| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-04 03:58:37 |
《澳藏》《大藏经》《大方广圆觉修多罗了义经·唐明学阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《大方广圆觉修多罗了经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：赵 静 钟柳美
校订日期：二零二六年九月十五日
《澳藏·大方广圆觉修多罗了义经》
第二千一百七十二函卷
这个公案，正好对应这段经文中的“有无俱遣”。那个老禅师说不落因果，就是落在了“无”边，拨无因果，落了恶取空，所以堕为野狐。而百丈禅师说不昧因果，就是清楚明白因果的道理，但是不执着因果的实有，就是有也不执，无也不执，有无俱遣，符合中道。
这个公案正好印证了，末世众生依此修行，不堕邪见，如果落于空见，拨无因果，就会像这个老禅师一样，堕入恶道，非常危险。
两则公案鉴正邪，迷悟只在一字差，莫拨因果落狐趣，中道了义是佛家。
讲完义理与公案，最终要落实到日常修学应用，分初阶、中阶、上根三个层次，给出具体可行的观行方法，令不同根器的学人都能有所依循。
先说初阶行人的修学方法。初机学人，首先要做的就是建立正知见，认真学习《圆觉经》的义理，明白生死本空，因果宛然，不拨无因果，不执着实有，这是基础。
然后从日常观行入手，练习观空。具体的操作方法，分为静坐和日用两部分。静坐的时候，每天早晚各抽出十五到三十分钟，端身正坐，调整呼吸，让心慢慢平静下来。
然后不用刻意压制念头，只是看着念头，念头起来了，就知道这是空华，本自无生，不用跟着它跑，也不用讨厌它，只是觉知它，慢慢的，念头就会越来越淡，心就会越来越静。
不要追求没有念头，只要能觉察念头，不跟着跑，就是进步。日用当中，就是在待人接物、工作生活的时候，练习观照。遇到顺境，心生欢喜的时候，就觉察这个欢喜的心是空华，本自无生，不执着欢喜；遇到逆境，心生烦恼的时候，就觉察这个烦恼的心是空华，本自无生，不跟着烦恼走。慢慢训练，从一开始遇到大事才觉察，到后来遇到小事也能觉察，再到念念都能觉察，功夫就上路了。
初阶的学人，还要特别注意持戒修福，因为初机心力弱，习气重，必须靠持戒来防非止恶，减少妄念的生起，靠修福来积累资粮，消除业障，这样观行才能进步。不能因为说空，就不持戒，不修福，那就是本末倒置，一定会出问题。
初机入门重知见，持戒修福为根基，念念观空除执着，慢慢功深自可期。
再说中阶行人的修学方法。中阶的行人，已经有了一定的闻思基础，也有了初步的观行功夫，能够觉察念头，不怎么跟着境界跑了，接下来就要进一步，破除对空的执着，做到有无俱遣。
具体的方法，【：】静坐的时候，不仅要观察念头是空，还要观察“能观察念头的那个知”，也是空的，也是如幻的。不要觉得我能观空，我很厉害，有这个念头，就是落在了“有”里，就是我慢，就是执着。也不要觉得一切都是空的，什么都不用做，那是落在了“无”里，是断灭见。要观察能观和所观，都是如幻的，都是空华，能所双亡，当下就契入净觉。
日常当中，要历事练心，在行住坐卧、待人接物当中，练习不执着有，也不执着无。比如行善的时候，知道行善是应该做的，但是不执着自己做了多少功德，不执着我是善人，三轮体空，这就是遣有。同时，也不会因为一切是空，就不行善了，反而更积极地行善，利益众生，这就是遣无。这样慢慢练习，就能做到有无俱遣，随顺净觉。
中阶的行人，还要修习奢摩他、三摩钵提、禅那三观，按照《圆觉经》的教导，循序渐进，深入禅观，稳固自己的见地，提升自己的功夫。还要广学经教，深入经藏，用经教来印证自己的境界，避免走偏，不能因为自己有点功夫，就觉得自己开悟了，就不用学经教了，那样很容易堕入邪见，耽误自己。
中阶观行要精深，能所双忘破执心，历事练心除习气，三观圆融证道真。
最后说上根行人的修学方法。上根的行人，一闻千悟，听到这段经文，当下就能明白，自己的本性就是圆觉，本来不生不灭，本来清净圆满，不用向外求，不用特意断烦恼，不用特意了生死，当下就是。
上根人的修行，就是保任，就是保护这个见地，不让它被妄念遮盖。行住坐卧，穿衣吃饭，都不迷失，境界现前的时候，不迷惑，不执着，知道一切都是自性的显现，全事即理，全妄即真。
不用刻意观空，也不用刻意断烦恼，因为烦恼本来就是菩提，生死本来就是涅槃，任运随缘，广行六度，广度众生，而不执着度生的相，就像《金刚经》说的“度尽一切众生，而无一众生得灭度者”，这就是有无俱遣的极致，就是净觉随顺的极致。
但是上根人也要注意，不能落于空亡，不能什么都不做，要发菩提心，行菩萨道，因为虽然理上无生，但是事上众生的苦是真实的，要慈悲救度，才能圆满佛果。不能只顾自己解脱，落于小乘，那就不是圆觉的大乘境界了。
另外，上根人虽然顿悟了理，但是无始以来的习气还在，还是要慢慢打磨，保任功夫，直到习气完全断除，圆满佛果，不是说一悟就完事了，就不用修了，那也是错误的。顿悟之后，还要渐修，断除习气，才能圆满，这就是理则顿悟，事则渐除的道理。
上根直下自承当，本来自性是真常，保任不忘除习气，行菩萨道度无疆。
总的来说，这段经文是《大方广圆觉修多罗了义经》的核心总纲，也是整个大乘佛法的核心要旨，既阐明了圆觉自性的本体，又开示了因地修行的方法，还辨明了邪正的界限，三根普被，利钝全收。
末世众生，业深障重，邪见众多，若能依此经义修行，就能不堕邪见，直趋佛果。
修学之人，既要明了理体本空，又要深信因果不虚，【；】既要精进修行，又不执着功相，【。】有无俱遣，理事圆融，才是真正的圆觉修行，才能不负己灵，不负佛恩，不负祖师的慈悲开示。
空华幻影本非真， 有无俱遣见本心， 净觉随顺归原路， 寂灭性中悟法身。
《大方广圆觉修多罗了义经》中文殊师利菩萨章之末，世尊为令与会大众及后世学人易诵易持、总摄义理，于长行开示如来本起清净因地法行之后，重宣此义而说偈颂。
此偈全摄一经宗要，上明诸佛因地心要，中辨无明幻妄本体，下显果地圆满无得，终劝末世众生依修离邪，文约义丰，为全经之总持纲骨，亦是圆觉了义法门的核心心印。
“文殊汝当知”一句，是世尊呼文殊师利菩萨之名，令其谛听受持，【。】因文殊为智慧第一之菩萨，代表一切众生之本有智慧，故呼其名而说法，令一切具智慧之众生皆得领纳。“一切诸如来”，横尽十方三世一切诸佛，无不从此法门而成正觉。
“从于本因地”，非指诸佛最初发心之远劫时日，乃指诸佛修行所依之根本因地，亦即众生本具之圆觉妙性。“皆以智慧觉”，一切诸佛因地修行，皆依本具之智慧觉性为根本，以此圆照之智，照了一切诸法，断除无明烦恼，成就佛果。“了达于无明”，谓以智慧觉照，透彻明了无明之本体，知其虚妄无实。
“知彼如空华”，将无明喻为空中之华，【。】空本无华，因目翳而妄见华相，【；】无明亦尔，真心本自清净，因一念迷闷，妄现无明之相，实无自体可得。“即能免流转”，若能了知无明如空华本空，不随妄境流转，即得解脱生死轮回之苦。
“又如梦中人”，再举梦境为喻，众生在无明之中，犹如身处梦中，妄见种种境界，执以为实，起贪嗔痴，造种种业，受种种苦。“醒时不可得”，一旦觉悟，如梦得醒，梦中所有境界，当下消殒，了不可得，无明亦复如是，觉悟之时，无明当下灭无踪迹。
“觉者如虚空”，已觉悟之人，其觉性之体，犹如虚空一般，周遍法界，无有边际。“平等不动转”，觉性之中，无凡圣之别，无高下之分，平等一味，不生不灭，不动不摇，不因迷而减，不因悟而增。
“觉遍十方界”，此觉性遍满十方一切世界，无处不在，无物不具，一切色法心法，皆在觉性之中，无一法超出觉性之外。“即得成佛道”，若能证得此遍满十方、平等不动之觉性，即是成就无上佛道，更无别佛可成。
“众幻灭无处”，一切幻化之法，所谓身心世界、无明烦恼、生死轮回，皆是幻相，其生本无所从，其灭亦无所去，本自无生，今亦无灭。
“成道亦无得”，成就佛道之时，亦无有一法可得，不是得到了什么新的东西，只是恢复了本有的觉性而已。
本性圆满故，之所以成道无得，是因为一切众生本性本来圆满，具足佛的一切功德智慧，不从外得，不因修生。
“菩萨于此中，能发菩提心”，诸大菩萨，了达此义，方能发起真正无上菩提之心，上求佛道，下化众生，悲智双运，不住二边。
“末世诸众生，修此免邪见”，末法时代的一切众生，若能依此法门修习，便能远离一切邪知邪见，不入歧途，直趋觉路。
此段经文在全经之中居于总纲地位，一经之核心要义，尽在此偈，后续十二菩萨次第发问，皆不出此偈所摄之范围，普贤菩萨问幻灭之相，普眼菩萨问三观之法，金刚藏菩萨问顿渐之理，皆由此总纲开演而出。
文殊启问契真乘，重颂圆觉义最深。无明本是空华影，觉性如空不动心。
此偈首明诸佛因地，以智慧觉为根本，此是圆觉了义法门区别于权渐教法的核心所在。
权教之中，说众生因中无佛性，需历劫修行，次第断惑，方能证果，是为从因至果，渐次增进。而了义圆教，则直显众生本具佛性，以果地之觉，为因地之心，因该果海，果彻因源，因果同时，无二无别。
所言本因地者，“本”即是本来，不假修成，【；】“因地”即是修行所依之体，【。】此体不是别的，就是一切众生当下本具的灵明觉性。此觉性在凡夫位，不曾减少，【；】在圣人位，不曾增加，【；】在生死之中，不曾染污，【；】在涅槃之中，不曾清净，【。】本来如是，不动不摇。
一切诸佛，只是依此本觉，起始觉之智，返照无明，破迷开悟，恢复本然，并不是在本觉之外，另有所修，另有所得。
智慧觉者，不是世间的聪明才智，不是世智辩聪，不是记问之学，而是人人本具的灵明照了之性，能知一切法，能觉一切境，而不被一切法所缚，不被一切境所转的根本智慧。
此智慧觉，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在舌尝味，在身觉触，在意知法，终日运用，凡夫不知，反认六尘缘影为自心相，所以流转生死。
若能回光返照，认得这个能知能觉的本性，就是找到了修行的根本因地，从此依之而修，就是从根本上用功，不会落于枝末。
若将此义与诸经对勘，【：】《阿含经》中所说因地，多以出离心为基础，修戒定慧，断见思惑，证得阿罗汉果，其因是生灭因，其果是小乘果，不了义故。
《华严经》中所说因地，以〔“〕初发心时便成正觉为〔”〕核心，因果同时，圆融无碍，与此经义理完全契合，只是华严广说法界重重无尽之相，此经略说法界圆觉一心之体，广略不同，旨趣无别。
《法华经》中开权显实，会三归一，说一切众生皆可成佛，与此经的了义精神一脉相承，只是法华侧重从佛的知见开显，此经侧重从众生觉性直示，角度不同，归趣无二。
《维摩诘经》说不二法门，烦恼即菩提，生死即涅槃，与此经的无明本空、觉性本具之义，完全相通，维摩诘以居士身示现不二，此经以如来果德直显圆觉，说法方式有异，核心义理无差。
因地原从本觉来，智慧光明照幻开。空华梦影迷凡客，醒后方知无去来。
次明无明本空，以空华与梦境二喻，开示无明虚妄之体。空华之喻，出自诸多大乘经典，用以譬喻妄法无体。
虚空本来清净，无有诸华，病眼之人，目有翳障，便见空中有种种华相，或青或黄，或红或白，纷然乱起。众生真心，亦如虚空，本来清净，无有无明，以一念不觉，目生翳障，便见有无明、有烦恼、有生死、有轮回，种种妄相，纷然现前。
须知空华不是从虚空来，也不是从目翳生，只是病缘和合，妄有此相，病若痊愈，华自消灭，不是把华从虚空中除掉，而是病消则华自无。
无明亦复如是，不是从真心里生出来的，也不是实有一个东西叫做无明，只是一念迷闷，妄有此名，妄有此相，智慧觉照之时，无明当下销殒，如病愈华消，不是实有一个无明被断掉。
凡夫不知，以为无明实有，想要用力断除，结果越断越粗，越除越多，就像愚人见空中有花，想要伸手把花摘掉，手越动，花越乱，终究摘不到，因为花本来就是空的。
修学之人若能了达此理，知道无明本空，幻相非实，就不用刻意压制念头，不用强行断除烦恼，只须觉照，念头起时，知道它是幻，不随它走，它自然就会消散，这就是以智慧觉了达无明的真实用功方法。
梦境之喻，更为切近众生日常体验。人在梦中，见种种色，闻种种声，遇种种境，有喜有怒，有哀有乐，甚至在梦中受惊，一身冷汗，【；】在梦中欢喜，手舞足蹈，【。】当时无不以为真实。及至醒来，方知一切都是自心所现，全无实体。
众生轮回六道，亦复如是，【。】以无明为因，以业识为缘，现出种种身心世界，苦乐境界，执以为实，起贪嗔痴，造杀盗淫，受种种苦，轮转不息。其实这一切境界，都是自心幻现，就像梦境一样，全是自心所造，离心无境。
若能觉悟，知一切法皆是梦幻泡影，如露亦如电，就不会再被外境牵动，不会再为得失烦恼，当下就从轮回梦里醒过来。
所以经中说“醒时不可得”，不是说梦醒之后，把梦境灭掉了，而是梦境本来就没有生过，所以醒时也没有灭处，本来无生，所以无灭。
这个道理，就是《圆觉经》中幻灭不灭的核心义理，【。】幻法本自无生，今亦无灭，【。】不是有个幻法生出来，然后再把它灭掉，而是从头到尾，幻法就没有真实存在过，只是众生妄执为有而已。
空花病眼原非有，梦境迷心妄作真。一觉回光皆寂寂，何须劳苦断贪嗔。
次明觉体本如虚空，平等不动，周遍十方。虚空有诸多特质，用以譬喻觉性，最为恰当。
其一，虚空周遍，无处不至，无有边际，【。】山河大地，草木丛林，一切万物，都在虚空之中，没有一物能超出虚空之外。觉性亦复如是，遍满十方三世，一切众生，一切诸法，都在觉性之中，无一法能离觉性而有。
其二，虚空平等，没有拣择，没有好恶，【。】不嫌弃秽恶，不偏爱清净，【。】屎尿臭处，虚空不拒，【；】香花宝殿，虚空不喜，【。】平等容纳，无二无别。觉性亦复如是，在凡夫身上，不会变得污浊，【；】在圣人身上，不会变得清净，【；】在地狱道中，觉性不减，【；】在佛道中，觉性不增，【。】平等一味，无有高下。
其三，虚空不动，不生不灭，不来不去，不增不减，【。】世间万物，有成住坏空，生灭流转，虚空始终如如不动，不曾改变。觉性亦复如是，众生轮回生死，生老病死，觉性不曾生，不曾死，不曾来，不曾去，不动不摇，本自寂定。
其四，虚空含容，能含一切万法，不拒诸相，不执诸相，【。】万法在虚空中生灭，虚空不受其染，不受其扰。觉性亦复如是，一切妄念烦恼，一切善恶境界，都在觉性中生灭，觉性如如不动，不被妄念所染，不被境界所转。
修学之人若能体会到觉性如虚空的道理，就能放下一切执着，心量广大，犹如虚空，【。】不再为小事烦恼，不再为境缘牵动，安住觉性，任运随缘，这就是真实的修行。
此处易与世间顽空混淆，需仔细简别，【。】世间人说的空，是一无所有的断灭空，是死空，【。】而觉性的空，是灵明不昧的真空，是空而能照，寂而常明的，不是枯木死灰的无知无觉。
很多参禅的人错认了，把一念不生的昏沉状态当成了觉性，其实那只是无明的昏昧，不是真正的觉性，【。】真正的觉性，是清清楚楚，明明白白的，【。】即使没有念头，了了常知的性也不会断，这才是如虚空的真觉性。
觉体如空遍十方，无生无灭亦无常。平等一真无两样，何劳向外觅法王。
次明成道无得，本性圆满。世间人修行，多存有所得之心，以为修成佛道，就能得到神通，得到福报，得到清净，得到解脱，【。】这都是有所得的凡情，不符合圆觉了义。
经中明说“成道亦无得”，就是要破除修行人的有所得心。为什么成道无得？因为一切众生，本性本来圆满，具足佛的一切功德，一切智慧，一切神通，一切妙用，本来就有，不是修成之后才有的。
就像摩尼宝珠，埋在泥土里，虽然暂时被污垢覆盖，宝珠本身的光明，不曾减少分毫，【。】等到把污垢清除，宝珠显现，光明依旧是宝珠本有的光明，不是新得到的。
众生亦尔，本具圆觉妙性，只是被无明烦恼的污垢覆盖了，所以不能显现，【。】通过修行，破除无明烦恼，觉性显现，这就是成佛，其实并没有得到什么新的东西，只是恢复了本有的面目而已。所以说“本性圆满故”，这是成道无得的根本原因。
很多修行人，用功很久，却没有消息，就是因为存了有所得心，想要得到什么，越求越远，越抓越跑，就像人用手抓空气，越用力越抓不到。若能放下有所得心，知道一切本自具足，只是放下执着，歇下狂心，当下就是，反而容易相应。
这里要注意，说无得，不是什么都没有，不是断灭空，【。】而是说没有能得之人，没有所得之法，能所双亡，唯一真心，圆满具足，这才是无得的真实义理。
也不能因为无得，就否定修行的必要，【。】就像宝珠虽然本有，但被泥土埋住，不挖出来，不擦干净，就不能显现光明，不起妙用，【。】修行就是挖泥擦尘的过程，虽然没有得到新的东西，但去除了遮蔽，本有的光明就能显现，就能起无量妙用。
成道无得，是从理体上说的，【；】修行证果，是从事相上说的，【。】理事不二，不能偏废，【。】执理废事，就落于空见，【；】执事迷理，就落于有见，都不是圆觉了义。
本来自足何须求，歇却狂心便休休。成道无得真了义，明珠在掌未曾寒。
末后劝修，【：】“菩萨于此中能发菩提心，末世众生修此免邪见。”
菩提心，是成佛的种子，修行的根本，【。】没有菩提心，一切修行都是人天福报，不能出离生死，不能成就佛道。但菩提心也有真假，有偏圆，有大小。
若不了达圆觉妙性，发的菩提心就是有相的，有为的，是权教的菩提心，不是究竟的菩提心。若了达一切众生本具圆觉，无明本空，佛道无得，依此义理发菩提心，才是真正的无上菩提之心，无缘大慈，同体大悲，上求佛道而无佛道可求，下化众生而无众生可度，虽度众生而不着度生之相，虽求佛道而不着成佛之相，这才是菩萨的真实菩提心。
末世众生，根器浅薄，邪师说法如恒河沙，种种邪见，迷惑众生，令人误入歧途。
有的执有，以为实有佛道可成，实有众生可度，落于常见；有的执空，以为一切都是空的，不用持戒，不用修行，落于断见；有的执着神通感应，追求玄妙境界，落于外道；有的执着苦行，以为折磨身体就能解脱，落于苦行外道；有的执着放逸，以为纵情享乐就是自在，落于欲界外道。种种邪见，不可胜数。
若能依此圆觉了义法门修行，有正知正见，就能辨别正邪，不走弯路，不堕邪途，稳稳当当，直趋佛果。所以说“修此免邪见”，这是世尊对末世众生的慈悲咐嘱，也是此经流传世间的一大因缘。
菩提心发本从真，了义圆觉照破昏。末世多逢邪见网，依经修行出迷津。
唐代华严宗五祖宗密大师，世称圭峰禅师，一生致力于弘扬圆觉法门，著有《大方广圆觉修多罗了义经疏》、《圆觉经疏钞》等多部注疏，详尽开演此经义理，是后世研习《圆觉经》最重要的依据之一。
宗密大师于此偈有疏云：文殊汝当知下，重颂前因地法行之义也。一切诸如来，从于本因地者，颂前一切如来本起因地，标能依之人与所依之体也。皆以智慧觉者，颂前皆依圆照清净觉相，明能断之智也。了达于无明下，颂前永断无明，显所断之惑也。
知彼如空华，又如梦中人者，举二喻以成前义，空华喻根中妄见，似有非实；梦境喻心中妄现，虽有非真。二喻共显无明无体，全依真起，离真无无明之自体可得。即能免流转者，了无明本空，不随妄转，即脱生死，证涅槃也。
觉者如虚空下，颂前成佛道之相。觉体同空，有其四义：一者周遍，二者平等，三者不动，四者含容。故云平等不动转，觉遍十方界。
即得成佛道者，证此虚空之体，即是佛果，非离此外别有佛道可成也。
众幻灭无处下，释成道无得之所以。一切幻法，本自无生，今亦无灭，灭无所处，故成道时，无有少法可得，唯是本性本来圆满，非假修成，非从外得故也。
菩萨于此中下，双结二利，菩萨依此起因，发真菩提心；众生依此修行，远离诸邪见。
此段疏文，以华严宗义理架构，系统梳理偈颂内涵，将全偈分为能依、能断、所断、证果、无得、劝修六个层次，条理清晰，义理周详。
白话而言，就是【：】文殊你应当知道，一切三世诸佛，从他们的根本因地来说，都是依本具的智慧觉性为修行根本。
以此智慧觉照，透彻了达无明的虚妄本质，知道无明就像空中的花一样，虚幻不实，又像梦中的境界一样，醒后了不可得。能这样认知，就能免于生死流转。觉悟的人，其觉性就像虚空一样，平等无二，不动不摇，遍满十方世界，证得这样的觉性，就是成就佛道。
一切幻化的法，灭的时候没有去处，因为本来就没有生过，所以成就佛道也没有什么可得的，这是因为本性本来就圆满具足的缘故。菩萨在这个义理当中，才能发起真实的菩提心；末法时代的众生，依照这个法门修行，就能避免落入邪知邪见。
宗密大师此解，深契华严法界缘起之旨，认为无明与觉性，不是截然对立的两个法，而是全妄即真，全真起妄，就像水与波的关系，【。】波的本质全是水，离水无波，【；】无明的本质全是觉性，离觉性无无明。所以修行不是要把无明断掉，而是要觉悟无明的本体就是觉性，【。】就像找波浪的话，波浪本身就是水，不用把波浪灭掉才得到水，当下认识波浪是水，就是水。
这个道理，就是圆觉法门的殊胜之处，也是顿教的核心所在，不用历劫次第断惑，当下识得妄本是真，就是解脱。
宗密大师一生，以此义理教化众生，调和禅教二家，将禅宗的直指人心与华严的法界圆融结合起来，开创了具有中国特色的圆觉修行体系，对后世汉传佛教影响极为深远。
当时唐代的诸多修行人，依宗密大师的疏文研习《圆觉经》，修习圆觉三观，很多人都获得了真实的利益，或开悟见性，或得禅定解脱，史料之中，多有记载。
圭峰疏义阐华严，法界圆融万法兼。无明全是真心影，离幻当下即普贤。
明代曹溪憨山德清大师，为宗门巨匠，一生遍参知识，大开圆解，禅净兼弘，教演华严，对圆觉经尤为推崇，著有《圆觉经直解》一书，文字直白恳切，直指人心，是末世行人修行的重要指引。
憨山大师于此偈解云：此偈世尊重宣前义，以偈颂形式，总括因地法行之大要。文殊当知，一切诸佛，最初因地，皆以根本智慧，照了无明。无明本空，如空华乱起，不实故也。又如梦中之人，梦境虽有，醒即无得。以喻无明在迷时似有，悟时了不可得也。
觉者如虚空者，既悟之后，唯一真心，广大虚寂，犹如虚空，平等一相，无有高下，不动不摇，不生不灭。此觉遍满十方微尘国土，无二无别，即此便是佛道，更无别佛。
众幻灭无处者，一切身心世界，无明烦恼，皆是幻相，生无所来，灭无所去，本自不生，今亦无灭。
是故成道之时，亦无所得，只是恢复本性而已。何者？本性本来圆满，具足一切功德，不从外得，不因修有故也。
菩萨了达此理，方能发无上菩提之心，不著有，不著空，悲智双运，行愿无尽。末世众生，根钝智浅，多落邪见，若能依此法门修学，以智慧观照，了幻归真，自然不落邪径，直趋觉岸。
憨山大师的注解，完全从禅宗行持角度出发，不尚名相，直指修行要害。
白话而言，就是【：】这首偈是世尊重新宣说前面的义理，用偈颂的形式，总括因地法行的核心要点。
文殊你应当知道，一切诸佛，在最初修行的因地，都是用根本智慧，照破无明。无明本来是空的，就像空中的花一样，纷乱显现，却没有实体。又像做梦的人，梦里的境界虽然好像真实存在，醒来之后却什么都得不到。用这两个比喻，说明无明在迷的时候好像有，觉悟之后就了不可得。
觉悟的人，觉性就像虚空一样，广大空寂，平等没有差别，不动不摇，不生不灭。这个觉性遍满十方一切世界，没有两样，这个就是佛道，除此之外没有别的佛。
一切幻化的法，灭的时候没有去处，因为所有的身心世界、无明烦恼，都是幻相，生的时候没有来处，灭的时候没有去处，本来就没生过，现在也不会灭。所以成佛的时候，也没有什么可得的，只是恢复了本来的本性而已。
为什么呢？因为本性本来就圆满，一切功德智慧都具足，不是从外面得到的，也不是修行才生出来的。
菩萨明白这个道理，才能发起无上的菩提心，不执着有，也不执着空，慈悲和智慧一起运用，行愿没有穷尽。末法时代的众生，根器迟钝，智慧浅薄，很容易落入邪见，如果能依照这个法门修学，用智慧观照，了达幻相，回归真心，自然不会落入邪路，直接走向觉悟的彼岸。
憨山大师特别强调，修圆觉法门，最关键的就是歇妄，不用别求玄妙。很多修行人，喜欢求玄妙，求感应，求神通，却不知道歇下妄心，就是真修行。
就像人在梦里，想要找个方法把梦境灭掉，是不可能的，只要醒过来，梦境自然就没了。修行也是一样，不用想着怎么断烦恼，怎么破无明，只要回光返照，认得这个能知能觉的本性，安住不动，妄念自然就歇了，妄念一歇，就是菩提。
憨山大师自己就是这么用功的，他在五台山闭关的时候，每天坐禅，观心起灭，后来有一次吃粥的时候，突然就打破了疑团，明白一切万法都是自心显现，从此之后，一切经论，无不通达，一切境界，都能自在，这就是依圆觉法门修行得真实受用的典范。
明代后期，很多丛林都以憨山大师的《圆觉经直解》作为禅堂的必修教材，指导坐禅行人观心破幻，成就了很多修行者。
憨山直指明宗眼，歇妄归真刹那间。不用梯航登觉岸，回光便是故乡山。
明末蕅益智旭大师，为天台宗大德，又兼弘净土，博通三藏，著述等身，对《圆觉经》亦有深入阐释，其思想以天台三谛圆融为核心，融会禅教净于一炉。
蕅益大师释此偈云：此偈总摄一经之宗要，以本觉为体，智慧为用，了幻为行，无得为果，发心离邪为益。言本因地者，非指初发心之远因，乃直指众生现前一念本具圆觉妙性，为诸佛因地之本体，亦即行人修行之正因佛性也。
皆以智慧觉者，即始觉智也，依本觉故有始觉，始觉契合本觉，名究竟觉，非离本觉外别有智慧可得。
了达无明者，以始觉智，照了无明，本即真如，迷真号为无明，悟无明即是真如，别无有无明可断。
知彼如空华者，约依他起性，如病目见空华，华体即空，不离空故；又如梦中人者，约遍计执性，梦中妄执实有境界，醒时了不可得，遍计本空，不离觉故。了此二空，则知无明本自不生，当下即寂灭，故能免流转也。
觉者如虚空者，圆成实性也，三谛圆融，空假中一心中具，故平等不动，遍满十方，即此便是佛道，离此无别佛道可证。
众幻灭无处者，幻法本无生，故灭无所处，生灭皆幻，寂灭真常。
成道亦无得者，因中无得，果上亦无得，因该果海，果彻因源，本来圆满，故无所得。
菩萨了此三谛圆融之理，方发无作菩提之心，体用不二，悲智双运。末世众生，不达此理，或执有或执空，或执顿或执渐，皆成邪见，依此修学，则邪见自消，正见现前。
蕅益大师以天台宗的三谛三观来解读此偈，将空华、梦境对应不同的谛理，层次分明，圆融无碍。
白话而言，就是【：】这首偈总括了整部经的宗旨核心，以本觉真心为本体，以智慧观照为妙用，以了达幻相为行持，以无得无证为果地，以发菩提心、远离邪见为利益。说本因地，不是指最初发心的遥远因由，而是直接指出众生当下这一念本就具足的圆觉妙性，这就是诸佛因地的本体，也就是修行人修行的正因佛性。
都以智慧觉，这个智慧就是始觉的智慧，因为有本觉，所以才有始觉，始觉和本觉相合，就是究竟觉，不是离开本觉另外有智慧可以得到。了达无明，就是用始觉的智慧，照明白无明，它的本体就是真如，迷失了真如就叫无明，悟到无明本身就是真如，就没有另外的无明可以断了。
知道无明像空华，是从依他起性的角度说的，就像有病的眼睛看见空中有花，花的本体就是空的，离不开虚空；又像梦中的人，是从遍计执性的角度说的，梦里虚妄执着真有境界，醒来就完全不可得，遍计执着本来是空的，离不开觉性。明白这两种空，就知道无明本来就没有生起过，当下就是寂灭的，所以能脱离流转。
觉悟的人像虚空，说的是圆成实性，空假中三谛圆融，一念心中具足，所以平等不动，遍满十方，这个就是佛道，离开这个没有别的佛道可以证。
一切幻法灭没有去处，因为幻法本来就没有生，所以灭也没有去处，生和灭都是幻相，寂灭才是真实常住的。成佛也没有所得，因为在因地的时候就没有可得的，果地上也没有可得的，因包含果，果彻入因，本来就圆满，所以没有所得。
菩萨明白这个三谛圆融的道理，才能发起无功用的菩提心，本体和妙用不二，慈悲和智慧并行。
末法时代的众生，不明白这个道理，要么执着有，要么执着空，要么执着顿悟，要么执着渐修，都成了邪见，依照这个道理修学，邪见自然消除，正见就现前了。
蕅益大师的解读，弥补了单纯从禅宗或华严宗解读的偏向，用天台宗的教理系统，把《圆觉经》的义理和修行次第讲得更加清晰，让不同根器的学人，都能找到适合自己的入手处。尤其是对于末世众生容易落入的断常二见，蕅益大师用三谛圆融的道理，很好地做了简别，让人明白，说空不是断灭，说有不是实有，空有不二，才是圆觉了义。
灵峰三谛融三观，幻有真空总一般。无明即觉无别体，法法头头见涅槃。
宋代永明延寿大师，为法眼宗三祖，又倡禅净双修，著有《宗镜录》、《万善同归集》等巨著，融会诸宗教理，以一心为宗，对《圆觉经》义理多有阐发。
永明大师于《万善同归集》之中，引此偈义云：（“）一切众生，本具圆觉妙性，与佛无二无别，只因一念妄起，遂有无明，流转生死，犹如空华乱起，梦境妄现。若以智慧观照，了达无明本空，幻相非实，当下歇妄归真，即是成佛。（”）
然末世行人，多落偏颇，或执枯木禅，以为空心静坐便是究竟，废弃万善，不事利他；或执有为善，以为布施持戒便是全部，不明本心，难脱轮回。二者皆非圆觉了义。
圆觉之法，以禅观为体，以万善为用，体用不二，方名圆满。是故经云，（：“）菩萨于此中，能发菩提心。（”）菩提心者，上求佛道，下化众生，万行齐修，众善俱备，非独守空寂也。若只知观空，不知修善，落于偏空，非圆觉也；若只知修善，不知观空，落于有漏，亦非圆觉也。必须空有不二，悲智双运，体用兼修，方契圆觉本心。了知空华梦境，故不著有；广修六度万行，故不著空。不住二边，即是中道，即是圆觉。
永明延寿大师的开示，针对宋代当时禅林中的弊病，很多禅师执着空性，（、）否定因果，（、）不持戒律，（、）不行善事，以为自己是顿悟法门，其实落于断灭邪见。
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