| 昵称：小阿含 发布时间：2026-06-02 18:39:09 |
《澳藏·大般涅槃经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大般涅槃经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）齐齐哈尔分会会长、《大般涅槃经》译经理事会理事长张怀友大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《大般涅槃經·张怀友阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《大般涅槃經》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校訂人：孙兆德
校訂日期：二零二六年五月二十四日
《澳藏·大般涅槃經》
第六百六十四函卷
其四为“不受”，其定义为离于能供、所供、受者的三轮分别，不执着于供养的事相，不取不舍，不住空有，是大乘菩萨行三轮体空的究竟践行，非是世俗的拒绝嫌弃，而是离于执着的大悲示现，（。）
吉藏法师于《涅槃经游意》中言，（：）“不受者，非是拒供，乃破执着也，不取于有，不舍于空，无受无舍，故名不受”，（。）
此段注疏的含义为，不受的核心，并非拒绝众生的供养，而是破除众生对供养事相的执着，不执着于有的事相，不落入空的枯寂，无有受与舍的分别，是离于空有两边的中道践行，（。）与此句经文结合来看，经文中的“不受”，正是如来以大悲心，破除众生对供养事相的执着，开示三轮体空的大乘正道，令众生离于有漏的执着，成就无漏的菩提善根，（。）
用涅槃经典的比喻来说，“不受”就如同明镜照物，物来则照，物去不留，明镜虽照见万物，却不执着于万物，不留丝毫痕迹，（。）如来的不受，就是如同明镜一般，虽接受众生的善根，却不执着于供养的事相，无取无舍，清净无染，不受三轮离执迷，（。）
明镜照物不留迹，缘起性空无取舍，大乘中道妙难及。
其五为“大般涅槃”，其定义为诸法的究竟实相，一切众生本具的佛性本体，具足“常、乐、我、净”四德，不生不灭，不来不去，非空非有，离于一切分别执着，是大乘佛法的究竟归宿，（。）
澄观法师于《华严经疏》中言：“大般涅槃者，即一真法界，一切众生本具佛性之本体也，具足常乐我净四德，不生不灭，遍摄一切诸法，故名大般涅槃”，（。）
此段注疏的含义为，“大般涅槃”就是一真法界，是一切众生本具的佛性本体，具足“常乐我净”四种究竟功德，本体不生不灭，遍摄一切诸法，是大乘佛法的究竟境界，（。）
与此句经文结合来看，经文中“如来知时默然不受”的整个示现，皆是为了开显大般涅槃的究竟义理，“知时”是涅槃的妙用，“默然”是涅槃的本体，“不受”是涅槃的践行，三者圆融一体，就是大般涅槃的究竟境界，（。）
用涅槃经典的比喻来说，“大般涅槃”就如同众生本具的无价宝珠，虽被烦恼的泥沙所遮蔽，其本体却清净圆满，无有丝毫损坏，只需破除烦恼的执着，便能显发宝珠的光明，证得大般涅槃的究竟境界，（。）
大般涅槃离生死，常乐我净本自具，众生本具无价宝，离执显发证菩提。
此句经文对修学者的核心修学指引，是以如来“知时”的智慧，照见因果缘起与自身本具的佛性，（；）以如来“默然”的境界，安住中道实相，离于言说分别，以如来“不受”的践行，离于取舍执着，修持三轮体空的大乘菩萨行，最终显发本具的佛性，悟入大般涅槃的究竟境界，（。）
日常研习的核心方法，是修学者每日研习此句经文，需依止道生、慧远、智顗、吉藏等古德注疏，逐句解析经义，先明白经文的表层义，再深入义理核心，明白“如来知时默然不受”的根本目的，是破除众生的执着，开显佛性本有的究竟义理，（。）
每日持诵此句经文至少七遍，每持诵一遍，就要观照自己的内心，是否有对善恶事相的执着，是否有能取所取的分别，是否有对修行功德的贪着，逐步建立佛性本有、非空非有、离于两边的中道正见体系，破除凡夫对事相的执着、二乘对空寂的偏枯，（。）
知时照见万法源，默然离相显真诠，不受执着修梵行，悟入佛性本自圆。
日常观行实践的核心方法，（：）
其一为每日晨起，以如来“知时”的智慧，观照自身的起心动念，照见自己当下的根器、修行的时节、因果的缘起，不被世俗的利害得失、分别执着所惑，（；）以佛性正见，安住当下的修行时节，不攀缘，不急躁，不怠惰，就像如来以圆满智慧，照见一切时节因缘，安住中道，不偏不倚，（；）
其二为每日行住坐卧，以如来“默然”的境界，观照自心，离于言说分别，不被妄念烦恼所动，安住于本具的佛性本体，言语道断，心行处灭，于默然之中，照见诸法实相，就像如来以默然，彰显涅槃实相的离言自性，（；）
其三为每日修诸善法、广行供养之时，以如来“不受“的践行，离于能供、所供、受者的三轮分别，不执着于善法的事相，不贪着于修行的功德，以三轮体空的清净心，广行菩萨行，度化众生，就像如来以不受之受，成就众生的无上菩提善根，（。）
观行照心离妄缘，知时默然体安然，不受三轮修万善，菩提心种满人间。
烦恼对治的核心步骤，（：）
其一为当遇到烦恼，身处顺境，对福报、功德、名利、富贵生起贪着之心，执着于善法的事相，认为唯有多修供养、多做善事，才能获得解脱，落入有漏的执着之时，立刻提起此句经文，观照如来虽为究竟圆满的佛陀，却不受诸天的上妙供养，以此破除自己对事相功德的贪着之心，明了真供养不在事相，而在发心的清净，在离于执着的菩提心，（；）
其二为当生起懈怠之心，身处逆境，对修行失去信心，认为善法无用，修行无益，落入偏空的执着之时，立刻提起此句经文，观照如来虽不受供养的事相，却不舍众生的善根，以大悲心，开示众生真供养的义理，以此破除自己的偏空懈怠之心，明了离相修善，并非舍离善法，而是不执着于善法的事相，广行菩萨行，才是大乘正道，（；）
其三为当生起我慢之心，自己有了一点修行、一点智慧、一点福报，便生起傲慢之心，看不起他人，落入能修所修的分别执着之时，立刻提起此句经文，观照如来虽为三界至尊，圆满佛果，却依然以默然谦卑的身教，开示众生，离于我慢，离于分别，以此降伏自己的我慢之心，明了一切众生皆具佛性，与如来无二无别，无有高下之分，（。）
对治烦恼破执迷，知时照见妄念起，默然安住心不动，不受尘染悟菩提。
针对不同根器的修学者，此句经文也有对应的修学方式，（：）
上根器的修学者，能直契此句经文的核心，明了知时、默然、不受，皆是自心本具的佛性妙用与本体，能直下观照自心佛性，离于取舍分别，不执着于事相，以三轮体空的清净心，广行菩萨行，度化众生，护持大乘佛法，直趣涅槃实相，成就圆满佛果，（；）
中根器的修学者，能通过系统研习此句经文的经义，以及道生、慧远、智顗、吉藏等古德的注疏，逐步明白佛性本有、非空非有的中道义理，逐步建立大乘正见，每日持诵经文，观照自心，对治烦恼，严持禁戒，修诸善法，逐步觉悟佛性，修持菩萨行，最终悟入涅槃实相，（；）
下根器的修学者，能从理解因果不虚、善法有益做起，明白如来默然不受，是破除执着，而非否定善法，先从广行布施、供养三宝、持守五戒、修十善业做起，培养善根，积累福报，再逐步领悟佛性义理，发起菩提心，修持大乘菩萨行，（。）
三根普被利钝收，随根悟入佛性流，知时默然不受处，皆能同证涅槃舟。
“时诸释天不果所愿，心怀愁恼，却住一面”，此句经文承接前文“如来知时默然不受”的示现，直指释提桓因与三十三天众在供养祈请未蒙佛陀应允之后的心境与行止，
“时”即是佛陀在拘尸那迦娑罗双树间即将示现大般涅槃的关键时刻，亦是此前梵天王、诸大菩萨与证得阿罗汉果的大比丘次第设供、释提桓因统领三十三天众以倍胜前的供具、最胜菩提心前来启请如来哀受供养的当下时节，（；）
“诸释天”即是以释提桓因为首的三十三天一切天众，皆是往昔于迦叶佛所同修善业、同发菩提心、深种大乘善根的护法行者，（；）
“不果所愿”即是诸天此前以深乐爱护大乘之心启请如来哀受供养的誓愿未能成办，所求未能顺遂，（；）
“心怀愁恼”即是因供养的愿望未能达成，内心生起愁闷、懊恼、失落与不安的情绪，（；）
“却住一面”即是诸天怀着愁恼之心，从佛陀座前退下，安住于道场一侧，静候佛陀的开示。
此句经文在大般涅槃经中的语境定位，是承接诸天设供事相与如来默然不受示现的转折枢纽句，是佛陀开显真供养义理、破除众生执着、彰显佛性本有核心思想的关键过渡，（。）
前承诸天以事相供养表达大乘发心的缘起，后启佛陀为诸天开示离相供养、菩提心为真供的究竟义理，其核心作用在于以诸天求而不遂的愁恼心境，照见凡夫与修学者普遍存在的得失执着、事相执着，破除以有相供养为真修、以愿望得遂为善果的邪见，确立佛性本有、离相修善、三轮体空的大乘正见，为后世修学者指明不随境转、不被执迷、于得失之中照见佛性的修学路径，（。）
“时临涅槃圣教前，诸天供愿未蒙怜，愁心退住双林侧，正待如来演妙诠。”此句经文看似只是记录了诸天供养未遂的心境与行止，实则是佛陀以无言的示现与诸天的心境变化，层层开显大般涅槃经的核心义理，（：）一切众生皆具佛性，涅槃实相非空非有，常乐我净四德本自具足，善恶因果不虚，大乘菩萨行不住生死不住涅槃，（。）
首先，诸天不果所愿而生愁恼，根源在于其虽有深乐大乘的发心，却仍存微细的能所执着，他们以自身为能供者，以如来为所受者，以种种上妙供具为所供之物，以如来受供为自身善根的成办、菩提愿的圆满，却不知如来默然不受，正是要破除这份能所分别的执着，开显真供养的核心要义，（。）
真供养者，非以事相为体，而以菩提心为因，以大悲为根本，以方便为究竟，非以如来受与不受为得失，而以自心佛性的显发与护持为根本。
诸天虽具大乘善根，却仍于顺境之中生起得失之心，供具倍胜于前则心生欢喜，所愿不果则心生愁恼，这正是凡夫与修学者普遍存在的无明习气，（：）以境为实，以得为乐，以失为苦，却不知一切外境的得失成败，皆是缘起性空，如梦如幻，（。）
唯有自心本具的佛性，不生不灭，不增不减，不因供成而增，不因愿违而减，不因欢喜而净，不因愁恼而染。
这正是大般涅槃经中一切众生皆具佛性的核心要义，哪怕是已生天道、具大福德、深种大乘善根的释天众，其本具的佛性与佛陀无二无别，只是被这份得失的执着、愁恼的无明所暂时覆蔽，如同乌云遮蔽明月，乌云虽能障月，却不能损月的光明本体，愁恼虽能覆心，却不能坏佛性的清净本然。
进一步而言，诸天的不果所愿，并非佛陀拒绝了他们的善根，而是佛陀以不受之受，成就他们的无上菩提善根，如同良医见病人执着于药石，以为药石即是病愈，却不知放下对药石的执着，方能真正调和身心，（。）
佛陀见诸天执着于供养的事相，以为受供即是善根成就，便以“默然不受”，破除他们的事相执着，令他们从对外在事相的攀缘，回归到对自心佛性的观照，从对得失成败的分别，回归到对涅槃实相的悟入。
此句经文的义理，层层关联修学者从凡夫觉悟佛性到成佛的整个修学阶梯，（。）
“不果所愿”的得失之心，对应修学者在修行路上的顺逆境界考验，（；）“心怀愁恼”的情绪波动，对应修学者被烦恼无明缠缚的凡夫心境，（；）“却住一面”的安止行止，对应修学者在烦恼生起时的止观观照契机。
于“戒定慧”三学而言，此句经文对修学的根本指引清晰明了，（。）
持戒的核心，是护持自心的清净，不被得失执着所染，不因顺境起贪，不因逆境起嗔，严持身口意的清净，守护菩提心的根本；禅定的核心，是于得失成败、顺逆境界之中，安住自心佛性，不随境转，不被愁恼扰动，如如不动，照见诸法实相；智慧的核心，是了知一切外境缘起性空，唯有佛性本自具足，不随得失而生灭，不被烦恼所染净，以般若智慧破除能所分别的执着，悟入涅槃实相。
此句经文最终落脚于经典修学实践，明确了其对修学者觉悟佛性、践行善法、修学菩萨行、趣向究竟解脱的具体意义，（。）修行之路，顺逆境界皆是道场，得失成败皆是考验，顺境之中不耽着乐境，逆境之中不心生愁恼，（。）于一切境界之中照见自心佛性，护持菩提心，践行菩萨行，方能最终悟入大般涅槃的究竟境界，（。）
得失荣枯皆是幻，佛性恒常不动摇，不随外境生愁喜，直契心源证寂寥。
东晋道生法师于大《般涅槃经疏》中言，（：）“诸释天不果所愿而愁恼者，执着供事之相，未见佛性之真也，不果者，非佛不受，乃自心执着不果也，愁恼者，迷于得失，不见本具佛性也，却住一面者，止息攀缘，待闻正法，将悟本真也”。
这段文言注疏的核心含义，是说诸位释天众之所以愿望不成而生起愁恼，是因为他们执着于供养的事相，未能悟见佛性的真实本体，（；）所谓的“不果所愿”，并非佛陀拒绝了他们的供养，而是他们自心的执着，令他们无法成就真供养的本心，所谓的“心怀愁恼”，是因为他们迷失在得失的分别之中，不能照见自己本自具足的佛性，所谓的“却住一面”，是他们止息了对外在的攀缘求告，安住于一侧等待听闻正法，即将悟入本具的真实佛性。
逐字拆解来看，执着供事之相的“相”，是指因缘和合而生的有为之相，非是诸法的真实本体；未见佛性之真的“真”，是指不生不灭、不增不减的佛性本体，是一切众生本具的清净真心；自心执着不果的“果”，是指真供养的圆满成就，而非世俗愿望的顺遂；迷于得失的得“失”，是指凡夫对顺逆境界的分别执着，得则喜，失则忧；止息攀缘的“攀缘”，是指心向外驰求，执着于外境的受与不受、成与不成，不能回归自心。
道生法师此处注解，直接将诸天的愁恼行止，直指众生自心的执着与佛性本有的核心，打破了凡夫“如来不受”则善根不立的世俗误解，明确了佛陀默然不受的根本目的，是破除众生的事相执着，令其悟入本具的佛性，（。）
同时关联了他“一阐提亦可成佛”的核心观点，既然天道众生因执着而不见佛性，其佛性本体不曾亏损，那么哪怕是断善根的一阐提，其本具的佛性也不曾灭失，只因执着覆蔽而不能显发，（。）一旦破除执着，便能悟入佛性，成就佛果。
道生法师的弟子道猷法师，依止道生法师的《大般涅槃经疏》修学，于虎丘山为僧俗大众开演此句经文的义理，以道生法师的“佛性本有”义，阐释诸天愁恼源于执着，佛性不因得失而增减的道理，（。）
当时听法的四百余位僧俗信众，原本都执着于供养求福、诵经求愿的有为之法，常常因愿望不遂而生起愁恼、退失道心，（。）听闻道猷法师的开示之后，皆破除了对外在事相的得失执着，明了自心本具佛性的真理，发起大乘菩提之心，严持禁戒，于顺逆境界之中观照自心佛性，不随境转，（。）
其中有多位居士，原本因家道中落、求佛护佑不遂而心生退转，听闻开示后重发道心，一生护持大乘佛法，修持菩萨行，（。）这正是依道生法师的注疏修学此句经文、树立佛性正见、破除得失执着的典范，（。）
生公妙解指心源，执着破除显真诠，得失不迷佛性在，一乘妙道悟无生。
东晋慧远法师于《涅槃经义记》中言，：“释天不果所愿者，不了如来不受之旨，故所愿不成也，心怀愁恼者，着于有为之善，迷于无为之理，故生愁恼也，却住一面者，息其妄求，将入正理也”。
这段文言注疏的核心含义，是说释天众之所以愿望不能达成，是因为他们不能明了如来默然不受的深旨，所以所求的愿望不能圆满成就，之所以心怀愁恼，是因为他们执着于有为之善的事相，迷失于无为之理的本体，所以生起愁恼的情绪，之所以却住一面，是他们止息了虚妄的攀缘求告，即将悟入真正的涅槃正理。
逐字拆解来看，不了如来不受之旨的“旨”，是指如来大悲度生的本怀，以不受之受破除众生执着，成就众生善根的深密意趣；着于有为之善的“有为之善”，是指因缘和合而生的事相供养、有漏善法，虽能得福报，却不能成就究竟解脱；迷于无为之理的“无为之理”，是指不生不灭的涅槃实相、本自具足的佛性本体，是究竟解脱的根本；息其妄求的“妄求”，是指心向外驰，执着于如来受与不受的外境，而不向自心悟入佛性的虚妄求告。
慧远法师此处注解，将此句经文的义理，指向了有为善法与无为实相的区别，明确了如来不受的深旨，是令众生从执着有为善法的迷执之中，回归到无为佛性的悟入，（。）同时区分了有漏福报与无漏解脱的根本差异，破除了众生修善必求回报、供养必求受纳的执着，明确了真正的大乘修学，是不执着于善法的事相，而能悟入善法的本体，护持自心的佛性，成就究竟的解脱。
东晋时期，庐山慧远法师的弟子昙顺法师，依止慧远法师的《涅槃经义记》，于庐山东林寺为住寺僧众及前来护法的居士官员开演此句经文，当时有浔阳太守陶夔，原本广行布施、供养三宝，却常常因所求之事不遂、所愿不成，而生起对佛法的疑心，甚至心生毁谤，（。）
听闻昙顺法师开示此句经文的义理，明了如来不受之旨、有为无为的区别之后，当下破除迷执，心生惭愧，顶礼忏悔，之后一生依大般涅槃经修学，严持五戒，广行菩萨行，以护持大乘佛法、开示众生佛性为己任，不再执着于外境的得失成败，最终临终之时，正念分明，安详往生，（。）这正是依慧远法师的注疏修学此句经文、破除执着、悟入无为正理的典范，（。）
远公义记辨有为，无为佛性本自辉，息妄归真明正理，不随得失生喜悲。
隋朝天台宗初祖智顗法师于《涅槃经文句》中言，（：）“时诸释天不果所愿，即迷于俗谛之有，执事成办也，心怀愁恼，即起烦恼障，障于中道佛性也，却住一面，即止息妄念，将开三观之智，悟三谛之理也”。
这段文言注疏的核心含义，是说当时诸位释天众愿望不成，是因为他们迷失在俗谛的缘起有之中，执着于事相的成办与否；心怀愁恼，是因此而生起了烦恼障，遮蔽了中道佛性的本体；却住一面，是他们止息了虚妄的分别念，即将开启一心三观的智慧，悟入空假中三谛圆融的真理。
逐字拆解来看，俗谛之有的“俗谛”，是天台宗所明的三谛之一，指因缘和合而生的一切事相，假名安立，缘起有而自性空；烦恼障的“障”，是指烦恼能够遮蔽佛性、障碍圣道，令众生不能悟入实相；一心三观的“三观，是指空观、假观、中观，于一念心中，圆观“空假中”三谛，不纵不横，不前不后；三谛之理的“三谛”，是指空谛、假谛、中谛，三谛圆融，一谛即三谛，三谛即一谛，即是中道实相，即是佛性本体。
智顗法师此处注解，将此句经文的义理，与天台宗的三谛圆融、一心三观的圆教义理完全贯通，将诸天的心境变化与行止，对应了修学者从迷执到悟入的完整修学次第，明确了诸天的“不果所愿”是迷于假谛，“心怀愁恼”是障于中谛，“却住一面”是即将开启三观之智、悟入三谛圆融的中道佛性，（。）
同时也彰显了《大般涅槃经》的佛性义理，即是天台圆教的中道法性，众生本具，只因烦恼执着所障，不能显发，（。）一旦止息妄念，便能开启般若智慧，悟入中道实相。
天台宗二祖慧思法师的弟子智晞法师，依止智顗法师的《涅槃经玄义》、《涅槃经文句》，于天台山国清寺修学《大般涅槃经》，每日持诵此句经文，依智顗法师的注解，观照“不果所愿”是迷于假谛，“心怀愁恼”是障于中谛，“却住一面”是止息妄念、圆观三谛的道理，（。）
每日于顺逆境界之中，以“一心三观”观照自心，不被得失成败的分别念所扰动，不被愁恼的情绪所缠缚，修持多年，得法华三昧，临命终时，见释迦牟尼佛与文殊师利菩萨、普贤菩萨前来接引，（。）佛陀为其开示，（：）“汝一生依此句经文，圆观三谛，护持中道佛性，已得无生法忍，当生极乐世界，上品上生，”（。）智晞法师安详往生，瑞相纷呈，（。）这正是依智顗法师的注疏修学此句经文、悟入三谛圆融、中道佛性的典范，（。）
天台妙旨三观融，三谛圆明佛性通，止息妄念归实相，不随境转悟真常。
隋陈唐三论宗祖师吉藏法师于《涅槃经游意》中言，（：“）释天不果所愿生愁恼者，堕于二边见也，执有供可得，有佛可受，是着有边，不得则生愁，是着无边，却住一面者，息二边见，将入中道实相也”。
这段文言注疏的核心含义，是说释天众愿望不成而生起愁恼，是因为他们堕入了有与无的二边邪见之中，执着有能供的我、可得的福报，有可受的佛陀、所供的物品，这是执着于有的一边；供养不被接受，便心生愁恼，以为善根灭失、功德不成，这是执着于无的一边；之所以却住一面，是他们即将止息有与无的二边邪见，悟入非空非有的中道实相。
逐字拆解来看，二边见的“二边”，是指有边与无边，常见与断见，凡夫执着于诸法实有，是有边、常见，执着于诸法断灭，是无边、断见，皆是偏离中道实相的邪见；着有边的“着”，是指执着、攀缘，不能了知诸法缘起性空，假名安立；着无边的“着”，是指执着于诸法断灭，不能了知诸法性空缘起，因果不虚；中道实相的“中道”，是指非有非无、非常非断、非生非灭，离于一切分别戏论，即是诸法的真实本体，即是佛性，即是涅槃。
吉藏法师此处注解，以三论宗的中观思想，贯通《大般涅槃经》的义理，将此句经文的核心，指向了破斥空有二边邪见、显发中道实相的究竟旨趣，明确了诸天愁恼的根源，是堕入了空有二边的执着，（。）
而佛陀默然不受的示现，正是为了破除他们的二边邪见，令他们悟入非空非有的中道实相，同时也阐释了大般涅槃经的核心主旨，即是破除一切执着，显发中道实相，开显众生本具的佛性，令一切众生悟入究竟涅槃。
唐代三论宗高僧元康法师，依止吉藏法师的《涅槃经游意》、《大乘玄论》，于长安慈恩寺开演《大般涅槃经》，讲解此句经文时，以吉藏法师破斥二边见、显中道实相的义理为大众开示，当时有四百余位修学小乘的证得阿罗汉果的大比丘，听闻开示之后，皆破除了执着于空寂的断见、执着于有为之善的常见，回心向大乘，发起菩提心，修持菩萨行，护持大乘佛法，（。）
其中有多位证得阿罗汉果的大比丘，依此义理修学，最终明了佛性本有的真理，得无生法忍，这正是依吉藏法师的注疏修学此句经文、破除二边执着、悟入中道实相的典范，（。）
三论玄宗破二边，中道实相离言诠，息除分别归真性，不被空有惑心田。
南朝梁陈时期真谛三藏于《涅槃经疏中》言，（：“）释天不果所愿者，不了菩提心为真供养，执着事相，故所愿不果也，（；）心怀愁恼者，失于正念，覆蔽菩提善根也，（；）却住一面者，止息分别，将发无上菩提心也”。
这段文言注疏的核心含义，是说释天众之所以愿望不能达成，是因为他们不能明了菩提心才是真正的供养，执着于供养的事相，所以所求的愿望不能圆满；之所以心怀愁恼，是因为他们丢失了正念，被得失的分别心覆蔽了本具的菩提善根；之所以却住一面，是他们止息了虚妄的分别心，即将发起无上菩提之心，悟入真供养的核心要义。
逐字拆解来看，菩提心为真供养的“菩提心”，是指上求佛道、下化众生的广大心、慈悲心、平等心，是大乘修学的根本，是一切善法的源头；执着事相的“事相”，是指有形有相的供具、供养的仪式、受与不受的外境，皆是缘起生灭的有为之法；失于正念的“正念”，是指安住于菩提心、观照自心佛性的清净心念，是大乘修学的核心；止息分别的“分别”，是指能供所供、能受所受、成与不成、得与不得的虚妄分别心，是烦恼的根源。
真谛三藏此处注解，从菩萨行的根本菩提心入手，阐释了此句经文的核心义理，明确了真供养的核心是菩提心，而非事相的殊胜与否，诸天之所以所愿不果、心生愁恼，根源在于他们执着于事相，而忘记了供养的根本是菩提心，（。）同时也将此句经文与大乘菩萨行的核心完全关联，明确了大乘修学的根本，是发起并护持无上菩提心，而非执着于有为之善的事相。
南朝陈时期，真谛三藏的弟子僧宗法师，依止真谛三藏的《涅槃经疏》，于建康光宅寺开演《大般涅槃经》，讲解此句经文时，为大众开示菩提心为真供养的义理，当时有陈朝的众多王公贵族、居士信众，听闻之后，皆破除了对供养事相的执着，明了菩提心为最胜供养的真理，发起无上菩提之心，以护持大乘佛法、度化众生、开示佛性为真供养，（。）
其中有陈朝的护军将军樊毅，原本一生广造寺宇、广设供养，却执着于功德的多寡、福报的大小，常常因事不如愿而生起愁恼，（。）听闻开示之后，舍弃了对事相的执着，以弘法利生、护持大乘为己任，最终依大般涅槃经修学，得法眼净，（。）这正是依真谛三藏的注疏修学此句经文、发起菩提心、践行真供养的典范，（。）
真谛疏文显本心，菩提真供胜千金，息除分别明真性，不随事相惑浮沉。
唐代华严宗四祖澄观法师于《华严经疏中》言，（：“）释天不果所愿生愁恼者，不了全事即理，全理即事，执着事相，迷于性体也，（；）却住一面者，将悟一真法界，圆融无碍之旨也”。
这段文言注疏的核心含义，是说释天众愿望不成而生起愁恼，是因为他们不能明了一切事相当下即是理性本体，一切理性本体遍于一切事相，执着于缘起的事相，迷失了本具的一真法界性体；之所以却住一面，是他们即将悟入一真法界、理事圆融无碍的华严圆教旨趣。
逐字拆解来看，全事即理的“事”，是指因缘和合而生的一切事相，理是指不生不灭的一真法界、佛性本体，一切事相当下即是理性本体，离事无理，离理无事；全理即事的“理”，是指一真法界的本体，遍于一切事相之中，一真法界的本体，不离缘起的事相，性相圆融，理事无碍；一真法界的“一真法界”，是指一切众生本具的真心本体，即是佛性，即是涅槃实相，遍摄一切诸法，圆融无碍，一切众生与诸佛，同此一真法界，无二无别。
澄观法师此处注解，以华严宗的“一真法界、理事圆融无碍”的义理，贯通《大般涅槃经》的佛性思想，明确了诸天执着的事相供养，当下即是一真法界的本体，（。）只因他们的分别执着，不能悟入全事即理、全理即事的圆融境界，所以才会于外境的成与不成之中，生起愁恼的情绪，（。）
同时也彰显了《大般涅槃经》的佛性义理，即是华严宗的“一真法界”，（。）一切众生本自具足，只因执着覆蔽，不能显发，一旦破除执着，便能悟入理事圆融、性相不二的圆融境界。
唐代华严宗五祖宗密法师的弟子宗印法师，依止澄观法师的《华严经疏》，于五台山华严寺开演《大般涅槃经》，讲解此句经文时，以澄观法师的“一真法界、理事圆融无碍”的义理为大众开示，（。）
当时有来自全国各地的六百余位僧俗信众，听闻开示之后，皆悟入自心本具的一真法界，明了心佛众生三无差别、理事圆融无碍的道理，皆发心修学华严圆教与涅槃了义，于一切事相之中观照佛性本体，不被得失成败的分别所扰动，（。）其中有多位僧人依此修学，得入华严三昧，这正是依澄观法师的注疏修学此句经文、悟入一真法界、理事圆融无碍义理的典范，（。）
华严妙旨显真常，理事圆融法界彰，不被事相迷本体，一心圆悟佛性光。
与此句经文义理高度契合的涅槃公案，即是释提桓因五衰相现、心生愁恼，佛陀为其开示佛性恒常的经典因缘，（。）“往昔释提桓因于三十三天享天福之时，忽然现起五衰之相，衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座”，（。）这是天人天福将尽、命终堕入轮回的征兆，（。）
释提桓因见此五衰相现，心生大怖畏、大愁恼，自知命终之后，将堕入娑婆世界的驴胎之中，受畜生道的苦报，恐怖愁恼之中，他忽然想起，唯有佛陀能救度他脱离苦难，便立刻带领三十三天众，前往佛陀所居的耆阇崛山，顶礼佛足，心怀愁恼，却住一面，哀请佛陀为其开示救度之法。
佛陀见释提桓因心怀愁恼、怖畏不安，便为其开示《大般涅槃经》的核心义理，（：“）一切众生皆具佛性，不生不灭，不增不减，天福虽有生灭，佛性却无生灭，轮回虽有六道，佛性却遍通六道，哪怕是堕入畜生道的众生，其本具的佛性也不曾灭失，不曾染污，只要能于一念之间，发起菩提心，护持佛性正见，便能脱离苦报，显发本具的佛性。”
释提桓因听闻佛陀的开示之后，当下破除了对天福得失的执着，破除了对生死轮回的怖畏，明了自心本具的佛性，不随天福的生灭而生灭，便发起无上菩提之心，至心称念南无佛陀，（。）于一念之间，五衰相灭，天福复原，更增胜妙功德，（。）之后他便一生护持大乘佛法，护持修学大般涅槃经的行者，于佛陀临涅槃之时，带领三十三天众前来设供请法。
这个公案与此句经文的义理高度契合，经文中的诸天，正是因供养的愿望不遂、天福善根的得失而生起愁恼，（。）与释提桓因因五衰相现、天福将尽而生起愁恼，根源完全一致，皆是执着于外境的得失、福报的生灭，而迷失了本自具足、不生不灭的佛性本体，（。）
佛陀默然不受的示现，与为释提桓因开示佛性恒常的教法，本怀完全一致，皆是为了破除众生对生灭法的执着，开显不生不灭的佛性本体。
这个公案对修学者研习《大般涅槃经》、觉悟佛性的启示极为深远，（。）修行之路，一切的得失成败、顺逆境界、福报兴衰，皆是缘起生灭的幻相，唯有自心本具的佛性，是恒常不变、不生不灭的真实本体，（。）
顺境之中不耽着乐境，逆境之中不心生愁恼，于一切境界之中，观照自心佛性，护持菩提心，方能脱离生死轮回的苦海，悟入大般涅槃的究竟境界，（。）
天福兴衰皆是幻，佛性恒常不动摇，破除得失无明障，直契心源证寂寥。
与此句经文义理高度契合的历史修学案例，记载于《宋高僧传》卷七，是宋代僧照法师依此句经文修学、破除得失执着、护持大乘佛法的事迹，（。）
僧照法师出身于浙江钱塘的书香门第，年少时即于杭州灵隐寺出家，受具足戒之后，便一心修学《大般涅槃经》，每日持诵此经，（。）尤其对“时诸释天不果所愿，心怀愁恼，却住一面”的经文深有感悟，（。）他常对弟子说，（：）“释天众具大福德、深种大乘善根，尚且会因所愿不遂而生起愁恼，执着于供养的事相，迷失了佛性的本体，何况我们末法时期的凡夫修学者，更要于顺逆境界之中，观照自心，破除得失执着，护持自心佛性，不随外境流转。”
僧照法师一生以护持大乘佛法为己任，广行布施供养三宝，修缮寺宇印造《大般涅槃经》数千卷，流通于全国各地，引导无数僧俗信众信受大乘佛法、发起菩提心，（。）
他曾于杭州灵隐寺启建为期三年的《大般涅槃经》法会，广设供养，迎请全国各地的高僧大德前来开演涅槃经义理，却在法会启建前夕，遭遇钱塘江大潮泛滥，冲毁了法会筹备的大部分供品与物资，随行的弟子与护法居士皆心生愁恼，以为法会无法如期启建，善根不能成就，甚至有人心生退转，（。）
僧照法师见此情景，便为大众开演此句经文的义理，以诸天“所愿不遂、心生愁恼”的典故，结合古德注疏，为大众开示，：真供养不在事相的完备与否，而在菩提心的清净与否，（；）真修行不在顺境的圆满与否，而在得失之中能否照见佛性、安住本心，（。）
大众听闻开示之后，皆破除了愁恼与执着，齐心协力，以清净菩提心，如期启建了法会，三年之中，前来听法的僧俗信众达十万余人，皆发起大乘菩提之心，依《大般涅槃经》修学。
校对说明（错误及修改建议）
1.按照逻辑义理进行了分段，每段3-5行，
2.将文中涉及并列的关键含义并排排版，便于理解文义，
3.将文中关键名辞加上了双引号，便于断句与理解，
4.将文中的相关标点符号更正
5.将文中涉及的经文原文加粗
6.将文中涉及的经典书名加上了双书名号 |
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