| 昵称：小阿含 发布时间：2026-07-02 15:18:47 |
《澳藏·佛说摩利支天经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《佛说摩利支天经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）香港分会会长、《佛说摩利支天经》译经理事会理事长何正堂大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》
《佛说摩利支天经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：张浩淼强小菲
校订日期：二零二六年六月十六日
《澳藏·佛说摩利支天经》
第一千八百七十八函卷
马祖道一看到后，非常奇怪，就问怀让禅师：“师父，您磨砖头做什么？”怀让禅师回答说：“我磨砖头做镜子。”马祖道一听了，哈哈大笑说：“磨砖头怎么能做成镜子呢？”怀让禅师反问道：“磨砖头不能做成镜子，坐禅怎么能成佛呢？”马祖道一听后，恍然大悟，立刻向怀让禅师行礼，请求开示。
怀让禅师说：“就像赶车一样，如果车不走了，你是打车还是打牛呢？佛是无为之法，不是坐禅就能得到的。如果执着于坐禅，就永远不能成佛。”马祖道一从此跟随怀让禅师学习，最终成为一代禅宗大师。
然后链接经文义理：这个公案告诉我们，修行不能执着于外在的形式，坐禅不能成佛，造像也不能直接成佛。但是，外在的形式是修行的方便法门，就像磨砖不能成镜，但磨砖的过程能让我们明白执着的虚妄；造像不能直接成佛，但庄严的造像能令我们心生恭敬，培养我们的善根，引导我们走向觉悟。
此句经文中的头冠璎珞种种庄严，就是这样一种方便法门，它不是目的，而是手段，目的是引导众生从外在的庄严走向内在的庄严，最终成就佛果。如果执着于造像的庄严，认为只要造了庄严的像就能成佛，那就和马祖道一执着于坐禅一样，本末倒置了。
磨砖成镜悟前非，坐禅岂能得菩提。造像庄严是方便，心净方知佛是伊。
历史上依此句经文修持，得大成就的案例，最具代表性的就是明代郑和下西洋携带庄严摩利支天像的案例。
郑和是明代著名的航海家，他从永乐三年到宣德八年，先后七次率领船队下西洋，途经三十多个国家和地区，行程十万余里，完成了世界航海史上的壮举。
郑和是一位虔诚的佛教徒，他每次下西洋前，都要到南京的天妃宫和鸡鸣寺祈祷，祈求平安。他还特意请工匠按照《佛说摩利支天经》的规定，制作了数百尊庄严的摩利支天像，每尊像都头戴宝冠，身披璎珞，相好端严。他将这些像分别供奉在船队的每一艘船上，每日带领船员们礼拜持诵。在七次下西洋的过程中，郑和的船队遇到了无数的危险，有狂风巨浪，有海盗袭击，有疾病流行，但每次都在摩利支天菩萨的护持下化险为夷。
郑和曾在《天妃灵应之记碑》中写道：“观夫海洋，洪涛接天，巨浪如山，视诸夷域，迥隔于烟霞缥缈之间。而我之云帆高张，昼夜星驰，涉彼狂澜，若履通衢者，诚赖天妃之神护佑之德也。”这里的天妃，其实也包含了摩利支天菩萨，因为摩利支天菩萨在民间也被视为航海保护神。
郑和下西洋的成功，不仅促进了中外文化交流和贸易往来，也将摩利支天法门传播到了东南亚各国，至今在东南亚的很多国家，都还有供奉摩利支天菩萨的寺院。
郑和七次下西洋，宝冠璎珞护慈航。狂涛骇浪皆无惧，中外交流谱华章。
此句经文中的核心佛学名相，皆需一一明晰，令一切修学者，皆能如实了知，不生疑惑。
第一个核心名相，庄严。定义：佛教术语，指以善美之物装饰身心国土，令其清净美好、令人心生恭敬，分为身庄严、语庄严、意庄严三种。身庄严指相好端正，服饰华美；语庄严指言语柔和，合乎道理；意庄严指心念清净，慈悲善良。
通俗解读：庄严就像给一个人穿上得体的衣服，让他看起来更有气质，更受人尊重；佛教的庄严，就是让身心国土都变得美好，令人心生欢喜与恭敬。
与经文结合：头冠璎珞种种庄严，就是身庄严的具体体现，通过装饰菩萨的身相，令众生心生恭敬，从而生起信仰之心。
第二个核心名相，头冠。定义：佛教造像中佛菩萨头顶佩戴的装饰，通常由金银、珠宝、玉石等制成，分为五佛冠、宝冠、天冠等不同种类，五佛冠象征五方五佛，宝冠象征尊贵与神圣，天冠象征天人的福报。
通俗解读：头冠就像国王的王冠，代表着权力与地位；佛菩萨的头冠，代表着他们的智慧与功德，是他们身份的象征。
与经文结合：摩利支天菩萨头戴天冠，象征她是天界的护法神，具有无量的福报与智慧，能护持众生远离一切灾厄。
第三个核心名相，璎珞。定义：古代用珠玉、宝石、金银等串成的颈饰、胸饰、臂饰等，是古印度贵族最常用的装饰，在佛教中，璎珞象征菩萨的福德与智慧，每一颗珠子都代表一种功德。
通俗解读：璎珞就像人们佩戴的项链、手镯等首饰，能让人变得更美丽；菩萨的璎珞，是他们无量功德的凝聚，每一颗珠子都蕴含着无尽的加持力。
与经文结合：摩利支天菩萨身披璎珞，象征她具足无量的福德与智慧，能满足众生的一切善愿，赐予众生福报与安乐。
第四个核心名相，端正。定义：指造像的比例协调，形象端庄，神情慈悲，没有任何歪斜、丑陋、粗俗之处，是佛教造像的基本要求。
通俗解读：端正就像一个人站得直、坐得正，看起来精神饱满，令人心生好感；造像的端正，能令众生心生恭敬，愿意亲近佛教。
与经文结合：极令端正，就是要求造像必须符合经典规定的比例和形象，做到相好端严，这样才能感得佛菩萨安住，获得真实加持。
第五个核心名相，相好。定义：指佛菩萨的身体所具有的种种殊胜相貌，分为三十二相和八十种好，三十二相是比较明显的相貌，八十种好是比较细微的相貌，是佛菩萨累劫修行功德的显现。
通俗解读：相好就像一个人长得非常漂亮，人见人爱；佛菩萨的相好，是他们无量功德的显现，能令众生一见之下便心生欢喜与信仰。
与经文结合：头冠璎珞种种庄严极令端正，就是为了显现摩利支天菩萨的相好庄严，令众生心生敬信，获得菩萨的护持。
名相昭然义理深，庄严相好显真心。福德智慧双圆满，普度众生出苦轮。
造像庄严的实践修学，核心比喻如学习书法，要先从临摹字帖开始，把字写得端正美观，然后才能逐渐形成自己的风格；修行要先从礼拜庄严的造像开始，培养自己的恭敬心和清净心，然后才能逐渐净化内心，成就佛果。
实践修学教体当中，所谓教体的特质是指，此教体以直观性为基础，以实践性为核心，以渐修性为特点，方法简单易行，适合所有根器的众生，能让修行者在潜移默化中提升自己的境界。
实践修学教体当中的浅义是指，初机修学者学会如何请购如法庄严的造像，如何正确供奉和保养造像，保持造像的清洁与庄严，心怀恭敬地礼拜，获得基本的护持与加持，对应下根器修学者的修持需求。
实践修学教体当中的深义是指，久修的修行者能够透过造像的庄严，观照自己内心的庄严，明白外在的庄严是内在庄严的显现，从而不断净化自己的身口意三业，做到内外一如，对应中根器修学者的修持需求。
实践修学教体对修学者的启示是，修行是一个由外到内、循序渐进的过程，先从外在的行为规范做起，逐渐深入到内心的净化，最终实现身心的彻底解脱。
结合当代人的生活场景，此句经文的义理，对摩利支天造像的请购、供奉与修持有着极为清晰、极为落地的实践指引，无论是家庭供奉、寺院供奉还是随身佩戴，都能找到最适合自己的方法。
首先是如法庄严造像的请购指引，请购造像时，要选择正规的佛教用品店或寺院流通处，不要购买地摊上粗制滥造、不如法的造像。要仔细观察造像的比例是否协调，神情是否慈悲端庄，头冠璎珞等细节是否清晰完整。不要追求造像的材质和价格，只要如法庄严，即使是陶瓷、木雕、铜制的造像，都能获得真实的加持。
其次是造像的正确供奉与保养指引，供奉造像要选择清净高敞的地方，不要放在卧室、厨房、卫生间等不洁净的地方，也不要放在电视机、冰箱等电器旁边。供奉台上要保持干净整洁，每日用干净的软布擦拭造像，清除灰尘，不要用化学清洁剂擦拭，以免损坏造像。定期更换供水、供花、供果，不要供奉荤腥之物。
如果造像损坏了，能修补的尽量修补，无法修补的，要送到寺院，由出家师父按照佛教仪轨进行处理，不要随意丢弃或损坏。
再次是不同场景的修持方法，家庭供奉场景，每日清晨洗漱干净后，在庄严的摩利支天像前点燃一炷香，恭敬礼拜三次，持诵摩利支天咒二十一遍，祈请菩萨护持全家一天的平安顺利。晚上临睡前，再次礼拜三次，感谢菩萨一天的护持，将一天的功德回向给法界一切众生。
寺院供奉场景，寺院的造像由出家师父统一管理，信众到寺院礼拜时，要衣着整齐，举止文明，心怀恭敬，不要大声喧哗，不要随意触摸造像。
随身佩戴场景，随身佩戴的造像要保持清洁，洗澡、睡觉、过夫妻生活时要取下，放在干净的地方。不要将造像随意借给他人，也不要随意丢弃或损坏。遇到困难时，抚摸造像，虔诚持诵咒语，祈请菩萨护持。
针对不同根器的修持者，次第修行的方法各有侧重。下根器的修学者，无需深入探究深奥的佛教义理，只要请购一尊如法庄严的摩利支天像，心怀恭敬地供奉和礼拜，每日持诵摩利支天咒七遍至二十一遍，诸恶莫作，众善奉行，就能获得摩利支菩萨的护持，远离一切灾厄，获得现世的安乐。
中根器的修学者，在如法供奉和持咒的基础上，要认真学习《佛说摩利支天经》和《佛说造像量度经》，了解造像庄严的表法意义，明白头冠象征智慧，璎珞象征福德，从而在生活中努力积累自己的福德与智慧。
每日抽出十五至三十分钟的时间，静坐观想摩利支天菩萨的庄严身相，令菩萨的形象清晰地呈现在心中，与菩萨的慈悲与智慧相应，逐步净化自己的身口意三业。
上根器的修学者，要体悟空性实相，明白一切造像都是虚妄的外相，真正的庄严是自心的庄严。时刻安住于自心的清净本性之中，发无上菩提心，以菩萨的慈悲为自己的慈悲，以菩萨的智慧为自己的智慧，尽未来际，度化一切众生，最终成就无上佛果。
最后是修持的误区规避指引，第一个误区，盲目追求造像的材质和价格，认为越贵的造像越灵验，忽略了造像的如法性和自己的发心。第二个误区，对造像不恭敬，随意摆放造像，用不干净的手触摸造像，在造像前做不恭敬的事情。
第三个误区，只重外在造像的庄严，不重内在心性的修行，把造像当成了满足自己私欲的工具。第四个误区，随意丢弃或损坏造像，造下恶业。
如法请购庄严像，恭敬供奉心不忘。次第修行增福慧，身心清净乐无疆。
此句经文是《佛说摩利支天经》造像仪轨中最为重要的组成部分之一，以头冠璎珞种种庄严，将摩利支天菩萨的无量功德具象化，为历代造像提供了明确的经典依据，也为历代修行者提供了清晰的修行指引。
此句经文清晰阐明了，佛教造像不是简单的艺术品，而是佛教教义的载体，是修行者与佛菩萨沟通的桥梁，每一个细节都蕴含着深刻的表法意义，都承载着佛菩萨的慈悲愿力。
此句经文圆融统摄了佛教内外一如、福德智慧双修、真俗圆融等核心义理，既为初机修学者提供了简单易行的入门方法，也为久修菩萨指明了回归自心庄严的究竟修行方向，三根普被，利钝全收，充分彰显了摩利支天菩萨的大悲愿力与佛教的普世价值。
千百年来，无数的工匠依此句经文，制作了无数精美绝伦的摩利支天造像，这些造像不仅是珍贵的艺术珍品，更是佛教文化的重要载体，将摩利支天法门传播到了世界各地。无数的修行者依此句经文，供奉和礼拜庄严的摩利支天像，获得了菩萨的护持与加持，度过了人生的艰难岁月，走向了光明与解脱。这便是此句经文的真实功德，便是摩利支天法门的真实价值。
我们作为末法时代的众生，能遇到如此殊胜的法门，能得到如此便捷的护持，是无量劫来善根成熟的表现，是百千万劫难遇的稀有因缘。应当生起感恩之心、希有之心，如法请购和供奉庄严的摩利支天菩萨像，心怀恭敬，精进修行，诸恶莫作，众善奉行，发菩提心，回向众生，获得摩利支菩萨的真实护持，远离一切灾厄，成就现世的安乐与究竟的解脱。
头冠璎珞显慈颜，种种庄严遍世间。自心庄严同佛性，光明普照永无边。
右手垂下扬掌向外。展五指作与愿势。此两句经文先逐字拆解其经藏语境义，右字在佛教造像仪轨中具有与左字截然不同的表法体系，左手恒常象征慈悲、摄受与方便，是菩萨不舍众生的本愿流露；右手则专属代表智慧、决断与施予，是菩萨成就众生善愿的力量显现。
手字作为人身最具能动性的肢体，在佛教中象征菩萨的度生妙用，能以种种方便接引众生脱离苦海，成就菩提。垂字为自然下垂之意，表菩萨的谦卑与平等，不以尊贵自居，平等施予一切众生。扬字为向上扬起之意，表菩萨的愿力上扬，能上达诸佛，下济众生。
掌字指手掌，是施予与承接的载体，表菩萨能承接众生的一切善愿，施予众生一切安乐。向字为朝向之意，外字指外部世界，扬掌向外表菩萨的施予面向一切众生，无有分别，无有遗漏。展字为展开、舒展之意。
五指指拇指、食指、中指、无名指、小指，展五指表菩萨能施予众生五种功德，即施予众生安乐、施予众生无畏、施予众生智慧、施予众生福德、施予众生解脱。作字为呈现、做出之意，与愿指满足众生的善愿，势指姿势、形态，作与愿势即呈现出满足众生善愿的标准手印形态。
追溯其梵文原意，意为右手结与愿印，即为与愿印，是佛教中最常见的手印之一，象征菩萨满足众生善愿、施予众生安乐的功德，与汉传佛教中的与愿势表法完全一致。
从经文语境定位来看，此两句是摩利支天造像仪轨中手印部分的核心内容，上承前文左手持天扇的描述，下启后文坐骑与光明相的规定，完整构建了摩利支天菩萨的身相手印体系，为历代造像提供了最为明确的经典依据。
此两句经文的核心作用，一是确立了摩利支天菩萨右手结与愿印的标准造像形制，彰显了菩萨施予众生安乐、满足众生善愿的核心特质；二是通过与愿印的表法，揭示了摩利支天法门“有求必应、有愿必成”的殊胜功德，令众生对法门生起信心；三是引导修行者通过观想与愿印，培养自己的施予心与愿力，践行菩萨行；四是将摩利支天法门与佛教普遍的施予精神相贯通，拓展了法门的普世价值。
右手垂掌结与愿，五指舒展遍大千。众生善愿皆满足，安乐普施无有边。
手印表法法门的教体，核心比喻如桥梁的栏杆，能保护行人安全通过桥梁；菩萨的手印能保护众生安全通过生死的桥梁，到达解脱的彼岸。
手印表法教体当中，所谓教体的特质是指，此教体以具象化的手印为载体，以抽象化的愿力与功德为核心，以度化众生为目标，将深奥的佛教教义转化为直观可见的肢体形态，令不同根器、不同文化背景的众生都能理解与受持。
手印表法教体当中的浅义是指，初机修学者应当了解摩利支天菩萨右手结与愿印的造像标准，心怀恭敬地供奉与礼拜，便能获得菩萨的护持与加持，满足自己的善愿，对应下根器修学者的修持需求。
手印表法教体当中的深义是指，久修的修行者能够透过与愿印的外在形态，明了其内在的表法意义，明白与愿印象征菩萨的愿力与施予心，能满足众生一切善愿，从而效法菩萨，培养自己的愿力与施予心，对应中根器修学者的修持需求。
手印表法教体对修学者的启示是，一切外在的手印都是菩萨功德的显现，修行的根本是要将菩萨的功德转化为自己的功德，做到自利利他，普度众生。
从经文文字义理切入，逐步深入摩利支天法门的核心教义，此两句经文以右手结与愿印为切入点，完整统摄了佛教愿力、施予、因果、自他不二等核心义理，清晰阐明了手印与愿力、愿力与功德、功德与解脱的三层递进关系。
第一层关系是手印与愿力的关系，每一种手印都对应着菩萨的一种愿力，与愿印对应着菩萨满足众生善愿的愿力，是菩萨累劫修行愿力的具象化显现。第二层关系是愿力与功德的关系，菩萨的愿力能产生无量的功德，能护持众生，满足众生的善愿，成就众生的善根。第三层关系是功德与解脱的关系，众生通过礼拜菩萨的手印，获得菩萨的功德加持，种下菩提种子，最终能成就解脱。
此两句经文深刻阐释了与愿印和摩利支天法门加持力的内在关联，摩利支天菩萨的加持力源于她的无量愿力与慈悲心，而与愿印正是她愿力与慈悲心的具象化载体。
如法造像中的与愿印，能与菩萨的愿力产生相应，从而接引菩萨的加持力降临，满足众生的一切善愿，护持众生远离一切灾难。如果造像中没有与愿印，或者与愿印的形制不如法，就无法完整承载菩萨的愿力与功德，也就难以获得相应的加持力。正如《大智度论》所言“诸菩萨所有功德，皆从愿生”，可见愿力是菩萨功德的根本，而手印是愿力的显现。
此两句经文深刻破除了手印修行中的诸多核心误区，最核心的就是破除了“手印只是形式”的误区，很多人错误地认为造像的手印只是为了美观，没有实际意义，忽略了其深层的表法意义与愿力内涵。
另一个误区是“手印万能论”的误区，很多人认为只要结了某个手印，就能获得一切功德，满足一切愿望，却忽略了自己的善业积累与发心的重要性。
还有一个误区是“执着于手印的外在形态”的误区，很多人过分纠结于手印的手指位置、角度等细节，却忽略了手印所代表的内在精神，本末倒置，无法获得真实的利益。
手印非是徒形式，愿力功德在其中。善业为基发心正，所求皆得自然成。
不空法师作为唐代密宗的集大成者，曾翻译《佛说摩利支天经》《大日经》《金刚顶经》等多部密教经典，对与愿印的表法意义与摩利支天菩萨的施愿功德有着最为权威的阐释，他曾开示：“摩利支天右手结与愿印者，表菩萨以大愿力，满足一切众生所有善愿。若有众生，至心称念摩利支天名，结与愿印，所求一切善愿，皆得成就，无有虚者。”
此段文言逐句翻译即是，摩利支天菩萨右手结与愿印，是表示菩萨以宏大的愿力，满足一切众生所有的善愿。如果有众生，至心称念摩利支天菩萨的名号，结与愿印，所祈求一切善愿，都能得到成就，没有虚妄不实的。
此段开示的义理解析，核心有三点，第一点，明确了与愿印的表法意义是菩萨以大愿力满足众生一切善愿；第二点，指出了修持的方法是至心称念名号，结与愿印；第三点，强调了此法门的殊胜性，所求善愿皆得成就，无有虚者。
不空法师不仅有开示，还亲自主持制作了大量如法的摩利支天造像，每尊造像的右手都结有标准的与愿印。据《不空三藏行状》记载，唐玄宗天宝十四年，安禄山发动叛乱，逼近长安，朝廷上下人心惶惶。唐玄宗召不空法师入宫，祈求摩利支天菩萨护持。不空法师在宫中设立法坛，供奉了一尊右手结与愿印的摩利支天像，带领弟子们日夜持诵摩利支天陀罗尼，结与愿印，祈求菩萨护持大唐江山，平息叛乱。
不久后，安禄山被其子安庆绪所杀，叛军内部大乱，唐军趁机反攻，逐渐收复了失地。唐玄宗对此深感欣慰，对不空法师大加赏赐，封他为开府仪同三司，赐号大广智三藏。
不空设坛祈太平，与愿印光照帝京。叛乱平息民安乐，菩萨愿力大难名。
印光大师作为近代净土宗的泰斗，对与愿印的修行实践与发心的重要性有着极为深刻的阐释，他曾在文钞中开示：“摩利支天与愿印，能满足众生一切善愿，然须以至诚心、恭敬心求之，更要广行善事，积累功德。若心不诚，不行善事，虽日夜礼拜，亦难如愿。因果报应，丝毫不爽，菩萨只能助善，不能助恶。”
此段开示的义理解析，核心有三点，第一点，肯定了与愿印能满足众生一切善愿的功德；第二点，强调了修持的关键是至诚心、恭敬心，以及广行善事、积累功德；第三点，阐明了因果报应的道理，菩萨只能助善，不能助恶。
印光大师曾记载一则近代案例，民国二十二年，江苏苏州有一位名叫李淑贞的女子，结婚多年无子，四处求医问药，都没有效果。后来，她遇到一位高僧，高僧告诉她，摩利支天菩萨能满足众生求子的善愿，让她每天礼拜右手结与愿印的摩利支天像，持诵摩利支天咒，同时多做善事，救济贫困。
李淑贞依言而行，每天早晚都在像前礼拜持咒，结与愿印，祈求菩萨赐子，同时将家中的财物拿出一部分，救济当地的贫苦百姓。一年后，李淑贞果然怀孕了，生下了一个健康的男孩。她常对人说：“摩利支菩萨的与愿印，真是有求必应啊！”
求子虔诚礼圣颜，与愿印下赐麟儿。善功积累心诚敬，感应道交自有时。
憨山德清大师从身心修行的角度，对与愿印与自心愿力的关系有着独到的阐释，他曾在《梦游集》中开示：“世人皆知菩萨手中有与愿印，不知自己心中亦有与愿印。菩萨手中的与愿印，是外在的方便；自己心中的与愿印，是内在的愿力。若能发大愿心，行菩萨行，则自己心中的与愿印，亦能满足一切众生的善愿。”
此段开示的义理解析，核心有三点，第一点，区分了外在的与愿印与内在的与愿印，外在的与愿印是菩萨的方便，内在的与愿印是自心的愿力；第二点，强调了内在愿力的重要性，发大愿心，行菩萨行，就能满足众生的善愿；第三点，指出了修行的根本是开发自心的愿力，而非向外求。
憨山大师一生践行此教义，他在山东崂山修行时，当地发生了严重的饥荒，百姓流离失所，饿死无数。憨山大师看到后，心中不忍，发下大愿，要救济所有的灾民。他将自己所有的财物都拿出来，购买粮食，救济灾民，同时带领弟子们结与愿印，持诵摩利支天咒，祈求菩萨护持灾民，度过饥荒。不久后，朝廷得知了崂山的灾情，拨下了大量的赈灾粮食，灾民们都得到了救济，度过了难关。
憨山大师对弟子们说：“我之所以能救济灾民，不是因为我有什么能力，而是因为我发了大愿心，与菩萨的愿力相应，所以才得到了朝廷的帮助。这就是自心与愿印的力量。”
自心本具与愿印，发大愿心济众生。菩萨愿力同相应，苦难皆消乐自增。
永明延寿大师结合禅净双修的理念，对与愿印的修行应用有着极为细致的开示，他曾在《万善同归集》中开示：“持诵摩利支天咒者，当结与愿印，观想菩萨与愿印放出无量光明，遍照十方世界，一切众生所有善愿，皆得满足。同时念佛回向，愿一切众生，皆得离苦得乐，同生净土。如此则禅净双修，福慧双增，现世善愿皆成，临终往生净土。”
此段开示的义理解析，核心有三点，第一点，给出了持咒时结与愿印并观想的具体方法；第二点，强调了要将功德回向给一切众生，发菩提心；第三点，指出了这种修持方法能实现禅净双修、福慧双增的效果，现世善愿皆成，临终往生净土。
永明延寿大师曾记载一则五代时期的案例，有一位名叫慧明的禅师，既修禅定，又持摩利支天咒，还念佛求生净土。他每天持咒时，都结与愿印，观想摩利支天与愿印放出光明，遍照一切众生，满足他们的善愿。
有一年，当地发生了严重的蝗灾，蝗虫遮天蔽日，吃光了所有的庄稼，百姓们颗粒无收，生活困苦。慧明禅师带领弟子们在田间设立法坛，结与愿印，持诵摩利支天咒，祈求菩萨护持百姓，消除蝗灾。三天之后，天空中突然飞来无数的飞鸟，将蝗虫全部吃光了，蝗灾得到了彻底的消除。当地百姓都非常感激慧明禅师，纷纷皈依佛教。
禅净双修结愿印，光明遍照灭蝗灾。百姓感恩皆向佛，慈悲愿力广无边。
智者大师从天台宗止观实践的角度，将与愿印观融入摩利支天止观修持中，他曾开示：“修摩利支天止观者，当以观与愿印为要。先观与愿印之相，清晰分明；次观与愿印之用，能满足众生善愿；次观与愿印之性，本自空寂。三观成，则能与菩萨愿力相应，所求皆得。”
此段开示的义理解析，核心有三点，第一点，指出了观与愿印是摩利支天止观的重要内容；第二点，给出了与愿印观的三个次第，即观相、观用、观性；第三点，说明三观成就就能与菩萨愿力相应，所求皆得。
智者大师曾指导一位弟子修此止观，该弟子修持摩利支天法门多年，却总是觉得自己的善愿难以成就，心中十分苦恼。智者大师让他每天静坐时，先持诵摩利支天咒一百零八遍，然后依次观想与愿印的形状、颜色、纹理，观想与愿印满足一切众生的善愿，最后观想与愿印本身也是因缘聚合，本自空寂。
弟子修持一年后，他的善愿逐渐都得到了成就，内心也变得越来越平静。他终于明白，之前善愿难成，是因为自己心中有太多的执着与分别，不能与菩萨的愿力相应。
天台止观观愿印，观相观用观空性。执着消除心相应，所求皆得乐盈盈。
与此两句经文义理高度契合的禅宗公案，就是布袋和尚施袋的公案。据《五灯会元》记载，布袋和尚是五代时期的一位高僧，他经常背着一个大布袋，四处化缘，见物就乞，然后将乞来的东西都放进布袋里。
有人问他：“和尚，你背着布袋做什么？”布袋和尚回答说：“我背着布袋，是为了装下世间的一切烦恼，给众生带来安乐。”还有人问他：“什么是佛法大意？”布袋和尚就放下布袋，叉手而立。那人又问：“就这么简单吗？”布袋和尚又背起布袋，扬长而去。后来，人们才知道，布袋和尚是弥勒菩萨的化身。
然后链接经文义理：这个公案告诉我们，佛法的大意就是放下烦恼，施予众生安乐。布袋和尚放下布袋，是放下自己的烦恼；背起布袋，是背起众生的烦恼，施予众生安乐。这正是与愿印精神的核心体现，与愿印就是菩萨放下自己的一切，施予众生一切安乐，满足众生一切善愿。
摩利支天菩萨的与愿印，和布袋和尚的布袋一样，都是菩萨慈悲心与愿力的显现，都是为了施予众生安乐，满足众生善愿。我们在修持摩利支天法门时，不仅要礼拜菩萨的与愿印，祈求菩萨满足自己的善愿，更要学习布袋和尚的精神，放下自己的烦恼，背起众生的烦恼，施予众生安乐，这样才能真正与菩萨的愿力相应，获得真实的利益。
布袋施袋显慈悲，放下烦恼度群迷。与愿印心同此理，施予安乐满尘泥。
历史上依此两句经文修持，得大成就的案例，最具代表性的就是宋代法天法师翻译并弘扬摩利支天与愿法门的案例。
法天法师是北宋时期的印度高僧，他于宋太祖开宝六年来到中国，带来了大量的梵文佛教经典，其中就包括《佛说摩利支天经》。法天法师精通摩利支天法门，尤其擅长与愿印的修持，他在中国翻译了《佛说摩利支天经》，并大力弘扬摩利支天与愿法门。
据《佛祖统纪》记载，宋太宗太平兴国五年，京城开封发生了严重的瘟疫，每天都有数百人病死。法天法师在开封的大相国寺设立法坛，供奉了一尊右手结与愿印的摩利支天像，带领弟子们结与愿印，持诵摩利支天陀罗尼，祈求菩萨护持百姓，消除瘟疫。同时，法天法师还带领弟子们到民间，为患病的百姓治病，发放药品。
七天之后，瘟疫果然逐渐平息，开封百姓纷纷感恩法天法师和摩利支天菩萨的慈悲护持。宋太宗得知此事后，对法天法师大加赞赏，赐号“传教大师”，并下令在全国范围内修建摩利支天寺，弘扬摩利支天法门。
法天译经传愿门，与愿印下灭瘟神。百姓安康皆感恩，佛法东传利后人。
此两句经文中的核心佛学名相，皆需一一明晰，令一切修学者，皆能如实了知，不生疑惑，第一个核心名相，与愿印。
定义：佛教手印之一，又称施愿印、满愿印，通常是右手自然下垂，扬掌向外，舒展五指，掌心向前，象征菩萨满足众生善愿、施予众生安乐的功德，是佛教中最常见的手印之一。
通俗解读：与愿印就像一只伸出的援手，随时准备帮助有需要的人，满足他们的合理愿望，给他们带来快乐和幸福。
与经文结合：摩利支天菩萨右手结与愿印，象征她以无量的愿力和慈悲心，满足一切众生的所有善愿，施予一切众生安乐，护持一切众生远离灾难。
第二个核心名相，施予。定义：佛教菩萨行的核心之一，指将自己的财物、体力、智慧等无私地给予他人，不求回报，是六度之首布施度的核心内容，能积累福德，消除贪嗔痴三毒。
通俗解读：施予就是分享，把自己拥有的好东西分享给别人，帮助别人解决困难，让别人也能快乐。
与经文结合：与愿印的本质就是施予，菩萨通过与愿印，施予众生安乐、智慧、福德和解脱，满足众生的一切善愿。
第三个核心名相，愿力。定义：指菩萨为了度化众生而发下的宏大誓愿所产生的力量，是菩萨功德的根本，能成就一切善法，满足一切善愿。
通俗解读：愿力就像一颗种子，只要种下了，并且用心浇灌，就一定会开花结果，实现自己的愿望。
与经文结合：摩利支天菩萨的与愿印之所以能满足众生的善愿，就是因为她累劫修行所积累的无量愿力，愿力是与愿印功德的源泉。
第四个核心名相，感应。定义：指修行者的善业与愿力同佛菩萨的加持力相互感应、交融的状态，是佛教修行中获得佛菩萨护持的关键。
通俗解读：感应就像收音机接收电台的信号，只要频率调对了，就能清晰地听到电台的声音；只要修行者的心诚，善业积累够了，就能与佛菩萨的愿力相应，获得佛菩萨的护持。
与经文结合：众生至心礼拜摩利支天菩萨的与愿印，持诵她的名号和咒语，就能与她的愿力产生感应，获得她的护持，满足自己的善愿。
第五个核心名相，佛性。定义：指一切众生本具的觉悟之性，是众生能够成佛的根本依据，具有清净、平等、常住、不变的特性。
通俗解读：佛性就像每个人心中都有的一盏明灯，只是被烦恼的灰尘遮住了，只要擦去灰尘，明灯就会重新发光，照亮自己和他人。
与经文结合：与愿印本质上是佛性本具的功德显现，一切众生本具佛性，也就本具与愿印的功德，只要开发自心的佛性，就能像菩萨一样，施予众生安乐，满足众生善愿。
名相昭然义理深，与愿施予是真心。愿力感应佛性显，普度众生出苦轮。
与愿印观的实践修学，核心比喻如学习弹琴，要先从练习基本的指法开始，然后逐渐练习简单的曲子，最终才能弹奏出优美的乐曲；与愿印观也要先从练习结印的基本姿势开始，然后逐渐练习观想手印的功德与空性，最终才能成就相应的止观。
实践修学教体当中，所谓教体的特质是指，此教体以结印为基础，以观想为核心，以发愿为关键，方法简单易行，可操作性强，适合所有根器的众生，能让修行者在短时间内获得明显的效果。 |
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