| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-04 03:40:29 |
《澳藏·大方广总持宝光明经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大方广总持宝光明经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）台州分会会长、《大方广总持宝光明经》译经理事会理事长林丹军大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》
《大方广总持宝光明经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：吴明宏 吴金笑
校订日期：二零二六年九月十四日
《澳藏·大方广总持宝光明经》
第九百四十二函卷
心不散乱者，非是心不动而后不散乱，而是心虽动而不被外境所转，所以名为不散乱，〔；〕凡夫的心被外境所转所以散乱，菩萨的心不被外境所转所以不散乱，如同水中的月亮虽随波而动而本体不动，菩萨的心亦复如是虽随缘起用而本体不动。
念念相续者，非是念念执着于一个念头而后相续，而是念念安住于实相之理所以名为相续，〔；〕凡夫的念念相续是烦恼的相续是业力的相续，菩萨的念念相续是智慧的相续是菩提心的相续，如同河流虽有波浪而水流不断，菩萨的菩提心亦复如是虽有烦恼的波浪而菩提心的水流不断。
不退住的修学应用，〔：〕首先要深入理解十种一多无碍法义的深刻内涵，建立法界融通的知见，破除一与多的分别执着，然后在日常生活中践行这十种法义，在起心动念之间观照一即一切一切即一的法界实相，在待人接物之中践行因果该彻的道理。
具体的修学方法，〔：〕每日固定一个时段，专门听闻或诵读本经及华严经中论等大乘经典，深入理解一多无碍因果该彻的法义，然后进行观想，观想自己的自性清净心如同帝释天的宝网，每一颗宝珠都能映照出其他所有宝珠的影像，重重叠叠没有穷尽，一宝珠中含摄一切宝珠的影像，一切宝珠的影像归摄于一宝珠，观想一切法皆如帝网珠，一多无碍重重无尽，因果昭彰丝毫不爽。
在日常生活中，遇到一件小事时，要观想这件小事中含摄一切法的功德，一切法的功德归摄于这件小事，比如在布施时，要观想这一次布施中含摄无量无边的布施功德，无量无边的布施功德归摄于这一次布施，从而发起广大的菩提心，精勤修习菩萨行。
针对不同根器的修学者，上根者可以直接观照法界融通一即一切一切即一的实相，不起二念，当下成就不退转心；中根者可以通过持诵总持陀罗尼，辅助破除一与多的分别执着，然后逐步观照一多无碍的法界实相，成就不退转心；下根者可以从因果不虚做起，深信善因得善果恶因得恶果，精勤修习善法，远离恶法，然后逐步深入理解一多无碍的法义，精勤修习，最终成就不退转心。
修学不退住法门，最重要的是要保持心不散乱念念相续，无论遇到什么境界，无论听到什么邪说异论，都要坚定对大乘佛法的信心，坚定菩提心，践行菩萨行，只有这样才能真正成就不退住果位，显发更加明亮的自性宝光明，为后续的童真住修行打下坚实的基础。
无生空界心常寂，帝网珠光遍法域，因果该彻无挂碍，不退菩提证大雄。
佛子复云何名菩萨童真住佛子此童真住菩萨得十种法何等为十谓得身业清净口业清净意业清净得察一切众生起心动念彼诸众生凡所施为悉能了知能知众生如是解脱能知种种众生界种种法界种种世界及地界水界火界风界虚空界欲界色界无色界如是诸界悉能了知神通奋迅随念而至佛子如是名菩萨童真住。
童真住菩萨位居菩萨五十二阶次中十住位的第八位，上承不退住的法界融通，下启法王子住的智慧圆满，是菩萨修行中一个极为重要的阶段，此位菩萨心无染着如童子般纯净，三业清净无有瑕疵，获得种种神通智慧，能够了知一切众生的起心动念与种种诸界，为后续的菩萨行修行打下坚实的基础。
此童真住菩萨已在不退住中成就了稳固的不退转心，安住于中道实相，融通了法界缘起，至此进一步净化三业，断除了三业中的一切粗重烦恼，获得了十种微妙功德，成就了童真住果位。
何等为十，所谓得身业清净，口业清净，意业清净，得察一切众生起心动念，彼诸众生凡所施为悉能了知，能知众生如是解脱，能知种种众生界种种法界种种世界及地界水界火界风界虚空界欲界色界无色界，如是诸界悉能了知，神通奋迅随念而至，此十法乃童真住菩萨的核心功德，是三业清净的自然显现，也是总持修持与三昧成就的必然结果，每一法皆彰显菩萨的清净本性与智慧功德，引领菩萨从对法界的融通转向对众生的广度。
得身业清净者，谓菩萨的身业远离一切杀盗淫等不善之法，所行皆是清净善法，身业清净则身无过失，能够为众生树立良好的榜样，引导众生修持善法。
得口业清净者，谓菩萨的口业远离一切妄语两舌恶口绮语等不善之法，所说皆是清净法语，能够为众生宣说佛法，引导众生觉悟。
得意业清净者，谓菩萨的意业远离一切贪嗔痴等不善之法，所念皆是清净善念，能够安住于菩提心，不被烦恼所染。
得察一切众生起心动念者，谓菩萨获得了他心通，能够了知一切众生的起心动念，知道众生心中所想的善念与恶念，从而能够根据众生的根器与因缘，宣说相应的佛法，度化众生。
彼诸众生凡所施为悉能了知者，谓菩萨不仅能够了知众生的起心动念，还能够了知众生的一切行为，知道众生所做的善业与恶业，从而能够根据众生的业力，给予相应的教化与引导。
能知众生如是解脱者，谓菩萨能够了知众生的解脱因缘，知道众生应该通过什么样的方法才能解脱生死，成就佛果，从而能够为众生宣说相应的解脱法门，引导众生走向解脱。
能知种种众生界种种法界种种世界及地界水界火界风界虚空界欲界色界无色界如是诸界悉能了知者，谓菩萨能够了知一切众生界、一切法界、一切世界以及地水火风空五大界和欲界色界无色界三界的一切情况，知道诸界的本质与运行规律，从而能够在诸界中自在度化众生。
神通奋迅随念而至者，谓菩萨获得了神足通，能够随念而至十方无量无边的世界，亲近供养无量诸佛，听闻佛法，度化众生，神通奋迅，无有障碍。
童真住菩萨的核心特质在于三业清净如童子般无染，其专属修学方法是以三业清净为总持，持摄一切善法，遮遣一切恶法，在日常修行中以净化三业为核心，以观照自性清净为根本，以成就神通智慧为方便，最终成就圆满的童真住功德，为后续的法王子住修行打下坚实的基础。
童真住菩萨宿世曾供养无量诸佛种植深厚的善根，发菩提心已过无量劫，在无数佛前听闻经法修行菩萨行，断除了无量的烦恼积累了无量的功德，所以此生能够值遇佛陀，获得这十种微妙功德，成就童真住果位。
智顗法师在〔《〕摩诃止观〔》〕中云，〔；〕童真住者，三业清净，如童子般无染，故名童真住，此位菩萨，已断三业粗重，获得神通，能度众生，〔。〕
此句逐字解析，〔：〕童真住者，指安住于童真住的菩萨，〔；〕三业清净，指身口意三业都清净无染，〔；〕如童子般无染，指就像纯洁的童子一样没有染着，〔；〕故名童真住，指因此而名为童真住，〔；〕
此位菩萨，指处于童真住阶位的菩萨，〔；〕已断三业粗重，指已经断除了身口意三业中的一切粗重烦恼，〔；〕获得神通，指获得了他心通、神足通等种种神通，〔；〕能度众生，指能够度化无量众生。
智顗法师此注疏精准点明了童真住的核心内涵与功德，即三业清净如童子般无染，获得神通能度众生，这与本经的核心义理高度契合。
智顗法师在〔《〕陀罗尼章〔》〕中进一步阐释，〔：〕总持者，净三业为基，三业清净，则总持乃成，宝光明显，童真住菩萨以三业清净为总持，持摄一切善法，遮遣一切恶法，速显宝光，〔。〕
此句逐字解析，〔：〕总持者，指能够持摄一切法的法门，〔；〕净三业为基，指净化身口意三业是总持修持的基础，〔；〕三业清净则总持乃成，指三业清净了才能成就真正的总持功德，〔；〕
宝光明显，指自性的宝光明就会显发出来，〔；〕童真住菩萨以三业清净为总持，指童真住菩萨将净化三业作为总持法门的核心，〔；〕持摄一切善法，指持摄一切善法功德，〔；〕遮遣一切恶法，指遮遣一切恶法烦恼，〔；〕速显宝光，指快速显发自性的宝光明。
智顗法师门下有一位名为慧灌的弟子，依此注疏修持童真住法门，每日净化三业，持诵总持陀罗尼，历经七年，三业清净无有瑕疵，最终证得童真住果位，获得他心通与神足通，能够随念而至十方世界，度化无量众生。
吉藏法师在〔《〕大乘玄论〔》〕中云，〔：〕童真住者，无染无着，如童子般纯真，三业清净，故能照了诸法，度化众生，〔。〕
此句逐字解析，〔：〕童真住者，指安住于童真住的菩萨，〔；〕无染无着，指没有染着没有执着，〔；〕如童子般纯真，指就像纯洁的童子一样纯真，〔；〕三业清净，指身口意三业都清净无染，〔；〕故能照了诸法，所以能够照了一切诸法，〔；〕度化众生，指能够度化无量众生。
吉藏法师此注疏从三论宗的角度阐明了童真住的无染特质，指出童真住菩萨因为无染无着三业清净，所以能够照了诸法度化众生，这与本经的义理完全一致。
唐代有一位名为法融的僧人，依吉藏法师此注疏修持，每日观照自性清净，净化三业，历经九年，最终证得童真住果位，成为牛头宗的初祖，度化无量众生。
澄观法师在〔《〕华严经疏〔》〕中云，〔：〕童真住者，住于自性清净心，三业清净，宝光明遍照，能知一切诸界，度化一切众生，〔。〕
此句逐字解析，〔：〕童真住者，指安住于童真住的菩萨，〔；〕住于自性清净心，指安住于众生本具的自性清净心，〔；〕三业清净，指身口意三业都清净无染，〔；〕宝光明遍照，指自性的宝光明遍照一切处，〔；〕能知一切诸界，指能够了知一切诸界的情况，〔；〕度化一切众生，指能够度化一切众生。
澄观法师此注疏将童真住与宝光明三昧紧密关联，指出童真住菩萨安住于自性清净心，三业清净则自性宝光明遍照，能够了知一切诸界度化一切众生，这与大方广总持宝光明经的核心主旨高度契合。
宋代有一位名为克勤的法师，依澄观法师此注疏修持，每日安住于自性清净心，净化三业，历经十二年，最终成就宝光明三昧，显发自性光明，能够了知一切众生的起心动念与一切诸界的情况，度化无量众生，成为临济宗的一代祖师。
宗密法师在〔《〕圆觉经大疏〔》〕中云，〔：〕三业清净者，圆觉之显现也，身业清净则身光显，口业清净则语光显，意业清净则心光显，三光齐显，即宝光明三昧，〔。〕
此句逐字解析，〔：〕三业清净者，指身口意三业都清净无染，〔；〕圆觉之显现也，指这是圆觉自性的显现，〔；〕身业清净则身光显，指身业清净了身体的光明就会显发出来，〔；〕口业清净则语光显，指口业清净了言语的光明就会显发出来，〔；〕意业清净则心光显，指意业清净了心念的光明就会显发出来，〔；〕三光齐显即宝光明三昧，指身光语光心光一齐显发就是宝光明三昧。
宗密法师此注疏阐明了三业清净与宝光明三昧的关系，指出三业清净就是宝光明三昧的显现，三光齐显就是宝光明三昧的境界，这与本经的核心义理高度契合。唐代以后，有无数修学者依宗密法师此注疏修持，净化三业，成就宝光明三昧，证得童真住果位。
真谛三藏在〔《〕摄大乘论释〔》〕中云，〔：〕童真住菩萨，成就三业清净，获得五神通，能知众生心，能知诸界，能随念而至，度化众生，〔。〕
此句逐字解析，〔：〕童真住菩萨，指处于童真住阶位的菩萨，〔；〕成就三业清净，指成就了身口意三业的清净，〔；〕获得五神通，指获得了天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通五种神通，〔；〕能知众生心，指能够了知一切众生的起心动念，〔；〕能知诸界，指能够了知一切诸界的情况，〔；〕能随念而至，指能够随念而至十方世界，〔；〕度化众生，指能够度化无量众生。
真谛三藏此注疏从唯识学的角度阐明了童真住菩萨的功德，指出童真住菩萨成就三业清净获得五神通，能够度化无量众生。
窥基法师在〔《〕成唯识论述记〔》〕中云，〔：〕童真住菩萨于十住位中，第八位摄，此位菩萨，已断三业中一切粗重烦恼，获得清净意业，能知众生心，故名童真住，〔。〕
此句逐字解析，〔：〕童真住菩萨于十住位中，第八位摄，指童真住菩萨属于十住位中的第八位，〔；〕此位菩萨，指处于童真住阶位的菩萨，〔；〕已断三业中一切粗重烦恼，指已经断除了身口意三业中的一切粗重烦恼，〔；〕获得清净意业，指获得了清净的意业，〔；〕能知众生心，指能够了知一切众生的起心动念，〔；〕故名童真住，指因此而名为童真住。
窥基法师此注疏从唯识学的角度进一步阐明了童真住菩萨的修证境界，指出童真住菩萨已经断除了三业中的一切粗重烦恼，获得了清净意业，这是菩萨修行中的一个重要成就。
道宣律师在〔《〕广弘明集〔》〕中云，〔：〕三业清净者，戒律之极致也，身不犯戒则身业净，口不犯戒则口业净，意不犯戒则意业净，三业净则戒体圆满，菩提可成，〔。〕
此句逐字解析，〔：〕三业清净者，指身口意三业都清净无染，〔；〕戒律之极致也，指这是戒律修行的最高境界，〔；〕身不犯戒则身业净，指身体不违犯戒律身业就清净，〔；〕口不犯戒则口业净，指言语不违犯戒律口业就清净，〔；〕意不犯戒则意业净，指心念不违犯戒律意业就清净，〔；〕三业净则戒体圆满，指三业清净了戒体就圆满了，〔；〕菩提可成，指就能够成就无上菩提。
道宣律师此注疏从律宗的角度阐明了三业清净与戒律的关系，指出三业清净是戒律修行的最高境界，戒体圆满才能成就菩提，这与本经的义理高度契合。
〔《〕菩萨璎珞本业经〔》〕中云，〔：〕佛子，从发心不生倒，不起邪魔破菩提心故，名童真住，〔。〕
此句逐字解析，〔：〕佛子，指佛陀对菩萨的尊称，〔；〕从发心不生倒，指从发菩提心以来就不生起颠倒邪见，〔；〕不起邪魔破菩提心故，指不会生起邪魔之心来破坏菩提心，〔；〕名童真住，指因此而名为童真住。
此经注疏进一步印证了童真住的核心特质，即心无颠倒，菩提心坚固，如童子般纯真无染，与智顗法师的阐释完全一致。
〔《〕大方广佛华严经〔》〕十住品中记载，善财童子在证得不退住后，参访解脱长者，解脱长者为善财童子宣说三业清净的法义，善财童子听闻后，精勤修习，净化三业，最终证得童真住果位，解脱长者入普摄一切佛刹无边陀罗尼三昧，于自身中现十佛刹微尘数佛国清净庄严，〔。〕
善财童子见此境界，获得了普摄一切佛刹无边陀罗尼，能够了知一切众生的起心动念与一切诸界的情况，随念而至十方世界，亲近供养无量诸佛，这一公案与本经所说的童真住菩萨的功德完全一致，印证了本经义理的真实性与可靠性。
历史上，唐代的一行法师，三业清净无有瑕疵，一生精勤修习佛法，获得了种种神通智慧，能够了知天文地理，预测未来，一行法师曾主持修订大衍历，为中国古代天文学的发展做出了巨大贡献，同时也度化了无量众生，一行法师的事迹正是童真住菩萨三业清净获得神通智慧的真实写照。
宋代的永明延寿法师，三业清净，日课百八佛事，一生弘扬净土法门，度化无量众生，永明延寿法师曾著有〔《〕宗镜录〔》〕一百卷，融合禅教净三宗的义理，成为中国佛教史上的一部重要著作，永明延寿法师的事迹也是童真住菩萨的典范，彰显了童真住菩萨三业清净度化众生的精神。
童真住之名，童真者，谓童子般纯真无染，没有烦恼没有执着，〔；〕住者，安住不动之义，〔；〕童真住就是安住于如童子般纯真无染的清净心，不被烦恼所染，不被执着所缚，这正是菩萨修行的重要目标之一，只有三业清净，才能显发自性宝光明，成就神通智慧，度化无量众生。
三业清净者，身业清净、口业清净、意业清净，三业是众生造业的根本，善业得善果恶业得恶果，三业清净则不造恶业，唯造善业，最终能够成就佛果。
身业清净者，谓身不犯杀盗淫等不善之法，常行布施持戒忍辱等善法，身业清净则身体无有过失，能够为众生树立良好的榜样。
口业清净者，谓口不犯妄语两舌恶口绮语等不善之法，常行实语柔语和合语法语等善法，口业清净则言语无有过失，能够为众生宣说佛法，引导众生觉悟。
意业清净者，谓意不犯贪嗔痴等不善之法，常行不净观慈悲观因缘观等善法，意业清净则心念无有过失，能够安住于菩提心，不被烦恼所染。
他心通者，谓能够了知一切众生的起心动念的神通，是六通之一，他心通是三业清净的自然显现，意业清净则能够照了一切众生的心念。
众生界者，谓一切众生的种类与差别，众生界有无量无边，每一类众生都有不同的根器与因缘，菩萨能够了知一切众生界，从而能够根据众生的根器与因缘，宣说相应的佛法，度化众生。
法界者，谓一切法的本体与范围，法界即是诸法实相，即是自性清净心，法界遍一切处，无在无不在，菩萨能够了知法界，从而能够照了一切诸法的本质。
世界者，谓众生所居住的国土，世界有无量无边，每一个世界都有不同的形成与毁灭的过程，菩萨能够了知一切世界，从而能够在一切世界中自在度化众生。
地界水界火界风界虚空界者，谓构成一切物质世界的五大元素，五大元素相互和合，形成了一切物质世界，菩萨能够了知五大界，从而能够照了一切物质世界的本质。
欲界色界无色界者，谓众生所居住的三界，〔；〕欲界是有淫欲与食欲的众生所居住的世界，〔；〕色界是没有淫欲与食欲但还有形质的众生所居住的世界，〔；〕无色界是没有形质只有心识的众生所居住的世界，〔；〕三界都是众生业力所感的结果，菩萨能够了知三界，从而能够引导众生脱离三界，解脱生死。
神通奋迅者，谓神通快速无碍，能够随念而至十方无量无边的世界，神足通是六通之一，是三业清净的自然显现，身业清净则能够获得神足通，随念而至十方世界。
童真住的修学应用，〔：〕首先要从净化三业入手，严格持守戒律，远离一切不善之法，精勤修习一切善法，〔；〕然后在日常生活中观照自己的起心动念，及时断除一切不善之念，培养清净善念，逐步成就三业清净。
具体的修学方法，〔：〕每日固定一个时段，专门持诵总持陀罗尼，净化三业，然后进行观想，观想自己的身业清净如琉璃，能够映照出一切众生的行为，〔；〕观想自己的口业清净如梵音，能够宣说一切清净法语，〔；〕观想自己的意业清净如虚空，能够照了一切众生的起心动念，〔；〕观想三业清净则自性宝光明遍照一切处，能够了知一切诸界的情况，随念而至十方世界。
在日常生活中，身业方面，要做到不杀不盗不淫，常行布施持戒忍辱等善法，帮助一切需要帮助的众生；口业方面，要做到不妄语不两舌不恶口不绮语，常行实语柔语和合语法语等善法，不说伤害他人的话，多说利益他人的话；意业方面，要做到不贪不嗔不痴，常行不净观慈悲观因缘观等善法，不起贪嗔痴等不善之念，常起菩提心慈悲喜舍等善念。
针对不同根器的修学者，上根者可以直接安住于自性清净心，不起二念，当下成就三业清净；中根者可以通过持守戒律，持诵总持陀罗尼，辅助净化三业，然后逐步安住于自性清净心，成就三业清净；下根者可以从持守基本的五戒十善做起，逐步净化三业，然后深入理解三业清净的法义，精勤修习，最终成就三业清净。
修学童真住法门，最重要的是要保持三业清净，无论遇到什么境界，都要守护好自己的身口意三业，不造恶业，唯造善业，只有这样才能真正成就童真住果位，显发自性宝光明，获得神通智慧，度化无量众生，为后续的法王子住乃至十地修行打下坚实的基础。
三业净时琉璃现，宝光遍照十方天，了知诸界随念至，童真无染度群仙。
佛子此童真住菩萨，复闻十种法而能修习，何等为十，谓闻一佛刹智震动，一切佛刹观，一切佛刹访寻，一切佛刹游行，一切佛刹往诣阿僧只世界问阿僧只义趣，远离种种自性差别，发一念心而能周遍阿僧只佛刹听闻修习故，何以故，谓闻如是真实法故，成熟解了第一义故，如是乃至闻彼，他方说如是法亲自往诣勤求修习心不散乱，念念相续无有间断，佛子是故此名菩萨童真住。
佛子之称乃佛陀对发菩提心行菩萨道圣众的尊称，特指已入圣位荷担如来家业的大乘行者，此称谓蕴含佛陀对菩萨的期许与印可，彰显菩萨与佛同一法身同一愿力同一智慧同一慈悲的本质关联，唯有真正发无上菩提心、行菩萨行、断除烦恼、证得实相的行者，方能堪受此称。
童真住菩萨位居菩萨五十二阶次中十住位的第八位，上承不退住的法界融通与心不退转，下启法王子住的智慧圆满与如来家业继承，是菩萨修行中从安住实相到显发神通智慧的关键过渡阶段，〔；〕
此位菩萨三业清净无有瑕疵，心无染着如童子般纯真无邪，已断除身口意三业中的一切粗重烦恼，获得天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通五种神通，能够了知众生根器、照见十方世界、随念而至诸佛国土，为后续的法王子住乃至十地修行打下最为坚实的基础。
此童真住菩萨已在不退住中彻底破除了一切二边执着，安住于中道实相，成就了位不退、行不退、念不退三种不退功德，〔；〕
至此复闻十种契合法界实相、彰显总持三昧威力的微妙法义，以此为缘，进一步深化对总持法门与宝光明三昧的证悟，将内心的实相证悟转化为外在的神通妙用与度生事业，圆满童真住的一切功德。
何等为十，所谓闻一佛刹智震动一切佛刹观一切佛刹访寻一切佛刹游行一切佛刹往诣阿僧只世界问阿僧只义趣远离种种自性差别发一念心而能周遍阿僧只佛刹听闻修习故，此十法乃诸佛菩萨亲证法界圆融、总持三昧不二境界后所宣说的核心修证法门，是童真住菩萨从自利走向利他、从证体走向起用的根本路径，〔；〕
每一法皆紧扣《大方广总持宝光明经》“总持为纲、三昧为要、导归菩萨行”的核心主旨，彰显了大乘佛教“悲智双运、自利利他”的根本精神。
闻一佛刹智者，谓菩萨听闻并证得了了知一佛刹中所有一切智慧功德的总持智慧，一佛刹中含摄无量诸佛、无量菩萨、无量声闻、无量众生、无量诸法、无量功德，菩萨以总持之力，持摄一佛刹的所有智慧功德，一即一切，一切即一，一佛刹智即是一切佛刹智，一切佛刹智即是一佛刹智，无二无别。
震动一切佛刹者，谓菩萨以一佛刹智的威神力与宝光明三昧的定力，能够震动十方无量无边的一切佛刹，这种震动并非世间的地震，而是法性的震动，是菩萨功德威力的显现，能够唤醒沉迷于生死苦海的众生，令其生起菩提心，趋向解脱之道。
观一切佛刹者，谓菩萨以天眼通与般若智慧，能够观见十方无量无边的一切佛刹的清净庄严、诸佛的成道说法、菩萨的修行度生、众生的苦乐因果，无一遗漏，如同观掌中庵摩罗果一般清晰明了。
访寻一切佛刹者，谓菩萨为了求法度生，主动访寻十方无量无边的一切佛刹中的诸佛菩萨与善知识，亲近供养，听闻佛法，求取修行的秘诀与度生的方便。
游行一切佛刹者，谓菩萨以神足通的威力，能够自在游行于十方无量无边的一切佛刹，无有障碍，随念而至，在每一个佛刹中亲近供养诸佛，听闻佛法，度化众生。
往诣阿僧只世界者，谓菩萨为了求法度生，不惜身命，前往无量无边、不可计数的世界，〔；〕阿僧只意为无量数，是佛教中表示极大数量的术语，菩萨往诣阿僧只世界，彰显了菩萨求法的精进与度生的大悲。
问阿僧只义趣者，谓菩萨在往诣无量世界的过程中，向诸佛菩萨与善知识请问无量无边、不可计数的法义旨趣，无论是世间法还是出世间法，无论是小乘法还是大乘法，无论是显教还是密教，菩萨皆一一请问，以求圆满一切智慧。
远离种种自性差别者，谓菩萨在听闻无量法义的过程中，能够远离对诸法自性差别的执着，了知一切诸法本无自性，平等一味，无有高下、贵贱、善恶、美丑的差别，一切差别皆是众生妄心分别所生，诸法的本体皆是空性，皆是实相。
发一念心而能周遍阿僧只佛刹听闻修习故者，谓菩萨以总持之力与三昧之力，能够发起一念心，这一念心不是凡夫的妄念，而是与实相相应的正念，这一念心能够周遍无量无边的阿僧只佛刹，在每一个佛刹中都有菩萨的化身，听闻佛法，精勤修习，度化众生，一念即无量，无量即一念，心佛众生三无差别。
何以故谓闻如是真实法故成熟解了第一义故，佛陀自问自答，为何童真住菩萨能够成就如此不可思议的功德，因为童真住菩萨听闻了如是契合诸法实相的真实法义，已经成熟解了第一义谛，〔；〕
第一义谛就是诸法实相，就是自性清净心，就是宝光明的本体，菩萨证得第一义谛，就能从体起用，显现无量神通妙用，成就一切功德。
如是乃至闻彼他方说如是法亲自往诣勤求修习心不散乱念念相续无有间断者，谓童真住菩萨不仅在一佛世界听闻这十种法义，乃至十方无量无边的他方世界，有任何佛菩萨或善知识宣说这十种法义，菩萨都会不惜身命，亲自前往，恭敬求法，精勤修习，〔；〕
在求法与修习的过程中，心不被外境所干扰，不被烦恼所动摇，始终安住于菩提心与实相理之中，每一个念头都与佛法相应，念念相续，无有间断，无论是行住坐卧，还是穿衣吃饭，都不忘失菩提心，不偏离菩萨行。
佛子是故此名菩萨童真住者，佛陀总结说，因为此位菩萨修持了这十种法，成就了三业清净、神通具足、智慧圆满、悲心广大的功德，心无染着如童子般纯真，所以名为菩萨童真住。
一智圆融含万刹，宝光震动遍尘沙，童真无染心常寂，一念周遍度海涯。
此十种法的核心义理在于彰显大乘总持与宝光明三昧的不二之性，以及菩萨从自利证体到利他起用的完整修学路径，总持为体，三昧为用，菩萨行为相，三者圆融不二，共同构成了《大方广总持宝光明经》的核心修证体系。
闻一佛刹智是总持修持的极致境界，总持者能持能遮，持摄一切善法，遮遣一切恶法，而一佛刹智正是总持持摄一切法的具体体现，一佛刹中含摄一切法，持摄一佛刹智就是持摄一切法，这就是总持的真实义，破除了凡夫认为总持只是持咒、与义理无关的误区，总持不仅是咒语的持诵，更是对诸法实相的证悟与对一切法的持摄。
震动一切佛刹是宝光明三昧威神力的显现，菩萨入宝光明三昧，显发自性本具的清净宝光，这宝光遍照十方一切佛刹，能够震动法界，唤醒众生的自性光明，令其从无明大梦中觉醒，这种震动是法性的震动，是慈悲的震动，是智慧的震动，能够消除众生的业障，增长众生的善根。
观一切佛刹是般若智慧的观照作用，菩萨以总持所摄的般若智慧，观照十方一切佛刹，了知一切佛刹皆是自性光明的显现，无有外境可得，一切佛刹不离自心，自心即是佛刹，佛刹即是自心，从而破除了心外有法的执着。
访寻一切佛刹、游行一切佛刹、往诣阿僧只世界是菩萨大悲心的流露，菩萨上求佛道，下化众生，为了圆满智慧，不惜身命，遍游十方佛刹，亲近诸佛，听闻佛法；为了度化众生，不辞辛劳，前往无量世界，随类化身，度化一切有缘众生，这正是大乘佛教悲智双运的根本体现。
问阿僧只义趣是菩萨精进求知的表现，菩萨为了圆满一切种智，能够度化一切种类的众生，所以请问无量无边的法义旨趣，无论是世间法还是出世间法，菩萨皆一一通达，无有遗漏，这样才能根据不同众生的根器与因缘，宣说相应的佛法，令其解脱。
远离种种自性差别是诸法实相的观照结果，菩萨在听闻无量法义的过程中，不执着于法义的差别相，而是透过差别相见平等性，了知一切诸法本无自性，平等一味，无有差别，从而破除了我法二执，证得诸法实相。
发一念心而能周遍阿僧只佛刹听闻修习是总持与三昧互融的最高境界，菩萨以总持之力持摄一切法，以三昧之力安住于实相，总持与三昧不二，所以能够发起一念心，周遍无量佛刹，这一念心不是凡夫的妄念，而是与实相相应的正念，是总持与三昧的结晶，〔；〕
一念即无量，无量即一念，时空的界限在这一念心中彻底消失，菩萨能够在一念中遍游十方佛刹，亲近诸佛，听闻佛法，度化众生，这正是《大方广总持宝光明经》所宣说的总持三昧的不可思议功德。
此十种法对修学者的戒定慧三学具有根本的指引作用，持诵总持陀罗尼、守护身口意三业是戒学的核心，能够令心不散乱，为三昧修持打下基础；修持宝光明三昧、安住于实相是定学的核心，能够令一念周遍，显现神通妙用；总持所摄的般若智慧、远离自性差别是慧学的核心，能够令证得诸法实相，圆满一切种智。
戒定慧三学圆融不二，共同构成了菩萨从凡夫到成佛的完整修学阶梯，而此十种法正是戒定慧三学在童真住阶位的具体体现。
对于当代修学者而言，此十种法具有极为重要的现实意义，在这个信息爆炸、人心浮躁的时代，修持一佛刹智，能够以总持之力持摄一切法，不被繁杂的信息所扰，心有主宰，不随境转；
修持宝光明三昧，能够显发自性光明，破除无明烦恼，获得内心的平静与安宁；修持一念周遍，能够打破时空的局限，与十方诸佛菩萨感应道交，获得不可思议的加持；修持远离自性差别，能够平等对待一切众生，消除分别心与执着心，培养慈悲心与平等心。
总持为体三昧用，悲智双运度众生，一念圆融超时空，十法修证童真成。
智顗法师在〔《〕摩诃止观〔》〕中云，〔：〕童真住者，三业清净，如童子无染，能以一念，遍入十方佛刹，听闻佛法，精勤修习，无有疲厌，〔。〕
此句文言逐字解析，〔：〕童真住者，指安住于童真住阶位的菩萨，〔；〕三业清净，指身口意三业都清净无染，没有任何过失，〔；〕如童子无染，指就像纯洁的童子一样，没有烦恼的染着，没有世俗的杂念，〔；〕能以一念，指能够发起一念与实相相应的正念，〔；〕
遍入十方佛刹，指这一念心能够遍入十方无量无边的佛刹，〔；〕听闻佛法，指在每一个佛刹中都能听闻诸佛宣说的微妙法义，〔；〕精勤修习，指精勤修习所听闻的佛法，〔；〕无有疲厌，指没有任何疲惫与厌倦。
智顗法师此注疏精准点明了童真住菩萨的核心特质与功德，即三业清净如童子无染，能以一念遍入十方佛刹听闻佛法精勤修习，这与本经所说的发一念心而能周遍阿僧只佛刹听闻修习的义理完全一致，彰显了天台宗对童真住义理的深刻认知。
一校校注：
1、以易读、易解、易修、易证为基，细化分段并修正和加注了标点符合，更符合文法；
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3、将文言经文原文及偈颂进行了加粗处理，以凸显出来。
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