| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-03 22:36:31 |
《澳藏·增一阿含经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《增一阿含经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心总会（世佛研）副会长、《增一阿含经》译经理事会理事长廖建钧大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《增一阿含经·廖建钧合家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《增一阿含经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：谢 娟 吴明宏
校订日期：二零二六年九月七日
《澳藏·增一阿含经》
第二千四百零二函卷
三者相辅相成，不可偏废，修学悲三昧必须同时修学喜行德与守护心，否则悲心就会变成悲伤，反而成为烦恼；修学喜行德必须以悲三昧为基础，否则喜心就会变成放逸，反而造作恶业；修学守护心必须以悲三昧与喜行德为目标，否则守护心就会变成枯寂，反而不能成就功德。
义理教体进一步关联四谛，苦谛是指三界众生所遭受的生老病死爱别离怨憎会求不得五蕴炽盛等种种痛苦，悲心就是对众生所遭受的这些痛苦生起怜悯之心，愿意帮助他们脱离痛苦；集谛是指贪嗔痴等烦恼的集起，是一切痛苦的根源，喜心就是远离这些烦恼所获得的内心喜悦；
灭谛是指断除一切烦恼所证得的涅槃境界，守护心就是安住于涅槃境界的方法；道谛是指修学悲三昧喜行德与守护心以断除烦恼证得涅槃，道谛包括八正道以及三十七道品的所有内容，是通往涅槃的唯一路径。
关联十二因缘，无明是指不知诸法实相，不知众生皆苦，是十二因缘的起点，也是一切烦恼的根本；行是指依无明而起的自私自利的造作；识是指依行而起的识了；名色是指依识而起的身心；
六处是指依名色而起的六根；触是指依六处而起的接触；受是指依触而起的感受；爱是指依受而起的贪爱；取是指依爱而起的执取；有是指依取而起的业有；生是指依有而起的受生；老死是指依生而起的老死。
修学悲三昧能够断除无明，令众生明白一切众生都曾是自己的父母，都曾遭受过无量的痛苦，从而生起怜悯之心，断除自私自利的造作，进而断除整个缘起链条，脱离生死轮回。
关联五蕴，色蕴是指物质现象，包括地水火风四大以及由四大所组成的身体，众生的身体都会遭受生老病死的痛苦，这是生起悲心的基础；受蕴是指感受，包括苦受乐受不苦不乐受，修学喜行德就是要超越苦受与乐受的束缚，获得内心的清净喜悦；
想蕴是指思想概念，即对事物的认识与分别，修学守护心就是要守护想蕴，不令生起虚妄分别之想；行蕴是指意志活动，包括各种心理活动与行为造作，修学守护心就是要规范行蕴，不令生起恶的造作；识蕴是指了别作用，即对事物的认识与判断，修学守护心就是要清净识蕴，不令生起烦恼的了别。
关联三十七道品，四念处中的观受是苦能够引发悲心，观心无常能够令修学者明白心念的生灭无常，从而生起守护心；
四正勤中的已生恶令断未生恶令不生就是守护心的具体体现，未生善令生已生善令增长就是喜行德的具体体现；
四如意足中的欲如意足就是志求度化众生的悲心，精进如意足就是广行功德的喜心，心如意足就是守护自心的定力；
五根中的信根是对佛法的信心，精进根是修行的精进力，念根就是守护心，定根就是三昧正定，慧根就是了知诸法实相的智慧；
五力中的信力能够破除疑惑，精进力能够破除懈怠，念力能够破除忘失，定力能够破除散乱，慧力能够破除愚痴；
七觉支中的择法觉支是抉择佛法的智慧，精进觉支是修行的精进力，喜觉支就是喜行德，轻安觉支是身心的轻安，念觉支就是守护心，定觉支就是三昧正定，舍觉支是平等舍心；
八正道中的正见是对佛法的正确见解，正思维是对佛法的正确思维，正语是正确的言语，正业是正确的行为，正命是正确的谋生方式，正精进是正确的精进，正念就是守护心，正定就是三昧正定。
三十七道品中的每一个内容都与悲三昧喜行德与守护心有着密切的联系，都是修学这三种法门的具体方法。
义理教体还揭示了声闻乘与大乘的衔接逻辑，声闻乘的悲心主要是对众生所遭受的痛苦生起怜悯之心，希望众生能够脱离痛苦，获得暂时的安乐；大乘的悲心是无缘大慈同体大悲，视一切众生为自己的父母，愿意为了众生的解脱而牺牲自己的一切，希望一切众生都能成就无上佛果。
声闻乘的喜心主要是自己修行断除烦恼所获得的内心喜悦；大乘的喜心是看到众生离苦得乐所生起的随喜之心，是一种无私的喜悦。
声闻乘的守护心主要是守护自己的身心不犯戒，不生起烦恼，成就个人的解脱；大乘的守护心不仅要守护自己的身心，还要守护一切众生的身心，令他们不犯戒，不生起烦恼，最终成就无上菩提。
三位比丘虽然都是声闻乘的阿罗汉，但他们所证得的悲三昧喜行德与守护心的境界已经蕴含了大乘四无量心的种子，为后来大乘佛教的发展奠定了基础。
比如须深比丘在声闻乘中被誉为入悲三昧第一，后来在大乘经典中，佛陀为他宣说大乘菩萨行的道理，他能够迅速领悟，发菩提心，行菩萨道，正是因为他在声闻乘中已经对悲心有了深刻的体悟。
义理教体对修学者的启示是，修学悲三昧喜行德与守护心不能只停留在表面的理解，要深入挖掘其内在的义理与联系，同时要认识到这三种法门不仅是声闻乘的解脱法门，也是大乘菩萨行的重要基础，修学者在证得声闻乘果位后，应当进一步发大乘菩提心，行菩萨道，度化一切众生。
四无量心为根本，三昧正定是舟航。大小乘义一脉通，慈悲喜舍度群生。
道安法师在〔《〕增一阿含经〔》〕序中说〔：“〕阿含者〔，〕佛之辩说诸沙门之规范也〔，〕其言近〔、〕其旨远〔，〕虽浅见之士〔，〕亦能览其文而悟其理，〔。”〕
此句文言注疏的含义是，〔：〕阿含经是佛陀的教诲，是所有沙门修学的准则与规范。它的语言浅显易懂，但义理却非常深远，即使是见识浅薄的人，也能够通过阅读经文领悟其中的道理。
道安法师是中国佛教史上第一位系统整理佛教经典的高僧，他对阿含经的翻译与注疏做出了巨大的贡献，被后世尊为印手菩萨。
道安法师认为，〔《〕增一阿含经〔》〕作为佛教基础教法的根本经典，其核心价值在于为修学者提供了清晰明确的修学路径与规范，悲三昧喜行德与守护心作为增一阿含经中的核心修学法门，是所有沙门修学解脱道的基础。
道安法师特别重视悲心的修学，他在〔《〕安般注〔》〕中说〔：“〕悲心者〔，〕悯众生之苦欲令解脱也〔；〕修悲心者〔，〕能断一切嗔恚烦恼证得初果，〔。”〕此句的含义是，〔：〕悲心就是怜悯众生所遭受的痛苦，希望他们能够脱离痛苦，修行悲心的人能够断除一切嗔恚烦恼，证得须陀洹果。
道安法师认为，修学悲心是断除嗔恚烦恼的根本方法，只有先断除嗔恚烦恼，才能进一步断除贪痴烦恼，最终证得阿罗汉果。
道安法师还在〔《〕安般注〔》〕中详细阐述了悲三昧的修学方法，他说〔：“〕修悲三昧者〔，〕先观一切众生皆曾为我父母，皆曾养育我，今皆遭受无量痛苦，生起怜悯之心，然后入于禅定，令悲心相续不断，是名悲三昧。〔”〕
道安法师门下有一位弟子名叫慧永，他依道安法师的注疏修学悲三昧，每日坐禅观想一切众生的痛苦，生起怜悯之心，经过多年的精进修行，最终证得阿罗汉果。
慧永法师后来到庐山修行，与慧远法师一起结白莲社，弘扬净土法门，他虽然弘扬净土法门，但始终以悲三昧为基础，认为净土法门与悲三昧并不矛盾，往生净土就是为了更好地修学悲三昧，度化一切众生。
慧永法师在庐山修行三十余年，每日坐禅不辍，经常下山帮助贫苦的百姓，为他们治病解难，深受当地百姓的爱戴。
道安弘法启南宗，悲心为本度群蒙。弟子依修证圣果，法灯永续照无穷。
慧远法师在〔《〕阿毗昙心论注〔》〕中说〔：“〕四无量心者〔，〕慈悲喜舍也〔，〕能令众生离苦得乐〔，〕成就无量功德，〔。”〕此句文言注疏的含义是，〔：〕四无量心就是慈悲喜舍，能够令众生脱离痛苦，获得快乐，成就无量无边的功德。
慧远法师是东晋时期著名的高僧，他在庐山结白莲社，弘扬净土法门，同时也对阿含经与阿毗昙论有着深入的研究，被后世尊为净土宗初祖。慧远法师认为，四无量心是一切善法的根源，修学四无量心能够积累无量的善业，为往生净土打下坚实的基础。
慧远法师在〔《〕三报论〔》〕中引用增一阿含经的义理说〔：“〕业有三报〔：〕一现报〔、〕二生报〔、〕三后报〔。〕现报者〔，〕善恶之业现世受报〔；〕生报者〔，〕来世受报〔；〕后报者〔，〕过此生已多生受报，〔。”〕
此句的含义是，〔：〕业力有三种报应，第一种是现报，即今生造的善恶业今生就会受到报应；第二种是生报，即今生造的善恶业来世才会受到报应；第三种是后报，即今生造的善恶业经过多生之后才会受到报应。
慧远法师认为，修学喜行德就是要明白业力因果的道理，广行一切功德善法，不执着于果报，从而获得内心的喜悦。
慧远法师还在〔《〕三报论〔》〕中详细阐述了喜心与业力的关系，他说〔：“〕广行功德者，现世必得安乐，来世必得善报，所以应当常生喜心，广行众善，不要因为暂时的痛苦而心生怨恨。〔”〕
慧远法师在庐山结白莲社时，有一位名叫刘遗民的居士，他依慧远法师的注疏修学喜行德，每日广行功德，帮助贫苦的百姓，同时精进念佛，求生净土。刘遗民居士无论遇到什么困难都能保持喜悦之心，从不怨天尤人，经过多年的修行，临终时预知时至，安详往生，瑞相昭然。
刘遗民居士往生后，慧远法师为他作传，赞叹他的修行功德，令后世修学者对净土法门与喜行德生起信心。
慧远庐山结白莲，喜行功德广无边。因果昭然万古传，往生净土证真常。
僧肇法师在〔《〕不真空论〔》〕中说〔：“〕诸法空寂故〔，〕能生大悲心〔；〕以其无有自性故〔，〕能普度一切众生，〔。”〕此句文言注疏的含义是，〔：〕一切诸法都是空寂的，没有恒常不变的自性，所以才能生起大悲之心，因为没有自我的执着，所以能够普度一切众生。
僧肇法师是鸠摩罗什法师的弟子，被誉为解空第一，他对阿含经与大乘般若经都有着深入的研究，他的著作《肇论》是中国佛教史上的经典之作。僧肇法师认为，阿含经中的悲心义理是大乘空性思想的基础，大乘空性思想是阿含悲心义理的深化和发展，二者并不矛盾，而是一脉相承的。
僧肇法师特别强调，悲心不是建立在自我执着的基础上的，而是建立在诸法空性的基础上的，只有明白诸法空性，没有自我的执着，才能生起真正的大悲之心，愿意为了众生的解脱而牺牲自己的一切。
僧肇法师在〔《〕物不迁论〔》〕中说〔：“〕增一阿含曰〔：〕诸行无常〔、〕万物不居〔，〕故知世间诸法念念生灭〔、〕无有常住，〔。”〕此句的含义是，〔：〕增一阿含经中说一切有为法都是无常的，万物都不会停留不变，由此可知世间的一切诸法都是念念生灭的，没有恒常不变的东西。
僧肇法师认为，修学守护心就是要明白诸行无常的道理，明白心念的生灭无常，从而时刻守护自己的心意，不令生起执着与烦恼。
唐代高僧玄奘法师在印度取经时，曾依僧肇法师的注疏贯通大小乘悲心义理，他在那烂陀寺讲经时，将阿含经中的悲心义理与大乘般若经中的空性义理结合起来，令当时的印度高僧大德们大为叹服。
玄奘法师回国后，翻译了大量的佛教经典，其中包括阿含经与大乘般若经，为佛教在中国的传播与发展做出了巨大的贡献。
僧肇论空破执迷，悲心本自空性起。大小乘义圆融贯，实相昭然日月齐。
智顗法师在〔《〕法界次第初门〔》〕中说〔：“〕悲三昧者〔，〕以悲为体入于三昧也〔，〕能令众生离苦得乐，〔。”〕此句文言注疏的含义是，〔:〕悲三昧就是以悲心为本体，深入禅定的境界，能够令众生脱离痛苦，获得快乐。
智顗法师是天台宗的初祖，他对佛教经典有着全面深入的研究，创立了天台宗的教义体系，被后世尊为智者大师。智顗法师认为，悲三昧是一切禅定的基础，没有悲心的禅定只是枯寂的禅定，不能成就功德，只有以悲心为基础的禅定，才是真正的三昧正定，能够度化众生。
智顗法师在〔《〕修习止观坐禅法要〔》〕中说〔：“〕增一阿含云〔：〕常守护心意不舍离〔,〕此乃修行之第一要务也，〔。”〕此句的含义是，〔：〕增一阿含经中说恒常守护自己的心意，永不舍离善法，这是修行的第一要务。
智顗法师将守护心与止观结合起来，认为守护心就是止，就是令心念安住于善法之中，不令散乱；观就是智慧，就是了知诸法实相。止观双运就是守护心与智慧的结合，能够令修学者快速断除烦恼，证得解脱。
智顗法师门下有一位弟子名叫智晞，他依智顗法师的注疏修学守护心，每日坐禅修学止观，时刻守护自己的心意，不令生起烦恼，经过多年的精进修行，最终证得阿罗汉果。
智晞法师临终时，对弟子们说我一生修学守护心，今日终于证得涅槃境界，你们应当精进修行，时刻守护自己的心意，不要懈怠。说完便安详示寂，瑞相昭然。智顗天台立教宗，止观双运贯始终。守护心念为根本，法脉绵延代代隆。
真谛三藏在〔《〕阿毗达磨俱舍论释〔》〕中说〔：“〕四无量心各有二种〔：〕一者有漏〔，〕二者无漏〔；〕有漏四无量心者〔，〕谓世间善法〔，〕能招感梵天果报〔；〕无漏四无量心者〔，〕谓出世间圣道〔，〕能断烦恼证得涅槃，〔。”〕
此句文言注疏的含义是，〔：〕四无量心各有两种，一种是有漏的，一种是无漏的。有漏的四无量心是指世间的善法，只能招感梵天的果报，不能断除烦恼；无漏的四无量心是指出世间的圣道，能够彻底断除烦恼，证得涅槃。
真谛三藏是南朝梁陈时期著名的译经家，他翻译了大量的阿毗达磨论典，对佛教在中国的传播与发展做出了重要的贡献。真谛三藏认为，修学四无量心必须要区分有漏与无漏，不能把有漏的世间善法当作无漏的出世间圣道，否则就会误入歧途，不能证得真正的解脱。
真谛三藏特别强调，无漏的四无量心必须以戒定慧三学为基础，只有先持守清净戒律，才能成就禅定，有了禅定才能开发智慧，有了智慧才能证得无漏的四无量心。
真谛三藏还在〔《〕阿毗达磨俱舍论释〔》〕中详细阐述了有漏与无漏四无量心的区别，他说〔：“〕有漏的四无量心是有执着的，是为了获得善果而修学的；无漏的四无量心是无执着的，是为了度化众生而修学的。有漏的四无量心虽然能够获得暂时的安乐，但不能脱离生死轮回；无漏的四无量心能够彻底断除烦恼，脱离生死轮回，证得涅槃。〔”〕
真谛三藏门下有一位弟子名叫智恺，他依真谛三藏的注疏修学无漏四无量心，区分有漏与无漏的不同，经过多年的精进修行，最终证得阿罗汉果。智恺法师协助真谛三藏翻译了阿毗达磨俱舍论等大量的佛教经典，为佛教在中国的传播与发展做出了重要的贡献。
真谛译经传俱舍，四无量心辨正邪。戒定慧学为根本，佛法东流耀中华。
义净法师在〔《〕南海寄归内法传〔》〕中说〔：“〕增一阿含经中四无量心〔，〕是声闻乘修学之根本〔，〕一切比丘皆应每日修学以为常课，〔。”〕此句文言注疏的含义是，〔：〕增一阿含经中所说的四无量心是声闻乘修学的根本，所有的比丘都应当每日修学，作为日常的功课。
义净法师是唐代著名的高僧，他曾前往印度取经，在印度留学二十余年，对印度佛教的戒律与修学方法有着深入的了解。义净法师认为，四无量心是佛陀为声闻弟子宣说的核心修学法门，是一切比丘修学解脱道的基础，无论是什么根器的比丘，都应当修学四无量心。
义净法师还在〔《〕南海寄归内法传〔》〕中详细阐述了印度佛教寺院中修学四无量心的方法，他说〔：“〕印度的比丘每日清晨都会集合在佛殿中，共同修学四无量心，先修慈无量心，再修悲无量心，再修喜无量心，最后修舍无量心，每次修学大约一个时辰，然后再进行其他的修行活动。〔”〕
义净法师回国后，翻译了大量的佛教经典，其中包括很多关于戒律与禅定的经典，为佛教在中国的传播与发展做出了重要的贡献。
义净西行求法归，四无量心广宣威。戒律禅定皆具足，佛法兴盛耀光辉。
道宣律师在〔《〕行事钞〔》〕中说〔：“〕增一阿含经中四无量心与戒律相辅相成〔，〕持戒清净方能修学四无量心，〔。”〕此句文言注疏的含义是，〔：〕增一阿含经中所说的四无量心与戒律是相辅相成的，只有持守清净戒律，才能修学四无量心。
道宣律师是唐代著名的律宗高僧，他对佛教戒律有着深入的研究，创立了南山律宗的教义体系，被后世尊为南山律祖。
道宣律师认为，戒律是修学一切善法的基础，只有持守清净戒律，才能令身心清净，进而成就禅定，开发智慧，证得四无量心的境界。如果不持守戒律，身心不清净，就无法成就禅定，更无法开发智慧，证得四无量心的境界。
道宣律师还在〔《〕行事钞〔》〕中详细阐述了持戒与修学四无量心的关系，他说〔：“〕持戒是因，禅定是果；禅定是因，智慧是果；智慧是因，解脱是果。所以说持戒是修学四无量心的根本，只有先持守清净戒律，才能最终证得解脱。〔”〕
道宣律师门下有很多弟子，他们都依道宣律师的注疏持守清净戒律，同时修学四无量心，很多人都证得了阿罗汉果。
道宣弘律立南山，戒定慧学次第攀。四无量心依戒起，清净身心证涅槃。
须深比丘本是古印度摩揭陀国的一位外道仙人，他精通各种外道法术，拥有很大的神通，在当地非常有名。有一次，他听说佛陀在王舍城竹林精舍宣说佛法，便心生傲慢，认为自己的法术比佛陀的教法更高明，于是便来到竹林精舍，想要与佛陀辩论，战胜佛陀。
须深比丘见到佛陀后，便向佛陀提出了很多刁钻的问题，想要难倒佛陀，但佛陀都一一从容地回答了，令须深比丘非常佩服。须深比丘又向佛陀展示了自己的神通，他腾空而起，在虚空中行走，还变化出各种奇异的景象，但佛陀只是微微一笑，说这些神通都是虚妄的，不能断除烦恼，证得解脱。
须深比丘听后，心中非常惭愧，他意识到自己的法术并不能真正解决生死问题，于是便向佛陀顶礼，请求出家为僧，跟随佛陀修学佛法。佛陀慈悲地接受了他的请求，为他剃度，成为了一名比丘。
须深比丘出家后，非常精进地修行，他看到世间众生都在遭受无量的痛苦，心中生起了强烈的怜悯之心，于是便专心修学悲三昧。
他每日坐禅，观想一切众生都曾为自己的父母，都曾养育自己，今皆遭受生老病死等种种痛苦，生起怜悯之心，愿意为了众生的解脱而牺牲自己的一切。经过多年的精进修行，须深比丘终于证得阿罗汉果，同时也成就了悲三昧的境界。
有一次，摩揭陀国发生了严重的饥荒，很多百姓都饿死了，须深比丘看到后，心中非常难过，他便每日到城中乞食，将乞来的食物全部送给饥饿的百姓，自己却只吃一点点，有时甚至一整天都不吃东西。
有一次，他看到一个快要饿死的小孩，便将自己身上的衣服全部卖掉，换来食物给小孩吃，自己却穿着破烂的衣服。佛陀知道这件事后，对诸比丘说须深比丘已经证得悲三昧，成就了沙门的本业，在我的弟子中，入悲三昧成就本业最为第一。
这个公案告诉我们，真正的悲心不是嘴上说说，而是要付诸行动，愿意牺牲自己的一切来帮助众生脱离痛苦，只有这样才能真正成就悲三昧的境界。
外道归佛悟真常，悲心悯物度饥荒。舍身济众成三昧，第一功德万古扬。
娑弥陀比丘出生在古印度舍卫国的一个婆罗门家庭，他的父亲是一位著名的婆罗门学者，家境非常富裕。娑弥陀比丘从小就性格开朗，非常爱笑，无论遇到什么事情都能保持喜悦之心，深受家人和邻居的喜爱。
娑弥陀比丘长大后，跟随父亲学习婆罗门教的教义，但他对婆罗门教的教义并不满意，认为婆罗门教的祭祀仪式并不能真正解决生死问题。后来，他听闻佛陀在舍卫国祇树给孤独园宣说佛法，便来到祇树给孤独园，听闻佛陀的教法。
娑弥陀比丘听了佛陀的开示后，心中豁然开朗，明白了生死的真相，于是便向佛陀顶礼，请求出家为僧，跟随佛陀修学佛法。佛陀慈悲地接受了他的请求，为他剃度，成为了一名比丘。
娑弥陀比丘出家后，非常精进地修行，他无论遇到什么困难都能保持喜悦之心，从不怨天尤人。他每日都面带微笑，对待每一个人都非常友善，他走到哪里，哪里就充满了欢乐。
有一次，舍卫国发生了一场瘟疫，很多人都病死了，人们都非常悲伤和恐惧。娑弥陀比丘看到后，便来到病人家中，为他们治病，照顾他们的生活，同时为他们宣说佛法，告诉他们生死无常的道理，令他们从悲伤和恐惧中走出来，获得内心的喜悦。
娑弥陀比丘还经常到城中的大街小巷，为人们宣说佛法，令很多人都皈依了佛陀，成为了居士。
有一次，一个因为失去了儿子而痛不欲生的母亲来到祇树给孤独园，想要自杀，娑弥陀比丘看到后，便上前安慰她，为她宣说佛法，告诉她儿子只是去了另一个世界，只要她好好修行，将来还能与儿子相见。
这位母亲听了娑弥陀比丘的开示后，心中的悲伤渐渐消散，放弃了自杀的念头，皈依了佛陀，成为了一名居士。佛陀知道这件事后，对诸比丘说娑弥陀比丘已经证得喜行德的境界，心中没有任何虚妄分别之想，在我的弟子中，得喜行德无若干想最为第一。
这个公案告诉我们，真正的喜心不是建立在物质基础上的，而是内心的清净与安宁，能够感染他人，令他人也获得喜悦。
天生喜乐性温和，瘟疫场中显大德。一语解开心头结，法喜充满度群魔。
跃波迦比丘出生在古印度憍萨罗国的一个刹帝利家庭，他的父亲是一位将军，骁勇善战。跃波迦比丘从小就跟随父亲学习武艺，性格沉稳，意志坚定，是一位出色的武士。跃波迦比丘长大后，成为了憍萨罗国的一名将军，他作战勇猛，屡立战功，深受国王的信任。
有一次，跃波迦比丘在战场上看到了战争的残酷，看到很多士兵都战死沙场，他们的家人都非常悲伤，心中生起了强烈的厌离之心。后来，他听闻佛陀在憍萨罗国的都城舍卫城宣说佛法，便来到舍卫城，听闻佛陀的教法。
跃波迦比丘听了佛陀的开示后，明白了生死的真相，明白了战争的根源是贪嗔痴烦恼，于是便向佛陀顶礼，请求出家为僧，跟随佛陀修学佛法。佛陀慈悲地接受了他的请求，为他剃度，成为了一名比丘。
跃波迦比丘出家后，非常精进地修行，他深知心念的重要性，于是便专心修学守护心。他每日都静坐观心，观察自己的起心动念，一旦生起恶念，便立即断除，令心念始终安住于善法之中。无论遇到什么诱惑，跃波迦比丘都能保持心念清净，不被诱惑所扰。
有一次，魔王波旬想要破坏跃波迦比丘的修行，便变成一个美丽的女子，来到跃波迦比丘的住所，诱惑他。这个女子长得非常美丽，身姿婀娜，言语温柔，用尽各种方法想要诱惑跃波迦比丘，但跃波迦比丘的心念丝毫没有动摇，他只是静静地看着这个女子，说你的外表虽然美丽，但内心却充满了烦恼，你还是回去吧，不要再来打扰我的修行。
魔王波旬见诱惑不成，又变成一个可怕的魔鬼，张牙舞爪地想要吓唬跃波迦比丘，但跃波迦比丘依然心念清净，没有丝毫恐惧。魔王波旬无奈，只好现出原形，对跃波迦比丘说你真是一个了不起的修行人，我的任何诱惑和恐吓都不能动摇你的心念，我以后再也不会来打扰你了。
佛陀知道这件事后，对诸比丘说跃波迦比丘已经成就了守护心的境界，心意永不舍离善法，在我的弟子中，常守护心意不舍离最为第一。
这个公案告诉我们，守护心是修行的关键，只有时刻守护自己的心意，不被烦恼和诱惑所扰，才能最终证得解脱。
将军弃甲入空门，静坐观心断妄根。魔王诱惑终不动，守护心念证真纯。
唐代有一位名叫寒山子的僧人，他隐居在天台山寒岩中，每日依增一阿含经中三位比丘的事迹修学悲三昧喜行德与守护心。
寒山子先修学悲三昧，每日观想世间众生的痛苦，生起怜悯之心，经常下山帮助贫苦的百姓，为他们治病解难，将自己乞来的食物全部送给饥饿的人。
然后修学喜行德，无论遇到什么困难都能保持喜悦之心，他写了很多诗偈，这些诗偈通俗易懂，充满了喜悦之情，能够令读者心生欢喜。
最后修学守护心，每日静坐观心，时刻守护自己的心意，不令生起烦恼。
寒山子虽然隐居在寒岩中，但他非常慈悲，经常用自己的诗偈度化众生，很多人都通过读寒山子的诗偈领悟了佛理，走上了修学佛法的道路。寒山子的诗偈流传后世，影响深远，至今仍被很多人喜爱和传诵。
寒山栖隐天台峰，悲喜守护日日攻。诗偈流传昭后世，慈悲济世度群蒙。
宋代有一位名叫永明延寿的法师，他是净土宗的第六代祖师，同时也对阿含经与四无量心有着深入的研究。永明延寿法师认为，四无量心与净土法门是相辅相成的，修学四无量心能够令心念清净，更容易往生净土；往生净土后，能够更好地修学四无量心，最终成就无上菩提。
永明延寿法师每日都会修学四无量心，先修慈无量心，再修悲无量心，再修喜无量心，最后修舍无量心，同时精进念佛，求生净土。
他还写了很多著作，其中包括〔《〕宗镜录〔》〕〔《〕万善同归集〔》〕等，在这些著作中，他将四无量心的义理与净土法门结合起来，令后世修学者对净土法门有了更深刻的理解。永明延寿法师的修行功德非常殊胜，临终时预知时至，安详往生，瑞相昭然。
永明弘法显真宗，四无量心净土融。万善同归极乐国，莲华台上悟真空。
明代有一位名叫莲池大师的高僧，他是净土宗的第八代祖师，他对阿含经与四无量心也有着深入的研究。莲池大师认为，四无量心是一切修学解脱道的基础，无论是修学净土法门还是其他法门，都应当先修学四无量心，建立正确的知见。莲池大师每日都会阅读增一阿含经，修学四无量心，同时精进念佛，求生净土。
他还写了很多著作，其中包括〔《〕竹窗随笔〔》〕〔《〕阿弥陀经疏钞〔》〕等，在这些著作中，他详细阐述了四无量心的义理与修学方法，令后世修学者受益匪浅。莲池大师的修行功德非常殊胜，临终时预知时至，安详往生，瑞相昭然。
莲池大师振宗风，四无量心为基宗。念佛求生极乐土，花开见佛悟无生。
悲三昧是佛教中一个非常重要的名相，它是四无量心三昧之一，是以悲心为体，入于禅定的境界。
道安法师说〔：“〕悲三昧者〔，〕悯众生之苦〔，〕欲令解脱也〔；〕入于三昧〔，〕令悲心相续不断，〔。”〕意思是说悲三昧就是怜悯众生所遭受的痛苦，希望他们能够脱离痛苦，然后入于禅定，令悲心相续不断的境界。
慧远法师说〔：“〕悲三昧有二种〔，〕一者有漏悲三昧〔，〕二者无漏悲三昧〔；〕有漏悲三昧者〔，〕能招感梵天果报〔；〕无漏悲三昧者〔，〕能断烦恼证得涅槃，〔。”〕
意思是说悲三昧有两种，一种是有漏的悲三昧，只能招感梵天的果报，不能断除烦恼；一种是无漏的悲三昧，能够彻底断除烦恼，证得涅槃。
智顗法师说〔：“〕悲三昧者〔，〕无缘大悲之基也〔；〕修学悲三昧〔，〕能令众生发菩提心〔、〕行菩萨道〔。”〕，意思是说悲三昧是大乘无缘大悲的基础，修学悲三昧能够令众生发菩提心，行菩萨道，度化一切众生。
在本句经文中，悲三昧是指须深比丘所证得的无漏悲三昧，这种定境是通过修学悲无量心，断除一切嗔恚烦恼而获得的，能够令须深比丘成就沙门本业，度化一切众生。
本业是指沙门本来的事业，即修行戒定慧三学，断除烦恼，证得解脱，同时度化一切众生。
道安法师说〔：“〕本业者〔，〕沙门之根本事业也〔，〕谓上求佛道下化众生，〔。”〕意思是说本业就是沙门的根本事业，就是上求佛道，下化众生。
慧远法师说〔：“〕本业有二种〔，〕一者自利〔，〕二者利他〔；〕自利者〔，〕谓修行戒定慧〔，〕断除烦恼〔，〕证得解脱〔；〕利他者〔，〕谓度化一切众生〔，〕令其离苦得乐，〔。”〕
意思是说本业有两种，一种是自利，一种是利他，自利就是修行戒定慧三学，断除烦恼，证得解脱；利他就是度化一切众生，令他们脱离痛苦，获得快乐。
在本句经文中，成就本业是指须深比丘不仅成就了自利的事业，证得阿罗汉果，还成就了利他的事业，度化了无量的众生，圆满了沙门的根本事业。
须深比丘是佛陀的十大弟子之一，被誉为入悲三昧第一。增一阿含经中佛陀赞叹须深比丘说〔：“〕须深比丘于诸弟子中〔，〕入悲三昧成就本业最为第一，〔。”〕意思是说须深比丘在佛陀的所有弟子中，入于悲三昧，成就沙门本业最为第一。
道安法师说〔：“〕须深者〔，〕善入悲也〔，〕以其善入悲三昧故名须深，〔。”〕意思是说须深又名善入悲，因为他善于入于悲三昧的境界，所以称之为须深。须深比丘本来是外道仙人，后来皈依佛陀，出家为僧，经过多年的精进修行，最终证得阿罗汉果，成就了悲三昧的境界。
在本句经文中，须深比丘是入悲三昧成就本业的代表，他的修证经历告诉我们，只要我们生起怜悯众生之心，精进修行，就一定能够成就悲三昧的境界，圆满沙门的本业。
名相解析明真谛，悲三昧义辨精微。本业圆满度群生，比丘行履昭千古。
喜行德是佛教中一个非常重要的名相，它是指修学者内心恒常生起喜悦之心，广行一切功德善法。
道安法师说〔：“〕喜行德者〔，〕心常喜悦〔，〕广行众善也〔，〕能令众生离苦得乐，〔。”〕意思是说喜行德就是内心常生喜悦，广行一切功德善法，能够令众生脱离痛苦，获得快乐。
慧远法师说〔：“〕喜行德者〔，〕远离烦恼〔，〕心常安乐也〔，〕能积累无量善业，〔。”〕意思是说喜行德就是远离一切烦恼，内心常生安乐，能够积累无量无边的善业。
智顗法师说〔：“〕喜行德者〔，〕喜觉支之圆满也〔，〕修学喜行德能令身心轻安〔、〕精进修行，〔。”〕意思是说喜行德就是七觉支中的喜觉支圆满的境界，修学喜行德能够令身心轻安，精进修行。
若干想是指各种虚妄分别之想，包括对自我的执着，对他人的分别，对事物的执着等。
真谛三藏说〔：“〕若干想者〔，〕种种分别想也〔，〕谓于诸法起种种分别执着，〔。”〕意思是说若干想就是各种虚妄分别之想，就是对一切诸法生起种种分别执着。
道宣律师说〔：“〕若干想者〔，〕烦恼之根源也〔，〕断除若干想方能证得解脱，〔。”〕意思是说若干想是一切烦恼的根源，只有断除各种虚妄分别之想，才能证得解脱。
在本句经文中，无若干想是指娑弥陀比丘已经断除了各种虚妄分别之想，内心清净无染，没有任何执着与烦恼。
娑弥陀比丘是佛陀的弟子之一，被誉为得喜行德无若干想第一。增一阿含经中佛陀赞叹娑弥陀比丘说〔：“〕娑弥陀比丘于诸弟子中〔，〕得喜行德无若干想最为第一，〔。”〕意思是说娑弥陀比丘在佛陀的所有弟子中，获得喜心，广行功德，无有虚妄分别之想最为第一。
慧远法师说〔：“〕娑弥陀者〔，〕善喜也〔，〕以其心常喜悦〔，〕故名娑弥陀，〔。”〕意思是说娑弥陀又名善喜，因为他内心常生喜悦，所以称之为娑弥陀。
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二校校注：
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