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《澳藏》《大藏经》《大方广圆觉修多罗了义经·唐明学阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《大方广圆觉修多罗了义经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：刘淑芹 周叶
校订日期：二零二六年九月九日
《澳藏·大方广圆觉修多罗了义经》
第二千一百八十函卷
憨山大师的注解，完全从禅修的实际体验出发，不重名相分别，直指用功要害。他特别点出末世修行人的通病，就是喜好谈玄说妙，终日说本心本性，却不知道脚下如何用功，落入口头禅、狂慧的窠臼。
普眼菩萨请问渐次，正是为了对治这个弊病，告诉行人修行必须有下手处，有次第路，不能只凭口舌伶俐。他将思惟对应观慧，住持对应止定，实则就是禅门止观的核心要义，止是定心，观是发慧，止观双运，定慧均等，才能证入圆觉三昧。
憨山大师自身的修学历程便是最好的印证，他早年在五台山修习禅定，曾连续打坐百余日，获得轻安定境，一度以为自己有所证得，后来重读《圆觉经》此段经文，忽然警醒，意识到自己对定境的贪着依旧是法执，仍在幻中，于是放下对定境的执着，深入观行，层层剥落微细执着，最终彻见本性。他后来常教诫弟子，末世修行不可好高骛远，须从渐次功夫入手，踏踏实实观心，才是正路，错认光影门头的境界，终究不得真实利益。
宋代永明延寿大师，为法眼宗第三代祖师，亦是净土宗六祖，倡导禅净合一、万善同归，其著作《万善同归集》中多处援引圆觉经义，对以幻修幻与渐次修行有独到阐释。
曾有人问永明大师，（：）【，】圆觉妙性，本自具足，不假修证，何故更说修行渐次？永明大师答曰，（：）性虽本具，迷之既久，烦恼深厚，非假方便渐修，不能顿显。如镜本明，尘积之久，要须磨莹，渐次明净，非是本明从外得也。故正思惟为磨莹之智，正方便为磨莹之法，住持为明净之相。
三者次第，皆为显本有之明，非别有法可得也。又，末世众生多执空废有，或执有迷空，故说方便，令离二边，入于中道。这段问答的白话含义是，（：）本性虽然本来具足，但众生迷惑的时间太久了，烦恼深厚浓重，不借助方便渐修的话，不能一下子显现出来。
就像镜子本来是光明的，但灰尘积得久了，必须要打磨擦拭，才能逐渐恢复明净，不是说明亮是从外面得到的。所以正思惟是打磨的智慧，正方便是打磨的方法，住持是明净的状态。
这三者的次第，都是为了显发本有的光明，不是另外有什么法可以得到。再者，末世的众生大多要么执着空性废弃事相，要么执着事相迷惑空性，所以宣说方便法门，让众生离开空有两边，悟入中道。
永明大师的阐释，专门对治当时禅门中出现的空腹高心之弊。很多修行人听闻一切皆幻、本来是佛的道理，便轻视善行，废弃事修，终日枯坐，以为这样就是修行，实则落于枯禅死水，不能生发妙用。
永明大师指出，离幻不是要废弃一切事相，而是在事相之中不执着、不挂碍，广行六度万行，普度一切众生，虽终日作为而无作相，这才是圆觉的真修行。他将万善修行纳入圆觉观行体系，认为持戒、布施、忍辱、【，】精进等一切善行，都是以幻修幻的方便，都是渐次修行的内容，令圆觉法门不再局限于禅坐观心，而是遍及一切日用伦常，三根普被，利钝全收。
永明大师自身更是以身作则，每日行持一百零八件佛事，念佛、礼忏、诵经、放生、布施等等，日日不辍，同时恒常观心，安住实相，理事并进，禅净双融，成为后世修学者的典范。
明末天台宗大德蕅益智旭大师，以天台教观融会圆觉义理，所作《圆觉经要解》别具一格。蕅益大师言，（：）普眼者，三谛之眼，圆观三谛，故名普眼。此问修行渐次，即从假入空，从空入假，中道第一义谛，次第之观也。云何思惟，即思慧；云何住持，即修慧。正方便者，即二十五轮方便，对治不同根器。
末世众生闻圆觉了义，或执性废修，堕于豁达空；或执相昧性，流于有为法，皆名迷闷。故假说方便，令即事而显理，即渐而契顿，天台三止三观之旨，于此畅发。这段注解的白话含义是，所谓普眼，就是能观空、假、中三谛的智慧之眼，能圆观三谛而不偏废，所以叫普眼。这里请问的修行渐次，就是从假入空、从空入假、中道第一义谛的次第观法。
问云何思惟，对应思慧；问云何住持，对应修慧。所谓正方便，就是后文要说的二十五种清净定轮的方便法门，对治不同根器的众生。末世的众生听闻圆觉了义，有的执着本性废弃修行，堕入豁达的顽空；有的执着事相蒙蔽本性，流落在有为法中，这都叫做迷闷。所以佛权巧宣说方便，让众生通过事相显发理性，通过渐修契合顿悟，天台宗三止三观的宗旨，在这里得到了充分的阐发。
蕅益大师以天台宗的核心义理解读圆觉渐次，将渐次修行与三谛三观对应起来，令天台行人有了明确的归趣，也令圆觉法门的观行体系更为细密。他特别指出，圆觉的渐次是圆顿的渐次，不同于藏通别三教的历别次第。
圆教的修行，一即一切，一切即一，每一步都具足全体圆觉，不是像堆柴火一样逐步累积。比如修从假入空观时，便具足空假中三谛，修从空入假观时，也具足三谛，修中道观时，还是具足三谛。因此圆人修行，一日之功可抵常人多劫，因为当下即契全体，只是习气厚薄不同，所以说有渐次，实则次第即非次第，是名次第。这便将顿渐不二的义理阐发得更为透彻，令行人不执渐次，亦不废渐次。
近代圆瑛大师毕生弘扬《圆觉经》，所作《圆觉经讲义》深入浅出，贴合末世初机行人的根性，流传甚广。圆瑛大师言，此经初三菩萨问法，为全经之纲宗。
初文殊问如来因地法行，直指圆觉本体，示以信解之门；次普贤问幻幻离幻，开示圆觉行门，示以观行之要；今普眼问修行渐次，详明圆觉位次，示以修证之阶。信、解、行、证，次第昭然。
末世众生，有信无解，则生迷闷；有解无行，则落空谈。故普眼菩萨特为请问，令众生知有次第可依，有方法可用，循序而进，不致错路。正方便者，即下手之方法；正思惟者，即用心之诀要。二者兼备，方能悟入圆觉三昧。
这段开示的白话含义是，这部经前三位菩萨的请问，是全经的纲领宗旨。最初文殊菩萨问如来因地的法行，直接指明圆觉本体，开示信解的门径；接着普贤菩萨问幻幻离幻的道理，开示圆觉的行门，指明观行的要点；现在普眼菩萨问修行的渐次，详细阐明圆觉的修证位次，开示修证的阶梯。信、解、行、证，次第清晰明了。
末世的众生，有信心没有理解，就会产生迷闷；有理解没有行持，就会落于空谈。所以普眼菩萨特地为此请问，让众生知道有次第可以依循，有方法可以使用，循序渐进，不至于走错路。正方便就是下手的方法，正思惟就是用心的诀窍，两者都具备，才能悟入圆觉三昧。
圆瑛大师的注解平实恳切，将复杂的义理转化为清晰的修学路径，令初机学人一读便知从何入手、如何进阶，避免了很多弯路。他特别强调信解行证的次第，先信受佛法，再理解义理，再依教修行，最后证得果位，这是修学的必然规律，不可逾越。很多修行人要么偏于信而不解，变成迷信；要么偏于解而不行，变成说食数宝，都不能得到真实利益。
普眼菩萨的请问，恰好补足了行证的部分，令圆觉法门的修学体系完整圆满，可解可行，可修可证。 诸祖拈提义理长，华严禅观与台章。同明方便归觉路，度尽群迷出爱河。圆觉法门流传千余年，留下诸多与此段经文相关的修学公案与史料记载，或正面印证义理，或反面警示歧途，皆能为后世修学者提供借鉴，令行者知所取舍，明辨是非。
先宣说因缘公案。据《圆觉经》所载，世尊入于神通大光明藏三昧，于摩羯陀国大雷音寺中，与十万菩萨、万二千声闻及天龙八部大众集会。彼时世尊安住圆觉大定，十方世界悉皆清净，如净琉璃内含宝月。
十二位大菩萨各从座起，次第请问，文殊问体，普贤问行，普眼问位次。佛以天眼观见末世众生种种根器，知道纯说顿法不能普利群机，便默许普眼之请，将广开三观方便与二十五轮法门。法会之中，有五千新发意菩萨，听闻前两章顿义，尚自茫然，不知如何下手修行，听闻普眼菩萨请问渐次，皆大欢喜，踊跃作礼，心知自己亦有分证觉性的机缘。由此可见，普眼菩萨的启请，正是应末世众生的根基而来，绝非无的放矢。
唐代有一则修学公案，载于《宋高僧传》。终南山草堂寺有一位僧人，法号宗哲，依止圭峰宗密大师学习圆觉法门。他初读《圆觉经》，读到文殊章中一切众生种种幻化皆生如来圆觉妙心之句，便生大疑，既然众生本来是佛，为何还要修行？终日纠结此事，不得其解，甚至心生退转，想要放弃修行。
后来宗密大师为他讲解普眼菩萨请问渐次的这段经文，告诉他理虽顿悟，事须渐修，如同金矿本具金性，不经淘炼终不成金，不可执理废事。宗哲闻后，心下释然，便依宗密大师所传的次第，先严持净戒，再修奢摩他止，渐次修习观行，每日坐禅四时，持诵《圆觉经》数遍，历三年之久，终于一日坐中，闻窗外鸟鸣声，忽然大悟，了知一切诸法皆是圆觉妙心显现，幻与觉本自不二。
他后来对弟子说，若非普眼菩萨请问渐次，自己恐怕早已退失道心，落于空见，永无出头之日。这便是渐次法门接引中下根人的鲜活例证。
明代亦有一则相关公案，见于《宗门统要》。憨山德清大师在曹溪宝林寺时，有一位青年禅僧前来参访，自称已悟本来是佛之理，言谈之间机锋迅捷，问他如何修行，便答本来无事，何用修行。
憨山大师便令他读《圆觉经》中普眼菩萨这段经文，问他，既然不用修行，普眼菩萨为何还要问修行渐次？禅僧无言以对。憨山大师便开示他，你这是口头禅，不是真悟。真悟的人，晓得本性是佛，更会兢兢业业修行，断除习气，如护明珠，如救头燃，哪里会放逸懈怠。你执理废事，堕于邪见，将来必堕恶道。
禅僧闻后，汗流浃背，礼拜忏悔，便留在寺中，依憨山大师的教导，从观心入手，渐次修习，每日观照起心动念，有妄念便当即觉察，不随不压，日久功深，终得受用。他后来常对人说，自己以前是错解了佛法，多亏普眼菩萨的请问和大师的开示，才走上正路。
反面案例更值得警醒。唐代有一僧人，法名智远，聪慧过人，读经论过目成诵。他读《圆觉经》，读到一切众生本来成佛的句子，便大言不惭，说自己早已是佛，不用持戒，不用坐禅，终日饮酒食肉，放逸无度，还常对人说酒肉穿肠过，佛在心头坐，自诩为圆顿大士。有人劝他持戒修行，他便说一切皆幻，持戒也是幻，犯戒也是幻，何必执着。
后来他临终之时，恶业现前，痛苦万状，心生大恐怖，平日的口舌伶俐全然无用，在哀嚎中命终，堕入恶道。这便是没有正方便与正思惟，错解圆觉了义，落于狂慧邪见的下场。
普眼菩萨当初所担心的心生迷闷、不能悟入，正是此类行人的真实写照。他们非但不能悟入，反而因错解佛法造下恶业，得不偿失。修学者当以此为戒，不可轻视方便法门，不可妄谈顿理，须脚踏实地，依次第修行，方不辜负菩萨的悲心。
历史上，圆觉宗在唐代流传过程中，也曾围绕这段经文有过义理辩论。当时南方一部分禅师认为，圆觉既是了义经，便应纯谈顿法，明心见性即可，不必说什么渐次方便，说渐次便是不了义，违背经旨。
北方一部分教下法师则认为，末世众生根器钝劣，必须依渐次修行才能证得，不说渐次便是舍弃众生，非大乘之道。两派争论不休，各执一端。后来圭峰宗密大师著《圆觉经大疏钞》，对此评判调和，他说圆觉经是了义经，了义有二，一者体性了义，二者方便了义。
体性了义，就是直说众生本具圆觉，本来是佛，不立阶梯，不假修证；方便了义，就是施设渐次法门，接引不同根器众生，令皆得入，不遗弃一人。二者都是了义，缺一不可。只谈体性不谈方便，是有体无用，不能普利；只谈方便不谈体性，是有用无体，不能究竟。
体用双全，顿渐俱备，才是圆觉了义的完整面貌。经中先说文殊普贤的顿门，再说普眼的渐门，正是体用兼备、三根普被的体现。此论一出，争论便息，后世修学者皆依此为准。
千年公案鉴人天，莫执狂心废习禅。渐顿同归觉性海，莫教蹉过目前缘。这段经文涉及诸多核心佛学名相，皆是大乘佛法与圆觉法门的关键概念，若能透彻通达其内涵，便可深入经义，把握修学要点。
先说普眼菩萨。这是大乘佛教中重要的菩萨圣者，为十二圆觉菩萨之一，以普遍观照为核心德相。普是周遍无遗之义，眼是智慧观照之义，合而言之，便是以智慧之眼普观一切诸法实相、普度一切众生的菩萨。
此菩萨的智慧之眼，内照实相，则能穷尽圆觉理性；外观群机，则能洞察一切众生的根器、习气、因缘，应机说法，应病与药，无有差错。此菩萨名号，恰好对应此段请问的内涵，以普眼观机，故能普施方便，普被三根。若结合修行而言，一切众生本具的觉性，就是真正的普眼，只是被无明烦恼遮蔽，不能显发。
修行的过程，就是恢复本具普眼的过程，从只能观外境的粗眼，到能观内心的细眼，再到能观诸法实相的慧眼，最终成就遍照一切的佛眼，便是普眼的圆满显现。这便如同世间的太阳，普照万物，不分高山低谷，不择亲疏远近，一切山川草木、沟渠沟壑，皆能蒙其光明。
众生本具的觉性亦复如是，遍照一切，只是被妄念乌云遮蔽，不能显发，修行便是驱散乌云，重现日光。次说修行渐次。指修行从凡夫到成佛的次第阶位、步骤脉络，由浅入深，由粗至细，循序渐进的过程。
佛法中种种阶位，比如声闻乘的四果四向，菩萨乘的五十二位，都是渐次的安立。在圆觉法门中，渐次便是四重离幻，从远离幻化虚妄境界，到远离幻心，到远离远离，再到离亦远离，层层深入，直至得无所离，即除诸幻。
需特别注意的是，圆觉的渐次是方便假立，不是实有固定的阶位。圆觉自性本来圆满，无高下之分，无前后之别，只因众生的迷执有粗细深浅，所以对治的方法有次第先后。
就像世人读书，从小学到中学再到大学，次第而上，所学的知识本是世间本有的，不是学校凭空造出来的，只是教人逐步掌握而已。修行渐次也是如此，觉性本具，渐次只是教人逐步破除迷执，显发本有，不是从外面修出一个佛性来。若执着实有渐次，实有阶位可求，便又成了法执，不得自在。
再说正思惟。这是八正道之一，指远离邪见、顺于实相的如理作意与观照，是生发智慧的重要途径。正思惟不同于世间的意识分别、胡思乱想，后者是依我执而起的妄分别，越分别越执着，越分别离道越远；正思惟是依正见而起的如理观照，目的是破除执着，显发实相，最终归于无分别智。
在圆觉法门中，正思惟就是观一切法如幻，不执有，不执空，不住两边，行于中道。初修行人依文字般若起观照，从思惟诸法如幻入手，久而久之，分别心渐渐止息，智慧自然显发。这便如同正确的地图，能指引人走对方向，不会走到邪路上去；正思惟就是修行的地图，依着它走，就能一步步觉悟的目的地。如果没有正思惟，盲修瞎练，要么落于枯定，要么落于邪见，终究不能解脱。
再说住持。此处的住持不是指寺院的住持职位，而是指安住正法、保持觉照而不退失的状态，是定力成就的体现。修行之人，偶尔得到一点清净境界，偶尔明白一点道理，不算难事，难的是时时保持，不退不失，顺境不贪，逆境不嗔，动静一如，始终安住觉照之中，这才是真住持。
住持的关键，在于不执着住持的相状，不贪求清净的境界，知道定与乱都是幻相，本体从来不动，自然安住不动。就像大海，波浪起伏，水体本身从来不曾动摇；修行人妄念起伏，觉性本身从来不曾动摇。了知这一点，便是真住持。
永明延寿大师曾说，事中住持是持戒修福不令退失，理中住持是安住空性不令散乱，理事双修，才是圆满的住持。再说三昧。这是佛法中常用的名相，指定心、正定，也就是心专注一境、不散乱的状态。
圆觉三昧，是安住圆觉自性的大定，不是小乘那种有出入的定，而是动静一如、无时不定、无处不定的大定。小乘的定，要打坐才能入，出定就散了；圆觉三昧，行住坐卧都在定中，没有出入，没有动静，因为全体是觉，全体是定。
众生听闻圆觉三昧而心生迷闷，多是把三昧当成一种神奇的境界，以为要修出一个定来，要有什么特殊的感受，才叫三昧。却不知圆觉三昧就是自己的本觉，本来清净，本来不动，只要歇下妄念，当下便是，不用向外求取。就像人找自己的眼睛，眼睛本就在自己身上，到处去找反而找不到，回头一照，当下便是。
最后说假说方便。假是权巧、假立之意，非真实、非究竟；方便是善巧的方法、法门。佛为度化众生，随顺众生的根器与因缘，假立种种名相、种种法门、种种次第，引导众生悟入实相，这便是假说方便。一切法门都是方便，没有实法可得。就像医师治病，对应不同的病症开不同的药方，药是为了治病，病好了药就要舍弃，不能一直吃。佛法也是一样，方便法门是为了对治烦恼，烦恼断了，法门就要舍弃，若执着法门不舍，就又成了新的病。
圆觉经中的三观、二十五轮，都是假说方便，目的是令众生悟入圆觉自性，不是让众生执着法门。又比如指月之指，手指是用来指月亮的，不是月亮本身，不能执着手指当月亮。方便法门就是手指，圆觉自性就是月亮，依指见月，见月忘指，才是善学佛法者。
名相开显义理深，幻离空有细推寻。莫将邪见混真义，觉性明明耀古今。经文的义理最终要落实到日常修行之中，普眼菩萨所问的渐次、思惟、住持、方便，都不是空谈理论，而是可以直接用到日用伦常中的实修方法。对应不同根器的行人，有不同的入手路径与用功要点，初机有基础的方法，中阶有进阶的功夫，上根有保任的诀窍，三根普被，人人可修。
对于初机下根的修学者，首要任务是建立正知见，打好修行基础，从最粗浅的远离幻境入手，逐步培养观照能力。
第一步要多闻思，反复研读《圆觉经》原文，配合祖师大德的注疏，理解众生本具圆觉、一切诸法如幻、因果宛然不虚的基本道理，建立正确的知见。既不执实有，也不拨无因果；既不向外求佛，也不废事修心。闻思不能急于求成，要慢慢熏习，一遍不懂就读十遍，十遍不懂就读百遍，久而久之，义理自然会入心，知见自然会端正。切不可刚读了几句经，就自以为懂了，妄下判断，那是慢心作祟，不是真解。
第二步要严持戒律，从基础的五戒十善做起，管好身口意三业，不造恶业，多行善事。持戒是最基础的正方便，也是一切修行的根本。戒律就像城墙，能防护我们的身心，不让烦恼盗贼侵入；持戒清净，心才能安定，才能修定修慧。如果连基本的戒律都持守不好，整天被烦恼牵着走，心散乱不堪，想要修定修慧，就如同在沙地上建塔，终究不能成就。很多初机人看不起持戒，觉得持戒是小乘行为，是执着，殊不知大乘菩萨行同样以戒为基础，无戒则一切功德皆不成立。
第三步要培养日常观照的习惯，从最容易着手的外境观起。遇到顺境的时候，不生贪爱，不生欢喜执着，知道这是过去善业所感的幻相，了不可得；遇到逆境的时候，不生嗔恨，不生烦恼抱怨，知道这是过去恶业所感的幻相，了不可得。遇到喜欢的人，不攀缘执着；遇到讨厌的人，不排斥怨恨。一开始肯定做不到，没关系，每次起了烦恼，过后要反省，知道自己又执着幻境了，下次再遇到同样的境界，就会比上次进步一点。久而久之，对境的执着就会越来越淡，心就会越来越安定。
第四步要坚持静坐，每天抽出固定的时间，从十分钟到半小时，慢慢增加时长。初修可以从数息观入手，注意力放在呼吸上，妄念来了就知道，不跟随，也不压制，回到呼吸上就好。静坐的目的不是要得到什么境界，而是培养专注力，培养觉照力，为后续的观行打基础。初机行人切忌追求神通、追求光明、追求清净境界，一执着就容易着魔，只管老老实实打坐，踏踏实实观心，功不唐捐。
除此之外，还要广行善事，培养福报，福慧双修，不能只修慧不修福，落于枯慧，难以成就。对于有一定修行基础的中根行人，对义理有了基本的认知，也有了一定的静坐功夫，这时候就要深入观行，从离外境转向离内心，破除对心念的执着，培养住持的功夫。
观行的重点，要从观外境转到观自己的起心动念。看着念头一个个生起来，又一个个灭下去，知道这些念头都是幻化不实的，没有实体，来无所从，去无所至。不跟随念头跑，也不刻意压制念头，只是清清楚楚地觉知着，就像看电影一样，看着画面一幕幕过去，心里不执着。久而久之，能观的心和所观的念就会慢慢脱落，进入能所双忘的状态，这就是第二重离幻的功夫。
这一阶段特别要注意，不能执着清净的境界，不能觉得自己能所双忘了就很了不起，生起圣解和我慢，那就又落在了法执里，也就是第三重需要远离的远离之幻。当出现清净、轻安、喜悦等境界时，知道也是幻，不贪着，不停留，过去了就过去了，心里不留任何痕迹。继续保任觉照，不刻意用力，也不放松放逸，绵绵密密，不即不离，功夫就会越来越深。
日常行持中，要把座上的功夫延伸到座下，行住坐卧，穿衣吃饭，待人接物，都要保持觉照。走路的时候，知道自己在走路；吃饭的时候，知道自己在吃饭；说话的时候，知道自己在说话；做事的时候，知道自己在做事。清清楚楚，明明白白，不跟着外境跑，不跟着念头跑。动中练心，比静中打坐更重要，也更能检验功夫。如果只有打坐的时候心清净，一下座就乱了，那功夫是靠不住的，遇到大的境界肯定转不过来。必须动静一如，才是真功夫。
中根行人还要广行六度万行，在事上磨练自己的心性。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，每一度都要去落实，在帮助别人的过程中破除我执，积累福慧资粮。很多人修行只喜欢打坐，不喜欢做事，觉得做事耽误修行，其实不然，真正的修行就在做事当中，遇到事情才能看出自己的执着有没有减轻，烦恼有没有减少。只会静中修行，不会动中修行，就像温室里的花朵，经不起风雨。必须在事上练，在境上磨，才能成就真正的定力与智慧。
对于根器大利的上根行人，一闻圆觉义理，便能当下承当，知道自己本具佛性，本来是佛，不从外得。但即便顿悟本性，也还是要绵密保任，除断习气，不是一悟就万事大吉了。
上根人的修行，不历阶次，不执着渐次，但也不废渐修。他们的正思惟，是无思惟而正思惟，不用刻意去观照什么，自然念念觉照，不迷不惑；他们的住持，是无所住而住持，不用刻意安住什么，自然处处安住，不动不摇。
上根行人的保任功夫，重在不迷。二六时中，保持一念觉照，不被境界转，不被习气牵。习气来了，知道是幻，不用怕，不用躲，一觉便化。不用刻意去断烦恼，烦恼本空，觉照现前，烦恼自然消融。就像千年暗室，一灯能破，悟了本性，就像点亮了灯，习气烦恼就像黑暗，慢慢都会被驱散。不用着急，慢慢保任，习气自然会越来越淡，功夫自然会越来越纯。
上根行人更要发大菩提心，广度众生，不能只顾自己解脱。了知一切众生皆是幻众，一切度化皆是幻行，虽度众生而不着度生之相，虽行万行而不着行相，以幻修幻，以幻度幻，最终同归圆觉。这就是菩萨的大行，也是圆觉法门的究竟体现。如果只知自了，不知度生，便是小乘心量，不能圆满圆觉果海。
现代修学常见的几种歧见，在此一并辨析。（：）
第一种是本来是佛，不用修行的邪见。这是最常见的误区，错把理体当事实，不知道虽然本性是佛，但我们现在是迷的众生，有无明烦恼覆盖，必须修行打磨，才能显发本有佛性。就像金矿是金，但不经过冶炼，就不能成为纯金，不能发挥金的作用。说本来是佛，是让我们生起信心，不用向外求，不是让我们放逸不修行。
第二种是修行必须苦修，越苦越有功德的偏执。这是另一个极端，执着事相，不知道修心为本。苦行只是对治贪着的一种方便，不是目的，若心不净，再苦也没用。修行要行于中道，不苦不乐，依戒定慧次第而修，不刻意自苦，也不贪着享乐，才是如法的修行。
第三种是只有打坐才是修行，做事不是修行的偏见。很多人以为只有盘腿打坐才叫修行，上班、做家务、带孩子都不是修行，这是大错特错。修行是修心，不是修身，只要心在道上，行住坐卧都是修行；如果心不在道上，坐再久也没用。六祖慧能大师说道由心悟，岂在坐禅，就是这个道理。真正的修行，是把修行融入生活，在生活中修行，在修行中生活，打成一片，才是真修行。
第四种是开悟就一了百了，什么都不用管了的误解。很多人以为开悟了就什么烦恼都没有了，什么都不用做了，其实不是。开悟只是见了本性，知道了方向，无始以来的习气还在，还是要慢慢修，慢慢除，保任涵养，才能圆满。就像镜子擦干净了，还要保持不让它再落灰，不然很快又会脏了。顿悟之后，渐修保任，才是修行的常态。
三根普被法门周，初机笃进上根休。不离日用常行里，直至圆明万事周。普眼启请为群生，渐次方便开义门。顿渐不二归圆觉，离幻即觉本常存。大方广圆觉修多罗了义经中，文殊师利菩萨首启悟理之门，直指众生本具圆觉妙心，开示无明幻妄为轮回生死之根；普贤菩萨继明顿行之要，宣说如幻三昧之旨，令上根行人知幻即离，当下承当。
然末世众生根器不一，上根者寡，中下根者众多，若唯谈顿法，钝根众生便有望洋兴叹之憾，无由措手入道。故普眼菩萨承顺机宜，从大众中而起，为诸菩萨及末世一切众生，请问修行渐次、思惟住持与种种方便法门，为中下根人铺设入道阶梯，令三根普被，凡圣同沾。
此段经文正是普眼菩萨请法之威仪与世尊慈悲许说之辞，为全经从顿入渐的关键转折，下启奢摩他三观与二十五轮清净方便等核心行门，既是如来悲心普覆的体现，也是圆觉法门理事圆融、顿渐不二的明证。
经文始从作是语已，终至默然而听，次第井然，表法深邃，看似寻常的请法轨则，实则含摄了从入道到修证的全部基础，末世修学者不可等闲视之。作是语已，指普眼菩萨禀白世尊、陈说请问之辞完毕。此前普贤菩萨请问如幻三昧，世尊已竟宣说顿法要义，普眼菩萨观见末世众生根器钝劣，难以直下悟入，故从座而起，申说渐次方便之请，言辞既毕，便整肃威仪，而行敬礼。
五体投地，是西域最为尊崇的敬礼，五体谓两肘、两膝与头顶，五处俱至地面，亦名顶礼。以身业至诚，归命三宝，折伏自心我慢高山，显露清净信根。此礼亦含深密表法，五体对应五分法身，戒、定、慧、解脱、解脱知见，以身业恭敬，感发五分法身功德；亦表摧破五盖，贪欲、嗔恚、昏沉掉举、疑、悔，令心尘不起，清净堪受法乳。
如是三请，终而复始，是口业殷勤，重法故不轻说，必三请而后宣，令众生生法难得想，生稀有想，方能珍重受持。三请亦有表法，对应戒定慧三学、空假中三谛、闻思修三慧，亦表过去现在未来三世诸佛，同以此法度化众生，无有二致。终而复始，循环不已，表菩萨请法诚敬无厌，亦表圆觉法门，始从凡夫发心，终至究竟佛果，始觉合于本觉，本始不二，虽有次第之相，而全体圆融，循环无尽，不出一心。
尔时世尊告普眼菩萨言，当此三请已毕之时，世尊鉴其诚意，知说法机缘已熟，故垂金口，将宣妙法。善哉善哉，双举善哉，是双重赞叹。一赞其发心之善，能以大慈悲心，为一切众生请问修法路径，普利群萌；二赞其所问之善，契机契理，正合末世众生根器，补顿法之不及，显法门之圆满，故重叹善哉。
善男子，是世尊对菩萨的尊称，亦兼摄后世一切修学大乘的行人，不问根器利钝，但凡发心趋入圆觉，皆在当机之列。汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次、思惟、住持，乃至假说种种方便，此是世尊总述普眼请问之旨，点出四个核心修学要义。
修行渐次，即从凡夫地到佛果地，从初发心到圆满菩提的修学阶位与次第轨则，由浅入深，由粗至细，循序渐进之路径；思惟，即如理作意，以妙观察智拣择法义，决了疑情，令心决定，不生邪见，是思慧所摄；住持，即安住正观正行，保持功德，不退不失，于行住坐卧中保任不失，是修慧所摄；种种方便，即随顺众生根器与烦恼差别，权巧施设的对治法门，应病与药，令各得解脱。
假说二字，最是了义精髓，一切名相法门，皆是随顺世俗假立名言，非有实法可得，目的在于令众生因指见月，借方便而入真实，故名为假。若执法门为实有，便成法执，亦属幻妄，佛先标假说二字，预为遣执，尽显圆觉了义的圆妙。
汝今谛听，当为汝说，是世尊诫勖大众，当以专注至诚之心听闻法义。谛者，真实、审实、不虚妄之义，谛听非仅耳根听闻，须以心谛察，不杂分别，不生疑谤，方能领纳如来真实义理，是闻慧的核心要义。
时普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听，谓蒙佛印可，许为宣说妙法，普眼菩萨与与会大众，皆心生庆悦，信受奉行，息诸缘虑，寂然凝定，专注领纳。默然不是无闻无记，而是离言说相、离名字相、离心缘相，以清净无分别心承纳法味，是闻法的正轨。
若听法之时，妄念纷飞，分别好恶，计度是非，便是心驰于外，法不能入，虽听犹不闻。若深探此段经文的义理底蕴，便可知其字字关涉修学根本，句句直指入道要津，绝非寻常的仪式性文字。
首先是顿渐二门的辩证统一，彰显圆觉法门的普摄之德。全经十二菩萨问法，文殊、普贤二位，多约理体，明顿法，直指本性，不涉阶梯；自普眼而下，多约事修，明渐法，安立方便，开示观行。有人疑惑，既是了义经，何以又说渐次方便，岂同权教？实则不然，顿与渐，皆是应机说法，理无顿渐，人有利钝，故法有顿渐。
上根利智之人，一闻千悟，直下承当，不假方便，是名顿法；中下根人，习气深厚，我法二执坚牢，不能直下悟入，故须假方便法门，渐次熏修，渐渐剥落，是名渐法。顿法是理，渐法是事；【，】顿法是体，渐法是用。离顿法之理，渐法便成有为有漏的世间善法，不能究竟解脱；离渐法之事，顿法便成空谈玄理的口头禅，不能真实得益。二者相辅相成，缺一不可，共同构成圆觉法门的完整体系。
普眼菩萨请问渐次，正是彰显圆觉法门三根普被的特质，上根不滞于顿，下根不废于渐，各随其根，皆得入道，终同归圆觉妙心。其次是请法威仪与调心的内在关联，显明修行从恭敬中求的至理。世人多视五体投地、三请殷勤为外在形式，殊不知形式之下，便是调心的妙法。
众生流转生死，根本在于我执我慢，自恃聪明，轻慢一切，故与道相违。请法之时，屈身礼拜，殷勤三请，正是降伏我慢的良方。身屈则心自谦，心谦则法能入，一分恭敬便得一分利益，十分恭敬便得十分利益，此是千古不易的铁律。 |
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