所摄的善法，智慧资粮是指般若波罗蜜所摄的善法。
有部宗认为，资粮是显发无漏慧根的必要条件，若无资粮的摄持，则无漏慧根永远不能显发。玄测法师在大毗婆沙论钞中云，资粮者，是解脱的资财，如同远行之人，必须准备充足的粮食资财，方能到达目的地。
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