| 昵称：小阿含 发布时间：2026-06-02 17:27:46 |
《澳藏·佛说摩利支天经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《佛说摩利支天经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）香港分会会长、《佛说摩利支天经》译经理事会理事长何正堂大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》
《佛说摩利支天经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：王菲吴明宏
校订日期：二零二六年五月十八日
《澳藏·佛说摩利支天经》
第一千八百六十函卷
深层义教体当中的深义是指，这句经文彰显了体用不二的核心义理。
左转清除障碍是用，是摩利支天菩萨息灾、降伏功德的显现；右旋成就结界是体，是摩利支天菩萨护持、安住功德的本体，体用不二，除障与护持完全一体，没有离开护持的除障，也没有离开除障的护持。清除障碍的当下，就是建立护持的过程，建立护持的当下，就是清除障碍的结果。
同时，身密的动作是用，内心的正念、与本尊相应的心意是体，外在的肢体动作与内在的清净心意完全不二，身密与意密相应，才能真正实现清除障碍、结界护持的效果。若只有外在的动作，没有内在的正念与诚意，就如同有体无用，无法获得真实的功德与加持。
此外，这句经文也完全契合真俗圆融的义理，在世俗谛层面，左转三周、右旋三周、上下挥动是具体可操作的身密仪轨，修持者依此践行，能获得清除障碍、结界护持的现世利益。
在胜义谛层面，这些动作的本质，是修持者回归自心、净化烦恼、安住佛性的过程，左转清除的不是外在的障碍制造者，而是内心的烦恼障、所知障，〔；〕右旋结界的不是外在的十方界，而是内心的清净本心。
真俗圆融，不离世俗的仪轨动作，而证得胜义谛的本心清净，不离现世的护持利益，而趋向究竟的解脱，这正是摩利支天法门以世俗谛的方便，入胜义谛的究竟的核心特质。
深层义教体当中的甚深义是指，这句经文契合佛教无常观与空性义理的圆融内涵，所有制造障碍的主体本身，都是因缘聚合的无常显现，没有固定不变的自性，障碍的显现是因缘的聚合，障碍的消除是因缘的离散。
向左三周的清除，不是去对抗、伤害制造障碍的众生，而是通过净化自身的恶业因缘，让障碍的因缘无法聚合，从而自然消散，这正是佛教不与众生结怨、只净自身因缘的慈悲体现。
而成就十方结界，也不是建立一个固定不变、封闭僵化的边界，而是建立一个随顺因缘、安住善业的防护。这个结界的本质，是修持者与本尊相应的善业力、正念力，因缘在，护持就在，正念在，结界就在，没有固定不变的结界，只有恒常不变的正念与善业，这正是空性与无常观圆融不二的深层体现。
深层义教体对修学者的启示是，修持这套仪轨，不能只执着于外在的肢体动作，更要体悟动作背后的因果、体用、真俗、空性的深层义理，在修持仪轨的同时，净化自身的恶业，增长自身的善业，破除我执与法执，安住于清净本心，才能真正与摩利支天菩萨的本愿相应，获得真实的功德与加持。
因果昭然显体用，真俗圆融障难空；除护一体无分别，善业为基道自通。
这套仪轨的究竟义，恰似回归本然家园的路径，左转清除障碍是清理归家路上的荆棘障碍，右旋成就十方结界是安住于本具的家园，最终回归的不是外在的处所，而是自心本具的佛性家园。
究竟义教体当中，所谓教体的特质是指，这句经文的终极指向，不是外在的清除障碍、建立结界，而是唤醒修持者本具的佛性，回归一真法界的本然状态，所有的身密动作，都是引导修持者回归自心、破除执着、显发佛性的方便法门。
究竟义教体当中的浅义是指，向左绕行三周清除所有制造障碍违缘的众生与因缘，〔；〕在究竟层面上，清除的不是外在的怨家债主、邪魔外道，而是遮蔽自心佛性的无明烦恼、我执法执。所有制造障碍的主体的终极根源，就是修持者自身的我执与法执，我执生起贪嗔痴，贪嗔痴造作恶业，恶业感召障碍，所有的外在障碍，都是内心我执的显现。
向左绕行三周的每一次转动，究竟上都是破除一重我执，三周转动对应破除人我执、法我执、俱生我执三重障碍，三周转动完成，我执破除，遮蔽佛性的尘垢就被彻底净化，本具的佛性光明自然显现。
究竟义教体当中的深义是指，向右绕行三周配合上下挥动，当下成就遍满十方的结界护持，〔；〕在究竟层面上，成就的不是外在的十方防护界，而是安住于本具的一真法界。
十方界的本质，就是一真法界的遍满显现，东西南北上下等十方，本质上是自心佛性的遍满无碍，没有边界，没有局限。
向右绕行三周的每一次转动，都是安住一重佛性的功德，三周转动对应法身德、般若德、解脱德三德圆满，配合上下挥动，遍满上下虚空，就是佛性的遍满十方、无所不在，动作完成的当下，就安住于一真法界之中。
所谓心净则国土净，当修持者破除我执，显发佛性，当下所处的境界，就是遍满十方的清净结界，一切障碍无法侵入，因为障碍的本质是无明，而佛性光明之中，无明无法安住，自然一切障碍消散，究竟护持圆满成就。
究竟义教体当中的甚深义是指，这句经文的究竟内涵，彰显了大乘佛教自他不二、自觉觉他的菩提心核心。
左转清除障碍，不是只清除自身的障碍，而是清除法界一切众生的障碍，每一次转动都带着愿一切众生障碍消除、善业增长的菩提心。
右旋成就十方结界，不是只建立自身的防护结界，而是为法界一切众生建立护持，愿一切众生都能安住于善业、安住于佛性，这正是摩利支天菩萨以光明护持一切众生的本愿体现。
修持者只有发起这样的菩提心，才能真正与摩利支天菩萨的本愿相应，实现三密相应，获得究竟的加持，最终趋向解脱涅槃的终极目标。
同时，究竟义上，左转与右旋、清除与结界，本质上是完全不二的，没有能清除的人，也没有所清除的障碍，没有能结界的人，也没有所结的十方界，能所双亡，三轮体空，这正是般若空性的究竟义理。
修持者在做这些动作的时候，不执着于我在清除障碍，不执着于我在建立结界，不执着于有障碍可除，不执着于有结界可结，安住于三轮体空的正念之中，当下就是与佛性相应，与一真法界相应，这才是这句经文的终极修持，也是摩利支天法门的究竟解脱之道。
究竟义教体对修学者的启示是，仪轨是方便，本心是根本，所有的外在动作，都是为了引导修持者回归自心、破除执着、显发佛性，只有体悟到这一究竟义，才能不被仪轨的形式所束缚，真正获得摩利支天法门的究竟利益，成就无上菩提。
破除我执显佛性，遍满法界结界成；自他不二菩提愿，究竟解脱证圆融。
这套仪轨的实践义，恰似日常出行的安全防护流程，左转清除障碍如同出行前检查路况、清除路障，右旋成就十方结界如同系好安全带、开启防护系统，让整个行程安全顺遂，不被意外干扰。
实践义教体当中，所谓教体的特质是指，这句经文的实践核心，是将仪轨修持完全落实到日常身、口、意三业之中，从身体动作、言语持诵、心念观照三个维度，实现三密相应，让仪轨修持融入日常行住坐卧，真正起到清除障碍、护持善业、安住正念的作用。
实践义教体当中的身业实践是指，修持者需规范仪轨的具体操作，明确左转、右旋、上下挥动的标准动作，结合摩利支天法门的完整仪轨，具体操作流程为：
修持前先净手、净口、净身，端身正坐或站立于清净的修持处所，先持诵摩利支天根本咒七遍，心怀至诚，祈请摩利支天菩萨加持，然后开始向左绕行三周，左转时身体匀速、平稳地向左转身三圈，每转一圈，持诵摩利支天咒一遍。同时观想摩利支天菩萨的金色光明从自身散发出来，向左遍满整个虚空，所到之处，一切障碍、恶缘、邪祟都被净化、消散，无有剩余；向左绕行三周完成后。
随即开始向右绕行三周，身体匀速、平稳地向右转身三圈，每转一圈，持诵摩利支天咒一遍，同时在转身的过程中，双手结摩利支天根本印，向上挥动一次，向下挥动一次，观想摩利支天菩萨的光明向上遍满天界，向下遍满地界，向右遍满东西南北四方，形成一个完整的、遍满十方的光明结界，将自身护持在结界之中，一切障碍无法侵入。
向右绕行三周配合上下挥动完成后，双手合十，持诵摩利支天咒三遍，回向法界一切众生，愿一切众生障碍消除、善业增长、安住于菩萨护持之中。
在身业实践中，需注意动作要平稳、舒缓、不急躁、不慌乱，心怀恭敬与诚意，不能随意敷衍，同时要适配不同的修持环境，若空间狭小，无法完成身体的转身动作，也可以以手印的转动代替身体的转动，左手印向左转动三圈清除障碍。
右手印向右转动三圈配合上下挥动成就十方结界，核心是身的动作与心的正念相应，而非外在的形式。
同时，在日常的身业中，要坚守诸恶莫作、众善奉行的准则，不造作能感召障碍的恶业，不伤害众生、不偷盗、不邪淫、不妄语，身业清净，才能让仪轨的功德更加圆满。因为身业是感召障碍的重要因缘，身业清净，障碍自然减少，护持自然坚固。
实践义教体当中的口业实践是指，整个仪轨的过程中，要配合持诵摩利支天咒，口诵咒语要清晰、连贯、不疾不徐，心口相应，每一个字都听得清清楚楚，不敷衍、不潦草，让口密的持诵与身密的动作、意密的观想完全同步，实现三密相应。同时，在仪轨完成后，要常说善语、正语、软语，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，口业清净，才能让仪轨的功德更加稳固。
同时要常向身边的人宣讲摩利支天法门的正理，引导他人通过修持善业、净化恶业来清除障碍、获得护持，而非通过不正当的手段对抗障碍，让更多人受益于这一法门。
实践义教体当中的意业实践是指，这是实践义的核心，整个仪轨的过程中，要时刻保持正念，观想清晰，心怀至诚的恭敬心、慈悲心、菩提心，不能有丝毫的嗔恨心、报复心，哪怕是面对制造障碍的众生，也要心怀慈悲，愿他们能断恶修善、离苦得乐，而非诅咒、伤害他们，〔。〕
因为摩利支天菩萨的本愿是护持善业、慈悲度化一切众生，而非伤害众生，若心怀嗔恨、报复，就与菩萨的本愿不相应，无法获得真实的加持。
同时，要时刻观照自己的内心，当生起恐惧、焦虑、怀疑的念头时，即刻持诵摩利支天咒，观想菩萨的光明笼罩自身，忆念这句经文的义理，明白一切障碍都是自身恶业的显现，只要净化恶业、安住善业，自然能获得菩萨的护持，一切障碍都会消散，从而消解负面念头，回归正念。
此外，还要在日常的行住坐卧、穿衣吃饭之间，时刻忆念这套仪轨的义理，安住于善业为基、正念为盾的状态，无论遇到顺境还是逆境，都不被外境所牵动，保持内心的清净与安定，这才是真正的成就十方结界，无论身处何方，都在菩萨的护持之中，都在自身正念的防护之中。
实践义教体对修学者的启示是，仪轨修持的核心，是身、口、意三业的清净与相应，外在的动作是助缘，内心的正念、恭敬、慈悲是根本，只有将仪轨修持融入日常的身、口、意三业之中，才能真正实现清除障碍、结界护持的效果，获得摩利支天菩萨的真实加持。
身口意业悉相应，正念为基护持生；日常修持融万行，违缘消散事圆成。
作为《佛说摩利支天经》的核心译师、唐代密宗的集大成者，不空三藏法师对这套仪轨有着极为权威的阐释与开示，他在《摩利支天菩萨陀罗尼仪轨》中留下文言注疏：
左转三匝者，表逆破三毒，净除三世障难，辟除一切恶缘违品；右旋三匝者，表顺护三学，圆满十方善根，建立坚固结界；挥上下者，表遍覆虚空，净除上下障难，护持一切处所；此仪轨者，是身密之要，配合持咒观想，三密相应，一切作障难者，皆不能近，修持者安住本尊护持之中，无有灾厄。
我们逐句解析这段注疏，“左转三匝者，表逆破三毒，净除三世障难，辟除一切恶缘违品”一句，明确了向左绕行三周的表法意义，左转代表逆生死流而行，破除贪嗔痴三毒，净化过去现在未来三世的障碍，清除一切恶缘违品，精准对应经文向左绕行三周清除所有制造障碍违缘的众生与因缘的核心内涵；〔。〕
“右旋三匝者，表顺护三学，圆满十方善根，建立坚固结界”一句，明确了向右绕行三周的表法意义，右旋代表顺菩提正道而行，护持戒定慧三学，圆满十方的善根，建立坚固的防护结界，完全对应经文向右绕行三周的核心内涵；〔。〕
“挥上下者，表遍覆虚空，净除上下障难，护持一切处所”一句，明确了上下挥动的表法意义，代表遍满虚空上下，净化一切方位的障碍，护持修持者所处的一切处所，对应经文配合上下挥动的核心内涵；〔。〕
“此仪轨者，是身密之要，配合持咒观想，三密相应，一切作障难者，皆不能近，修持者安住本尊护持之中，无有灾厄”一句，点明了这套仪轨在身密修持中的核心地位，强调必须配合持咒、观想，实现三密相应，才能获得清除障碍、护持安住的效果，一切制造障碍的主体无法亲近，修持者安住于本尊护持之中，无有灾厄。
不空三藏法师还记载了一则案例：
其门下有一位证得阿罗汉果的大比丘，名叫慧严，籍贯为西域龟兹国，生平跟随不空三藏法师学习密法。核心特质是持戒精严、修持精进、慈悲济世，专属修学方法是每天持诵摩利支天咒一千遍，严格按照仪轨进行向左绕行三周、向右绕行三周的修持，同时广行布施、护持正法、度化众生。
慧严比丘在唐天宝年间，前往河西走廊弘法，当时当地遭遇战乱，盗贼横行，慧严比丘在途中遇到一伙盗贼，人数众多，手持利刃，想要抢劫伤害他。
慧严比丘没有慌乱，立刻在原地，先持诵摩利支天咒七遍，然后向左绕行三周，观想菩萨光明清除盗贼带来的障碍，随即向右绕行三周配合上下挥动，成就十方结界，安住于正念之中。
盗贼们冲到近前，却仿佛看不到慧严比丘，也听不到他的声音，在原地来回打转，最终一无所获，悻悻离去，慧严比丘安然无恙，顺利抵达目的地弘法。
后来，慧严比丘告诉弟子：我之所以能免受灾祸，全靠这套仪轨的加持，左转清除障碍，右旋结界护持，三密相应，与摩利支天菩萨本愿相应，自然一切障碍不能近身。
不空三藏法师以此案例告诫弟子：这套仪轨虽看似简易，却是身密的核心，修持者若能诚心践行，三密相应，必获本尊护持，一切障碍不侵，切勿轻视。
印光大师在《印光法师文钞续编》中开示：摩利支天经中左转三匝辟除障难，右旋三匝结十方界，此仪轨之核心，在于诚心与善业，非仅肢体转动。末法众生，多遇障难，若能以真诚心，持咒配合此仪轨，更能诸恶莫作、众善奉行，自然能蒙菩萨护持，一切作障难者，皆不得便。
所谓结界，非结外境之界，乃结内心之界，心不被外境所动，便是最坚固的十方界；所谓辟除障难，非驱除外在之人，乃净除内心之恶，心无恶念，便无障难之因，自然外缘不侵。
印光大师还讲述了一则近代案例：
民国时期有一位居士名叫张慧通，籍贯为江苏苏州，生平以持诵摩利支天咒、修持善业为核心，核心特质是诚信向善、慈悲济世、信愿坚固，专属修学方法是每天持诵摩利支天咒五百遍，每月初一、十五严格按照仪轨进行向左绕行三周、向右绕行三周的修持，同时广行布施、救济贫苦、护持佛法。
张慧通居士经营着一家米铺，诚信经营，乐善好施，当地的地痞流氓看中了他的米铺，想要强行霸占，多次上门骚扰、威胁，还扬言要砸毁米铺。
张慧通居士得知后，没有报官，也没有找人对抗，而是每天增加持咒的遍数，每天早晚都进行向左绕行三周、向右绕行三周的仪轨修持，祈请摩利支天菩萨护持，同时还拿出米铺的部分利润，救济当地的贫苦百姓，广行善业。
没过多久，那伙地痞流氓因为参与了其他的抢劫案件，被官府抓获，锒铛入狱，再也无法骚扰张慧通居士的米铺，米铺的生意也愈发兴隆。
印光大师评价此事：张居士之所以能化解障碍，并非偶然，而是其诚心修持仪轨、广行善业的结果，左转清除恶缘，右旋安住善业，与菩萨本愿相应，自然蒙佛护持，障碍消散，这正是经文义理的生动体现。
憨山德清大师在《憨山老人梦游集》中开示：修摩利支天仪轨，左转三匝者，是转身而回心，回心则妄念不起，障难自除；右旋三匝者，是安身而住心，住心则正念坚固，结界自成；挥上下者，是遍照身心，上破无明，下除业障，身心清净，十方界自然圆满。
世人多求外境的护持，不知护持当从自心求，心净则障难除，心定则结界固，若心不净、不定，纵使左转右旋百千匝，也只是徒劳，无法获得真实加持。
憨山德清大师还记录了自己的一段修持经历：早年他在五台山修行时，当地遭遇大旱，百姓流离失所，还有一些邪魔外道借机散布谣言，蛊惑百姓，扰乱修行，障碍重重。
憨山德清大师为了化解灾厄、护持百姓，便在五台山的金刚窟前，专修摩利支天法门。每天持咒万遍，严格按照经文仪轨，向左绕行三周清除障碍，向右绕行三周成就十方结界，同时观想摩利支天菩萨的光明遍满整个五台山，护持一切百姓，消除旱情与邪祟。
如此修持七天七夜后，天降大雨，旱情解除，那些散布谣言的邪魔外道，也被百姓识破，四散离去，障碍彻底化解。
憨山德清大师以此告诫弟子：我当时修持这套仪轨，核心不是转动身体，而是转动自心，左转是回心向善，净化妄念，右旋是安住本心，坚固正念，心净则国土净，心定则障碍消，这才是这套仪轨的真实义。
永明延寿大师在《万善同归集》中开示：摩利支天左转右旋之仪轨，与禅净双修之理相通，左转辟除障难，是止息妄念，如禅定之息乱；右旋结十方界，是安住正念，如念佛之归心；挥上下，是遍修万善，上求佛道，下化众生。
此仪轨看似是身密之动作，实则是禅净双修之实践，修持者若能在左转右旋之时，安住于佛号、安住于正念，便是禅净密三法圆融，既能获得现世的护持，又能积累往生的资粮，现世究竟两不误。
永明延寿大师还举了一则案例：五代时期有一位禅僧，名叫法智，籍贯为浙江杭州，生平既修禅定，又持名念佛，兼修摩利支天法门。核心特质是禅净兼修、精进勇猛、慈悲济世，专属修学方法是每天坐禅四个时辰，持诵阿弥陀佛名号一万遍，持诵摩利支天咒三百遍，严格按照仪轨进行向左绕行三周、向右绕行三周的修持。
法智禅师在天台山修行时，当地有一伙山贼，经常劫掠山下的百姓，还想要上山抢劫寺院，伤害僧众。
法智禅师得知后，没有躲避，也没有组织僧众对抗，而是在寺院的山门前，专修摩利支天仪轨，向左绕行三周清除障碍，向右绕行三周成就十方结界。同时持咒念佛，观想摩利支天菩萨与阿弥陀佛的光明遍满整个山林，护持寺院与百姓。
山贼们带着武器上山，走到半山腰，却突然遇到大雾，迷失了方向，在山里转了三天三夜，始终找不到上山的路，最终只能放弃，下山而去，再也不敢前来侵扰。
永明延寿大师评价此事：法智禅师以禅净之心，修密法之仪轨，三法圆融，三密相应，自然能感得菩萨护持，障碍不侵，这正是左转右旋仪轨的圆融妙用，世人若能如此修持，必获无量利益。
一行禅师作为密法成就者、著名天文学家，在《大毗卢遮那成佛经疏》的注解中开示：左转三匝，是密法中辟除障难的通用仪轨，表法破除三重障，烦恼障、业障、报障，三匝圆满，三障皆除；右旋三匝，是密法中结界护持的核心仪轨，表法安住三种佛性，正因佛性、了因佛性、缘因佛性，三匝圆满，三性皆显；
挥上下，是遍满十方，破除方位障，成就圆满结界。此仪轨是摩利支天法门的核心身密，配合陀罗尼持诵，能快速与本尊相应，一切障难皆不能近。
一行禅师还记载了自己的一段实践经历：他在编纂《大衍历》期间，曾多次遭遇障碍，有一些反对新历法的官员，暗中散布谣言，诬陷一行禅师妖言惑众，想要阻止历法的编纂，甚至派人想要损毁编纂的书稿。
一行禅师得知后，没有与之争辩，而是每天在修持时，严格按照经文仪轨，向左绕行三周清除障碍，向右绕行三周成就十方结界，持诵摩利支天咒，祈请菩萨护持，同时更加精进地编纂历法，以严谨的天文数据验证历法的准确性。
不久后，那些散布谣言的官员，因为诬陷的事情败露，受到了朝廷的责罚，而一行禅师编纂的《大衍历》，经过朝廷的验证，精准无误，得以颁布施行，利益天下百姓。
一行禅师以此告诫弟子：这套仪轨是密法中清除障碍、建立护持的最便捷方法，只要诚心修持，三密相应，必能化解一切违缘，成就善业。
祖师开示显心要，三密相应护持昭；诚心践行圆功德，障难不侵善业高。
大珠慧海禅师“饥来吃饭，困来即眠”的禅宗公案，与这句经文的核心义理深度契合，能精准揭示仪轨修持的核心本质。
公案简述为：大珠慧海禅师依止马祖道一禅师修行，有一天，一位律宗法师前来参访，问大珠慧海禅师：大师修行，还用功吗？慧海禅师答：用功。
法师又问：如何用功？慧海禅师答：饥来吃饭，困来即眠。
法师不解，问：一切人都是如此，他们和大师一样用功吗？
慧海禅师答：不同。法师问：为何不同？慧海禅师答：他们吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡觉时不肯睡觉，千般计较，所以不同。法师闻言，默然无语。
这则公案的核心，在于破除众生对外境的执着，回归当下的本心，众生之所以烦恼重重、障碍不断，就是因为吃饭时百种须索，睡觉时千般计较，内心被妄念、执着、计较所占据，感召了种种障碍，这正是经文里所有制造障碍的主体的根源，不在外境，而在自心的妄念执着。
而慧海禅师的饥来吃饭，困来即眠，就是安住于当下的本心，没有妄念，没有计较，内心清净安定，这正是经文里向左绕行三周清除障碍的究竟义，清除内心的妄念执着，就是清除一切障碍；
而安住于当下的本心，没有动摇，没有散乱，正是向右绕行三周成就十方结界的究竟义，〔；〕安住于本心，就是最坚固的十方结界，无论外境如何变化，内心始终安定，一切障碍无法侵入。
从摩利支天法门的角度解读，公案中的百种须索、千般计较，就是遮蔽本心的障碍，就是制造障碍的主体，众生被这些妄念计较所束缚，无法安住本心，自然感召种种外境的障碍；
而饥来吃饭、困来即眠，就是左转清除妄念障碍，右旋安住本心结界，当下三密相应，与摩利支天菩萨的光明本心相应，自然一切障碍不侵，护持圆满。
这则公案告诉我们，修持这套仪轨，核心不是外在的左转右旋，而是内在的清除妄念、安住本心，只有回归自心，才能真正理解经文的义理，获得真实的护持与解脱。
饥餐困眠安本心，妄念不生障难沉；心净自成十方界，当下相应道自深。
明代郑和七次出使西洋的历史事件，有明确的碑刻史料可考，完整印证了这句经文的义理内涵与修持实效，相关记载见于《娄东刘家港天妃宫石刻通番事迹碑》与《长乐南山寺天妃之神灵应记》等官方碑刻与史料之中。
郑和作为船队的统领，生平笃信佛教，尤其尊崇摩利支天菩萨，在每次出使西洋之前，都会带领船队的官兵，专修摩利支天法门，严格按照《佛说摩利支天经》的仪轨，进行向左绕行三周清除障碍，向右绕行三周成就十方结界的修持，持诵摩利支天咒，祈请菩萨护持船队航行平安，清除海上的风浪、海盗、瘴气等一切障碍。
郑和第三次出使西洋时，船队航行至印度洋，遭遇了前所未有的巨大风暴，海浪滔天，船队的船只随时都有倾覆的危险，船上的官兵都惊慌失措，人心惶惶。
郑和见状，立刻在主船的甲板上，设立佛坛，带领官兵持诵摩利支天咒，同时按照经文仪轨，向左绕行三周，观想摩利支天菩萨的光明遍满整个海面，清除风浪的障碍，随即向右绕行三周配合上下挥动，成就十方结界，观想菩萨的光明笼罩整个船队，建立坚固的防护结界。
仪轨修持完成后，没过多久，滔天的风浪就渐渐平息，海面恢复了平静，船队安然无恙，顺利度过了危机。
郑和第四次出使西洋时，船队抵达旧港，当地的海盗首领陈祖义，聚集了数千海盗，数十艘大船，想要劫掠郑和的船队，抢夺财物，伤害官兵。
郑和得知后，没有贸然出击，而是先带领官兵修持摩利支天仪轨，向左绕行三周清除海盗的障碍，向右绕行三周成就十方结界，护持船队的安全，同时持诵摩利支天咒，祈请菩萨护持。
随后，郑和制定了周密的计划，带领官兵，一举击败了海盗，生擒了陈祖义，彻底清除了海上的劫掠障碍，保障了航线的安全。
郑和在每次出使西洋归来后，都会修缮寺院，刻印《佛说摩利支天经》，广泛流通，向世人宣讲摩利支天法门的殊胜功德，以及这套仪轨的护持力量。
这一案例，完整印证了向左绕行三周清除所有制造障碍违缘的众生与因缘，随即向右绕行三周配合上下挥动，当下便成就遍满十方的结界护持的经文义理，只要诚心修持，三密相应，必能获得摩利支天菩萨的护持，化解一切障碍，成就善业。
西洋浩渺浪涛惊，持咒修仪护远行；菩萨加持障难散，千秋碑记显威灵。
结界是这句经文里的核心佛学名相，它是佛教密法修持体系中最核心的仪轨门类之一，指修持者通过特定的身密动作、口密持咒、意密观想，建立一个具备防护力量的边界与区域，净化区域内的障碍，阻止外部的恶缘、障碍侵入，让修持者在结界内安住于清净的修持状态，获得本尊的护持，是密法修持中保障修持顺利、成就功德的重要环节。
通俗解读可比喻为，为修持建立一座安全的防护堡垒，堡垒之内清净无染，堡垒之外的一切障碍、恶缘都无法侵入，修持者在堡垒之内，可以安心修行，不被干扰。
与经文结合来看，这句经文中的当下便成就遍满十方的结界护持，就是结界的终极圆满形态，不是只建立一个小范围的防护堡垒，而是通过向右绕行三周配合上下挥动的身密动作。
配合持咒观想，建立一个遍满东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下十方的完整结界，这个结界不仅护持修持者的身体，更护持修持者的身、口、意三业，不仅护持当下的修持，更护持修持者的一切善业，让所有制造障碍的主体无法侵入，善业不会散失，是摩利支天法门中结界修持的核心要义。
障碍是这句经文里的核心佛学名相，它是佛教中对一切障碍修持、障碍善业、障碍众生离苦得乐的因缘与事物的统称，分为两类。
一类是外在的障碍，包括怨家债主、邪魔外道、天灾人祸、小人侵扰等有形或无形的外境违缘；
另一类是内在的障碍，包括贪嗔痴慢疑五毒、无明烦恼、我执法执、妄念散乱等内心的违缘，内在障碍是外在障碍的根源，外在障碍是内在障碍的果报显现。
通俗解读可比喻为，人生修行路上的绊脚石与拦路虎，内在的障碍是内心的迷茫与胆怯，外在的障碍是路上的坑洼与野兽，只有先清除内心的迷茫，才能跨越路上的障碍。
与经文结合来看，这句经文中的所有制造障碍违缘的众生与因缘，涵盖了内在与外在的一切障碍，向左绕行三周清除障碍，不仅是清除外在的有形障碍，更是清除内在的烦恼障、业障、报障。从根源上断除障碍的因，才能真正实现清除所有制造障碍的主体的效果，这也是摩利支天法门除障功德的核心内涵。
三密相应是这句经文里的核心佛学名相，它是佛教密宗修持的核心原则与方法，指修持者的身密，即结手印、身体的仪轨动作。
口密，即持诵本尊的陀罗尼咒语，意密，即观想本尊的形象、功德、光明，三者相互呼应、完全契合，与本尊的身、口、意三业达成相应，从而获得本尊的加持，破除烦恼，净化业障，成就佛果。
通俗解读可比喻为，收音机与广播电台的频率匹配，身、口、意三密如同收音机的调频，本尊的加持如同广播电台的信号，只有将收音机的频率调整到与电台完全一致，才能清晰地接收到信号。修持者只有让身、口、意三密与本尊完全相应，才能获得本尊的圆满加持。
与经文结合来看，这句经文所开示的左转三周、右旋三周、上下挥动的身密动作，必须配合口密的摩利支天咒持诵，意密的本尊光明观想，三者同步、相应，才能真正实现清除障碍、成就十方结界的效果。若只有外在的身体动作，没有口密的持诵与意密的观想，就无法实现三密相应，也无法获得本尊的加持，这正是这套仪轨修持的核心关键。
息灾是这句经文里的核心佛学名相，它是佛教密法四大事业法之一，指通过修持本尊法门，净化众生的一切灾厄、障碍、违缘，包括疾病、灾祸、官司、怨敌侵扰、修行障碍等，让众生获得现世的安稳与顺遂，是密法中最基础、最核心的事业法，也是摩利支天菩萨的核心功德之一。
通俗解读可比喻为，为着火的房屋灭火，为生病的身体治病，息灾就是熄灭众生生命中的灾厄之火，治愈众生身心的病痛之苦，让众生恢复安稳与健康。
与经文结合来看，这句经文中的向左绕行三周清除所有制造障碍违缘的众生与因缘，正是摩利支天法门息灾功德的具体体现，通过向左绕行三周的身密仪轨，配合持咒观想，净化众生的一切灾厄障碍。
无论是外在的天灾人祸、怨敌侵扰，还是内在的烦恼业障，都能通过这一息灾仪轨得以净化，让众生获得安稳护持。这正是息灾事业法在摩利支天法门中的具体应用。
增益是这句经文里的核心佛学名相，它是佛教密法四大事业法之一，指通过修持本尊法门，增长众生的善业、福德、智慧、寿命、财富、权势等善法，让众生的善根功德不断增长，现世生活顺遂圆满，修行之路不断增进，是密法中能让众生获得现世与究竟双重利益的事业法，也是摩利支天菩萨的重要功德之一。
通俗解读可比喻为，为生长的庄稼施肥浇水，让庄稼茁壮成长、硕果累累，增益就是为众生的善根福德施肥浇水，让众生的善业不断增长，福报不断圆满。
与经文结合来看，这句经文中的向右绕行三周配合上下挥动，当下便成就遍满十方的结界护持，正是摩利支天法门增益功德的具体体现，通过向右绕行三周的身密仪轨，配合持咒观想，增长众生的善根福德，巩固众生的戒、定、慧三学，建立遍满十方的防护结界，让众生的善业不会散失，功德不断增长。
现世生活安稳圆满，修行之路不断增进，这正是增益事业法在摩利支天法门中的具体应用。
三轮体空是这句经文里的核心佛学名相，它是佛教大乘般若思想的核心义理，指在做任何事情时，都能安住于空性的智慧之中，不执着于能做的人、所做的事、做这件事的结果三者的实有自性，了知三者皆是因缘聚合的假名安立，无固定不变的自性，能所双亡，三轮清净，是大乘菩萨行的核心准则，也是一切修行的终极般若智慧。
二校校注：
1、对全文分段进行了进一步优化；
2、对标点符号进行了修正和补充。 |
|
澳藏•大藏经 > 宋元入藏大小乘经 > 佛说摩利支天经 > 《澳藏·佛说摩利支天经》第一千八百六十函卷 
