| 昵称：小阿含 发布时间：2026-05-15 23:11:50 |
《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《阿毗达磨大毗婆沙论》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《阿毗达磨大毗婆沙论》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《阿毗达磨大毗婆沙论·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《阿毗达磨大毗婆沙论》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：李西宁
校订日期：二零二六年五月二日
《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论》
第一千二百五十一函卷
玄奘法师在翻译《大毗婆沙论》时，对这句经文有特别说明：所谓问阿毗达磨本性如何，这是问本质；所谓答无漏智慧根为其本质，这是答本质。所谓阿毗达磨，译言对法，意思是能够指向涅槃的法；所谓本性，译言本质，意思是法本来的真实样貌。所以这个问就是问：指向涅槃的法，其本来真实样貌为何？回答说：无漏智慧根，就是其本来真实样貌。
所谓无漏，意谓不被烦恼所染；所谓慧根，意谓智慧的根蒂。二者合起来说，就是最清净、最根本的智慧，是修行者断除烦恼证得果位的依靠之处。所谓被一界一处一蕴所包含，这是从三重分类界定其相状：所谓界，译言种类；所谓处，译言处所；所谓蕴，译言积聚。
所谓一界就是法界，即一切法的种类；所谓一处就是法处，即心心所法的处所；所谓一蕴就是行蕴，即心所法的积聚。阿毗达磨归于法界、法处、行蕴之中，显示其为心所法而非色法，为无漏法而非有漏法，为殊胜法而非普通法。玄奘法师的这个译解，追溯原文原意，帮助修行者理解阿毗达磨在原典语境中的真实含义。法师译场的弟子依照这个译解修学，多有通晓原典汉文、明辨法相的。
法师的弟子中有名叫窥基的，依照玄奘法师的这个译解精进修学，通晓原典汉文佛典，对阿毗达磨（无漏智慧根）的本质与相状有深入理解，后来撰写《成唯识论述记》，将《大毗婆沙论》的法相辨析精神融入唯识宗旨义理之中。
窥基法师在《成唯识论述记》中也引用这句经文，说明阿毗达磨的本质就是无漏智慧根，其相状就是被一界一处一蕴所包含，与有部宗旨相契合。窥基法师说：所谓阿毗达磨，就是对法，意思是能够指向涅槃的法；所谓本性，就是本质，意思是法本来的真实样貌。
所谓问阿毗达磨本性如何，这是问本质；所谓答无漏智慧根为其本质，这是答本质。所谓被一界一处一蕴所包含，这是显示相状。所以知道阿毗达磨的本质就是无漏智慧根，其相状就是被一界一处一蕴所包含。这与有部宗旨相符合，与唯识宗旨也不相违背。
窥基法师的这个引用，说明《大毗婆沙论》的法相辨析精神对大乘唯识宗也有重要影响，是连接小乘大乘的桥梁。玄奘法师翻译原典，对法无漏本质明了，界处蕴中显示其相状，汉藏融通利益学者。普光法师《俱舍论记》中也引用这句经文，说明《俱舍论》与《大毗婆沙论》的义理衔接。
普光法师说：所谓阿毗达磨本性如何，这是问本质；所谓答无漏智慧根为其本质，这是答本质。所谓被一界一处一蕴所包含，这是显示相状。《俱舍论》也同此说法，说阿毗达磨就是无漏智慧根，归属于法界、法处、行蕴之中。所以《俱舍论》与《大毗婆沙论》义理相符合，宗旨无二。
修行者应当依照二论，共同研习阿毗达磨法门，才能明辨法相、断除烦恼证得果位。普光法师的这个引用，说明《俱舍论》作为《大毗婆沙论》的精要浓缩，在阿毗达磨本质的认知上与《大毗婆沙论》完全一致，修行者应当二论并参，才能全面把握阿毗达磨法门的义理。
法师门下的弟子依照这个注疏修学，多有贯通《俱舍论》与《大毗婆沙论》义理的。唐代僧众中有名叫圆测的，依照普光法师的这个注疏精进修学，贯通《俱舍论》与《大毗婆沙论》的义理，对阿毗达磨（无漏智慧根）的本质与相状有全面把握，后来撰写《解深密经疏》，将《大毗婆沙论》的法相辨析精神融入唯识宗旨义理之中。
普光法师通晓二论，义理贯通理路明了，阿毗达磨本质确定，界处蕴中显示其形态。有部公案中有一则与这句经文密切相关的，名叫阿罗汉回忆过去生修行经历，印证过去法体真实具有的公案。
古印度有部论师与经量部论师辩论阿毗达磨的本质，经量部论师主张现在有体、过去未来无体，说过去未来之法，本质都没有，只有现在之法有其实体。有部论师破除说：如果过去未来之法本质都没有，那么阿罗汉不应该能够回忆过去生的修行经历，因为过去的法既然已经没有本体，那么其影像不应该留存于心。
然而阿罗汉确实能够回忆过去生的修行经历，如修习四圣谛观察、布施持戒等，这证明过去的法本质真实具有，不因时间流逝而消失。就像人照镜子，镜中影像虽然不是实物，但必然有其本真存在，才能显现影像；过去的法虽然已经结束，但其法体恒常存在，才能被阿罗汉回忆。
这个公案中，有部论师就是依据阿毗达磨（无漏智慧根）的三世实有、法体恒有的特质，破除经量部现在有体、过去未来无体的错误观点，确立有部的根本宗旨。
这个公案与这句经文的关联在于：阿毗达磨（无漏智慧根）既是三世实有、法体恒有，则其本质在三世之中恒常存在，不因时间而改变；阿罗汉能够回忆过去生的修行经历，正是因为过去的阿毗达磨（无漏智慧根）法体恒常存在，未曾消失。
这个公案对修行者的启示是：应当建立对三世实有、法体恒有的正见，相信过去未来之法本质真实具有，不因时间而改变，从而精进修行，累积善法，断除恶业，相信善业恶业都不会因时间而消失，因缘相遇之时，果报必然显现。阿罗汉回忆过去，三世实有道理不差，法体恒存没有变易，有部宗旨彰显永恒真理。
另一则有部公案与这句经文也密切相关的，名叫有部论师与经量部论师辩论法体是否恒有的公案。古印度有部论师与经量部论师辩论阿毗达磨的本质，经量部论师主张法体由因缘和合而产生，因缘离散则法体消失，所以法体不是恒有。
有部论师破除说：如果法体由因缘和合而产生，因缘离散则法体消失，那么善恶之业也应该因因缘离散而消失，因果律不应该成立。然而因果律确实成立，善恶之业虽然已经结束，但其法体不失，因缘相遇之时，果报必然显现。
这证明法体不是由因缘和合而产生，而是法尔如是、本来真实存在，是三世实有、法体恒有。就像种子，虽然深埋地下，但其生机不失，等待因缘而发，就生芽结果；法体虽然尚未显现，但其本质恒常存在，等待因缘成熟，就显现作用。
这个公案中，有部论师就是依据阿毗达磨（无漏智慧根）的三世实有、法体恒有的特质，破除经量部法体由因缘和合而生的错误观点，确立有部的根本宗旨。这个公案与这句经文的关联在于：阿毗达磨（无漏智慧根）既是法体恒有，则其本质不是由因缘和合而产生，而是法尔如是、本来真实存在；修行者依照阿毗达磨法门修学，所开发的智慧也是法尔如是、本来真实存在，不是由修行所创造。
这个公案对修行者的启示是：应当建立对法体恒有的正见，相信诸法本性本来就具有，不是由因缘和合而产生，从而精进修行，开发本来具有的无漏智慧根，相信修行不是创造新的法，而是开发本来具有的。
有部论师辨析永恒真理，法体恒存道理显著彰明，因缘和合不是真实具有，因果不虚业力长久。历史修学案例中有一则与这句经文密切相关的，名叫某比丘依照论中观察五蕴无常义理，精进观察修行，断除见惑证得须陀洹果的因缘。
唐代有一比丘名叫慧明的，依照《大毗婆沙论》义理修学，每日定课观察五蕴无常，依照论中法相辨析指引，建立对无常的正见。慧明比丘初修之时，心生疑惑，不知道五蕴为何无常，为何无常就是苦，为何苦就是无我。
依照玄测法师《大毗婆沙论钞》注疏，慧明比丘逐句解析论中观察五蕴无常的义理，明白五蕴就是色受想行识五法积聚；所谓无常，就是刹那生灭，不是恒常安住；所谓苦，就是逼迫恼乱，不是真实安乐；所谓无我，就是没有主宰，不是独立自在。
慧明比丘依照这个理解，每日观察色身之无常、感受之无常、想法之无常、行为之无常、意识之无常，逐渐体悟五蕴皆无常、无常就是苦、苦就是无我的道理。三年之后，慧明比丘断除见惑，证得须陀洹果，成为依照《大毗婆沙论》修学的典范。
这个案例与这句经文的关联在于：慧明比丘之所以能够断除见惑、证得须陀洹果，正是因为依照阿毗达磨（无漏智慧根）观察五蕴无常，建立了对无常的正见，从而破除对五蕴的执着。
阿毗达磨（无漏智慧根）就是能够观察五蕴无常、断除见惑的根本智慧，修行者依照它修学，就能断除烦恼证得果位、走向解脱。这个案例对修行者的启示是：应当依照阿毗达磨法门观察五蕴无常，建立对无常的正见，每日定课观察身心，辨析法义，逐步断除见惑，走向须陀洹果。
慧明比丘观察无常，五蕴皆空苦也空，见惑断除证得初果，阿毗达磨导向永恒真理。另一则历史修学案例与这句经文也密切相关的，名叫唐代僧人依照玄测《大毗婆沙论钞》辨析法义，破除修学疑惑的因缘。
唐代有一僧人名叫智通的，修学佛法多年，但对阿毗达磨的本质存有疑惑，不知道阿毗达磨究竟是名相文字、理论学说，还是真实具有法体。智通僧人依照玄测法师《大毗婆沙论钞》注疏精进修学，逐句解析论中阿毗达磨本性的义理，明白阿毗达磨不是名相文字、不是理论学说，而是真实具有的法体，就是无漏智慧根。
所谓无漏智慧根，本来具有清净、不被烦恼所染，是修行者断除烦恼证得果位的根本依靠。智通僧人依照这个理解，每日观察阿毗达磨（无漏智慧根）的本质，建立对其的坚固信心。
五年之后，智通僧人断除见思二惑，证得阿罗汉果，成为依照《大毗婆沙论》修学的榜样。这个案例与这句经文的关联在于：智通僧人之所以能够断除见思二惑、证得阿罗汉果，正是因为依照阿毗达磨（无漏智慧根）观察其本质，建立了对其的坚固信心，从而依照它修学、断除烦恼证得果位。
阿毗达磨（无漏智慧根）就是能够断除见思二惑、证得阿罗汉果的根本智慧，修行者依照它修学，就能断除烦恼证得果位、走向解脱。这个案例对修行者的启示是：应当依照阿毗达磨法门观察其本质，建立对其的坚固信心，每日定课观察身心，辨析法义，逐步断除见思二惑，走向阿罗汉果。
智通僧人辨析真实义理，阿毗达磨本质明了，见思断除证得圣果，无漏智慧根导向清明智慧。佛学名相阐释中，所谓阿毗达磨，就是对法，意思是能够指向涅槃的法。
定义：所谓阿毗达磨，意思是对法，即能够指向涅槃的法，是佛陀教导中最为精微深奥的智慧结晶。文言注疏引用：玄测法师《大毗婆沙论钞》说：阿毗达磨就是对法，意思是能够指向涅槃的法。
逐句翻译解析：法师指出，阿毗达磨的原意是对法，即能够指向涅槃的法。所谓对，就是指向、对治之意；所谓法，就是涅槃之法、清净之法。阿毗达磨就是能够指向涅槃、对治烦恼的殊胜法门。
与经文结合：经文问阿毗达磨本性如何，就是问这个指向涅槃的法，其本来真实样貌为何。回答说无漏智慧根为其本质，就是说明这个指向涅槃的法，其本来真实样貌就是无漏智慧根。
比喻：阿毗达磨如渡河的船筏，能够载运修行者渡过烦恼大河，到达涅槃彼岸。阿毗达磨如明灯，能够照亮修行者的道路，破除无明黑暗。阿毗达磨如良药，能够医治修行者的烦恼病苦，恢复清净本性。所谓本性，就是本质，意思是法本来的真实样貌。
定义：所谓本性，就是诸法本来具有的本质，不是人为假立、不是因缘和合而产生，而是法体本来的真实样貌。文言注疏引用：玄测法师《大毗婆沙论钞》说：本性就是本质，意思是法本来的真实样貌。
逐句翻译解析：法师指出，本性就是本质，是法本来的真实样貌。所谓体，就是本来具有之体、不是外来所得之义；所谓性，就是恒常之性、不是变异之义。本性就是法本来恒常之体，不是由外力改变。
与经文结合：经文问阿毗达磨本性如何，就是问阿毗达磨的本来真实样貌为何。回答说无漏智慧根为其本质，就是说明阿毗达磨的本来真实样貌就是无漏智慧根。
比喻：本性如金子的黄色，是金子本来具有的颜色，不是由外力染色。本性如水的湿润，是水本来具有的性质，不是由外力润湿。本性如火的温暖，是火本来具有的性质，不是由外力加热。所谓无漏智慧根，就是清净智慧的本源。
定义：所谓无漏智慧根，就是不被三界烦恼所染污的清净智慧，是五根之一，能够生长一切善法、断除一切烦恼。文言注疏引用：极太法师《大毗婆沙论钞》说：无漏智慧根就是清净智慧的本源，不被三界烦恼所染污，能够生起一切善法、断除一切烦恼。
逐句翻译解析：法师指出，无漏智慧根是清净智慧的本源，不被三界烦恼所染污，能够生长一切善法、断除一切烦恼。所谓无漏，就是不被烦恼所染；所谓慧根，就是智慧的根蒂。二者合起来说，就是最清净、最根本的智慧。
与经文结合：经文答无漏智慧根为其本质，就是说明阿毗达磨的本来真实样貌就是无漏智慧根。比喻：无漏智慧根如莲种，本来具有清净的性质，不被污泥所染，等待因缘而发，就生莲花。
无漏智慧根如明镜，本来具有照映的性质，不被尘埃所染，等待磨拭而净，就照万物。无漏智慧根如清泉，本来具有清凉的性质，不被炎热所染，等待开凿而涌，就润万物。
所谓一界就是法界，界包含一切法。定义：所谓一界就是法界，界有种子义、性质义，能够生起自身、安立自相；所谓法界，是十八界之一，即一切法的总称，包含尽世间出世间一切诸法。
文言注疏引用：玄测法师《大毗婆沙论钞》说：所谓一界就是法界，因为界包含一切法。逐句翻译解析：法师指出，一界就是法界，因为界能包含尽一切法。所谓界，有种子义、性质义；所谓法界，就是一切法的种类，一切法的本质。
阿毗达磨自然也在其中。与经文结合：经文说所谓一界就是法界，就是说明阿毗达磨归属于法界之中，是十八界之一。比喻：法界如大海，包含尽一切江河溪流；阿毗达磨如江河之一，自然也在大海之中。法界如虚空，包含尽一切星系世界；阿毗达磨如星系之一，自然也在虚空之中。法界如大地，包含尽一切山川草木；阿毗达磨如草木之一，自然也在大地之中。
所谓一处就是法处，处包含心心所法。定义：所谓一处就是法处，处有生长门、依靠义，是心和心所法生起的依靠；所谓法处，是十二处之一，即意根所缘的一切法，包括五蕴中除色蕴外的四蕴以及无为法等。
文言注疏引用：玄测法师《大毗婆沙论钞》说：所谓一处就是法处，因为处包含心心所法。逐句翻译解析：法师指出，一处就是法处，因为处能包含尽心心所法。所谓处，有生长门、依靠义；所谓法处，就是心心所法的依靠，心心所法生长之处。阿毗达磨作为慧根（心所法），自然也在其中。
与经文结合：经文说所谓一处就是法处，就是说明阿毗达磨归属于法处之中，是十二处之一。比喻：法处如田地，包含尽一切五谷杂粮；阿毗达磨如五谷之一，自然也在田地之中。法处如房屋，包含尽一切家具器皿；阿毗达磨如器皿之一，自然也在房屋之中。法处如宝库，包含尽一切珍宝财物；阿毗达磨如珍宝之一，自然也在宝库之中。
所谓一蕴就是行蕴，蕴包含心所法。定义：所谓一蕴就是行蕴，蕴有积聚义、种类义，同类法不断和合积聚；所谓行蕴，是五蕴之一，即除受想心所外的其余四十四种心所法，包括善心所、烦恼心所、无记心所等。
文言注疏引用：玄测法师《大毗婆沙论钞》说：所谓一蕴就是行蕴，因为蕴包含心所法。逐句翻译解析：法师指出，一蕴就是行蕴，因为蕴能包含尽心所法。所谓蕴，有积聚义、种类义；所谓行蕴，就是心所法的积聚，心所法的类聚。阿毗达磨作为慧根（心所法），自然也在其中。
与经文结合：经文说所谓一蕴就是行蕴，就是说明阿毗达磨归属于行蕴之中，是五蕴之一。比喻：行蕴如森林，包含尽一切树木花草；阿毗达磨如树木之一，自然也在森林之中。行蕴如村落，包含尽一切房屋人家；阿毗达磨如人家之一，自然也在村落之中。行蕴如百宝箱，包含尽一切宝珠珍饰；阿毗达磨如宝珠之一，自然也在百宝箱之中。
阿毗达磨对法真实，无漏智慧根本质明了，界处蕴中显示其相状，法相辨析利益修学。修学应用指引中，结合有部经典修学场景，说明如何运用这句经文的有部义理指导修学实践。
法相研习场景：修行者在研习阿毗达磨法门时，应当首先建立对阿毗达磨本质的正确认知：阿毗达磨就是无漏智慧根，是本来具有的清净智慧，不是外来所得、不是人为创造。这样的认知建立，就能生起对阿毗达磨法门的信心，相信通过精进修行，自己也能开发这个无漏智慧根，成就圣道。
其次需要明白其归属：被一界一处一蕴所包含，即法界、法处、行蕴。这个认知帮助修行者在法相研习中精准定位阿毗达磨，不至于与其他法相混淆，从而在后续的观察修行实践中准确把握所观察的对象。
再次需要知道其殊胜：在七十五法中，只有阿毗达磨（无漏智慧根）是无漏清净、能够断除烦恼、走向解脱的，其余诸法都是有漏有为、流转生死的。这样的认知建立，就能生起对阿毗达磨法门的恭敬心与珍惜心，把它视为修行中最宝贵的依靠，不轻慢、不废弃。
日常研习技巧：依照古大德注疏逐句解析论义，建立法相体系认知。修行者可以依照玄测、极太、本义、融道、连常等大德注疏，逐句解析《大毗婆沙论》中关于阿毗达磨本质的义理，先明了阿毗达磨的本质（无漏智慧根），再辨析其相状（被一界一处一蕴所包含），逐步建立对法相体系的整体认知。
义理辨析步骤：遇到宗旨疑问时，对照玄测、极太等大德注疏，结合论原文逐句拆解，明辨是非。修行者在研习过程中，如果遇到关于阿毗达磨本质的疑问，应当对照玄测、极太、本义、融道、连常等大德注疏，结合《大毗婆沙论》原文逐句拆解，明辨是非，建立正确的认知。观察修行实践场景：修行者在观察修行实践中，应当依照阿毗达磨法门所教授的观察方法，每日固定时段观察身心，辨析法义，逐步断除见思二惑，走向须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果。
具体观察方法：依照论中观察五蕴无常、观察六处无我、观察四圣谛、观察十二因缘等义理，每日定课观察身心。观察五蕴无常者，观察色身之无常、感受之无常、想法之无常、行为之无常、意识之无常，明白五蕴皆无常、无常就是苦、苦就是无我的道理。
观察六处无我者，观察眼处无我、耳处无我、鼻处无我、舌处无我、身处无我、意处无我，明白六处皆无我、无我就是空、空就是解脱的道理。观察四圣谛者，观察苦谛之逼迫、集谛之因缘、灭谛之寂静、道谛之清净，明白四圣谛皆真实、真实就是道、道就是解脱的道理。
观察十二因缘者，观察无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六处、六处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死，明白十二因缘皆流转、流转还灭、还灭就是解脱的道理。
断除烦恼修心场景：修行者在断除烦恼修心过程中，应当依照阿毗达磨法门所教授的断除烦恼次第，先断见惑，后断思惑，见惑容易断除，思惑难以除去，都依照法相观察而破除。
断除见惑者，依照论中五蕴无常、六处无我、四圣谛、十二因缘等义理，观察诸法无常、无我，破除对常乐我净的执着。断除思惑者，依照论中贪婪嗔恨愚昧傲慢怀疑等烦恼分类，观察烦恼的过患、断除烦恼的功德，逐步破除对贪婪嗔恨愚昧傲慢怀疑的执着。
弘法利生场景：修行者在弘法利生过程中，应当依照阿毗达磨法门所教授的法相辨析，帮助他人建立正见，破除邪执。弘法之时，应当依照阿毗达磨法门辨析法义，说明阿毗达磨的本质就是无漏智慧根，其相状就是被一界一处一蕴所包含，帮助他人建立对阿毗达磨法门的正确认知，破除对名相文字、理论学说的执着，引导他人依照阿毗达磨法门修学，断除烦恼证得果位、走向解脱。
次第修学：针对不同根器的修行者，给出对应的义理理解与修学方式，确保三根普被、修学适配、理解与修行并利。上根者：能够直接契入有部宗旨核心，快速贯通法相体系与观察修行实践。上根修行者，能够直接契入有部宗旨的核心，快速贯通五位七十五法、三世实有、法体恒有、业力因果、四圣谛十二因缘等法相体系，同时依照论中观察方法修学，快速断除烦恼证得果位、走向解脱。
中根者：能够通过系统研习注疏与论典，逐步建立正见、落实观察修行。中根修行者，通过系统研习玄测、极太、本义、融道、连常等大德注疏与《大毗婆沙论》原文，逐步建立对阿毗达磨本质的正见，同时依照论中观察方法修学，逐步断除烦恼证得果位、走向解脱。
下根者：能够从基础法相术语学起，先明了五蕴十二处等基础概念，再深入宗旨。下根修行者，从基础法相术语学起，先明了五蕴、十二处、十八界、四圣谛、十二因缘等基础概念，再深入五位七十五法、三世实有、法体恒有、业力因果等核心宗旨，同时依照论中观察方法修学，逐步断除烦恼证得果位、走向解脱。
阿毗达磨修学道路，信解行证次第明了，三根普被都能得度，法体恒存道业自然成就。所谓相应，是指心所法与心王之间那如影随形般密不可分的内在联系。这种关联恰如光明与日光、热度与火体，本质上本为一体，却被表述为两个不同概念，此乃有部论师剖析心法时所采用的核心譬喻。
所谓取，意即执取执著，表示心心所法对所缘境的黏著系缚状态。此种状态犹如胶水粘附、锁链束缚，致使有情众生在生死中不断轮转而无法解脱，这正是轮回之根本、烦恼赖以存在的表现。
相应与取兼具，表明心心所法在运作过程中同时具备这两种特质：既似手足般相互依存、不可分离，又如胶漆般黏著难舍，二者共同作用，成为有情生死流转的内在驱动力。
此揭示了该论典中“烦恼即生死、心法即轮回”的根本原理。随转三界，是指这种相应与取的心心所法，随着有情众生的业力因缘，在欲界、色界、无色界三界中持续流转。这如同江河水流随地势高低而变化流淌，虽然形态不同但水性恒常，体现了有部“三世实有”宗义在心法运作中的具体呈现。
二处五蕴所摄，“二处”指十八界中的意处与法处，“五蕴”包括色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。这种相应与取的心心所法，完全纳入意处法处五蕴的范围内，不出此界限，犹如百川归海、万流朝宗，虽有千差万别的表象，终归一体的道理。
这体现了该论典“法相摄属、纲举目张”的编排原则。所谓三界，指意界、法界、意识界，此句是对前文“三界”的精确定义。此处所说的三界，非指欲界色界无色界等众生居处，而是指十八界分类中的六界，即六识界的三个部分：意界是六识的根本、意根所依之界；法界是六识所缘的境界、一切诸法所依之界；意识界是第六识的本体、分别了别之界。
这三界构成心心所法运作的完整框架，犹如鼎的三足、房的三门，缺一不可。这体现了有部论师建立法相体系的精密之处。相应如影随形常相伴，执著黏著使众生深陷轮转，意法意识三界涵摄万法，二处五蕴总括一切心行。
相应这一概念，在阿毗达磨法相分类中是最为精微枢要的部分，非粗浅文字所能完全表达，必须从义理深层逐步剖析，方能领悟其奥妙。所谓相应，非指凡夫所说的“相似”或“相关”，而是指心王与心所之间“五义平等”的必然关系：第一是所缘平等，心王心所都缘同一境界，如眼见花时，眼识与眼识相应的触、受、想、思等心所，都以花为所缘，没有差别；（。）
第二是行相平等，心王心所缘境时的活动形态相同，如缘青色时，都呈现青色的相状，没有错乱；第三是时平等，心王心所同时生起同时灭失，如灯光与光热同时显现，没有先后之分；第四是体平等，心王心所体性都是无常，没有一法恒常安住；第五是事平等，心王心所都依同一根而转，如眼识及相应心所都依眼根而转，没有偏离。
玄测法师在《大毗婆沙论钞》中对这五义平等有精妙阐释：相应的含义有五：一所缘等同，指心心所都缘一境；二行相等同，指缘境时生起同一理解；三时等同，指心心所同时生起；四体等同，指都是无常之法；五事等同，指依一根而转。
这五义若缺其一，就不能称为相应，如眼识与耳识虽然同是无常，但不称为相应，是因为所缘、行相、时、事都不等同。法师的注释字字珠玑，将相应的内在机理剖析无遗，犹如良医诊断，直指病灶，让后学修者豁然开朗，明了心法运作的精密规律。
极太法师在《大毗婆沙论钞》中进一步发挥：相应的道理，如同王与臣，王出则臣从，臣在则王显。心王如王，心所如臣，王臣相应，方能成其治化；心心所相应，方能成其了别。
若离心所，心王孤单无依；若离心王，心所无所依附。二者相互依存而立，如鸟之双翼、车之双轮，缺一不可。这是阿毗达磨抉择心法的根本要义。法师以王臣为喻，形象生动，将抽象的相应关系具象化，让修学者如见心法运作的实相。
这是古德善巧方便、以比喻显义的智慧体现。本义法师在其注疏中则从修证角度揭示相应的深意：修习止观的人，必须先明了心心所相应的道理，才能如实观照身心。
若不了解相应，则观心时可能取心王而离心所，或取心所而离心王，观行不圆满，断惑不彻底。只有深入理解相应的道理，观照时心心所一并收摄，才能一念断惑、顿证圣果。这就是该论典特别阐明相应之义的原因，为修学者指明观行的途径。
法师的话直指修证关键，阐明义理与修行的必然关联，破除“义理是义理、修行是修行”的偏执，彰显《大毗婆沙论》“抉择法义、导归解脱”的本怀。五义相应心心所，王臣比喻显深理，观行修证须明达，断惑证果在此方。
取，是有情生死流转的根本动力，也是烦恼障的核心所依，其义理精微，不可不详细辨析。所谓取，意为执取执著，指心心所法对所缘境的黏著系缚状态，非简单的“执著”一词所能涵盖。
有部论师将取分为四类：第一是欲取，指在欲界五欲境上产生的执取，如贪著色声香味触；第二是见取，指在邪见上产生的执取，如执著常见断见；第三是戒禁取，指在非戒非禁上产生的执取，如执著无益苦行；第四是我语取，指在我见上产生的执取，如执著实有自我。
这四种取覆盖一切烦恼执著，使有情沉沦三界不得出离。融道法师在《大毗婆沙论条简》中深析取的含义：取的本体就是贪，贪的作用就是取，如水的本体是湿，湿的作用能滋润，贪就是取，取就是贪，名称不同但本体同一。
然而取的含义更广，贪虽然是取的根本，而取也通嗔痴慢等一切烦恼。如执著邪见是见取，见取的根本虽然是贪，但其行相则是见而非贪，所以建立取的名称以摄一切烦恼执著。这就是该论典在贪之外别立取的名称的原因，以显示烦恼的多样性。法师的分析深入法相，将取与贪的同异辨析清楚，让修学者明了烦恼的复杂结构，不被粗浅概念所局限。
连常法师在《大毗婆沙论通览记》中则从流转角度揭示取的作用：取是有的别名，有是三有的别名，意思是取能令有情在三有中受生。如胶黏著物体，如锁束缚人，一念取心生起，便与三有结缘，因缘成熟便在其中受生。所以十二因缘中说“取缘有”，取是能生之因，有是所生之果，这是有部论师建立轮回因果的根本次第。
法师的话将取与有、三有、十二因缘的关系阐释明白，凸显取在生死流转中的枢纽地位，让修学者知所当断、知所当离。日本弘法大师在《十住心论》中也引用《大毗婆沙论》取的含义：执著的道理，如人执著梦境为实，梦中悲欢离合，都因执著而成立，醒时方知都是虚妄。
众生在三界中也是如此，因执著故，执梦境为实，轮转不休。若能打破执著，如梦醒时分，则三界顿超，涅槃可证。这是阿毗达磨所以破除执著为修行根本的原因。
大师以梦境为喻，生动形象，将执著的虚妄本质显露无遗，引导修学者从梦中觉醒，这是善知识接引后学的慈悲体现。四取摄尽一切执，贪为本体通诸惑，胶黏锁系轮三有，破取方出梦中途。相应与取二者兼而有之，方成心心所法运作的完整相状。
这二者非孤立存在，而是相辅相成、互为因果。相应是心心所之间内在的必然关联，犹如手足的相属；取是心心所对境的外在黏著，犹如黏胶的附物。相应是其体，取是其用；相应是其本，取是其末。
虽分二说，实是一体的两面。玄测法师在《大毗婆沙论钞》中精辟论述：相应与取，体一而用异。相应是心心所的必然关系，取是心心所的迷妄作用。若没有相应，则取无所依；若没有取，则相应不显。二者如体与用、如理与事，相互依存而立，不可偏废。所以论典说“兼相应及取”，指这两种法必须兼有，方能成立完整的心理活动。这是有部论师观察心法的周密细致。
法师的话将相应与取的体用关系辨析透彻，犹如日月双轮，缺一不可，让修学者建立完整的法相认知。极太法师进一步补充：相应如船与帆，取如风与浪。船帆相应方能行船，风浪相和方能流转。心心所相应如船帆的配合，执取如风浪的推动。
二者结合，方有情在三界中流转不息。若断相应，则心心所离散，心理活动不成；若断执取，则三界流转止息，解脱可证。这是该论典所以明相应与取的原因，为修行者指出断惑的途径。
法师以行船为喻，形象生动，将相应与取在流转中的作用揭示明白，让修学者如见心法运作的实相。本义法师则从修证角度揭示二者的关系：修习四念处的人，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，这四种观都是破除执取的方法。
然而观时必须先明了心心所相应的道理，方能观照得法。若观身时不知身受心法的相应，则观行不周密，断惑不彻底。只有明相应的道理、行破取的观照，方能一念相应、顿证圣果。
这是《大毗婆沙论》明二者兼有的深意。法师的话直指修证关键，阐明义理与修行的必然关联，彰显论典“导归解脱”的本怀。相应取著体用分，船帆风浪喻流转，明相应理行破取，一念顿证圣果圆。
随转三界，指这种相应与取的心心所法，非静止安住，而是随着有情众生的业力因缘，在欲界、色界、无色界三界中流转不息。这“随转”二字，包含两层深意：第一随业力而转，心心所法本身虽体性恒有，而其生起现起则待缘而熟。
有情众生造作何种业因，便感何种果报，心心所法便随此业报而于何界现起。第二随烦恼而转，相应与取本身即是烦恼之相，心心所法既含相应与取，便自然随烦恼之力而轮转三界，不得出离。
注：
1.以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段。
2.把文章中的英文双引号，审阅后替换成了中文双引号。 |
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