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《澳藏》《大藏经》《大方等大集经·蔡派恩阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《大方等大集经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：白鹏飞 崔 卉
校订日期：二零二六年八月二十三日
《澳藏·大方等大集经》
第三百五十六函卷
上根修学者不需要经过繁琐的次第，能够一念之间发起菩提心，然后践行菩萨行愿，度脱众生。
对于中根修学者，能够通过系统研习经藏与注疏，逐步建立大乘正见落实菩萨行愿。
他们可以先学习四颠倒的基本义理，然后观照众生的痛苦，生起悲心，发起菩提心，再逐步践行六度万行。
中根修学者需要经过一定的次第，逐步提升自己的修行境界，最终成就佛果。
对于下根修学者，能够从理解大乘基础名相培养善根做起，先发起初步利他心，再深入菩提心与六度修学。
他们可以先学习众生颠倒悲心等基础名相，然后在日常生活中培养善根，帮助他人，生起初步的利他心，再逐步深入学习大乘义理，发起菩提心。
下根修学者需要经过更长的时间，逐步积累善根，提升自己的修行境界，最终成就佛果。
修学应用有方法，三根普被利群生；悲心为体智为用，践行菩萨大道成。
见诸众生心怀憍慢，实无有物而生物想，实无有事而生事想，以是因缘起七种慢，以是慢故增长恶法，是故菩萨于此众生修集悲心，悲因缘故宣说法要，破坏众生如是憍慢。
此句经文出自大方等大集经菩萨行品，为佛陀开示菩萨发起悲心的第三种因缘，直指众生憍慢烦恼的根本源头与菩萨教化的核心方法，彰显大乘菩萨以悲为体以智为用普度群迷的本怀。
憍者矜夸自恃也，慢者陵蔑他人也，二者合而为一，即是众生因虚妄执着而生起的自高自大轻慢一切的烦恼心所。
众生无始以来为无明所覆，于本来空寂的诸法之中妄生分别，执取实有可得之法，遂于自身及外境生起种种虚妄之想，进而生起七种慢心，造作种种恶业，流转生死无有出期。
菩萨以天眼观见众生如是苦状深生哀悯，遂修集无量悲心，以清净法要为良药疗治众生憍慢之痼疾，令其远离恶法趣向菩提。
慢山高耸遮慧日，悲海深广载慈航；妄执物事招苦果，法雨普润破痴狂。
实无有物而生物想者，物即是一切色法，统摄五蕴之色蕴、十二处之色处、十八界之色界，包括自身根身及外器世界。
此等色法皆由地水火风四大和合而成，刹那生灭无有恒常不变的自性，众生不知执为实有，遂生贪着。
所谓地大，即是一切坚硬之性，如骨肉毛发指甲牙齿；所谓水大，即是一切湿润之性，如血液津液唾液尿液；所谓火大，即是一切温暖之性，如体温热量；所谓风大，即是一切流动之性，如呼吸气息血脉运行。
此四大各无自性，因缘和合则成根身，因缘离散则根身坏灭，无有一法可得。
众生不知此理，执此四大假合之身为实有我体，遂生起尊贵之想，觉得自己的身体比他人殊胜，自己的容貌比他人美丽，自己的健康比他人良好，由此生起我慢。
外器世界亦是如此，山河大地草木丛林，皆是四大和合而成，刹那生灭变迁，无有恒常不变的实体，众生不知执为实有，遂生起占有之念，觉得自己的房屋比他人宽敞，自己的财物比他人丰厚，自己的地位比他人尊贵，由此生起我所慢。
菩萨了知一切色法皆如幻如化，如水中月如镜中像如空中花，无有实体可得，故不生贪着，亦不生慢心。
四大假合幻身成，刹那生灭无恒形；妄执为我生憍慢，悟入空性见真性。
实无有事而生事想者，事即是一切心法及心所法，统摄五蕴之受想行识四蕴、十二处之意处、十八界之意界，包括受想行识及种种善恶业力。
此等心法皆由因缘和合而生，缘聚则有缘散则灭，无有实体可得，众生不知执为实有，遂生分别。
所谓受蕴，即是领纳外境所生的苦乐舍三受，顺境则生乐受，逆境则生苦受，非顺非逆则生舍受。
此三受皆刹那生灭，无有恒常不变的自性，乐受不久必变苦受，苦受亦有灭时，舍受亦不住留。
众生不知执为实有，遂生贪爱嗔恚，于乐受则贪着不舍，于苦受则嗔恚厌恶，由此生起种种烦恼。
所谓想蕴，即是于外境生起的种种分别想，如男女想、美丑想、善恶想、是非想。
此等分别想皆是虚妄，无有实体可得，美丑善恶是非皆由众生心识分别而生，非外境本有。
众生不知执为实有，遂生种种执着，于美者则贪爱，于丑者则厌恶，于善者则赞叹，于恶者则诋毁，由此生起种种烦恼。
所谓行蕴，即是心识的迁流不息，包括种种善恶业力及习气种子。
此等行法皆刹那生灭，无有恒常不变的自性，前念已灭后念未生，现在念不住留。
众生不知执为实有，遂生种种造作，造作善业则生善道，造作恶业则生恶道，由此流转生死。
所谓识蕴，即是了别外境的功能，包括眼识耳识鼻识舌识身识意识。
此六识皆依根缘境而生，根坏境灭则识不生，无有恒常不变的自性。
众生不知执为实有，遂生我执，觉得能了别外境的是实有我体，由此生起种种烦恼。
由是虚妄执着之因缘，众生便生起七种慢心，此七种慢心是一切恶法的根源，能令众生造作种种身口意恶业，增长贪嗔痴三毒，障碍菩提善根，沉沦生死苦海。
心法如流不住停，受想行识刹那生；妄执为实生分别，造业轮回无有宁。
以是因缘起七种慢者，七种慢即是憍慢烦恼的具体表现，统摄一切自高自大轻慢他人的烦恼心所。
第一种慢，即是于劣计己胜于等计己等，自恃己能轻慢他人。
此慢最为普遍，凡夫众生皆有此慢，比如觉得自己的学问比他人高，自己的修行比他人好，自己的能力比他人强，自己的出身比他人高贵，由此轻慢不如自己的人，对与自己同等的人则不肯谦卑。
第二种过慢，即是于等计己胜于胜计己等，过分高估自己轻慢胜于自己的人。
比如他人的学问确实比自己高，却觉得自己只是运气不好，实际能力并不比他人差；他人的修行确实比自己深，却觉得自己根器比他人好，不用那么努力也能成就；他人的地位确实比自己高，却觉得他人只是靠关系靠运气，实际能力不如自己，由此轻慢胜于自己的人。
第三种慢过慢，即是于胜计己胜于最胜计己最胜，极度狂妄轻慢一切圣贤。
比如觉得佛陀也不过如此，自己也能成佛不用学佛；觉得菩萨也有烦恼，自己比菩萨更清净；觉得古德的开示都过时了，自己的见解比古德更高明，由此轻慢一切诸佛菩萨及古德先贤。
第四种我慢，即是执有实我自高自大，轻慢一切众生。
此慢是七种慢的根本，一切慢心皆由此而生。
众生执五蕴假合之身为实有我体，遂生起我比他人殊胜的念头，觉得自己的生命比他人珍贵，自己的利益比他人重要，自己的感受比他人真切，由此轻慢一切众生，甚至为了自己的利益不惜伤害他人。
第五种增上慢，即是未得谓得未证谓证，自恃修行有得轻慢他人。
此慢是修行路上最危险的障碍，很多修学者因为稍有一点感应，稍有一点禅定，稍有一点智慧，就觉得自己已经证得初果二果三果四果，甚至觉得自己已经成佛，由此轻慢同修，诽谤善知识，造作种种恶业，最终堕入恶道。
第六种卑慢，即是于多胜计己少劣，自甘卑下轻慢自己，不肯精进修行。
此慢看似与其他慢心相反，实则亦是我执的表现。
众生觉得自己根器太差，业障太重，不可能成就佛道，由此自暴自弃，不肯求法，不肯修行，甚至轻慢佛法，觉得佛法对自己无用，由此沉沦生死。
第七种邪慢，即是执着邪见自谓正确，轻慢正法诽谤圣贤。
此慢是最严重的慢心，能断一切善根。
众生执着于自己的邪见，觉得世间没有因果，没有轮回，没有佛菩萨，没有善恶报应，由此诽谤正法，诋毁圣贤，造作五逆十恶之罪，最终堕入无间地狱，无有出期。
七慢如网缚身心，妄执我人起贪嗔；造业轮回无有尽，唯有佛法能解纷。
以是慢故增长恶法者，憍慢烦恼能增长一切恶法，障碍一切善法。
所谓恶法，即是身口意三业所造的一切不善法，包括杀生偷盗邪淫妄语两舌恶口绮语贪欲嗔恚愚痴。
憍慢能令众生造作杀生之罪，比如觉得自己比其他生命高贵，所以可以随意杀害动物满足自己的口腹之欲；觉得自己比他人强大，所以可以随意伤害他人满足自己的私欲。
憍慢能令众生造作偷盗之罪，比如觉得自己的能力比他人强，所以可以随意占有他人的财物；觉得自己的地位比他人高，所以可以随意挪用公共的资源。
憍慢能令众生造作邪淫之罪，比如觉得自己的容貌比他人美丽，所以可以随意诱惑他人；觉得自己的权力比他人大，所以可以随意侵犯他人。
憍慢能令众生造作妄语之罪，比如为了抬高自己而说谎吹牛，为了贬低他人而造谣诽谤，为了掩盖自己的过错而欺骗他人。
憍慢能令众生造作两舌之罪，比如挑拨离间他人的关系，破坏他人的团结，以此显示自己的重要性。
憍慢能令众生造作恶口之罪，比如辱骂他人，讽刺他人，挖苦他人，以此发泄自己的不满，显示自己的优越感。
憍慢能令众生造作绮语之罪，比如说轻浮无义的话，说淫秽下流的话，说挑拨是非的话，以此取悦他人，显示自己的口才。
憍慢能令众生增长贪欲，比如贪着财物，贪着名利，贪着美色，贪着饮食，贪着睡眠，以此满足自己的虚荣心。
憍慢能令众生增长嗔恚，比如他人稍有不顺自己的意就大发雷霆，他人稍有超过自己就心生嫉妒，他人稍有批评自己就怀恨在心。
憍慢能令众生增长愚痴，比如不信因果，不信轮回，不信佛法，不信圣贤，执着于自己的邪见，不肯接受善知识的教导。
慢心一起恶法生，贪嗔痴毒渐充盈；造业无边招苦果，轮回六道受沉沦。
是故菩萨于此众生修集悲心者，菩萨了知众生憍慢烦恼的根本在于无明我执，众生因无明障蔽不能如实了知诸法实相，遂生起虚妄执着，进而生起憍慢烦恼，造作种种恶业，流转生死无有出期。
菩萨见此苦状深生哀悯，不生嗔恚反生大悲，遂修集无量悲心。
所谓修集悲心，即是通过种种修行方法，令自己的悲心不断增长，直至圆满。
菩萨修集悲心的方法有很多，比如观想众生的苦难，忆念众生的恩德，发愿度化一切众生，践行六度万行利益众生。
观想众生的苦难，即是观想一切众生在生死轮回中所受的种种苦，如生老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦，由此生起哀悯之心。
忆念众生的恩德，即是忆念一切众生都曾做过自己的父母，都曾对自己有养育之恩，由此生起报恩之心。
发愿度化一切众生，即是发愿尽未来际，度化一切众生脱离苦海，获得究竟安乐，由此生起愿力之心。
践行六度万行利益众生，即是通过布施持戒忍辱精进禅定智慧，利益一切众生，由此生起利他之心。
菩萨修集悲心，不是一时的冲动，而是生生世世的修行，从初发菩提心到成就佛果，始终不离悲心。
菩萨悲心广大，能包容一切众生，即使是最恶劣的众生，即使是伤害过自己的众生，菩萨也能生起悲心，欲令其脱离苦海。
菩萨修集悲心，不是为了自己获得安乐，而是为了一切众生获得安乐；不是为了自己成就佛果，而是为了一切众生成就佛果。
菩萨悲心如大地，能承载一切众生；如大海，能容纳一切众生；如日光，能普照一切众生；如雨露，能滋润一切众生。
菩萨悲心无有边际，无有分别，平等普度一切众生。
菩萨观见众生苦，深生哀悯起悲心；愿度群迷出苦海，生生世世不退轮。
悲因缘故宣说法要者，菩萨以悲心为因，为众生宣说诸法实相之法要，令众生悟入无物无事之真理，破除我执我慢，远离恶法，修集善根，趣向佛道。
所谓法要，即是大乘佛教的核心教义，包括诸法实相、菩提心、六度万行、菩萨行位、佛果功德等。
菩萨宣说法要，不是为了显示自己的学问，而是为了利益众生；不是为了获得他人的恭敬，而是为了令众生获得解脱。
菩萨宣说法要，善巧方便，随众生根器宣说不同的教法。
对于上根众生，菩萨宣说诸法实相之法，令其直契本心，悟入佛道；对于中根众生，菩萨宣说六度万行之法，令其次第修行，渐次成就；对于下根众生，菩萨宣说因果报应之法，令其修集善根，种下菩提种子。
菩萨宣说法要，不执着于语言文字，而是直指人心，令众生当下觉悟。
菩萨宣说法要，不生疲厌，即使众生不听不信，甚至诽谤辱骂，菩萨也能以悲心忍受，继续为其宣说。
菩萨宣说法要，能破坏众生的憍慢烦恼，令众生谦卑求法，发起菩提心，修集菩萨行。
菩萨宣说法要，能令众生远离恶法，修集善法，脱离生死苦海，获得究竟安乐。
法要如灯照黑暗，能破众生痴暗心；悲心为因宣妙法，普度群迷出苦轮。
破坏众生如是憍慢者，菩萨以悲心为体，以智慧为用，宣说诸法实相之法要，能从根本上破坏众生的憍慢烦恼。
所谓破坏憍慢，不是用武力压制众生，不是用权力强迫众生，而是用智慧令众生觉悟，令众生自己认识到憍慢的过患，自己破除憍慢烦恼。
菩萨破坏众生憍慢的方法有很多，比如宣说诸法空性之理，令众生了知一切法皆无自性，实无有物亦无有事，我执我慢皆为虚妄，由此破除我慢；比如宣说因果报应之理，令众生了知憍慢能招感恶道之苦，谦卑能招感善道之乐，由此生起敬畏之心，破除憍慢；比如宣说诸佛菩萨的功德，令众生了知诸佛菩萨的智慧慈悲无量无边，自己的智慧慈悲微不足道，由此生起恭敬之心，破除憍慢；比如宣说众生皆有佛性之理，令众生了知一切众生皆有佛性，皆能成佛，自己与众生平等无二，由此生起平等之心，破除憍慢；比如以身作则，以自己的谦卑之行感化众生，令众生学习菩萨的谦卑，破除自己的憍慢。
菩萨破坏众生憍慢，是为了令众生远离恶法，修集善法，发起菩提心，修集菩萨行，最终成就佛果。
菩萨破坏众生憍慢，不是为了令众生畏惧自己，而是为了令众生尊敬佛法；不是为了令众生服从自己，而是为了令众生服从真理。
智慧利剑斩慢结，悲心慈雨润心田；令诸众生离憍慢，同趣菩提证涅槃。
真谛三藏于大方等大集经疏中云，憍慢者众生之大病也，其根在于我执，其果在于恶业，菩萨见之当生大悲，以法药疗之。
要典者疗治众生烦恼之良药也，行本者菩萨教化众生之根本也，阶梯者众生从凡入圣之次第也。
真谛三藏此疏明确指出憍慢是众生的根本大病，其根源在于我执，而菩萨的悲心与法要正是疗治此病的良药。
所谓要典，即是大方等大集经这样的大乘经典，能为众生指明解脱的方向；所谓行本，即是菩萨的悲心与教化之行，是菩萨度化众生的根本；所谓阶梯，即是从破除憍慢到发起菩提心，再到修集六度万行，最终成就佛果的修学次第。
真谛三藏进一步阐释，我执有二种，一者俱生我执，二者分别我执。
俱生我执是众生无始以来与生俱来的我执，微细难断，从初地菩萨开始渐次断除，至佛地方能究竟断尽。
分别我执是众生因后天学习邪见而生起的我执，粗显易断，在见道位就能断除。
憍慢烦恼亦有二种，一者俱生慢，二者分别慢。
俱生慢依俱生我执而生，微细难断；分别慢依分别我执而生，粗显易断。
菩萨修集悲心，宣说法要，先断众生的分别我执与分别慢，再渐次断除众生的俱生我执与俱生慢，令众生究竟解脱。
真谛三藏门下有弟子名僧宗，自幼聪慧，然生性憍慢，常轻慢同学，自恃才高以为无人能及。
后依真谛三藏研习大集经，读至此处深自忏悔，遂于三藏前发愿永断憍慢修集悲心。
三藏为其开示，憍慢如高山能障蔽菩提之日光，悲心如流水能滋润善根之萌芽。
僧宗依教奉行，每日礼佛百拜，观照自心，凡有憍慢之念生起即时忏悔，又常行布施供养三宝利益众生，历经三年终于破除憍慢烦恼，证得初果，成为真谛三藏门下著名的弟子，弘传大集教法度化无数众生。
真谛疏解明慢根，我执为病法为药；僧宗忏悔除慢习，弘传大集利人天。
智顗法师于法界次第初门中云，大集经云菩萨见众生憍慢当修悲心宣说法要破坏其慢。
七慢者一慢二过慢三慢过慢四我慢五增上慢六卑慢七邪慢。
六度者菩萨之行纲菩提之根本也，能度脱众生憍慢等烦恼。
智顗法师此注详细列举了七种慢的名称，并将其与六度万行联系起来，说明六度是对治七种慢的根本方法。
智顗法师进一步阐释，六度之中，每一度都能对治一种或多种慢心。
布施度能对治我慢，因为布施能令众生放下财物的执着，破除我执，培养谦卑之心。
持戒度能对治慢过慢，因为持戒能令众生遵守戒律，约束自己的行为，培养恭敬之心，不会过分高估自己。
忍辱度能对治慢与过慢，因为忍辱能令众生忍受他人的轻慢与侮辱，破除嗔恚之心，培养谦卑之心，不会自高自大轻慢他人。
精进度能对治增上慢与卑慢，因为精进能令众生不懈修行，不会因为稍有成就就生起增上慢，也不会因为觉得自己不行就生起卑慢自暴自弃。
禅定度能对治邪慢，因为禅定能令众生心不散乱，观照自心，明了诸法实相，不会执着于邪见。
智慧度能对治一切慢心，因为智慧能令众生了知诸法实相，破除我执，从根本上断除一切慢心。
智顗法师还结合天台宗的一心三观，说明如何用空假中三观观照憍慢的虚妄。
以空观观照憍慢，了知憍慢本空无有自性；以假观观照憍慢，了知憍慢虽空而有相状，能招感苦果；以中观观照憍慢，了知憍慢非空非有即空即有，离于两边。
隋代有僧名智晞，依智顗法师出家，研习法华经与大集经，然生性憍慢，常自谓已得禅定轻慢同修。
智顗法师知其根器，为其开示七种慢的过患，令其修持忍辱度与精进度。
智晞依教奉行，于山中结茅而居，每日坐禅观照自心，凡有慢心生起即行苦行，或扫塔或挑水或供养僧众，历经十载终于破除增上慢，证得四禅，成为天台宗著名的禅师，弘传天台教法度化无数众生。
智顗明辨七慢相，六度为舟度慢河；一心三观观虚妄，智晞苦行证真常。
吉藏法师于大乘玄论中云，大集经明诸法实相非空非有即空即有，众生不知妄执物事生起憍慢，菩萨观此实相方能成就无住涅槃，以悲心度化众生。
诸法实相者本无有物亦无有事，众生妄执故有慢心，菩萨了知故生大悲。
吉藏法师此论从三论宗中观思想的角度，阐释了众生憍慢烦恼的根源在于不能如实了知诸法实相，而菩萨的悲心正是源于对诸法实相的如实观照。
吉藏法师进一步阐释，所谓非空非有者，诸法本无自性故非有，诸法因缘和合而生故非空；所谓即空即有者，诸法之性本空而相状宛然，性相不二体用一如。
众生不知此理，执有则生贪着，执空则生断灭，由此生起种种烦恼包括憍慢。
菩萨了知诸法实相，故不执有亦不执空，不住于生死亦不住于涅槃，以无住之心生起大悲度化众生。
吉藏法师还结合三论宗的八不中道，说明憍慢是生灭常断一异来去的执着，用八不中道能破除憍慢烦恼。
不生不灭，故无有实我可得，破除我慢；不常不断，故无有恒常不变的法可得，破除法慢；不一不异，故自他平等无二，破除自他差别之慢；不来不去，故诸法无有来去，破除来去之慢。
唐代有僧名慧朗，依吉藏法师研习三论宗，然生性憍慢，常执有见轻慢执空者，又执空见轻慢执有者，自谓已得中道实则未悟。
吉藏法师为其开示大集经诸法实相之义，令其观照物事本空之理。
慧朗依教奉行，每日读诵大集经思维诸法实相，历经五年终于悟入非空非有即空即有的中道实相，破除憍慢烦恼，成为三论宗著名的论师，著有三论玄义疏弘传三论教法度化无数众生。
吉藏中观明实相，八不中道破痴狂；慧朗悟入除慢习，三论法灯照十方。
澄观法师于华严经疏中云，大集经所说菩萨悲心教化众生之义，与华严经普贤行愿品义理相通，皆明菩萨自利利他渐次趣佛之境。
菩萨悲心者非独哀悯众生之苦，更能令众生远离苦因获得究竟安乐。
澄观法师此疏将大集经的悲心教化思想与华严经的普贤行愿思想融会贯通，说明菩萨的悲心不仅是对众生苦难的同情，更是要通过教化令众生破除烦恼获得究竟解脱。
澄观法师进一步阐释，所谓自利利他者，菩萨通过教化众生，既能成就众生的善根，亦能圆满自己的福慧资粮。
教化众生是利他，圆满自己的福慧资粮是自利，自利利他不二，是为菩萨行。
所谓渐次趣佛者，菩萨从初发菩提心，到修集六度万行，再到成就十地果位，最终圆满佛果，皆是通过自利利他的菩萨行而渐次成就。
澄观法师还结合华严宗的法界缘起，说明一切众生皆有佛性，皆能成佛，自他不二，法界圆融。
众生的憍慢烦恼，正是源于执着于自他差别，觉得自己比他人殊胜。
菩萨了知法界圆融，自他不二，故不生慢心，反生大悲，欲令一切众生皆成就佛果。
唐代有僧名宗密，依澄观法师研习华严经与大集经，然生性憍慢，常自谓已悟华严奥旨轻慢其他宗派。
澄观法师知其根器，为其开示大集经菩萨悲心教化之义，令其修持普贤行愿利益众生。
宗密依教奉行，遍历天下弘传华严教法，又著有华严原人论融会儒释道三家思想，破除众生的种种执着，成为华严宗第五祖度化无数众生。
澄观融会华严义，法界圆融无自他；宗密行愿除憍慢，五祖法脉永光华。
慧远法师于大乘大义章中云，憍慢者能障蔽菩提心，令众生不能发起上求佛道下化众生之愿，菩萨见之当生大悲，以法要破除其慢令其发起菩提心。
菩提心者菩萨行之种子也，能生长出一切佛果功德之树。
慧远法师此论明确指出憍慢是菩提心的最大障碍，而菩萨的悲心与法要正是破除憍慢发起菩提心的关键。
慧远法师进一步阐释，菩提心有二种，一者愿菩提心，二者行菩提心。
愿菩提心即是上求佛道下化众生的愿心，行菩提心即是依愿心而修集的六度万行。
憍慢能障蔽愿菩提心，令众生不肯发愿上求佛道下化众生；憍慢亦能障蔽行菩提心，令众生不肯践行六度万行利益众生。
唯有破除憍慢，谦卑求法，方能发起菩提心，修集菩萨行。
慧远法师还结合净土宗的信愿行，说明憍慢会障碍往生，谦卑是往生的正因。
往生净土需要信愿行三资粮，信即是相信西方极乐世界的存在，相信阿弥陀佛的愿力；愿即是发愿往生西方极乐世界；行即是修集善根回向往生。
憍慢能令众生不信佛法，不信阿弥陀佛的愿力，不肯发愿往生，不肯修集善根，由此障碍往生。
唯有谦卑信愿，方能往生净土。
东晋有僧名慧持，为慧远法师之弟，自幼聪慧然生性憍慢，常轻慢他人自恃才高以为无人能及。
后依慧远法师出家，研习大乘经典，读至大集经此处深自忏悔，遂于慧远法师前发愿永断憍慢发起菩提心利益众生。
慧远法师为其开示，憍慢如毒草能毒害菩提心之种子，悲心如甘露能滋润菩提心之萌芽。
慧持依教奉行，每日礼佛千拜观照自心，凡有憍慢之念生起即时忏悔，又常行布施救济贫苦，历经二十年终于发起无上菩提心，成为东晋著名的高僧，与慧远法师共建东林寺弘传净土教法度化无数众生。
慧远明辨慢障重，菩提心种慢难生；慧持忏悔发弘愿，东林法雨润苍生。
僧肇法师于肇论中云，物不迁论曰诸法本无来去亦无生灭，众生妄执有物有事生起憍慢，菩萨了知诸法不迁之理故能生起大悲度化众生。
一切法皆如幻如化无有实体可得，众生不知故有慢心。
僧肇法师此论从诸法不迁的角度，阐释了众生憍慢烦恼的虚妄性，说明一切法皆无自性无有恒常不变的实体，众生的憍慢心所亦是因缘和合而生无有实体可得。
僧肇法师进一步阐释，所谓物不迁者，即是诸法各住本位不来不去不生不灭，过去法已灭未来法未生现在法不住，故无有一物可得亦无有一事可得。
众生不知此理，执有物事生起憍慢，造作恶业流转生死。
菩萨了知诸法不迁之理，故不执有亦不执空，以无住之心生起大悲度化众生。
僧肇法师还结合不真空论，说明一切法皆不真故空，憍慢烦恼亦不真故空。
所谓不真空者，即是诸法因缘和合而生，无有自性故空，然非绝对空无，而是有相状宛然。
憍慢烦恼亦是因缘和合而生，无有自性故空，然能招感苦果，故不可不慎。
后秦有僧名道生，依鸠摩罗什法师研习大乘经典，然生性憍慢，常自谓已得佛意轻慢同修。
后读僧肇法师肇论又读大集经此处深自忏悔，遂于鸠摩罗什法师前发愿永断憍慢深入经藏弘扬大乘。
道生依教奉行，每日读诵大乘经典思维诸法实相，历经十年终于悟入诸法不迁之理，破除憍慢烦恼，成为鸠摩罗什法师门下著名的弟子，提出顿悟成佛之说弘传大乘教法度化无数众生。
僧肇物不迁明性，妄执物事慢心生；道生悟入除憍慢，顿悟法音震大千。
宗密法师于禅源诸诠集都序中云，大集经明菩萨悲心教化众生之义，与禅宗教义相通，皆明自心是佛，妄执为凡，破除妄执即得成佛。
憍慢者妄执自心为实有我体，自高自大轻慢他人，若能了知自心本空无有我体，憍慢自除。
宗密法师此论将大集经的义理与禅宗的教义融会贯通，说明憍慢是自心的虚妄分别，若能明心见性，憍慢自然破除。
宗密法师进一步阐释，自心本是佛性，清净无染，因无明妄执而生起我执，进而生起憍慢等烦恼。
若能观照自心，了知我执本空，佛性本有，就能破除憍慢烦恼，明心见性。
宗密法师还区分了禅与教的关系，说明禅是佛心，教是佛语，禅教一致，不可偏废。
大集经是佛语，能令众生明了诸法实相，破除憍慢烦恼；禅宗是佛心，能令众生明心见性，破除我执。
二者相辅相成，共同引导众生解脱。
唐代有僧名黄檗希运，依百丈怀海禅师出家，研习禅宗与大集经，然生性憍慢，常自谓已得佛性轻慢同修。
后读宗密法师禅源诸诠集都序，又读大集经此处深自忏悔，遂于百丈怀海禅师前发愿永断憍慢，专心参禅。
黄檗希运依教奉行，每日参究"父母未生之前本来面目"，历经三年终于明心见性，破除憍慢烦恼，成为唐代著名的禅宗大师，著有黄檗山断际禅师传心法要弘传禅宗教法度化无数众生。
宗密融会禅教义，自心是佛妄执迷；黄檗参禅除慢习，禅宗法脉永传续。
永明延寿法师于宗镜录中云，大集经云菩萨见众生憍慢修集悲心宣说法要破坏其慢，此明万法唯心，憍慢亦是自心所现，若能了知万法唯心，憍慢自除。
一切法皆由自心所现，自心若净则国土净，自心若染则国土染，自心若慢则一切法皆慢，自心若谦则一切法皆谦。
永明延寿法师此论从万法唯心的角度，阐释了憍慢烦恼的本质，说明憍慢是自心的虚妄分别，若能了知万法唯心，就能从根本上破除憍慢烦恼。
永明延寿法师进一步阐释，自心具足一切法，亦具足一切功德，众生因无明妄执，不能了知自心的功德，反而生起憍慢，轻慢他人。
若能了知自心具足佛性，一切众生亦具足佛性，自他平等无二，就能破除憍慢烦恼，生起悲心，度化众生。
永明延寿法师还结合净土宗的教义，说明念佛能破除憍慢烦恼。
念佛时，心专注于阿弥陀佛的名号，忆念阿弥陀佛的功德，就能生起恭敬之心，破除我慢；念佛时，发愿往生西方极乐世界，就能生起谦卑之心，破除憍慢。
宋代有僧名永明延寿，自幼聪慧，然生性憍慢，常自谓才高八斗轻慢他人。
后因事入狱，在狱中读诵大集经，读至此处深自忏悔，遂出狱后出家为僧，修持净土法门。
永明延寿依教奉行，每日念佛十万声，又常行布施供养三宝利益众生，历经数十年终于破除憍慢烦恼，成为净土宗第六祖，著有宗镜录万善同归集等弘传净土教法度化无数众生。
永明宗镜明唯心，万法皆从自心生；念佛除慢生恭敬，净土法音满大千。
佛陀在王舍城耆阇崛山宣说大方等大集经时，有一婆罗门名梵志，聪慧多闻然生性憍慢，自谓天下第一无人能及，闻佛陀在山中宣法遂前往诘难，欲令佛陀屈服。
梵志至佛所问佛陀曰，一切法皆有自性，我是最胜者，汝有何德敢自称佛陀？
佛陀默然不语，以手按地大地震动，现出无量珍宝，又以天眼观见梵志过去生中曾为自己的弟子，因憍慢而堕入恶道，今得人身仍不改旧习。
佛陀遂为梵志宣说此段经文，开示诸法实相，说明一切法皆无自性，实无有物亦无有事，众生因虚妄执着而生起憍慢，造作恶业流转生死。
梵志闻法豁然开悟深自忏悔，遂于佛前皈依剃度出家，修集梵行，不久即证得阿罗汉果，成为佛陀座下著名的证得阿罗汉果的大比丘。
梵志出生于王舍城郊外的婆罗门家庭，自幼学习吠陀经典，精通四吠陀及各种世间技艺，然因宿世憍慢习气自高自大轻慢一切。
出家后依佛陀修学，每日观照自心破除憍慢，又常行头陀行乞食化缘利益众生，最终证得阿罗汉果，常随佛陀左右弘传大乘教法，度化无数婆罗门众生。
此公案说明，即使是聪慧多闻的婆罗门，若心怀憍慢亦不能解脱，唯有破除憍慢谦卑求法，方能悟入诸法实相获得解脱。
梵志憍慢诣佛所，欲以邪见难法王；佛陀宣说大集义，破除慢习证真常。
佛陀时代有一证得阿罗汉果的大比丘名富楼那弥多罗尼子，被誉为说法第一，善于教化憍慢的众生。
富楼那弥多罗尼子出生于迦毗罗卫国的一个婆罗门家庭，父亲是净饭王的国师，母亲是摩诃摩耶夫人的妹妹。
富楼那弥多罗尼子自幼聪慧，精通四吠陀及各种世间技艺，然生性憍慢，自谓天下第一无人能及。
后闻佛陀在鹿野苑宣法，遂前往拜见，欲与佛陀辩论。
佛陀为其宣说诸法实相之理，富楼那弥多罗尼子闻法豁然开悟，深自忏悔，遂于佛前皈依剃度出家，修集梵行，不久即证得阿罗汉果。
富楼那弥多罗尼子证果后，发愿教化一切憍慢的众生，尤其是憍慢的婆罗门。
他常前往婆罗门聚居的地方，宣说佛法，破除婆罗门的憍慢。
有一次，富楼那弥多罗尼子前往一个名为摩偷罗的国家，那里的婆罗门非常憍慢，不肯接受佛法。
富楼那弥多罗尼子先随顺他们的习俗，学习他们的语言和文化，然后渐次为他们宣说佛法，说明一切众生皆有佛性，婆罗门与刹帝利吠舍首陀罗平等无二，破除他们的种姓憍慢。
经过多年的教化，摩偷罗国的婆罗门纷纷皈依佛教，修集善根，很多人证得须陀洹果斯陀含果阿那含果乃至阿罗汉果。
富楼那弥多罗尼子的教化方法，正是菩萨悲心教化众生的典范，他不生嗔恚，不生疲厌，以善巧方便宣说法要，破坏众生的憍慢烦恼。
富楼那说法第一，善化憍慢婆罗门；平等慈悲宣妙法，令诸众生出苦轮。
注
1.以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段。
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