| 昵称：小阿含 发布时间：2026-05-16 00:00:20 |
《澳藏·大方广总持宝光明经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大方广总持宝光明经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）台州分会会长、《大方广总持宝光明经》译经理事会理事长林丹军大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》~《大方广总持宝光明经》
-校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：刘聪
校订日期：二零二六年三月二十八日
《澳藏·大方广总持宝光明经》
第捌佰柒拾贰函卷
修学案例宋代僧人慧洪，早年分别禅教，认为“禅重顿悟不可说，教重渐修可说，身份是教门可说之法”，修持《大方广总持宝光明经》时，执着“我是禅门顿悟者，无需修学教门身份”，故仅专注禅坐，忽视总持持诵，修学多年仍无突破，心有困惑。
后研读宗密法师《禅源诸诠集都序》此段注疏，悟禅教不二、无定相不可说之理，明白可说与不可说不二，身份是方便可说，实相是不可说，持咒即观照，观照即持咒，顿渐不二，遂改变修学方法，禅坐时持诵总持，持咒时兼顾禅观，不执身份、不执语言、不执禅教，不久便契入总持三昧，悟入实相，智慧大开，能融会禅教义理为信众开示，其事迹载于《五灯会元》。
宗密开示禅教通，无定无相不可穷；慧洪悟后兼修进，总持成就慧光隆。
真谛三藏在《摄大乘论释》中言：舍利弗答我亦不知，显大乘无我无定相之实也。
我执是身份执之源，众生执着有我，故立身份，我执破则身份执破，身份执破则无有定相可得，故无可说、无可知。
汝智慧无量如巨海者，显妙吉祥破我执智，深广无边，能破众生我执与身份执；非汝对论者，无我无定相之实相不可说，语言是我执之产物，以语言对论，即是执我，故非对论。
总持陀罗尼，能遮遣我执与身份执，令修学者速入无我无定相境，与不可说实相义同。
逐句翻译为舍利弗回答我亦不知，显发大乘无我无定相的真实义理。
我执是身份执的根源，众生执着有我，所以确立身份，我执破除则身份执破除，身份执破除则没有定相可得，所以无法言说、无法认知。
你智慧无量如同巨海，是显发妙吉祥童子破除我执的智慧，深广无边，能破除众生的我执与身份执；不是与你对论，是因为无我无定相的实相无法言说，语言是我执的产物，以语言对论，就是执着我，所以不是对论。
总持陀罗尼能遮遣我执与身份执，令修学者快速进入无我无定相的境界，与不可说实相的义理相同。
义理解析真谛三藏从无我无定相的角度阐释经文，指出我执是身份执的根源，破除我执则身份执自然破除，实相不可说的核心是无我。
他将总持陀罗尼与破除我执、身份执关联，阐明总持的核心作用是遮遣我执，令修学者速入无我无定相境，为修学者指明了“以总持破我执、悟无定相”的具体方法，契合经中“总持遮遣恶法、成就善法”的核心要义。
修学案例南朝陈代僧人法泰，是真谛三藏的弟子，早年修学大乘经典时，我执很重，执着“我是修大乘的行者，身份尊贵”，轻视小乘行者与在家居士，心生分别，烦恼不断，无法融会贯通经义。
后研读真谛三藏《摄大乘论释》此段注疏，悟无我无定相、不可说之理，明白我与身份皆是执着，遂专注修持经中总持，以陀罗尼遮遣我执与身份执，持咒时观照无我、无身份、无分别，不久便我执渐消，无分别智生起，能悟解大小乘不二、僧俗不二，融会经中义理，其事迹载于《续高僧传》。
真谛疏解破我执，无定无相不可执；法泰悟后心清净，无我智显照幽微。
道宣律师在《广弘明集》中言：《总持宝光明经》中舍利弗答我亦不知，明戒定慧三学圆融归于无定相不可说也。
持戒不执持戒者身份，是无定相之基；修定不执修定者身份，是无定相之途；发慧不执发慧者身份，是无定相之果。
身份假名，三学之权用也；无定相不可说，三学之实义也。
汝智慧无量如巨海者，赞妙吉祥三学圆融智，深广无边；非汝对论者，三学实义不可说、不可辩，唯以悟证相应，故非对论。
修学者持总持、修三昧，需三学圆融，破我执与身份执，归于无定相不可说，方能成就究竟解脱。
逐句翻译为《大方广总持宝光明经》中舍利弗回答我亦不知，阐明戒定慧三学圆融一体，最终归于无定相不可说的道理。
持戒却不执着持戒者的身份，是无定相的基础；修定却不执着修定者的身份，是无定相的路径；发慧却不执着发慧者的身份，是无定相的结果。
身份是假名安立，是三学的权宜妙用；无定相不可说是三学的真实义理。
你智慧无量如同巨海，是赞叹妙吉祥童子的三学圆融智慧，深广无边；不是与你对论，是因为三学的真实义理无法言说、无法辩论，唯有以悟证相应，所以不是对论。
修学者持诵总持、修持三昧，需要戒定慧三学圆融一体，破除我执与身份执，归于无定相不可说，才能成就究竟解脱。
义理解析道宣律师从戒定慧三学圆融的角度阐释经文，指出无定相不可说是三学修学的共同核心与终极归宿，持戒、修定、发慧皆需不执身份，方能成就无定相。
他将身份定位为三学的权用，无定相不可说为三学的实义，令修学者明白三学修学不应执着于身份，而应圆融兼顾，破执归实，总持与三昧的修学也需以三学圆融为基础，不执身份，方能成就究竟解脱，为修学者指明了“三学圆融、破执归实”的实践路径，契合经中“总持与三昧修学兼顾戒定慧”的特质。
修学案例唐代律僧文纲，是道宣律师的弟子，早年修持《大方广总持宝光明经》中的总持法门时，执着“我是律宗持戒僧人，身份清净，修学总持应优于他人”，故持戒时执着戒相身份，持咒时执着行者身份，修学进展缓慢。
后研读道宣律师《广弘明集》此段注疏，悟三学圆融、无定相不可说之理，明白持戒与修学皆不应执身份，遂改变修学方法，持戒时护持身口意三业清净却不执身份，持咒时专注心念却不执行者之名，不久便心渐清净，总持功德显现，戒定慧三学同步增长，归于无定相，成为律宗与总持法门兼修的高僧，其事迹载于《宋高僧传》。
道宣律师明三学，圆融归实不可说；文纲悟后身份破，戒定慧备总持晔。
据《大方广总持宝光明经》宣说因缘记载，佛陀在王舍城耆阇崛山法会中，继妙吉祥童子破除智相执后，法会众生虽破除了多层执着，却仍暗藏“身份执”这一根本执着。
其中，部分声闻弟子执着“我是证果圣人，身份高于凡夫”，心生我慢；部分菩萨弟子执着“我是发菩提心的菩萨，身份优于声闻”，心生分别；部分凡夫众生执着“我是凡夫，身份低劣，难以成就”，心生退转。
妙吉祥童子察知众生的这些根本执着，深知若不彻底破除，众生仍会被身份标签束缚，无法真正契入总持与宝光明三昧的圆融实相，遂向声闻弟子的领袖舍利弗发起三连设问，直指身份执的核心，令众生无法回避“无定相可得”的实相。
舍利弗早已悟入无我无定相的实相，故以“我亦不知”回应，不妄立身份，不执着定义，同时赞叹妙吉祥童子的无执真智如巨海无边，言“非汝对论”，显实相不可说、不可辩的境界。
佛陀见此情景，对大众开示：“诸善男子，妙吉祥童子与舍利弗的问答，为破根本身份执。
我者，无有定相；身份者，假名安立；实相中无我、无人、无众生、无寿者，一切身份皆是因缘聚合的显现，无有自性。
声闻离凡夫身份执，证无生；菩萨离圣人身份执，行六度；凡夫离凡夫身份执，修总持。
总持法门，是破身份执之方便，无定相不可说，是破执之实相，汝等当依此修学，不执身份、不执语言、不执辩论，唯以悟证相应，方能显发宝光明三昧，成就菩萨行果。”
大众听闻佛陀开示与妙吉祥、舍利弗的问答，皆恍然大悟，声闻弟子的我慢心、菩萨弟子的分别心、凡夫众生的退转心当下熄灭，无数众生发起菩提心，誓愿修持总持与宝光明三昧，无执修学，不执一切相，广度众生，成就菩提。
这则宣说因缘深刻链接经文义理：妙吉祥的设问是“破身份执之因”，舍利弗的回应是“显无定相之缘”，佛陀的开示是“度生之果”，三者和合，显发“无定相、不可说”的大乘实相，体现经中“因缘和合、假名安立”的核心思想。
舍利弗作为声闻领袖的回应，彰显“声闻亦可悟入大乘无我无定相”的特质，破除了“声闻只能住于我执”的偏见。
核心在于令众生明白，大乘修学的关键是“破尽身份执、悟入无定相”，总持与三昧的修学并非为了执着身份与语言，而是为了破除执着，显发自性光明，契合经中“宣说总持法门、开显宝光明三昧、导归菩萨行果”的核心宗旨。
对修学者的启示在于：修持总持与宝光明三昧时，应放下对一切身份标签的执着，不执凡夫、圣人、行者等名相，不执语言辩论的胜负，唯以清净心、无执心修学，于持咒中悟无我无定相，于观照中悟不可说实相，于利他中悟无分别平等，方能真正契入经中法门的核心，显发自性光明，成就菩萨行果。
因缘和合破身执，妙吉祥问显真姿；无定无相不可说，归真入实趋菩提。
唐代高僧玄奘大师西行求法时，在印度那烂陀寺研学《大方广总持宝光明经》，遇一高僧专门弘扬“无定相不可说”的总持修学法门。
高僧告知玄奘大师，当年舍利弗在耆阇崛山悟入无定相后，常对声闻弟子开示“身份如泡影，我如虚空，不可说、不可执，唯有悟证，方能相应”，令无数声闻弟子放下身份执，回小向大。
玄奘大师深受启发，在那烂陀寺期间，每日持诵经中总持，同时观照无我无定相的义理，不执“求法行者”的身份，不执语言辩论，不久便契入总持三昧，能通达经中一切义理，后将经带回东土翻译，其事迹载于《大唐西域记》。
宋代高僧永明延寿大师，一生修学《大方广总持宝光明经》，常对弟子开示“无定相不可说”的修学要义，他结合自身修学经历言：“我早年修持总持时，执着‘我是禅净双修的高僧’，身份执重，心有挂碍，多年无成；后悟无定相不可说之理，放下身份标签，持咒时唯观无我实相，不久便心无挂碍，总持功德自然显现。”
永明延寿大师还将“无定相不可说”融入禅净双修，倡导“持咒修三昧、念佛生净土、无执证实相”，其事迹载于《宋高僧传》。
明代高僧莲池大师，在《竹窗随笔》中专门阐释此句经文，他言：“舍利弗答我亦不知，非不知也，乃知实相无定相、不可说，故不妄说；非汝对论，非不能论也，乃知实相不可论，故不妄论。
身份如露亦如电，应作如是观，修学者当离身份执，悟无定相，方为正修。”
莲池大师每日持诵经中总持，践行“无定相不可说”的修学观，不执一切身份标签，广度众生，其事迹载于《云栖法汇》。
清代高僧印光大师，推崇《大方广总持宝光明经》中的“无定相不可说”义理，他在书信中言：“凡夫修佛，最忌身份执，执着‘我是念佛人’‘我是持咒人’，心有挂碍，难获感应。
无执则心清净，心清净则自性光明显，感应道交自然成。”
许多净土行者依此修学，既念佛又持咒，不执身份、不执语言，皆获殊胜感应，其事迹载于《印光法师文钞》。
这些历史修学案例印证了经文义理的真实性与普适性，无论出家僧人还是在家居士，无论修学禅、教、律、净何种法门，皆能通过悟入“无定相不可说”的义理，破除身份执，成就修学，契合经中“总持法门包容一切、导归菩提”的核心特质。
历代高僧皆印证，无定无相不可说；无执修持总持力，自性光明照前程。
身份执是众生最根本的执着之一，指执着有固定不变的自我身份可得，如凡夫、圣人、智慧者、行者等，核心特质是我执为根、假名安立、分别为用，本质是无明迷惑的产物，众生因执着身份而心生分别、我慢、退转，障碍自性光明显现，是一切烦恼的根源，其究竟实相是无定相、无自性、不可说，与法界实相不二一体，破除身份执的关键是悟入无我、无定相、不可说的实相。
古德注疏引用智顗法师在《摩诃止观》中言：身份执者，我执之显也，众生执着有我，故立身份，身份者，假名也，无有自性，实相中无有定身份可得，妙吉祥问汝为是何人，为破此执，令众生悟无定相、不可说，离执入实。
逐句翻译为身份执是我执的显现，众生执着有我，所以确立身份，身份是假名安立，没有永恒不变的自性，实相之中没有固定的身份可得，妙吉祥童子询问你是何人，是为了破除这种执着，令众生悟入无定相、不可说的实相，远离执着、悟入真实。
义理解析智顗法师明确身份执的核心是我执的显现，身份是假名，无有自性，妙吉祥的设问是为了破除此执，这与经文“无定相不可说”的核心义理高度契合，破除了“执身份为实有”的偏见。
与经文结合身份执在经中的作用，是妙吉祥童子破根本执的核心对象，通过三连设问破除身份执，令众生悟入无定相不可说的实相，契合经中“宣说总持法门、开显宝光明三昧、导归菩萨行果”的核心特质，为修学者树立了“离身份执、悟无定相”的修学准则。
身份执是我执根，假名安立起分别；破尽此执无定相，悟入实相离尘奔。
无定相是大乘实相的核心特质之一，指一切法（包括我、身份、众生等）皆无固定不变的自性，皆是因缘聚合的随缘显现，核心特质是无常性、空性、随缘性、不可说性，非不存在，而是无有永恒不变的实体，正如水泡随缘显现，无有固定形相，众生与身份亦复如是，随缘而生、随缘而灭，无有定相可得，是总持修持、三昧成就、菩萨行践行的核心实相基础。
古德注疏引用吉藏法师在《大乘玄论》中言：无定相者，中观实相之谓也，一切法无有固定自性，随缘显现，无有定相，故不可说、不可执，舍利弗答我亦不知，显此义也，令众生悟一切法无定相，离执入实。
逐句翻译为无定相是中观思想中的实相，一切法没有固定的自性，随缘显现，没有固定的形相，所以无法言说、无法执着，舍利弗回答我亦不知，显发这个义理，令众生悟入一切法无定相，远离执着、悟入真实。
义理解析吉藏法师明确无定相是中观实相，一切法随缘显现，无有定相，舍利弗的回应是显发此义，这与经文“无定相不可说”的核心义理高度契合，破除了“执一切法有定相”的偏见。
与经文结合无定相在经中的核心作用，是统领前文破执义理，令众生明白一切法皆无定相，身份、智慧、学修等皆是随缘显现的假名，无有实相可得，契合经中“传授总持秘要、开显自性光明、劝修菩萨行愿”的核心宗旨，是修学者从凡夫到成佛的根本指引。
无定相是实相真，随缘显现无自性；不可言说不可执，悟入此义离苦尘。
不可说是大乘实相的核心特质之一，指实相超越语言文字的描述与定义，核心特质是言语道断、心行处灭、唯悟可证，非语言无法表达实相的部分义理，而是实相的圆满性、空性、无定相性，令语言无法穷尽描述，正如手指无法直指月亮本身，只能指向月亮的方向，语言只能指向实相，无法描述实相，唯有通过自悟自证方能契入，是总持修学、三昧成就的终极境界。
古德注疏引用澄观法师在《华严经疏》中言：不可说者，法界实相之谓也，实相圆满无缺，超越语言文字，无法描述、无法定义，唯以悟证相应，舍利弗言非汝对论，显此义也，令众生离语言执，入悟证境。
逐句翻译为不可说是法界实相的称谓，实相圆满无缺，超越语言文字，无法描述、无法定义，唯有以悟证相应，舍利弗说不是与你对论，显发这个义理，令众生远离语言执着，进入悟证的境界。
义理解析澄观法师明确不可说是法界实相，超越语言，唯以悟证相应，舍利弗的回应是显发此义，这与经文“无定相不可说”的核心义理高度契合，破除了“执语言为实”的偏见。
与经文结合不可说在经中的核心作用，是显发实相的终极境界，令众生明白修学的终极是悟证，而非语言辩论，总持与三昧的修学是破执悟证的方便，而非语言表述的工具，契合经中“宣说总持法门、开显宝光明三昧、导归菩萨行果”的核心特质，为修学者指明“以悟代说、以证代辩”的终极修学方向。
不可说是实相境，言语道断心行灭；唯悟可证离言执，契入此义证菩提。
智慧无量如巨海是对妙吉祥童子无执真智的赞叹，核心是妙吉祥童子的智慧与法界圆融一体，深广无边，能破一切执着，能显一切实相，核心特质是无执性、圆融性、深广性、不可量性，非世俗的知识积累，而是无执真智的自然显现，如巨海般包容一切、深不可测，能容纳众生一切执着，能显发实相一切义理，是破除一切执着的根本力量。
古德注疏引用宗密法师在《禅源诸诠集都序》中言：智慧无量如巨海者，妙吉祥无执真智之谓也，此智与法界圆融，深广无边，无有边际，能破众生一切执着，能显实相一切义理，非世俗智慧可及，舍利弗赞叹此智，显实相之可赞，非语言之可辩。
逐句翻译为智慧无量如同巨海是妙吉祥童子无执真智的称谓，这种智慧与法界圆融一体，深广无边，没有边际，能破除众生的一切执着，能显发实相的一切义理，不是世俗智慧可比拟的，舍利弗赞叹这种智慧，显发实相的可赞叹之处，而非语言的可辩论之处。
义理解析宗密法师明确智慧无量如巨海是妙吉祥的无执真智，与法界圆融，深广无边，舍利弗的赞叹是显发实相之智，这与经文“无定相不可说”的核心义理高度契合，阐明无执真智是破执的根本力量。
与经文结合智慧无量如巨海在经中的作用，是显发无执真智的深广与威力，令众生明白破除执着需依无执真智，修学总持与三昧的终极是成就此智，契合经中“宣说总持法门、开显宝光明三昧、导归菩萨行果”的核心特质，为修学者树立了“以无执真智破执”的修学榜样。
智慧无量如巨海，无执真智破尘埃；圆融法界深无边，显发实相照万派。
非汝对论是舍利弗对妙吉祥童子的回应，核心含义是实相不可说、不可辩，非语言对论所能穷尽，核心特质是离言性、悟证性、非辩论性，非舍利弗自认辩论不过，而是悟入“实相超越语言”的境界，语言是方便假名，无法描述实相的圆满性，辩论是分别心的产物，无法契入实相的无分别性，唯有放下语言辩论，通过自悟自证方能相应，是对实相不可说的进一步显发。
古德注疏引用真谛三藏在《摄大乘论释》中言：非汝对论者，实相不可说之谓也，语言是分别之具，辩论是执着之因，实相无分别、无执着，故不可说、不可辩，舍利弗言此，显实相之悟证，非语言之对论。
逐句翻译为不是与你对论是实相不可说的意思，语言是分别的工具，辩论是执着的根源，实相没有分别、没有执着，所以无法言说、无法辩论，舍利弗说这句话，显发实相的悟证，而非语言的对论。
义理解析真谛三藏明确非汝对论的核心是实相不可说、不可辩，语言与辩论是分别执着，舍利弗的回应是显发悟证，这与经文“无定相不可说”的核心义理高度契合，破除了“执辩论为悟实相”的偏见。
与经文结合非汝对论在经中的核心作用，是显发实相的悟证特质，令众生明白修学的终极是悟证，而非语言辩论，总持与三昧的修学是悟证的方便，而非辩论的工具，契合经中“宣说总持法门、开显宝光明三昧、导归菩萨行果”的核心特质，为修学者树立了“以悟证代辩论”的修学准则。
非汝对论显实相，语言辩论是尘糠；悟证方能契真义，离言无执证真常。
结合经典修学场景，此句经文的义理可深度指导总持修持、宝光明三昧观行、菩提心巩固、烦恼对治等核心修学实践。
总持修学中，修学者可依“无定相、不可说”的正见，调整修学心态与方法，日常持诵经中总持时，首先放下对身份标签的执着，不执着“我是修总持的行者”“我是精进的佛弟子”，明白这些身份皆是假名，无有自性，修学的核心是破执，而非执着身份。
其次放下对语言咒文的执着，不执着咒文的文字表述、音节长短、翻译优劣，明白咒文是总持的方便，不可说的实相才是核心，持咒时不执语言，唯以清净心专注，方能契入总持实相。
最后放下对辩论胜负的执着，不与他人争论经义优劣、咒文真伪，明白实相不可辩，辩论是分别心，无执则无需辩论，悟证则自然相应。
持咒时可配合观想，观照我、身份、语言、辩论皆无定相，唯有无执真智的实相，心无挂碍，专注于咒文的义理与自性的光明，不被杂念干扰，不被语言束缚，久而久之，便能契入总持三昧，显发总持的威神力，遮遣身份执与语言执，无执真智自然显现。
宝光明三昧观行中，修学者可依“无定相、不可说”的正见，观照自性光明的实相，观行时首先放下对“修三昧者”身份的执着，不执着“我是修三昧的圣人”“我能显发光明”，明白能修之我、修者身份皆是假名，无有自性，光明的显现与身份无关，无执则显，有执则隐。
其次放下对光明境界的语言描述执着，不执着“光明是红色”“光明是圆形”，明白光明是不可说的实相，语言描述无法穷尽，执着描述则境界失真，无执则光明自然显现其本貌。
最后放下对观行成果的辩论执着，不与他人争论“我的三昧境界深”“我的观照方法对”，明白境界与方法皆是方便，不可说的实相才是核心，执着辩论则心有挂碍，无执则观行自然进步。
观行时可安住于无定相不可说的实相，观照自性本空，光明与实相不二，不刻意追求光明，不刻意排斥黑暗，仅保持清净心、平等心，久而久之，便能契入宝光明三昧，自性光明自然显现，照了诸法实相，悟入无生法忍。
菩提心巩固中，修学者可依“无定相、不可说”的正见，坚定上求佛道、下化众生的愿心，首先放下对“菩萨”身份的执着，不执着“我是发菩提心的菩萨”“我是度生的行者”，明白菩萨身份是假名，无有自性，菩提心的核心是平等慈悲，而非身份标签的延伸。
其次放下对“众生”身份的分别执着，不执着“我度化的是凡夫”“我度化的是恶人”，明白众生身份是假名，无有定相，一切众生皆是法界实相的显现，平等无别，度生是菩提心的自然流露，而非“菩萨度凡夫”的身份对立。
最后放下对度生功德的语言执着，不执着“我度化众生有大功德”“我的愿心很殊胜”，明白功德与愿心皆是不可说的实相，语言描述无法穷尽，执着则功德沦为烦恼，无执则功德自然圆满。
日常中可通过发愿与回向巩固菩提心，发愿时不执能愿、所愿、愿者，仅发“愿一切众生皆能悟入无定相不可说，离执脱苦，成就菩提”的平等愿心；回向时不执能回向、所回向、回向者，仅将修学功德回向一切众生，不执着功德的归属，久而久之，菩提心便能清净圆满，悲智双运，不被烦恼干扰，不被境界动摇。
烦恼对治中，修学者可依“无定相、不可说”的正见，对治“身份执”“语言执”“辩论执”等核心烦恼，对治身份执时，观照“身份是假名，无有定相可得，身份执源于执着‘我有固定身份’，无执则身份执自然熄灭”；对治语言执时，观照“语言是方便，不可说的实相才是真，语言执源于执着‘语言能描述实相’，无执则语言执自然化解”；对治辩论执时，观照“辩论是分别，不可说的实相无需辩论，辩论执源于执着‘辩论能证明实相’，无执则辩论执自然消融”。
遇到烦恼生起时，可即时持诵经中总持，观照无定相不可说的实相，令心快速回归清净，不被烦恼牵引，久而久之，便能从根本上破除烦恼，成就无分别智。
次第修学方面，上根修学者能直契“无定相、不可说”的核心义理，快速破除一切身份执、语言执、辩论执，无需经历繁琐的修学过程，便能将总持修持、宝光明三昧观行、菩萨行践行融为一体，无执修学，持咒而不执咒，观照而不执境，度生而不执相，直趋实相，成就无生法忍，可直接修学经中“总持与三昧互融、悲智双运”的进阶义理，专注于普度一切众生，成就佛果。
中根修学者可通过系统研习经藏与古德注疏，结合日常总持持诵与三昧观行，逐步建立“无定相、不可说”的正见，先从破除粗重的身份执入手，如对凡夫、圣人、行者身份的执着，再逐步破除语言执与辩论执，修学过程中可借助古德的修学案例与注疏指引，不断调整修学心态与方法，稳步提升，逐步契入总持三昧，显发无执真智，坚定菩提心。
下根修学者可从培养对总持法门的信心做起，先以恭敬心持诵经中总持，不追求身份、语言、辩论的执着，仅专注于咒文的义理与自性的清净，通过持咒培养专注力与善根，逐步理解“无定相、不可说”的基本义理，再结合简单的观想，如观照身份、语言、辩论皆无定相，不生执着，修学过程中可从短时间持咒开始，逐步延长时间，从少遍数开始，逐步增加遍数，积累善根，培养信心，为后续深入修学奠定基础。
无论何种根器，修学者皆应牢记“无定相是实相，不可说是真义；身份语言皆方便，无执悟证是真修；总持三昧为助力，菩提心为根本”，在日常行住坐卧中践行经文义理，无执修学，持咒不执咒，观照不执境，度生不执相，于无执中显发自性光明，于实相中成就菩萨行果，最终趋向究竟佛果。
三根普被无定相，不可说义是真诠；总持三昧勤修学，菩提道上步步前。
无定无相不可说，破尽执着离尘罗；宝光明中悟实相，菩提心净度群河。
妙吉祥言。长老舍利弗。莫作是说。汝自耆年宿德。何故谦让。舍利弗言。善男子。我虽耆年。无德无证。
妙吉祥言三字，是破执脉络的承续延伸，妙吉祥即文殊师利菩萨，梵文意为妙德妙吉祥，表智慧第一、善破微细执着，其言非世俗劝勉，而是观机逗教的方便引导。
此前舍利弗以我亦不知非汝对论显无定相不可说之实，法会众生虽见其破除身份执，却有部分人落入新执，误以为舍利弗的回应是世俗谦让，执着谦让为美德，更执着舍利弗实有功德却自隐，若不及时破除此执，众生将以世俗心态曲解实相，故妙吉祥以莫作是说直破此迷，令众生不执谦让之相，回归实相探究。
长老舍利弗的称谓，既显妙吉祥对舍利弗的恭敬，又明舍利弗的身份特质，长老表其修行年限长久、德高望重，是证得阿罗汉果的大比丘，声闻弟子中的领袖，舍利弗梵文意为鹙鹭子，智慧第一、善解实相，妙吉祥直呼其名，显发问的恳切直接，不绕迂回，直指核心困惑。
莫作是说四字，语气坚定却不失柔和，是妙吉祥对众生潜在执着的精准破斥，“莫”表禁止，“作是说”指舍利弗非汝对论的表述，妙吉祥明了此说易被误解为谦让，故直言禁止众生作此世俗解读，引导其体悟言说背后的实相。
汝自耆年宿德中，耆年梵文意为长久之年，指舍利弗修行历经多生累劫，于现世亦修行日久，资历深厚；宿德梵文意为宿世积累之德，指舍利弗累世修行所积善德，现世证得阿罗汉果，智慧深广、能为众师范，具足破迷显实的功德。
妙吉祥提及耆年宿德，非为强化舍利弗的功德相，而是以众生共认的世俗认知为切入点，引发众生思考：如此具德之人为何自称非对论？进而引导众生探究功德与证果的实相，避免众生停留在表面认知。
何故谦让的设问，直指众生的核心迷惑，谦让是世俗美德，指有实德而不显露，妙吉祥以此问引发众生反思，若舍利弗实有功德，为何不愿承认？实则是为了令舍利弗进一步显发无德无证的实相，破除众生对功德与证果的执着，契合经中实无所得的核心要义，推动破执进程向更深层的功德执、证果执迈进。
舍利弗言善男子，是对妙吉祥的恭敬回应，善男子是大乘经典对具善德、发菩提心众生的尊称，不分男女，表对对方善德与智慧的认可，舍利弗以此称谓回应，既显大乘佛法的平等威仪，又表对妙吉祥破执智慧的全然契合——唯有悟入实相者，方能洞察众生潜在执着，发起如此精准的设问，故以尊称呼应，彰显问答双方以实相相应、非语言相争的境界。
我虽耆年的回应，是舍利弗对世俗假名的如实认可，他不否定自身修行年限长久的事实，却不执着耆年所附带的功德标签，体现不废假名、不执假名的圆融，正如虚空虽被称为虚空，却不执着虚空之名相，舍利弗虽被称为耆年宿德，却不执此名所指向的实有功德。
无德无证是此句经文的核心实相显发，非舍利弗自贬无德，而是悟入实相后的如实陈述。
无德之德，指修学功德，梵文意为善法所积之果，世俗认为功德是实有可得的善报，小乘行者执着功德为证果之因，大乘初学者执着功德为菩提资粮，皆未悟功德的实相。
实相中，功德是因缘聚合的方便显现，持戒、修定、发慧等善法是因，烦恼减少、心行清净是果，却无有实相的功德本体、能得之我、所得之德，正如播种浇水是因，开花结果是果，却无有实相的花果可得，仅为因缘流转的显现，执着功德则功德沦为烦恼，无执则功德自然显现，这便是无德的核心义理。
无证之证，指证得的圣果，梵文意为破除烦恼后的境界，阿罗汉果、菩萨位等圣果是破除特定执着后的方便假名，实相中无有实相的证果可得，证果是执着尽除的自然状态，如黑暗散尽并非获得光明，而是烦恼不生、执着不起，执着证果则圣果沦为束缚，无执则证果的实相自然显现，这便是无证的核心义理。
此句在经中的语境定位，处于法会破执的深化阶段，此前已破得法执、凡圣执、学相执、智相执、身份执，今进一步破功德执与证果执，这是众生最易潜藏的微细执着，认为修学必有所得、证果必有实相，若不破除，仍会被功德与圣果束缚，无法契入宝光明三昧的圆融实相；核心作用是确立无德可得、无证可居的大乘修学观，阐明修学的本质是破执显实，而非积累功德、追求证果，功德与证果是破执的副产品，而非修学的终极目标，契合经中宣说总持法门、开显宝光明三昧、导归菩萨行果的核心特质，令修学者放下对所得的最后执着，心无挂碍，自性光明即将显发。
妙吉祥劝破谦让执，舍利弗答显实宗；无德无证无所得，实相圆融万法通。
从经文文字义理切入，逐步深入大乘核心教义，妙吉祥的话语看似世俗劝勉，实则暗藏破执深意。
众生因无明迷惑，对功德与证果的执着最为根深蒂固：凡夫执着积累功德可获善报，执着证得圣果可脱离凡俗；声闻行者执着证得阿罗汉果为终极目标，执着自身功德优于凡夫；菩萨初学者执着修六度万行积累功德，执着证得菩萨位为修学成就，这些执着令众生心有挂碍，无法契入实相。 |
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澳藏•大藏经 > 宋元入藏大小乘经 > 大方广总持宝光明经 > 《澳藏·大方广总持宝光明经》第八百七十二函卷 
