| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-05 21:22:29 |
《澳藏·佛说无量寿经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《佛说无量寿经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《佛说无量寿经》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《佛说无量寿经·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《佛说无量寿经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：陈 晓 刘丽霞
校订日期：二零二六年九月二日
《澳藏·佛说无量寿经》
第一千五百四十二函卷
设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。
“设”是假设、倘若之意，表法藏比丘因地发愿时的恳切与坚定，以成佛为前提立下誓愿，若愿不成就终不成佛。“我”指法藏比丘，此时已发无上菩提心行菩萨道，将以自身无量功德成就佛果。“得佛”即成就无上正等正觉，获得佛的十种力、四无所畏、十八不共法等一切功德，具足三十二相、八十种好，能度化一切众生。
“寿命有限量”，指佛的寿命有固定的期限，不能永恒住世度化众生。“下至”是最低限度之意，表即使寿命长到百千亿那由他劫，只要有尽头就不符合法藏比丘的本愿。“百千亿那由他劫”是古印度极大的时间单位。
那由他意为亿，百千亿那由他劫即无量无边的时间，表即使寿命如此长久只要有终结，法藏比丘就不取正觉。“不取正觉”，即不成佛，这是法藏比丘立下的重誓，以不成佛为代价确保本愿的实现，彰显愿力的坚固与悲心的深切。
法藏比丘出生于自在王佛住世时的妙喜大国，国王名世饶王，闻自在王佛说法心生欢喜，弃国捐王行作沙门号曰法藏，高才勇哲与世超异，发无上菩提心修菩萨行，于自在王佛前发四十八愿，积功累德经无量劫成就佛果号阿弥陀佛，建立极乐世界，核心特质是愿力宏深悲心普覆，以摄受一切众生往生净土为己任，专属修学方法是发菩提心集积一切善法，以本愿力成就净土摄受众生。
古印度大乘佛教兴起于公元1世纪左右，当时部派佛教逐渐走向繁琐，注重个人解脱，忽视众生的度化，大乘佛教以菩提心为核心，强调自利，利他，自觉觉他，主张一切众生皆可成佛。
净土思想作为大乘佛教的重要分支，以阿弥陀佛本愿为核心，为凡夫众生提供了一条横超生死的捷径，解决了部派佛教中凡夫难以在一生中断尽烦恼证得涅槃的难题。
宝积部作为大乘佛教的重要部类，以集积善法珍宝为核心，强调修学者需集积一切善法作为成佛的资粮，而《佛说无量寿经》作为宝积部的重要经典，将宝积部的善法集积思想与净土往生思想完美融合，指出修学者不仅要持念阿弥陀佛名号，还要集积净业三福等一切善法作为往生的资粮，最终成就佛果。
这句经文是阿弥陀佛四十八愿中的第十三愿名为“寿命无量愿”，是阿弥陀佛本愿的核心之一，位于四十八愿的中间部分，承接前面的“神通自在愿”，开启后面的“声闻无量愿”、“寿命自在愿”等，是极乐世界胜境的重要组成部分，也是阿弥陀佛能长久住世度化一切往生众生的根本保障。
它确立了阿弥陀佛寿命无量的根本特质，彰显了阿弥陀佛度化众生的悲心与愿力，为修学者提供了永恒的依止，消除了修学者担心佛入涅槃后无人度化的顾虑，同时也为往生众生能在极乐世界长久修学直至成佛提供了保障，是净土宗信愿持名、往生净土法门的重要理论基础之一。
从经文文字义理切入逐步深入核心教义，阿弥陀佛的寿命无量不是简单的时间长久，而是法身常住的体现，佛的法身遍一切处不生不灭，寿命无量是法身功德的显现。
报身的寿命无量是阿弥陀佛因地集积无量善法功德的结果，法藏比丘在因地发愿以自身无量功德成就报身寿命无量，目的是为了能长久住世度化一切众生。应身的寿命虽然有生有灭，但阿弥陀佛的应身也能随愿示现长久住世度化众生。
结合四十八愿的核心尤其是念佛往生愿，阿弥陀佛的寿命无量与念佛往生愿是紧密关联的，正是因为阿弥陀佛寿命无量，所以才能在无量劫中不断摄受念佛的众生，只要众生信愿持名无论何时发愿，都能蒙佛接引往生净土。如果阿弥陀佛的寿命有限量，那么当佛入涅槃后，后来的众生就无法蒙佛接引往生净土，这就违背了阿弥陀佛度化一切众生的本愿。
结合信愿持名的核心思想，信愿持名的核心是与阿弥陀佛本愿相应，而阿弥陀佛的寿命无量正是本愿的重要体现，修学者坚信阿弥陀佛寿命无量就能坚定往生的信心，因为无论自己何时命终阿弥陀佛都在极乐世界等待接引自己。
“愿心坚固”就是发愿往生极乐世界跟随阿弥陀佛修学直至成佛，然后回入娑婆度化一切众生，这与阿弥陀佛的菩提心是一致的。“持名修学”就是专心持念阿弥陀佛名号，与佛本愿相应感通佛力获得接引。
结合宝积部善法集积的思想，阿弥陀佛的寿命无量是因地集积无量善法功德的结果，法藏比丘在因地不仅发了四十八愿还积功累德经无量劫，集积了一切善法珍宝才成就了寿命无量的报身。这启示修学者往生净土也需要集积善法资粮，践行净业三福集积一切善法作为往生的资粮，持名与修善相资才能更顺利地往生净土。
结合大乘菩提心与净土发愿融合的思想，阿弥陀佛发“寿命无量愿”本质上是菩提心的体现，菩提心的核心是上求佛道下化众生，阿弥陀佛为了能长久度化一切众生所以发愿寿命无量，这是菩提心的最高体现。修学者发愿往生净土也是为了跟随阿弥陀佛修学成就佛果后，回入娑婆度化一切众生，这与阿弥陀佛的菩提心是一致的。
结合往生即得不退转快速成佛的思想，往生极乐世界的众生因为阿弥陀佛寿命无量，所以能在佛的亲自教导下快速修学直至成佛不会退转。如果阿弥陀佛的寿命有限量，那么往生的众生可能在佛入涅槃后退转于菩提道，这就违背了阿弥陀佛建立极乐世界的本愿。
这句经文对修学戒定慧三学也有根本指引，净业三福持戒为戒的核心，修学者持戒行善集积善法资粮是戒学的践行；持名专注为定的核心，修学者专心持念阿弥陀佛名号心不杂乱是定学的践行；信解阿弥陀佛本愿与善法义理明白寿命无量的真实含义是慧学的核心。
《佛说无量寿经》作为净土宗根本经典宝积部善法与净土融合枢纽的核心地位，在这句经文中得到充分体现，它宣说极乐净土胜境阐释阿弥陀佛本愿指引凡夫往生捷径融会宝积部善法集积要义，是净土宗修学的根本依据。
修学者通过研习这句经文能坚定对阿弥陀佛本愿的信心，消除对往生的疑虑，同时明白集积善法资粮的重要性，在日常修学中既要专心持名又要践行净业三福集积善法，最终蒙佛接引往生极乐快速成就佛果。
昙鸾大师《往生论注》中说：“无量寿佛寿命长远不可限量，是故号无量寿此愿为度众生，故若寿命有限众生不尽故愿寿命无量。”
逐句解析，“无量寿佛”指阿弥陀佛，寿命长远不可限量，是本愿的核心内容，是故号无量寿说明阿弥陀佛名号的由来。“此愿为度众生”，故点明本愿的根本目的是度化众生，若寿命有限众生不尽，说明寿命有限的弊端，故愿寿命无量说明发愿的原因。
昙鸾大师门下弟子道珍，依昙鸾大师的注疏修学，坚信阿弥陀佛寿命无量，每日持念阿弥陀佛名号一万声，同时践行净业三福，临终时见阿弥陀佛与诸圣众前来接引往生极乐世界。
善导大师《观经四帖疏》中说：“无量寿佛寿命无量，是为报身。常住不灭，度化众生无有穷尽。此愿是阿弥陀佛本愿之核心，若此愿不成就余愿皆不成。”
逐句解析，“无量寿佛寿命无量”是本愿的内容；“是为报身”说明寿命无量是报身的功德；“常住不灭”说明报身的本质；“度化众生无有穷尽”说明本愿的目的；“此愿是阿弥陀佛本愿之核心”点明本愿的地位；“若此愿不成就余愿皆不成”说明本愿的重要性。
唐代僧人怀感，依善导大师的注疏修学，坚信阿弥陀佛寿命无量，精进持名三年后，感得阿弥陀佛现身为其授记，临终时往生极乐世界。
承远大师《无量寿经疏》中说：“寿命无量愿乃宝积部善法集积之极致，法藏比丘因地集积无量善法故得寿命无量，度化众生。修学者集积净业三福，亦得往生净土，寿命无量。”
逐句解析，“寿命无量愿乃宝积部善法集积之极致”，点明本愿与宝积部善法集积思想的关联；“法藏比丘因地集积无量善法故得寿命无量”，说明寿命无量的成因；“度化众生”说明本愿的目的；“修学者集积净业三福亦得往生净土寿命无量”说明修学者的利益。
承远大师在衡山弘法，依此愿义教导弟子集积善法持名念佛，门下弟子法照依承远大师的教导修学，感得阿弥陀佛现身往生极乐世界。
印光大师《文钞》中说：“阿弥陀佛寿命无量，乃因地发愿所致，亦为众生得度之保障，修学者当坚信此愿，一心持名，必蒙接引，往生净土，寿命无量，直至成佛。”
逐句解析，“阿弥陀佛寿命无量，乃因地发愿所致”说明寿命无量的成因；“亦为众生得度之保障”说明本愿的作用；“修学者当坚信此愿”是对修学者的要求；“一心持名，必蒙接引”说明修学方法与结果；“往生净土，寿命无量，直至成佛”说明往生后的利益。
近代僧人印光大师的弟子李炳南，依印光大师的教言修学，坚信阿弥陀佛寿命无量，每日持名十万声，同时践行净业三福，临终时蒙佛接引往生极乐世界。
道绰大师《安乐集》中说：“无量寿佛寿命无量，故能于无量劫中摄受一切念佛众生，若佛寿命有限后来众生无由得度，故法藏比丘发此大愿。”
逐句解析，“无量寿佛寿命无量故能于无量劫中摄受一切念佛众生”，说明本愿的作用；“若佛寿命有限后来众生无由得度”，说明寿命有限的弊端；“故法藏比丘发此大愿”，说明发愿的原因。
道绰大师在玄中寺弘法，依此愿义教导弟子持名念佛，每日念佛七万遍，门下弟子道衍，依道绰大师的教导修学，临终时往生极乐世界。
莲池大师《阿弥陀经疏钞》中说：“寿命无量愿乃阿弥陀佛悲心之体现，为度一切众生故愿寿命无量，修学者信此愿者即与佛心相应，必得往生”。
逐句解析，“寿命无量愿乃阿弥陀佛悲心之体现”点明本愿的本质；“为度一切众生故愿寿命无量”说明本愿的目的；“修学者信此愿者即与佛心相应”说明信愿的作用；“必得往生”说明结果。
莲池大师在云栖寺弘法，依此愿义教导弟子持名念佛，集积善法，门下弟子株宏，依莲池大师的教导修学，临终时往生极乐世界。
自在王佛住世时，有大国名妙喜，国王名世饶王，闻自在王佛说法，心生欢喜，弃国捐王，行作沙门，号曰法藏。法藏比丘高才勇哲，与世超异，发无上菩提心，于自在王佛前，以偈颂形式发四十八愿，其中第十三愿就是“寿命无量愿”。法藏比丘发愿后，积功累德，经无量劫集积一切善法，终于成就佛果，号阿弥陀佛，建立极乐世界，寿命无量，度化一切众生。
这个公案体现了阿弥陀佛本愿的坚固与悲心的深切，法藏比丘以不成佛为代价，立下寿命无量的重誓，目的是为了能长久度化一切众生，启示修学者要学习阿弥陀佛的悲心与愿力，发菩提心集积善法，持名念佛，往生净土。
在王舍城耆阇崛山，佛陀为诸大菩萨、证得阿罗汉果的大比丘及天人大众，应阿难请问，宣说西方极乐世界与阿弥陀佛本愿法门。阿难是证得阿罗汉果的大比丘，出生于迦毗罗卫国，是佛陀的堂弟，随佛陀出家侍佛二十五年，多闻第一，能忆持佛陀所说的一切教法，核心特质是多闻精进慈悲，专属修学方法是多闻佛法、持戒行善、发菩提心。
当时阿难见佛陀容貌清净，光明显赫，心生欢喜，请问佛陀：“过去诸佛行菩萨道，发何愿行得此殊胜容貌？”佛陀于是为阿难宣说，过去无量劫前有佛名自在王佛，住世教化，当时有国王名世饶王，闻佛说法，弃国捐王，行作沙门，号曰法藏，发四十八愿，积功累德，成就佛果，号阿弥陀佛，建立极乐世界。
这个历史因缘说明《佛说无量寿经》是佛陀亲口宣说的真实不虚，修学者应当坚信不疑。
“无量寿”定义为阿弥陀佛的报身寿命没有限量，是法藏比丘因地发愿与集积无量善法功德的结果。
昙鸾大师《往生论注》中说：“无量寿者，言其寿命长远不可计量，非是算数之所能知。”
逐句解析，“无量寿者”是定义；“言其寿命长远不可计量”是含义；“非是算数之所能知”说明寿命的无限性。
这句经文中的寿命有限量，下至百千亿那由他劫者不取正觉，正是说明阿弥陀佛的寿命是无量的，即使是百千亿那由他劫这样长久的时间也只是有限的，所以法藏比丘发愿若寿命有这样的限量就不取正觉。
无量寿就像虚空一样没有边际，没有尽头，阿弥陀佛的寿命就像虚空一样永恒常住，度化一切众生。“劫”定义为古印度极大的时间单位，分为小劫、中劫、大劫，一小劫约为一千六百八十万年，一中劫为二十小劫，一大劫为四中劫即约十三亿四千四百万年。
善导大师《观经四帖疏》中说：“劫者时分也，有小中大三种，大劫者世界成坏之一周也。”
逐句解析，“劫者时分也”是定义；“有小中大三种”是分类；“大劫者世界成坏之一周也”是大劫的含义。
这句经文中的百千亿那由他劫，是极大的时间单位，表即使寿命如此长久，只要有尽头，法藏比丘就不取正觉，彰显了阿弥陀佛寿命的无量性。“劫”就像大海里的一滴水，百千亿那由他劫就像大海里的所有水滴，即使是这么多的水滴也能数得清，而阿弥陀佛的寿命就像大海里的水永远也数不清。
“正觉”定义为无上正等正觉，是佛所证得的最高境界，具足一切智慧与功德，能了知一切诸法的实相，度化一切众生。
印光大师《文钞》中说：“正觉者佛所证之无上菩提也，远离一切烦恼，具足一切功德，能度一切众生。”
逐句解析，“正觉者佛所证之无上菩提也”是定义；“远离一切烦恼”是正觉的特质；“具足一切功德”是正觉的功德；“能度一切众生”是正觉的作用。
这句经文中的“不取正觉”是法藏比丘立下的重誓，以不成佛为代价确保本愿的实现，彰显了愿力的坚固与悲心的深切。正觉就像太阳一样能照亮一切黑暗，佛证得正觉就能照亮一切众生的无明黑暗，引导众生走向解脱。
法藏比丘定义为阿弥陀佛的因地，是自在王佛住世时的大菩萨，发四十八愿积功累德，成就佛果，号阿弥陀佛。
承远大师《无量寿经疏》中说：“法藏比丘者阿弥陀佛因地之号也，发无上菩提心，行菩萨道，积功累德成就佛果。”
逐句解析，“法藏比丘者阿弥陀佛因地之号也”是定义；“发无上菩提心”是发心；“行菩萨道”是修行；“积功累德成就佛果”是结果。
这句经文是法藏比丘因地发的愿，体现了法藏比丘的悲心与愿力，是阿弥陀佛本愿的重要组成部分。法藏比丘就像一位建筑师，发愿建造一座无比庄严的宫殿，让一切众生都能住进去享受安乐，经过无量劫的努力终于建成了这座宫殿，就是极乐世界，法藏比丘也成为了阿弥陀佛。
结合经典修学场景，运用这句经文义理指导修学实践，信心建立场景中，修学者通过研习这句经文，能坚定对阿弥陀佛本愿的信心，消除对往生的疑虑，明白无论自己何时命终，阿弥陀佛都在极乐世界等待接引自己。具体方法是，每日诵读这句经文，结合祖师大德的注疏，深入理解寿命无量的真实含义，同时观看历代修学者往生的案例增强信心。
愿心发起场景中，修学者通过研习这句经文，能发起菩提心，发愿往生极乐世界，跟随阿弥陀佛修学，直至成佛，然后回入娑婆度化一切众生。具体方法是每日发愿，愿生极乐世界，愿度一切众生，将自己的一切善根回向给一切众生，愿他们都能往生极乐世界。
持名修学场景中，修学者通过研习这句经文，能明白持名念佛的重要性，专心持念阿弥陀佛名号与佛本愿相应，感通佛力，获得接引。具体方法是每日固定时段，专心持念阿弥陀佛名号，从少到多逐步增加，持名时要心不杂乱，专注于名号，若有杂念生起及时拉回，专注于名号。
净业三福践行场景中，修学者通过研习这句经文，能明白集积善法资粮的重要性，践行净业三福，集积一切善法作为往生的资粮。具体方法是，孝亲尊师，奉事师长，慈心不杀，修十善业，这是世善；受持三皈具足，众戒不犯威仪，这是戒善；发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，这是慧善。修学者要在日常生活中践行这三福，集积善法资粮。
临终往生准备场景中，修学者通过研习这句经文，能明白临终时只要坚定信愿，一心持名，就能蒙佛接引往生极乐世界。具体方法是，平时就要坚定信愿，持名念佛，集积善法，临终时放下万缘，一心持名，不要贪恋世间的一切，也不要害怕死亡，坚信阿弥陀佛一定会来接引自己。
针对不同根器的修学者，给出对应的义理，理解与修学方式。上根修学者，能直契经中核心，快速建立信愿，明白寿命无量是法身常住的体现，持名与修善并重，每日持名十万声以上，同时践行净业三福，发菩提心，度化众生。
中根修学者，能通过系统研习经藏与祖师大德注疏，逐步巩固信愿，明白寿命无量是报身功德的体现，每日持名一万声以上，同时践行净业三福，集积善法资粮。
下根修学者，能从持念名号践行基础善法做起，先培养往生信心，每日持名一千声以上，同时孝亲尊师，慈心不杀，修十善业，逐步深入理解本愿义理。
法藏发愿寿无量，悲心普覆度群生，信愿持名蒙接引，极乐安养证菩提。
“设我得佛，国中声闻有能计量，乃至三千大千世界众生悉成缘觉，于百千劫悉共计校知其数者，不取正觉。”
“国中”指极乐世界；“声闻”指听闻佛陀声教而证得阿罗汉果的大比丘，断尽见思烦恼脱离生死轮回，是佛教三乘之一。“有能计量”指能够数得清数量；“乃至”是甚至之意表递进关系；“三千大千世界”是古印度极大的空间单位，一三千大千世界由一千个中千世界组成，一中千世界由一千个小千世界组成，一小千世界由一千个世界组成，即约十亿个世界，是一尊佛教化的范围。
“众生悉成缘觉”指所有的众生都成为缘觉，“缘觉”是独觉在无佛之世观十二因缘而证得涅槃，断尽见思烦恼脱离生死轮回，是佛教三乘之一。“于百千劫悉共计校知其数者”指在百千劫的时间里共同计算能够知道声闻的数量，不取正觉即不成佛。
古印度大乘佛教发展过程中，部派佛教主要是“声闻乘”与“缘觉乘”，注重个人解脱；大乘佛教则强调“菩萨乘”，主张自利利他，自觉觉他。《佛说无量寿经》作为大乘经典，将声闻乘、缘觉乘与菩萨乘融合，指出往生极乐世界的众生，无论原来是声闻、缘觉还是凡夫，都能在阿弥陀佛的教导下快速修学成就菩萨道，最终成佛。
这句经文是阿弥陀佛四十八愿中的第十四愿，名为“声闻无量愿”，承接第十三愿“寿命无量愿”开启第十五愿“寿命自在愿”，是极乐世界胜境的重要组成部分，彰显了极乐世界的殊胜，往生的众生数量无量，其中声闻弟子的数量也无量。
它确立了极乐世界声闻弟子数量无量的根本特质，彰显了阿弥陀佛度化众生的能力与愿力，说明极乐世界是一个能容纳无量众生的殊胜世界，同时也说明往生极乐世界的众生都能快速证得声闻果位，然后逐步修学成就菩萨道，最终成佛。
从经文文字义理切入，逐步深入核心教义，极乐世界的声闻数量无量不是简单的数量多，而是阿弥陀佛本愿力的体现，法藏比丘因地发愿要度化一切众生往生净土，所以极乐世界能容纳无量的众生，其中声闻弟子的数量也无量。声闻数量无量也说明极乐世界的修行环境殊胜，往生的众生在阿弥陀佛的教导下能快速证得声闻果位，断尽见思烦恼脱离生死轮回。
结合四十八愿的核心，尤其是“念佛往生愿”，正是因为阿弥陀佛的本愿力，所以无量的众生能往生极乐世界，成为声闻弟子，如果声闻的数量能计量，说明阿弥陀佛度化的众生数量有限，违背了本愿度化一切众生的宗旨。
结合信愿持名的核心思想，修学者坚信极乐世界声闻数量无量，就能坚定往生的信心，明白极乐世界能容纳自己，无论有多少众生往生，都能在极乐世界获得安乐与修学的机会。
“愿心坚固”就是发愿往生极乐世界，跟随阿弥陀佛修学，先证得声闻果位，断尽烦恼，然后逐步修学成就菩萨道，最终成佛。持名修学就是专心持念阿弥陀佛名号与佛本愿相应，感通佛力获得接引，往生极乐世界，成为声闻弟子。
结合宝积部善法集积的思想，极乐世界声闻数量无量是阿弥陀佛因地集积无量善法功德的结果，法藏比丘在因地集积了一切善法珍宝，所以能建立一个能容纳无量众生的极乐世界度化无量的众生。
这启示修学者往生净土也需要集积善法资粮，践行净业三福，集积一切善法作为往生的资粮，才能顺利往生极乐世界成为声闻弟子。结合大乘菩提心与净土发愿融合的思想，阿弥陀佛发“声闻无量愿”，本质上是菩提心的体现，菩提心的核心是上求佛道下化众生，阿弥陀佛为了能度化一切众生，所以发愿极乐世界声闻数量无量，让一切众生都能在极乐世界获得解脱。
修学者发愿往生净土也是为了跟随阿弥陀佛修学，先证得声闻果位断尽烦恼，然后发菩提心行、菩萨道，度化一切众生，这与阿弥陀佛的菩提心是一致的。结合往生即得不退转快速成佛的思想，往生极乐世界的声闻弟子因为阿弥陀佛的本愿力，所以能获得不退转的果位，不会退转于生死轮回，然后快速修学，成就菩萨道，最终成佛。
如果声闻的数量能计量，说明极乐世界的容量有限，不能容纳无量的众生，也不能让无量的众生获得不退转的果位，这就违背了阿弥陀佛建立极乐世界的本愿。
这句经文对修学戒定慧三学也有根本指引，净业三福持戒为戒的核心，修学者持戒行善，集积善法资粮，是戒学的践行；持名专注为定的核心，修学者专心持念阿弥陀佛名号，心不杂乱，是定学的践行；信解阿弥陀佛本愿与善法义理，明白声闻无量的真实含义，是慧学的核心。
《佛说无量寿经》作为净土宗根本经典宝积部善法与净土融合枢纽的核心地位，在这句经文中得到充分体现，它宣说极乐净土胜境，阐释阿弥陀佛本愿指引凡夫往生捷径，融会宝积部善法集积要义，是净土宗修学的根本依据。
修学者通过研习这句经文，能坚定对阿弥陀佛本愿的信心，消除对往生的疑虑，明白极乐世界能容纳无量的众生，自己也能往生其中，同时明白集积善法资粮的重要性，在日常修学中，既要专心持名，又要践行净业三福，集积善法，最终蒙佛接引，往生极乐，快速证得声闻果位，然后逐步修学成就佛果。
昙鸾大师《往生论注》中说：“极乐世界声闻无量，非算数之所能知，乃阿弥陀佛本愿力所致，度化众生无有穷尽。”
逐句解析，“极乐世界声闻无量”是本愿的内容，“非算数之所能知”说明数量的无限性；“乃阿弥陀佛本愿力所致”说明成因；“度化众生无有穷尽”说明本愿的目的。
昙鸾大师门下弟子昙衍，依昙鸾大师的注疏修学，坚信极乐世界声闻无量，每日持念阿弥陀佛名号一万声，同时践行净业三福，临终时见极乐世界无量，声闻弟子前来接引往生极乐世界。
善导大师《观经四帖疏》中说：“国中声闻无量，是阿弥陀佛愿力所成，若有能计量者我不成佛，此愿彰显佛力无边度生无尽。”
逐句解析，“国中声闻无量”是本愿的内容；“是阿弥陀佛愿力所成”说明成因；“若有能计量者我不成佛”是本愿的重誓；“此愿彰显佛力无边度生无尽”点明本愿的意义。
唐代僧人善导大师的弟子怀恽，依善导大师的注疏修学，坚信极乐世界声闻无量，精进持名，临终时，见极乐世界无量声闻弟子，围绕阿弥陀佛前来接引，往生极乐世界。
承远大师《无量寿经疏》中说：“声闻无量愿乃宝积部善法集积之体现，法藏比丘集积无量善法故能度无量众生成无量声闻，修学者集积善法亦得往生预此圣众。”
逐句解析，“声闻无量愿乃宝积部善法集积之体现”点明本愿与宝积部善法集积思想的关联；“法藏比丘集积无量善法故能度无量众生成无量声闻”说明成因；“修学者集积善法亦得往生预此圣众”说明修学者的利益。
承远大师在衡山弘法，依此愿义教导弟子集积善法持名念佛，门下弟子日晤依承远大师的教导修学，临终时往生极乐世界，成为声闻弟子。
印光大师《文钞》中说：“极乐世界，声闻无量乃阿弥陀佛本愿之所致，亦为众生往生之明证，修学者当坚信此愿，一心持名必蒙接引预此圣众。”
逐句解析，“极乐世界声闻无量乃阿弥陀佛本愿之所致”说明成因；“亦为众生往生之明证”说明本愿的作用；“修学者当坚信此愿”是对修学者的要求；“一心持名必蒙接引预此圣众”说明修学方法与结果。
近代僧人印光大师的弟子高鹤年，依印光大师的教言修学，坚信极乐世界声闻无量，每日持名五万声，同时践行净业三福，临终时蒙佛接引，往生极乐世界，成为声闻弟子。
道绰大师《安乐集》中说：“极乐世界声闻无量，若三千大千世界众生，悉成缘觉于百千劫共计校不能知其数，此乃佛力无边度生无尽之体现。”
逐句解析，“极乐世界声闻无量”是本愿的内容；“若三千大千世界众生悉成缘觉于百千劫共计校不能知其数”说明数量的无限性；“此乃佛力无边度生无尽之体现”点明本愿的意义。
道绰大师在玄中寺弘法，依此愿义教导弟子持名念佛，每日念佛七万遍，门下弟子道抚依道绰大师的教导修学，临终时往生极乐世界，成为声闻弟子。
莲池大师《阿弥陀经疏钞》中说：“声闻无量愿乃阿弥陀佛悲心之流露，为度一切众生故愿国中声闻无量，修学者信此愿者即得往生，与诸圣众俱会一处。”
逐句解析，“声闻无量愿乃阿弥陀佛悲心之流露”点明本愿的本质；“为度一切众生故愿国中声闻无量”说明本愿的目的；“修学者信此愿者即得往生”说明信愿的作用；“与诸圣众俱会一处”说明往生后的利益。
莲池大师在云栖寺弘法，依此愿义教导弟子持名念佛，集积善法，门下弟子大慧依莲池大师的教导修学，临终时往生极乐世界，与诸圣众俱会一处。
佛陀在《佛说阿弥陀经》中宣说极乐世界有无数的声闻弟子都是阿罗汉，他们的数量无量，即使是三千大千世界的众生都成为缘觉，在百千劫的时间里共同计算也不能知道他们的数量。
这些声闻弟子都是阿弥陀佛度化的，他们在极乐世界跟随阿弥陀佛修学，快速成就菩萨道，最终成佛。这个公案体现了极乐世界的殊胜与阿弥陀佛本愿力的无边，无量的众生能往生极乐世界成为声闻弟子，在阿弥陀佛的教导下快速修学成就佛果，启示修学者要坚信阿弥陀佛本愿持名念佛集积善法，往生极乐世界与诸圣众俱会一处。
唐代僧人法照大师在衡山承远大师门下修学，一日法照大师在念佛时感得极乐世界现前，见极乐世界有无量的声闻弟子围绕阿弥陀佛听闻佛法。法照大师于是更加精进持名，每日念佛五万声，后来法照大师在五台山感得阿弥陀佛与诸圣众现身为其授记，临终时蒙佛接引，往生极乐世界，成为声闻弟子。
这个历史案例说明极乐世界声闻无量是真实不虚的，修学者只要坚信本愿，持名念佛，就能往生极乐世界与诸圣众俱会一处。
“声闻”定义为听闻佛陀声教而证得阿罗汉果的大比丘，断尽见思烦恼，脱离生死轮回，是佛教三乘之一。
善导大师《观经四帖疏》中说：“声闻者，闻佛声教，悟四谛理，断见思惑，证阿罗汉果，故名声闻。”
逐句解析，“声闻者”是定义；“闻佛声教”是修行的方法；“悟四谛理”是觉悟的内容；“断见思惑”是断除的烦恼；“证阿罗汉果”是证得的果位；“故名声闻”是名称的由来。
这句经文中的“国中声闻有能计量”正是说明极乐世界的声闻数量无量，即使是三千大千世界的众生都成为缘觉，在百千劫的时间里共同计算也不能知道他们的数量。
声闻就像学生听闻老师的教导，掌握了知识，获得了学位。极乐世界的声闻弟子就像阿弥陀佛的学生，听闻阿弥陀佛的教导，断尽烦恼，证得阿罗汉果。
“缘觉”定义为在无佛之世观十二因缘而证得涅槃的圣人，断尽见思烦恼，脱离生死轮回，是佛教三乘之一。
昙鸾大师《往生论注》中说：“缘觉者，观十二因缘，觉悟真空之理，断见思惑，证辟支佛果，故名缘觉。”
逐句解析，“缘觉者”是定义；“观十二因缘”是修行的方法；“觉悟真空之理”是觉悟的内容；“断见思惑”是断除的烦恼；“证辟支佛果”是证得的果位；“故名缘觉”是名称的由来。
这句经文中的“乃至三千大千世界众生悉成缘觉，于百千劫悉共计校知其数者不取正觉。”正是说明极乐世界的声闻数量无量，即使是所有的缘觉共同计算也不能知道他们的数量，彰显了阿弥陀佛本愿力的无边。
缘觉就像自学成才的人，没有老师的教导，通过自己的观察掌握了知识，获得了学位，他们的智慧很高，但不如声闻弟子有老师的教导能快速进步。
“三千大千世界”定义为古印度极大的空间单位，一三千大千世界由一千个中千世界组成，一中千世界由一千个小千世界组成，一小千世界由一千个世界组成即约十亿个世界，是一尊佛教化的范围。
印光大师《文钞》中说：“三千大千世界者，一佛所化之境也，有小中大三种千世界，故名三千大千世界。”
逐句解析，“三千大千世界者”是定义；“一佛所化之境也”是作用；“有小中大三种千世界”是组成；“故名三千大千世界”是名称的由来。
这句经文中的“乃至三千大千世界众生悉成缘觉”是极大的空间范围，表即使是这么多的众生都成为缘觉，也不能计算出极乐世界声闻的数量，彰显了极乐世界声闻数量的无量性。三千大千世界就像一个国家，一尊佛就像这个国家的国王，教化这个国家的所有众生。极乐世界就像一个无比巨大的国家，能容纳无量的众生。
“计校”定义为计算核对之意，在佛教中指计算数量、核对功德等。
注：
以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段，以提升整体内容的可读性与理解效率。 |
|
澳藏•大藏经 > 大乘宝积部 > 佛说无量寿经 > 《澳藏·佛说无量寿经》第一千五百四十二函卷 
