| 昵称：小阿含 发布时间：2026-06-29 16:55:39 |
《澳藏·大方广总持宝光明经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大方广总持宝光明经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）台州分会会长、《大方广总持宝光明经》译经理事会理事长林丹军大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》~《大方广总持宝光明经》
-校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：刘聪
校订日期：二零二六年六月六日
《澳藏·大方广总持宝光明经》
第玖佰壹拾函卷
道岸律师一生在长安、江南等地弘扬律宗南山宗教法与该经的总持法门，为无数僧俗授戒，护持戒律，度化众生，让南山律宗在江南广泛流传。
他主持建造长安荐福寺小雁塔，护持佛教寺院，弘扬正法，无论顺境逆境，内心始终安住佛种，护持戒律，传承三宝，真正做到了“戒净故佛种坚固，定深故德相显发，慧明故家业明了”，戒定慧三学圆融，三业清净，安住王子住。
他一生护持戒律、弘扬正法、传承佛种、延续佛慧命，让律宗的法脉绵延不绝，事迹记载于《宋高僧传》之中，是依照道宣律师注疏修持王子住、戒定慧圆满的典范，正如所言：以戒为基定作身，慧光明照法王门，三学圆融三业净，绍隆三宝永长存。
佛陀在王舍城耆阇崛山宣说《大方广总持宝光明经》时，法会中已证得童真住的十二万位菩萨，在法会中安住总持，修持宝光明三昧，三业与佛相应，内心始终安住佛种。
佛陀见此景象，告知大众：“善哉善哉，诸善男子，汝等已能于万境之中，安住童真，离染无伪，今当为汝宣说王子住法门，令汝等于菩提大道，堪为法王真子，荷担如来家业，绍隆佛种，续佛慧命，速疾成就无上菩提。”
此时，法会中已证得童真住的法幢菩萨从座而起，偏袒右肩，右膝着地，顶礼佛陀后合掌请问：“世尊，云何菩萨能安住王子住，堪为法王真子，荷担如来家业，绍隆佛种，续佛慧命，于菩提道，无有退失？”
佛陀告诉法幢菩萨：“善哉善哉，善男子，汝能为未来世一切修学大乘的菩萨，问于如是王子住修持之法，汝之功德，无量无边，不可称计。
善男子，菩萨安住王子住，当知有四种根本之法，若能修此四法，必能安住王子，堪为佛子，荷担家业，速证菩提。何等为四？一者悟入佛种，二者领受总持，三者修持三昧，四者荷担家业。”
佛陀进一步开示：“善男子，譬如世间的圣王太子，已具足太子之德，明了朝政之法，领受父王印玺，堪能代行王事，延续王族宗脉。
菩萨安住王子住，亦复如是，悟入佛种，如同太子具足圣王血脉，体性纯正，堪为王嗣；领受总持，如同太子领受父王印玺，摄受万民，无有违逆；修持三昧，如同太子明了朝政轨则，举措合宜，无有迷误；荷担家业，如同太子代行王事，安定家国，延续宗脉，
以此四法，菩萨能安住王子住，堪为法王真子，荷担如来家业，绍隆佛种，续佛慧命，不为生死尘劳之所染污，速疾成就无上菩提。”
“善男子，又如世间的转轮圣王的宝印，能印定一切文诰，无有能仿，无有能坏，能摄受天下万民，统领四方国土。
菩萨安住王子住，亦复如是，悟入佛种，如同宝印的体性本真，非从外得；领受总持，如同宝印的印文具足，能定一切；修持三昧，如同宝印的光明普照，能照一切；荷担家业，如同宝印的妙用无边，能统一切，
以此四法，菩萨能安住王子住，虽于法界示现无量化身，度化无量众生，而心恒安住佛种，不动不摇，能令一切众生，悟入佛种，安住本心，速疾成就无上菩提。”
“善男子，王子住的菩萨，以佛种为体，以总持为印，以三昧为照，以悲智为用，能于生死大海之中，心恒安住佛种，如圣王太子，不改王种；能于尘劳万境之中，行恒荷担家业，如转轮圣王，统领四方；能于度生事业之中，恒绍隆佛种，如日月不住空，光明遍照，安住王子住，速疾成就无上菩提。”
佛陀说此语时，法会中十五万位菩萨皆证得王子住，三业清净，与佛相应，身放宝光遍照十方世界，每一道光中都显现无量化身，以法王太子相，具足威仪，随类说法、度化众生，让无量众生发起菩提心，悟入佛种，安住王子住，入于大乘道，培植成佛善根。
这一公案是该经中王子住的核心宣说因缘，直接契合王子住的五重核心义理。佛陀以圣王太子、转轮王宝印为喻，清晰阐释了王子住的核心作用——让菩萨从离染无伪的童真妙德，升进到堪为法王真子的圣位，从护持心体清净，到承担如来家业，如同太子领受印玺，代行王事，延续宗脉。
这一公案中，佛陀明确王子住的修行核心是悟入佛种、领受总持、修持三昧、荷担家业，四法圆融方能安住王子住，同时也明确王子住的修持绝非徒有佛子之名，而无承担之实，而是以总持为印，以三昧为照，以悲智双运为用，真正承担如来家业，传承佛种，延续佛慧命，这正是大乘王子住的核心特质。
这一公案对修行者的启示是：修学王子住，必先悟入本具佛种，领受总持印玺，修持宝光明三昧，承担如来家业，以四法为根本，方能于一切境界之中，安住王子住，堪为法王真子，圆满菩萨行愿，正所谓“世尊开示王子门，四法圆融妙德存，太子承家印玺在，佛种相传永不断”。
唐代的不空三藏，是依照《大方广总持宝光明经》修持王子住的典范。不空三藏俗名智藏，北天竺婆罗门族，生于唐神龙元年，圆寂于唐大历九年，是唐代密宗祖师，开元三大士之一。
他自幼聪慧，十四岁时随金刚智来华，出家为僧，学习密教总持法门，尤其深入研习《大方广总持宝光明经》的总持三昧法门，遍访善知识，广学大乘经论，经过前八住的修证，已安住童真住，成就离染无伪的妙德，随后依照该经王子住义理，以及智顗、吉藏、澄观、宗密、窥基、道宣等古德的注疏，修持王子住法门。
他每日固定六个时辰，持诵该经中的宝光明总持，修持宝光明三昧，以佛种为体，以总持为印，以三昧为照，以悲智为用，在一切顺逆境界中，内心始终安住佛种，三业与佛相应，能承接佛嘱，承担家业，安住王子住。
不空三藏在修持王子住的过程中，始终以该经“总持与三昧相资”为核心，持诵总持时安住宝光明三昧，安住三昧时护持菩提心不退，同时将修持与承担如来家业、延续佛慧命的菩提本愿相结合。
他一生翻译了一百多部、一百二十余卷密教经典，包括《金刚顶经》《大日经》等核心典籍，将密宗总持法门完整传入中国，传承佛种，延续佛慧命，这是他以翻译经典、弘扬正法的方便，承担如来家业；
他多次以总持的威神之力，为国祈福，平定祸乱，救济百姓，令国泰民安，这是他以护国利民的方便，承担如来家业；
他广收弟子，无论僧俗、贵贱，皆平等摄受，随其根器设置方便、传授教法，让其入于佛门、修学大乘，其中含光、慧超、惠果等弟子，皆成为一代高僧，延续密宗法脉，这是他以接引后学、传承法脉的方便，承担如来家业，真正做到了堪为法王真子，承担如来家业，传承佛种，延续佛慧命，安住王子住。
历经数十年修持，不空三藏心地通达，总持与三昧圆融无碍，心体恒住王子住，三业清净，与佛相应，证得王子住的功德，获得广大神通智慧，总持的威神之力自在无碍，宝光明三昧的观照之力遍照法界，能于一念间，遍照法界，承接诸佛托付，承担无量家业。
唐代宗对他极为尊崇，封他为开府仪同三司、肃国公，赠司空，谥号大辩正广智不空三藏和尚，其事迹记载于《宋高僧传》《佛祖统纪》之中，是历代修行者依该经修持王子住、承担家业的典范，可谓“三藏心恒住王子，总持为印三昧驰，荷担家业绍佛种，法脉相传遍华夷”。
王子住是大乘佛法的核心名相，定义为菩萨五十二阶位十住位的第九圣位，以本具佛种性为依止，以真如实相为本体，以总持法门为印玺，以宝光明三昧为照察，以悲智双运为行持，让菩萨堪为法王真子，承担如来家业，传承佛种，延续佛慧命，成就三业与佛相应、定慧均等、悲智双融的菩提妙德，是菩萨从童真住到灌顶住的核心过渡，是从初入圣位到受法王职的关键枢纽。
智顗法师在《摩诃止观》中说道：“王子住者，从佛口生，从法化生，真佛子也，具法王德，堪传佛种，荷担家业。”
这段文字的逐句释义为：王子住，是从诸佛的正法中出生，从般若妙法中化生，是真正的如来真子，具足法王的功德，能够传承佛种，承担如来家业。
在该经中，王子住正是以总持为印，以三昧为照，让菩萨从佛口生，从法化生，具备法王功德，承担家业，安住此圣位。
王子住比喻为圣王的太子，已具足圣王的血脉与德相，承接了父王的印玺，能够代行王事，延续宗脉，统领万民，安定家国；比喻为金矿中炼净的真金，已去除一切尘垢杂质，金性圆满，能够打造种种宝器，利益众生；比喻为大树的主干，已根深蒂固，枝繁叶茂，能够开花结果，延续树种，荫蔽十方，正所谓“王子住位法王儿，印玺在握荷家基，佛种相传无断绝，菩提大业永昭垂”。
佛子是大乘佛法的核心名相，定义为大乘佛法中，悟入诸法实相，发起菩提心，从佛口生，从法化生，具足诸佛功德雏形，能够承担如来家业、传承佛种、延续佛慧命的菩萨，是区别于凡夫、二乘的大乘圣者，是诸佛如来的真子。
吉藏法师在《大乘玄论》中说道：“悟诸法实相，为如来真子，能荷担如来正法，绍隆佛种，不断三宝。”
这段文字的逐句释义为：悟入诸法实相，才能成为如来的真子，能够承担如来的正法，传承佛种，让佛法僧三宝不中断。
在该经中，佛子正是以总持悟入实相，以三昧显发功德，能够承担家业，传承佛种，安住王子住。
佛子比喻为圣王的真子，血脉纯正，德相具足，能够继承王位，延续宗脉；比喻为大树的种子，已具足大树的一切体性，能够生根发芽，长成大树，延续树种；比喻为明灯的灯芯，已具足光明的体性，能够燃烧自己，照亮十方，延续光明，正所谓“佛子从法化生身，实相为体印心真，荷担正法绍佛种，三宝不断永长春”。
法王是大乘佛法的核心名相，定义为大乘佛法中，于诸法实相得大自在，具足十力四无所畏，能善巧分别诸法实相，降伏一切魔怨，统领法界众生，度化一切有情的诸佛如来，是诸法之王，是自在之王，是度生之王。
澄观法师在《华严经疏》中说道：“法王者，于法自在，具诸佛功德，统领法界，度化众生，是名法王。”
这段文字的逐句释义为：法王，是于诸法实相得大自在，具足诸佛的一切功德，统领法界一切众生，度化一切有情，因此名为法王。
在该经中，法王正是诸佛如来，王子住的菩萨，正是法王的真子，能够学习法王之事，承担法王家业，传承佛种，延续佛慧命。
法王比喻为转轮圣王，能统领四方国土，摄受万民，令国泰民安；比喻为大医王，能善知一切病源，设置种种药方，治愈一切众生的烦恼重病；比喻为大导师，能善知一切险道，指引正途，引导一切众生脱离生死苦海，趋向涅槃彼岸，正所谓“法王于法得自在，十力无畏德相赅，统领法界度群品，光明遍照十方开”。
绍隆佛种是大乘佛法的核心名相，定义为大乘佛法中，以菩提心为根本，以总持为护持，以三昧为照察，以悲智双运为行持，传承、显发、弘扬诸佛如来的佛种性，让一切众生悟入本具的佛种性，入佛知见，种成佛善根，让佛种不断，正法不绝，慧命相续，是大乘菩萨的核心行持，是王子住菩萨的核心事业。
宗密法师在《圆觉经大疏》中说道：“绍隆佛种者，以圆觉妙心为佛种，令自他佛种皆得显发，相续不断，是名绍隆。”
这段文字的逐句释义为：绍隆佛种，是以圆觉妙心为佛种性，让自己与他人的佛种性都得以显发，相续不断，因此名为绍隆。
在该经中，绍隆佛种正是王子住菩萨的核心事业，以总持护持佛种，以三昧显发佛种，以悲智双运让自己与他人的佛种性都得以显发，相续不断，安住王子住。
绍隆佛种比喻为农夫培育良种，让良种生根发芽，开花结果，代代相续，不断不绝；比喻为匠人传承技艺，让精妙的技艺代代相传，利益后人，不断不绝；比喻为传灯者传递灯火，让光明代代相传，照亮黑暗，不断不绝，正所谓“绍隆佛种续心传，自他佛种尽显全，代代相续无断绝，慧灯长明照大千”。
王子住日常研习的核心比喻，如同圣王太子学习朝政规则，必先明白圣王的血脉、印玺、规则、事业，再逐步学习、践行，最终能够代行王事，延续宗脉。
王子住日常研习的特质是：以该经核心义理与古德注疏为根本，建立“以佛种为体、以总持为印、以三昧为照、以悲智为用”的修学认知，明确王子住的核心绝非徒有佛子之名而无承担之实，绝非自守清净而不延续佛种，而是因悟入佛种而本自具足，因总持为印而能承接佛嘱，因三昧为照而明白家业，因悲智双运而承担大业，是在一切境界中安住佛种、在度生中承担家业的大乘王子住，是悲智双运、体用圆融的菩萨行持。
王子住日常研习的浅义是：逐字逐句解析该经经文与古德注疏，理解王子住的名相含义、次第关系、修学方法、核心境界，建立基础修学认知。
每日固定一个时辰以上，研习该经经文与古德注疏，深入理解“佛种为体、总持为印、三昧为照、悲智双运”的核心义理，将义理融入日常的起心动念与待人接物之中，在顺境中观照自心是否生贪染而失佛种，在逆境中观照自心是否生退堕而忘家业，在平境中观照自心是否生懈怠而废正行，时时观照自心，护持佛种，明白家业，不偏离菩提正道。
王子住日常研习的深义是：以天台、三论、华严、唯识、禅宗、律宗的圆融义理，深入悟入王子住“心本具佛种、众生皆具佛性”的中道妙理，明白自心本来具足佛种，本来是佛，一切众生都具备如来智慧德相，都具备佛种性，只是被妄念尘垢所遮蔽；妄念本空，尘垢如幻，去除妄念、显发本真，回归本心，不执着于王子的名相，不迷失于佛种的本体，不陷入自守空寂、不承担家业的误区。
同时，以大悲愿力，将所悟义理落实到日常的护持正法、弘扬佛法、接引后学、度化众生的事业之中，在度生的一切境界中，护持自己与他人的佛种性，让其显发，传承佛种，延续佛慧命，以无数方便利益一切众生，让众生入佛知见，种成佛善根。
王子住日常研习对修学者的启示是：解行相应，知行合一，不是只懂王子住的义理，而不在日常境界中护持佛种、承担家业，也不是只强行承担事业，而不懂王子住的义理、不悟自心本具的佛种性，而是解行双融，以理解引导修行，以修行印证理解，
每日对照王子住的核心义理，反省自己的起心动念、身口意行，是否与佛种相应，是否与家业相应，是否与承担菩提大业的境界相应，有不相应的地方，立刻修正，让每一念都与佛种相应，每一心都与家业相合，这就是王子住的日常研习与观照功夫，正所谓“日常研习悟佛宗，解行相应妙德融，念念护持心佛种，时时荷担菩提功”。
总持陀罗尼修持王子法的核心比喻，如同圣王太子承接父王的传国玉玺，承接之后，便能印定一切文诰，摄受一切臣民，代行王事，延续宗脉，无人能违，无人能毁。
灌顶住作为菩萨五十二阶位中十住位的第十个究竟圣位，上承第九王子住的修证基础，下启十行位的利他修行，是菩萨经过十住位前九住的逐步修持，在圆满离染无伪的童真妙德、具备绍隆佛种的法王真子特质、菩提心体达到究竟圆满、总持三昧始终相应、实相正见完全通达、悲智双运运用自如之后，所进入的诸佛授职、法王灌顶、安住佛种、胜任如来事业的圆满修证阶段。
在《大方广总持宝光明经》的语境中，该阶位以总持法门作为灌顶的金刚印玺，以宝光明三昧作为灌顶的智慧甘露，以菩提心作为灌顶的清净种性，以诸法实相作为灌顶的究竟本体，以悲智双运作为灌顶的利他事业，有别于二乘自了生死、不受佛嘱的焦芽败种，是大乘佛法中圆满十住修证、领受诸佛托付、承担如来家业、统领法界度生事业、延续佛慧命不使中断的究竟圣位，标志着菩萨修学之路从法王真子到受职灌顶、从妙德圆具到执掌家业、从自性清净到法界遍应、从安住佛种到广度众生的关键圆满，恰如所言：十住圆满灌顶位，法王真子受佛嘱，总持为印甘露灌，法界遍行利群物。
数字“十”对应十住位的第十个圆满层级，象征菩萨修学历经初发心住播撒菩提善根、治地住净化心地良田、相应住实现心意与佛法契合、生贵住依托正法滋养成长、方便具足住发起度化众生的妙用、正心住安住正定本心、不退住成就金刚无退种性、童真住成就离染无伪妙德、王子住成就绍隆佛种的法王真子德相之后，迈入第十重诸佛授职、灌顶受位、圆满十住、胜任如来事业的究竟修学阶段，对应菩萨修学中从安住佛种到领受佛职、从绍隆家业到执掌法权、从妙德圆成到法界遍应、从自利圆满到利他无尽的关键转折。
这就如同世间转轮圣王的太子，前九住已完成太子的德行培养、学识积累、心性纯良、威仪无缺、领受印玺、熟悉朝政的全部历练，灌顶住则是让太子正式接受转轮圣王的灌顶大典，领受全法界的王权执掌，正式成为储君，能够代行圣王全部事业，统领四方国土，摄受天下万民，延续王族宗脉，其体性本自清净，具备法王功德，能圆满佛种，延续佛慧命，广度众生而无有疲厌，能够恒守如来正法、承担菩提大业、遍应法界群机、成就圆满十住的灌顶妙德，即“十住究竟灌顶坛，真子受职法王坛，总持印定菩提种，法界光明遍照宽”。
“灌顶”二字，在大乘佛法的究竟义理中，并非世俗所说的仪式性灌顶，也不是权教所讲的浅近加持，而是诸佛以般若智慧甘露、自性宝光明甘露，灌注菩萨的心地顶门，破除最后一品无明微细惑障，显发自性本具的诸佛功德，领受诸佛的法王托付，正式成为如来储君，胜任如来度生事业的圣位修证。
在《大方广总持宝光明经》的语境中，灌顶包含三重核心内涵：一是法义灌顶，以总持法门所摄受的诸佛正法，灌注菩萨心地，使其圆满通达诸法实相，领受诸佛的法脉托付；二是光明灌顶，以宝光明三昧所显现的自性智慧光明，灌注菩萨顶门，使其破除最后微细无明，显发自性本具的诸佛功德；三是授职灌顶，以诸佛的法王威德，为菩萨授职灌顶，使其正式成为如来真子储君，胜任如来全部度生事业。
这三重内涵圆融不二，法义灌顶为本体，光明灌顶为妙用，授职灌顶为印证，方可称为大乘究竟灌顶。灌顶并非从外部获得，而是本自具足，只是经过前九住的修证，去除了心地的无明尘垢，使本具的灌顶功德自然显发，领受诸佛的授职印证，圆满十住位的究竟修证，正所谓“灌顶甘露非外求，自性光明本自周，法义印心真子位，十住圆满圣德流”。
“住”字承接前九住的安住内涵，意为安住、灌顶住、受职住、法王住、佛种圆满住、正法住持住，指菩萨进入此住位后，已安住于灌顶受职的法王真子德相，安住于总持法门的究竟不坏轨则，安住于宝光明三昧的圆满清净光明，安住于诸佛托付的菩提愿海，安住于悲智双运的法界度生事业，无有缺漏、无有退转、无有遗失、无有懈怠，成就十住圆满、佛种坚固、授职灌顶的金刚不坏根基。
在大乘圣道上，安住法王储君之体；在度生事业中，自在执掌如来家业，遍应法界群机而无有疲厌。
在本经的语境中，“住”字更蕴含住而无住、无住而住的中道妙义：菩萨虽安住于灌顶受职的德相本体、实相核心，却能随顺众生根器，示现无量化身，施设无量方便法门，广度一切有情，无有固定住相，不执着于灌顶之相、法王之位；
虽随缘示现种种化身，施设种种方便，度化种种众生，执掌种种如来家业，却始终安住于灌顶本体、实相核心、总持三昧、菩提愿海，无有动摇、无有染着。
住而无住，不滞于空寂；无住而住，不著于尘劳，空有不二，体用圆融，方可称为究竟安住灌顶住，即“安住灌顶无住相，法界遍行法王纲，总持为基三昧照，菩提道上永无疆”。
结合古印度大乘佛教的发展背景，灌顶住的核心内涵在华严经系中已圆满确立，明确了十住位第十灌顶住的阶次与义理，彰显菩萨圆满十住、受佛灌顶、胜任法王事业的圣位特质；
般若经系广泛阐释菩萨受佛灌顶、领受佛嘱、承担如来家业的核心行持，明确菩萨虽处生死却恒安住佛种、虽度众生却恒守正法的独特妙德；
法华经开示菩萨受佛托付、绍隆佛种、令三宝不断的菩提行持，明确一乘教法中菩萨灌顶受职、传承法脉的修行特质；
维摩诘经以承担如来无上菩提为核心，彰显灌顶住延续佛慧命、法界度生的核心特质；
楞严经以修行次第为脉络，循序渐进，最终成就如来真子、受佛灌顶，彰显菩萨恒守佛种、安住灌顶住的修持要义。
而《大方广总持宝光明经》作为大乘总持法门的核心经典，在大乘陀罗尼法门兴起的背景下，将灌顶住的修学与总持法门、宝光明三昧紧密结合，有别于其他经论对灌顶住的阐释，更突出以总持为灌顶之金刚印玺，以宝光明三昧为灌顶之智慧甘露，以悲智双运的菩萨行为灌顶之究竟事业，明确灌顶住的核心绝非徒有受职之名而无承担之实，也绝非仅为仪式加持而与义理修持无关，而是通过持诵总持领受诸佛正法灌顶、护持圆满佛种，通过修持宝光明三昧领受自性光明灌顶、显发圆满功德，通过践行菩萨行领受诸佛授职灌顶、承担如来家业，真正实现体用不二、定慧均等、悲智双融的大乘究竟灌顶住，这正是本经灌顶住义理的殊胜之处。
其在经中的语境定位，是菩萨行位次第修学的十住圆满根基，是总持法门从方便阐释实相无相、究竟圆满的道理，引导修学者悟入；对懈怠放逸的修学者，以方便阐释执掌如来家业、绍隆佛种的要义，促使其精进，真正实现悟入究竟实相、成为如来真子、受佛灌顶、承担正法、绍隆佛种、安住灌顶住的目标。
慧远法师一生著有《大乘玄论义疏》《三论疏》《灌顶住修证义》等多部典籍，详细阐释了实相与灌顶不二的义理，弘扬三论教法，度化无量众生，事迹记载于《续高僧传》之中，是依吉藏法师注疏修持灌顶住、悟入中道的典范，即“三论破执显实相，总持为印慧灯扬，真子受灌承佛业，三宝不断永流芳”。
唐代华严四祖澄观法师在《华严经疏》中说道：“第十灌顶住，谓自初发心至第九王子住，妙德圆满，堪为法王储君，受佛灌顶，能行如来一切事业，故名灌顶住。宝光明者，即究竟法王智慧光，总持能摄心住于究竟佛种，令不动摇，菩萨修此，能于遍法界，绍隆佛种，普应群机，故名灌顶住。”
这段文字的逐句释义为：所谓第十灌顶住，是说从初发心住到第九王子住，菩提妙德已然圆满成就，能够成为法王的储君，受诸佛灌顶，能够行持如来的一切事业，因此名为灌顶住。宝光明，就是究竟法王的智慧光明，总持能摄持心念安住于究竟佛种性，使其不摇动，菩萨修持此法，能在遍法界之中，绍隆佛种，普遍应化一切众生根器，因此名为灌顶住。
逐字解析来看，“自初发心至第九王子住，妙德圆满”，明确了灌顶住的修学次第，即经过初发心住到第九王子住的九住修证，菩提妙德已然究竟圆满，这是进入灌顶住的前提与基础，未成就王子住的绍隆佛种妙德，便无法安住灌顶住；“堪为法王储君，受佛灌顶，能行如来一切事业”，指能够成为诸佛如来的储君，受诸佛的灌顶授职，能够行持如来的一切度生事业，这是灌顶住的核心特质与妙用。
“宝光明者，即究竟法王智慧光”，明确了本经宝光明三昧与灌顶住的圆融关系，宝光明就是诸佛如来的究竟智慧光明，也就是般若本体，是灌顶住的核心，并非从外部获得，而是本自具足；“总持能摄心住于究竟佛种，令不动摇”，明确了本经总持法门与灌顶住的圆融关系，总持能摄持妄念，使心安住于究竟佛种性，不被外境所影响，不被妄念所干扰，是安住灌顶住的核心修法；“能于遍法界，绍隆佛种，普应群机”，明确了灌顶住的殊胜妙用，安住此位的菩萨，能在遍法界之中，绍隆佛种，延续佛慧命，普遍应化一切众生根器，随类示现，广度有情，这是华严宗法界圆融思想与灌顶住的完美融合。
澄观法师在此将灌顶住的核心义理与华严宗的一真法界、自性光明义理完全贯通，与本经的宝光明、总持核心特质高度契合，明确灌顶住的前提是前九住修证、妙德圆满，核心特质是堪为法王储君、受佛灌顶、能行如来一切事业，本体是本具的究竟法王智慧光明，核心修法是总持摄心、安住究竟佛种，核心妙用是法界遍应、普度群机，将华严宗的法界圆融思想完美融入灌顶住的修学之中，使灌顶住的修学既有一真法界为本体，又有总持三昧为修法，还有法界遍应为妙用，体用圆融，法界遍满，真正成就大乘究竟灌顶住的独特妙德。
澄观法师的弟子宗密法师，便是依照这段注疏修持灌顶住法门，获得了殊胜的修证。宗密法师俗姓何，果州西充人，生于唐建中元年，圆寂于唐会昌元年，是华严五祖。他自幼研习儒学，后出家为僧，依止澄观法师学习华严教法与《大方广总持宝光明经》的总持三昧法门，经过十住位前九住的修证，已安住王子住。
之后，他依照澄观法师的这段注疏修持灌顶住，每日持诵经中宝光明总持，修持宝光明三昧，以华严法界观悟入一真法界、究竟佛种本具的义理，以总持摄心住于究竟佛种，使其不摇动，以宝光明显发本具究竟智慧，在遍法界绍隆佛种，普应群机，广度众生，安住灌顶住。
宗密法师一生在长安、终南山等地弘扬华严教法与本经的总持法门，主持数百场华严法会，随顺众生根器施设方便，宣讲华严法界圆融义理与灌顶住修持法门，让无数修学者悟入华严正理，安住究竟佛种本心，绍隆佛种，延续佛慧命，真正做到了在遍法界绍隆佛种，普应群机，安住灌顶住。
他一生著有《华严经行愿品疏》《圆觉经大疏》《禅源诸诠集都序》等多部核心典籍，详细阐释了华严法界观与灌顶住的圆融义理，弘扬华严教法，度化无量众生，事迹记载于《宋高僧传》《佛祖统纪》之中，是依澄观法师注疏修持灌顶住、法界圆融的典范，即“华严法界摄真心，本具光明法王身，总持摄心佛种住，普应群机度世人”。
唐代华严五祖宗密法师在《圆觉经大疏》中说道：“灌顶住者，以圆觉妙心为究竟佛种，具诸佛究竟功德，堪承法王究竟教命，荷担菩提圆满大业，是名灌顶住。持总持能令佛种究竟坚固，修三昧能令功德圆满显发，此顿渐兼修，令菩萨速证灌顶住，入佛知见。”
这段文字的逐句释义为：所谓灌顶住，是以圆觉妙心为究竟佛种性，具备诸佛的究竟圆满功德，能够承接法王的究竟教命，承担菩提圆满大业，因此名为灌顶住。持诵总持能使佛种究竟坚固不动，修持三昧能使本具的功德圆满显发，这是顿渐兼修的法门，能让菩萨快速证得灌顶住，进入诸佛的知见。
逐字解析来看，“以圆觉妙心为究竟佛种”，指以一切众生本具的圆觉妙心、自性清净心为究竟佛种性，这是灌顶住的本体，一切诸佛究竟功德都是圆觉妙心的流露，并非从外部获得；“具诸佛究竟功德”，指具备诸佛如来的十力、四无所畏、十八不共法等究竟圆满功德的全部雏形，身口意三业与诸佛究竟相应；“堪承法王究竟教命”，指能够承接诸佛如来的究竟教敕、托付，护持正法，弘扬佛法，不使其中断；“荷担菩提圆满大业”，指能够承担上求佛道、下化众生的圆满菩提大业，绍隆佛种，延续佛慧命。
“持总持能令佛种究竟坚固”，明确了总持法门对灌顶住修学的核心作用——持诵总持能使本具的究竟佛种性究竟坚固不动，不被外境所影响，不被妄念所干扰，是安住灌顶住的护持根本；“修三昧能令功德圆满显发”，明确了宝光明三昧对灌顶住修学的核心作用——修持三昧能使本具的诸佛究竟功德圆满显发，使法王妙德自然流露，是安住灌顶住的显发根本；“此顿渐兼修，令菩萨速证灌顶住，入佛知见”，明确了灌顶住修学的特质是顿渐兼修：上根者能直接悟入圆觉妙心、本具究竟佛种，属于顿修；中下根者能依靠总持巩固佛种、三昧显发功德，次第修行，证得灌顶住，属于渐修。顿渐兼修、三根普被，能让菩萨快速证得灌顶住，进入诸佛的知见。
宗密法师在此将灌顶住的核心义理与禅教一致的核心思想完全贯通，与本经的总持、宝光明三昧核心特质高度契合，明确灌顶住的本体是圆觉妙心、本具究竟佛种，核心特质是具备诸佛究竟功德、能承接法王究竟教命、承担菩提圆满大业，核心修法是持总持、修三昧，核心特质是顿渐兼修、三根普被，将禅宗的明心见性与教下的义理修行完美融入灌顶住的修学之中，使灌顶住的修学既能直接悟入本具的圆觉妙心、究竟佛种自性，又能次第修行、护持显发，既能明心见性，又能执掌家业，真正实现三根普被、利钝全收。
宋代的晋水净源法师，便是依照宗密法师的这段注疏修持灌顶住法门，获得了殊胜的修证。净源法师俗姓杨，泉州晋江人，生于北宋大中祥符四年，圆寂于北宋元祐三年，是华严宗中兴之祖。他自幼出家，先学习天台教法，后依止宗密法师的法脉，学习华严教法、禅宗心法与《大方广总持宝光明经》的总持三昧法门，经过十住位前九住的修证，已安住王子住。
之后，他依照宗密法师的这段注疏修持灌顶住，每日持诵经中宝光明总持，修持宝光明三昧，以禅教双融的正见悟入圆觉妙心为究竟佛种的义理，以总持使佛种究竟坚固，以三昧使功德圆满显发，顿渐兼修，安住灌顶住。
净源法师一生在江浙一带弘扬华严教法与本经的总持法门，恢复华严宗祖庭，主持数百场讲经法会，随顺众生根器施设方便：对上根者，直接开示圆觉妙心、本具究竟佛种，让其顿悟空性，安住灌顶住；对中下根者，教导其持诵总持、修持三昧，次第修行，巩固佛种，真正做到了顿渐兼修、三根普被，具备诸佛究竟功德，承担菩提圆满大业，安住灌顶住。
他一生著有《华严经疏注》《圆觉经疏解》《禅源诸诠集都序笺》《灌顶住修证义》等多部核心典籍，详细阐释了禅教一致、心本佛种的义理，中兴华严教法，度化无量众生，事迹记载于《宋高僧传》《佛祖统纪》之中，是依宗密法师注疏修持灌顶住、禅教双融的典范，即“禅教双融悟妙心，佛种究竟德相临，总持三昧悲智运，荷担大业度群生”。 |
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