| 昵称：小阿含 发布时间：2026-05-15 23:13:22 |
《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《阿毗达磨大毗婆沙论》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《阿毗达磨大毗婆沙论》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《阿毗达磨大毗婆沙论·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《阿毗达磨大毗婆沙论》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：李 豪 任 璇
校订日期：二零二六年五月二日
《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论》
第一千二百五十四函卷
此段注疏深入阐释了经文中的三世实有、法体恒有宗义，明确了善法与烦恼法皆有恒存的法体，相应与否决定了心性的显现与果报的感得，为经文义理提供了坚实的宗义支撑。
相关修学案例，唐代长安西明寺的百余位僧众，依极太法师的《大毗婆沙论钞》，集体研习《大毗婆沙论》，每日除了研习法相义理，还共同修持质直观，大众之间坦诚相待，无有谄曲欺诳，无有诤讼嫉妒，如是共修多年，（。）
西明寺佛法兴盛，道风清正，成为当时长安研习阿毗达磨的核心道场，感得护法护持，寺中无有盗贼侵扰，无有灾祸降临，僧众皆能安心修学，多有证果者，这正是依此句经文与注疏，集体修持，感得善果的真实案例。
极太钞疏明三世，法体恒存因果持，西明僧众同修学，道风清正感护持。再者是唐代本义法师在《大毗婆沙论钞》中的文言开示，质直无谄诳，是断惑之基，证果之本。（，）凡夫流转生死，皆由谄诳烦恼，覆蔽真心，造作恶业。（，）此药叉天，于长夜中离谄诳，质直心行，是其宿世已断谄诳随烦恼，故能感得天身，护持正法。（，）修学者欲断惑证果，当先离谄诳，修质直心，与善法相应，方入解脱之道。
对此段注疏逐句解析，质直无谄诳，是断惑之基，证果之本，此句明确了质直无谄诳在修学解脱道中的核心地位，是断除烦恼、证得圣果的根本基础；凡夫流转生死，皆由谄诳烦恼，覆蔽真心，造作恶业，此句明确了谄诳烦恼是凡夫流转生死的根本原因之一，谄诳覆蔽真心，令凡夫造作恶业，流转轮回；（。）
此药叉天，于长夜中离谄诳，质直心行，是其宿世已断谄诳随烦恼，故能感得天身，护持正法，此句将经文义理与业力因果、断惑次第直接关联，药叉天之所以能于长夜中质直无谄诳，是因其宿世已断除谄诳随烦恼，故感得天身，能护持正法；（。）
修学者欲断惑证果，当先离谄诳，修质直心，与善法相应，方入解脱之道，此句直接将经文义理落实到修学者的具体修持之中，明确了修学者断惑证果的下手处，就是先离谄诳，修质直心，与善法相应。（；）此段注疏将经文义理与修学次第、断惑证果直接关联，让抽象的法相宗义，变成了修学者可落地的修持路径，为经文的实践价值提供了直接的注疏支撑。
相关修学案例，唐代高僧慧休法师，依本义法师的《大毗婆沙论钞》，终身研习《大毗婆沙论》，依注疏中的开示，以离谄诳、修质直心为核心修持，一生言行一致，无有虚诳，对诸佛菩萨、师长道友、信众有情，皆以质直心相待，（。）
不隐藏自身过失，不矫饰言行，不欺诳他人，如是修持一生，最终断除见思二惑，证得阿罗汉果，临终之时，正念分明，见护持正法的药叉天众前来护持，随佛往生，这正是依此句经文与注疏修持，断惑证果的典范。
本义钞疏明修持，质直为基断惑痴，慧休依教证圣果，临终正念见护持。还有日本融道法师在《大毗婆沙论条简》中的文言开示，大众部谓心性本净，烦恼是客尘；有部不然，谓善不善法各有自性，法体恒有。（；）此药叉天于长夜中质直无谄，非是心性本净，乃恒与善法相应，不与烦恼法相应，法体各别，随缘现起，此正显有部宗义，破异部之执。
对此段注疏逐句解析，大众部谓心性本净，烦恼是客尘，此句点明了当时大众部的核心观点，认为众生心性本自清净，烦恼是外来的客尘，与心性本体无关；有部不然，谓善不善法各有自性，法体恒有，此句明确了有部与大众部的核心差异，有部认为善法与不善法，各有其永恒不变的自性法体，三世恒存，非是心性本净、烦恼客尘；（。）
此药叉天于长夜中质直无谄，非是心性本净，乃恒与善法相应，不与烦恼法相应，此句以经文为例，破斥大众部的观点，药叉天于长夜中质直无谄，并非是其心性本净，而是其心恒与善法的法体相应，不与烦恼法的法体相应；（。）
法体各别，随缘现起，此正显有部宗义，破异部之执，此句点明了有部的核心宗义，善法与烦恼法，法体各别，三世恒存，随缘现起，以此破斥大众部的异执，确立有部的正见。（；）此段注疏以经文为核心，辨析了有部与大众部的核心义理差异，明确了经文在部派争议中的决定性作用，强化了有部法体恒有、三世实有的核心宗义。
相关修学案例，日本平安时代的安然法师，依融道法师的《大毗婆沙论条简》，深入研习《大毗婆沙论》，明辨有部与大众部、经量部等部派的义理差异，依经文与注疏，确立了有部的正见，成为日本南都六宗的重要论师，（。）
在日本弘传阿毗达磨论典与有部宗义，著有《大毗婆沙论幽玄记》等多部注疏，为阿毗达磨论典在日本的传播奠定了坚实的基础，这正是依此句经文与注疏，明辨宗义、确立正见、弘传正法的典范。
融道条简辨宗义，破斥异部执净心，安然依教立正见，论典弘传海东深。最后是日本连常法师在《大毗婆沙论通览记》中的文言开示，此句以药叉天为例，明一切有情，心性行持，皆由法体相应与否而有差别。
论中以四谛为纲，以法相为目，纲举目张，方明解脱之道。质直无谄是道谛修持，长夜相应是集谛善因，感得天身是苦谛善果，护持正法是趋向灭谛。对此段注疏逐句解析，此句以药叉天为例，明一切有情，心性行持，皆由法体相应与否而有差别，此句点明了经文的普遍适用性，不仅适用于药叉天，也适用于一切有情，心性行持的差别，皆由心与善不善法体相应与否决定；
论中以四谛为纲，以法相为目，纲举目张，方明解脱之道，此句明确了《大毗婆沙论》的整体结构，以苦集灭道四谛为总纲，以诸法法相为条目，纲举目张，方能明了解脱之道；质直无谄是道谛修持，长夜相应是集谛善因，感得天身是苦谛善果，护持正法是趋向灭谛，「改为。」
此句将经文义理与四谛体系完全融合，质直无谄是道谛的修持内容，于长夜中恒与善法相应是集谛的善因，感得药叉天身是苦谛的善果，护持正法是趋向灭谛涅槃的路径，将经文完全纳入了有部四谛的核心体系之中。（；）此段注疏梳理了经文在《大毗婆沙论》全论体系中的核心地位，将经文与四谛体系、解脱道次第完全关联，让修学者能清晰了知此句经文在整个解脱道中的位置与作用。
相关修学案例，日本镰仓时代的凝然法师，依连常法师的《大毗婆沙论通览记》，贯通了《大毗婆沙论》全论的义理脉络与体系结构，深入通达了有部的核心宗义，著有《八宗纲要》《大毗婆沙论宗义》等多部著作，系统梳理了佛教各宗的义理体系，成为日本佛教史上最重要的祖师之一，其对阿毗达磨论典的弘传，影响至今，这正是依此句经文与注疏，贯通全论、明了体系、弘传正法的典范。
连常通览明四谛，法相为目纲举齐，凝然依教通全论，宗义弘传万古题。除了以上五位大德的注疏，玄奘法师在翻译《大毗婆沙论》的译场译记中，也对此句经文有专门的阐释，此句药叉天，译为勇健天，于生死长夜，心常正直，无有谄曲矫诳，显善业感果，因果不虚，为令修学者，知善法相应，感善护持，故说此句。
此段译记明确了玄奘法师翻译此句经文的核心意趣，就是为了令修学者明了善业感果、因果不虚的道理，知与善法相应，方能感得善护持，为修学者的修持指明了方向。
普光法师在《俱舍论记》中，也引用此句经文阐释有部宗义，药叉天质直无谄诳，明善法自性，与不善法相违，三世实有，体性恒存，故能长夜相应，无有退失。此段注疏以经文为例，印证了有部三世实有、法体恒有的核心宗义，明确了善法与不善法自性相违，法体恒存，相应与否决定了心性的显现。
窥基法师在《成唯识论述记》中，也对此句经文的有部宗义做了辨析，说一切有部，立质直善法、谄诳烦恼法，各有体性，三世实有，故药叉天于长夜中，恒与善法相应，不与烦恼相应，此即有部法体恒有宗义。此段注疏明确了此句经文所彰显的有部核心宗义，为我们理解经文的部派背景与宗义内涵，提供了重要的参考。
诸德注疏明宗义，法相因果次第齐，三世实有恒存故，善法相应证菩提。有部公案与论典因缘，古印度迦湿弥罗国，在佛灭度后四百年，迦腻色迦王护持佛法，召集五百位证得阿罗汉果的大比丘，以世友菩萨为上首，在迦湿弥罗国结集《大毗婆沙论》，详细阐释《发智论》的义理，抉择法相，明辨宗义，破斥异执。
在结集法会的过程中，有一位外道论师，名叫世亲，非后世的世亲菩萨，擅长幻术与辩才，对佛教的阿毗达磨论典心怀嫉妒，想要潜入结集场所，偷听论义，破坏法会。
当时，护持结集法会的药叉天，名叫妙勇，正是经文中所言的质直无谄的护法药叉天，恒时守护在结集场所的四周，不让外道与邪魔侵扰。外道世亲以幻术变化为比丘的模样，想要混入结集场所，又以谄曲之言，想要欺骗守门的比丘，（。）
妙勇药叉天一眼便识破了外道的幻术与谄言，直接现身，以大威神力呵斥外道，汝外道痴人，以谄诳幻术，想要破坏正法结集，汝之心性谄曲，虚妄欺诳，岂能入此正法道场，速去，勿自招苦。外道世亲见药叉天威德显赫，幻术失效，心生恐惧，狼狈而逃，再也不敢前来侵扰。
结集法会结束后，五百位证得阿罗汉果的大比丘，便在论中宣说了此句经文，此药叉天于长夜中其心质直无有谄诳，以此彰显妙勇药叉天的善性特质，明了护持正法的护法有情，必是心性质直、无有谄诳，与善法相应的有情，也明确了唯有质直无谄的心性，才能不为邪谄所动，护持正法，不为邪魔所扰。
此公案与经文义理完全契合，妙勇药叉天之所以能护持正法，识破外道的谄诳幻术，正是因为其于长夜中，心恒质直，无有谄诳，与善法相应，不与烦恼法相应，故能照破虚妄，不为邪谄所动。
此公案对修学者的启示在于，修学阿毗达磨正法，首先要修质直心，远离谄诳烦恼，唯有心性质直，无有虚诳，才能照破邪见虚妄，不为邪魔外道所扰，深入法义，护持正法，断惑证果，趣向解脱。（；）迦湿弥罗集法筵，妙勇护法破邪谄，质直心行无虚妄，正法流传亿万年。
历史修学案例，《高僧传》记载，唐代南山律宗初祖道宣律师，俗姓钱，丹徒人，其父是南朝陈时的吏部尚书钱申，道宣律师九岁能赋诗文，十五岁出家，二十岁受具足戒，依智首律师学习律藏，一生严持戒律，精进修行，每日研习《大毗婆沙论》，依论中义理修持，尤其重视此句经文所开示的质直无谄的心性修持。
道宣律师一生，心性质直，无有谄诳，言行一致，如实持戒，如实说法，从不为名利而矫饰言行，从不为迎合他人而曲解法义，从不隐藏自身的过失，从不欺诳诸佛菩萨与一切有情。（；）他曾在终南山净业寺修行，山中多有猛兽，却从不伤害他，反而常守护在他的茅棚四周，每日都有天人为他送食，护持他的修行，这正是药叉天众等护法善神，感其质直无谄的心性，前来护持。
道宣律师依此句经文的义理，以质直无谄的心，严持戒律，著述律典，最终开创了南山律宗，成为汉传佛教律宗的初祖，其著述的《四分律删繁补阙行事钞》等律典，成为后世律宗修持的根本依据，影响至今。
道宣律师临终之时，正念分明，见诸佛菩萨与护持正法的药叉天众前来迎接，安详往生，春秋七十二岁。这正是依此句经文义理修持，质直无谄，感得护法护持，成就道业的真实典范。
另有《宋高僧传》记载，宋代高僧赞宁法师，俗姓高，德清人，自幼出家，精通三藏典籍，尤其擅长阿毗达磨论典与律藏，一生依《大毗婆沙论》的义理修持，以质直无谄为心性修持的核心，著《宋高僧传》，如实记录历代高僧的事迹，无有虚诳，无有谄曲，不夸大，不缩小，如实记载，流传后世。
赞宁法师在著述《宋高僧传》的过程中，曾多次遇到资料缺失、邪魔干扰的困境，皆因他心性质直无谄，感得护法药叉天众护持，为他示现资料，消除障碍，最终顺利完成了《宋高僧传》三十卷，成为汉传佛教史上最重要的史料典籍之一，赞宁法师也因此被后世誉为律虎，成为宋代著名的高僧与史学家。（；）这也是依此句经文义理修持，质直无谄，感得护法护持，成就善业的真实案例。
南山律师持律严，质直无谄感龙天，赞宁著史如实记，护法护持正法传。佛学名相深度阐释，首先是药叉天，定义为说一切有部法相体系中，天龙八部护法众之一，具勇健、捷疾的自性，以护持正法、利益有情为作用，分为善恶两类，药叉天特指具清净福德、善性相应、护持圣教的善药叉，摄属于欲界天的护法善神。
文言注疏引用玄测法师《大毗婆沙论钞》中药叉天者，勇健为性，护持为用，具清净福，感天胜果，非暴恶药叉，乃正法护持之善神也。（；）对此注疏逐句解析，勇健为性，明确了药叉的核心自性是勇健，具大势力，能降伏邪魔；护持为用，明确了药叉天的核心作用是护持正法，利益有情；（。）
具清净福，感天胜果，明确了药叉天是往昔善业所感的胜妙果报，具清净福德；非暴恶药叉，乃正法护持之善神也，明确了此药叉天与恶药叉的本质区别，是护持正法的善神。
与经文结合，此句经文中的药叉天，正是此类护持正法、善业所感、具大威德的护法善神，其于长夜中质直无谄诳的心性特质，正是其善性的核心体现，也是其能护持正法的根本原因。
其次是长夜，定义为说一切有部对无始生死轮回的核心譬喻，指众生为无明烦恼所覆蔽，不见诸法实相，流转于三界六道之中，无始无终，无有出期，如同漫漫长夜不见天日。
文言注疏引用极太法师《大毗婆沙论钞》中长夜者，生死轮回也，无明所覆，不见实相，无始无终，如夜无晓，故云长夜。对此注疏逐句解析，生死轮回也，明确了长夜的核心所指，就是无始以来的生死轮回；无明所覆，不见实相，明确了长夜的核心特质，就是无明烦恼覆蔽真心，不见诸法实相；无始无终，如夜无晓，明确了轮回的无始无终，如同长夜没有破晓之时。
与经文结合，此句经文中的于长夜中，明确了药叉天的质直无谄，并非一生一世的暂时显现，而是于无始生死轮回的全过程中，恒时如是，无有退失，正显其善法相应的恒常性，契合有部法体恒有的核心宗义。
第三是质直，定义为说一切有部五位七十五法体系中，善心所摄的核心善法，摄属于无痴、惭、愧善心所，以心无曲伪、行无虚诳为自性，以不欺自、不欺他为作用，是一切善法生起的基础，其法体三世恒存，不生不灭。
文言注疏引用本义法师《大毗婆沙论钞》中质直者，心无曲伪，行无虚诳，不隐过自欺，不矫饰欺他，善法自性，体性恒存，是断惑之基，证果之本也。对此注疏逐句解析，心无曲伪，行无虚诳，明确了质直的核心自性，内心没有谄曲虚伪，言行没有虚妄欺诳；（。）
不隐过自欺，不矫饰欺他，明确了质直的核心作用，不隐藏自身过失欺骗自己，不矫饰言行欺骗他人；善法自性，体性恒存，明确了质直是善法的自性，其法体三世恒存，不生不灭；是断惑之基，证果之本也，明确了质直在解脱道中的核心地位，是断除烦恼、证得圣果的根本基础。
与经文结合，此句经文中的质直，是药叉天心性的核心特质，是其恒时现起的善法，因其法体三世恒存，故能于长夜中无有退失，也是修学者应当修持的核心善法，是断惑证果的根本基础。
第四是谄诳，定义为说一切有部五位七十五法体系中，小烦恼地法所摄的两个独立随烦恼，谄以心曲为自性，以隐藏自身过失为作用；诳以矫诈为自性，以欺诳他人为作用，二者皆是障蔽善法、流转生死的烦恼，其法体三世恒存，不生不灭。文言注疏引用融道法师《大毗婆沙论条简》中谄者，心曲为性，藏过为用；诳者，矫诈为性，欺他为用。二者皆是小烦恼地法，体性恒有，障蔽善法，流转生死。
对此注疏逐句解析，谄者，心曲为性，藏过为用，明确了谄的自性是内心谄曲，作用是隐藏自身过失，以求名利恭敬；诳者，矫诈为性，欺他为用，明确了诳的自性是矫饰欺诈，作用是欺诳他人，谋取私利；二者皆是小烦恼地法，体性恒有，明确了谄诳的法相分类，属于小烦恼地法，其法体三世恒存；障蔽善法，流转生死，明确了谄诳的过患，能障蔽善法，令有情流转生死。
与经文结合，此句经文中的无有谄诳，是指药叉天的心不与谄诳烦恼的法体相应，恒时远离此二种烦恼，故能心性质直，护持正法，也是修学者应当断除的核心随烦恼，是修学解脱道必须远离的障碍。
第五是阿毗达磨，定义为对法，以能对向涅槃、能对观诸法实相为核心，是佛教三藏中的论藏，特指说一切有部的论典体系，以辨析法相、抉择宗义、明辨因果、指引修持为核心。文言注疏引用连常法师《大毗婆沙论通览记》中阿毗达磨者，对法也，对向涅槃，对观实相，明诸法性，辨因果理，是三藏之论藏，圣教之核心也。
对此注疏逐句解析，对法也，明确了阿毗达磨的核心含义，就是对法；对向涅槃，明确了阿毗达磨的最终目标，是引导有情趋向涅槃解脱；对观实相，明确了阿毗达磨的核心作用，是引导有情观照诸法的真实体相；明诸法性，辨因果理，明确了阿毗达磨的核心内容，是明了诸法的自性体相，辨析因果的必然规律；是三藏之论藏，圣教之核心也，明确了阿毗达磨在佛教三藏中的地位，是论藏的核心，是圣教的核心内容。
与经文结合，此句经文正是阿毗达磨论典的核心内容，通过辨析药叉天的心性特质，明了诸法的自性体相，辨析因果规律，指引修学者的修持，契合阿毗达磨对法的核心含义。
第六是毗婆沙，定义为广解、详说、广释，特指对《发智论》的广释，即《大毗婆沙论》，是说一切有部的根本论典，以广解法相、详辨宗义、破斥异执、指引修持为核心。文言注疏引用玄测法师《大毗婆沙论钞》中毗婆沙者，广解也，广释法相，详辨宗义，破斥异执，显了正见，是有部之根本论典也。
对此注疏逐句解析，广解也，明确了毗婆沙的核心含义，就是广泛的解释；广释法相，详辨宗义，明确了毗婆沙的核心内容，是广泛解释诸法的法相，详细辨别有部的核心宗义；破斥异执，显了正见，明确了毗婆沙的核心作用，是破斥其他部派的异执，显了佛法的正见；是有部之根本论典也，明确了《大毗婆沙论》在说一切有部中的核心地位，是有部的根本论典。
与经文结合，此句经文正是《大毗婆沙论》的核心内容，通过广解法相、详辨宗义，显了有部的正见，指引修学者的修持，契合毗婆沙广解详说的核心特质。第七是法体恒有，定义为说一切有部的根本宗义，指一切有为法、无为法，皆有其永恒不变的自性体相，此法体不生不灭，三世恒存，非是因缘和合而生的假法，而是实有的自性法。
文言注疏引用极太法师《大毗婆沙论钞》中法体恒有者，谓一切诸法，皆有自性，体性恒存，不生不灭，过去现在未来，三世皆有，非假施设，是有部之根本宗义也。
对此注疏逐句解析，一切诸法，皆有自性，体性恒存，不生不灭，明确了法体恒有的核心内涵，一切诸法都有其永恒不变的自性体相，不生不灭；过去现在未来，三世皆有，明确了法体恒存的时间维度，过去、现在、未来三世，法体恒存；非假施设，明确了法体是实有的，非是名言安立的假名；是有部之根本宗义也，明确了法体恒有是说一切有部的根本宗义。
与经文结合，此句经文正是法体恒有宗义的直接体现，质直善法与谄诳烦恼法，皆有其恒存的法体，药叉天恒与善法相应，不与烦恼法相应，正是法体恒有、随缘现起的直接显现。第八是三世实有，定义为说一切有部的根本宗义，指一切诸法的法体，于过去、现在、未来三世，皆是实有，非是过去已灭无体、未来未生无体，唯有现在有体。
文言注疏引用融道法师《大毗婆沙论条简》中三世实有者，谓诸法体性，通于三世，过去法体曾现，未来法体当现，现在法体正现，体性恒存，三世皆实，非过未无体，唯现在有也。
对此注疏逐句解析，诸法体性，通于三世，明确了诸法的法体，贯通过去、现在、未来三世；过去法体曾现，未来法体当现，现在法体正现，明确了三世法体的显现状态，过去法体曾经显现，未来法体应当显现，现在法体正在显现，而法体本身恒存不变；（。）
体性恒存，三世皆实，明确了法体本身是恒存不变的，三世皆是实有；非过未无体，唯现在有也，明确了有部与经量部的核心差异，破斥了经量部过未无体、唯现在有体的主张。
与经文结合，此句经文中的于长夜中其心质直无有谄诳，正是三世实有宗义的直接体现，过去所造的善业，法体恒存，感得现在的善果，质直善法的法体，三世恒存，故能于无始长夜中，恒时现起，无有退失。
第九是五位七十五法，定义为说一切有部对诸法的分类体系，将一切诸法分为五大类，共七十五种，即色法十一种、心法一种、心所法四十六种、心不相应行法十四种、无为法三种，是有部辨析法相、明了诸法自性的核心体系。
文言注疏引用本义法师《大毗婆沙论钞》中五位七十五法者，有部诸法之总分类也，以色、心、心所、心不相应行、无为五位，摄一切诸法，共七十五种，明诸法自性，辨法相关系，是阿毗达磨之核心也。
对此注疏逐句解析，有部诸法之总分类也，明确了五位七十五法是说一切有部对一切诸法的总分类；以色、心、心所、心不相应行、无为五位，摄一切诸法，共七十五种，明确了五位七十五法的具体分类，五大类共七十五种法；（。）
明诸法自性，辨法相关系，明确了五位七十五法的核心作用，是明了诸法的自性体相，辨别诸法之间的关系；是阿毗达磨之核心也，明确了五位七十五法是阿毗达磨论典的核心内容。
与经文结合，此句经文中的心、质直善心所、谄诳烦恼心所，正是五位七十五法中心法与心所法的核心内容，通过辨析心法与心所法的相应关系，明了诸法的自性与作用，契合有部五位七十五法的法相体系。
第十是善心所，定义为说一切有部五位七十五法中心所法的一类，共十一种，即信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害，是与善心王相应，能令有情修善断恶、趋向解脱的善法，其法体三世恒存。
文言注疏引用玄测法师《大毗婆沙论钞》中善心所者，与善心王相应，令心清净，修善断恶，趣向解脱，共十一种，体性恒存，三世实有，是一切善法之根本也。对此注疏逐句解析，与善心王相应，明确了善心所的生起条件，是与善心王同时相应俱起；（。）
令心清净，修善断恶，趣向解脱，明确了善心所的核心作用，能令心清净，引导有情修善断恶，趋向解脱；共十一种，体性恒存，三世实有，明确了善心所的数量与体性，共十一种，法体三世恒存；是一切善法之根本也，明确了善心所在善法中的核心地位，是一切善法生起的根本。
与经文结合，此句经文中的质直，正是摄属于善心所，是与善心王相应的善法，是药叉天心性质直的根本原因，也是修学者应当修持的核心善法。第十一是随烦恼，定义为说一切有部五位七十五法中心所法的一类，分为大烦恼地法、小烦恼地法等，是随根本烦恼而生起的烦恼法，能令有情心不寂静，造作恶业，流转生死，其法体三世恒存。
文言注疏引用极太法师《大毗婆沙论钞》中随烦恼者，随根本烦恼而起，令心不寂静，障蔽善法，造作恶业，流转生死，有大烦恼地法、小烦恼地法等类，体性恒存，三世实有。
对此注疏逐句解析，随根本烦恼而起，明确了随烦恼的生起条件，是随贪嗔痴等根本烦恼而生起；令心不寂静，障蔽善法，造作恶业，流转生死，明确了随烦恼的过患，能令心不寂静，障蔽善法，造作恶业，流转生死；有大烦恼地法、小烦恼地法等类，明确了随烦恼的分类；体性恒存，三世实有，明确了随烦恼的体性，法体三世恒存。
与经文结合，此句经文中的谄诳，正是摄属于小烦恼地法的随烦恼，是障蔽善法、流转生死的烦恼，药叉天无有谄诳，即是不与此随烦恼相应，远离此过患。法相分明自性彰，三世恒存法体强，善法相应烦恼离，阿毗达磨证真常。
修学应用指引，日常研习场景，核心比喻为阿毗达磨法相如长夜中的明灯，日常研习如为明灯添注灯油，质直无谄的心性如清净的灯芯，唯有灯芯清净，灯油充足，明灯才能长明不熄，照破无明长夜的黑暗，显了诸法实相。
日常研习教体当中，所谓教体的特质是指以《大毗婆沙论》的法相义理为核心，以古大德的注疏为指引，以质直无谄的心性为基础，将法相研习与心性修持融为一体，在日常研习论典的过程中，如实知见，如实言说，不不懂装懂，不曲解法义，不迎合世俗，不骄慢自恃，以质直之心，深入法义，建立正见。
日常研习教体当中的浅义是指，在日常研习《大毗婆沙论》的过程中，依玄测、极太、本义等古大德的注疏，逐句解析论典的文句，明了诸法的法相定义、自性体相、因果关联、宗义内涵，建立有部法相体系的完整认知，同时在研习过程中，观照自身的心念，是否为了名利恭敬而不懂装懂，是否为了迎合他人而曲解法义，是否为了争强好胜而骄慢自恃，时刻以质直之心，如实研习，如实知见，远离谄诳之心。
日常研习教体当中的深义是指，在日常研习论典的过程中，明了法相义理的核心，不在于空谈名相，而在于落实到心性修持之中，三世实有，法体恒存，质直善法与谄诳烦恼法，其体恒存，（。）
唯有在研习过程中，令心恒与质直善法相应，不与谄诳烦恼法相应，才能真正通达论典的义理，因为阿毗达磨的核心是对法，对向涅槃，对观实相，唯有质直无谄的心，才能如实观照诸法实相，通达论典的真实义理，而非以谄曲之心，空谈名相，曲解圣教。
日常研习教体对修学者的启示是，日常研习阿毗达磨论典，并非只是学术研究，而是解行并重的修持，要以质直无谄的心，如实研习，如实知见，如实言说，在研习法相的同时，修持心性，远离谄诳，与善法相应，唯有如此，才能真正通达论典的义理，建立正见，不被邪见所惑，为后续的观行实践、断惑证果，打下坚实的基础。
具体的日常研习方法，一是每日固定一个时段，专门研习《大毗婆沙论》的文句，依古大德的注疏，逐句解析，记录法相定义与宗义内涵，不急于求成，循序渐进，逐步贯通全论的义理体系；（。）
二是在研习过程中，遇到不懂的义理，如实承认，虚心向师长道友请教，不不懂装懂，不自我欺骗，不曲解法义来迎合自己的认知；（。）三是在与道友交流论典义理时，如实言说自己的见解，不矫饰，不夸大，不骄慢，不贬低他人，以质直之心，平等交流，共同增上；（。）
四是每日研习结束后，观照自身在研习过程中的心念，若有谄诳、骄慢、曲饰的心念生起，即刻觉知，以惭、愧之心，断除此念，安住质直之心，回向法界众生，皆能以质直之心，研习正法，建立正见。论典研习如燃灯，质直为芯油善增，照破无明明法相，正见建立解脱登。
义理辨析场景，核心比喻为义理辨析如工匠裁断玉石，法相定义为精准的尺度，质直无谄的心为持平的双手，唯有尺度精准，双手持平，才能裁断玉石的瑕疵，显发玉石的宝性，唯有法相精准，心性质直，才能辨析义理的是非，显了正法的实相。
义理辨析教体当中，所谓教体的特质是指以《大毗婆沙论》的核心宗义为准则，以古大德的注疏为依据，以质直无谄的心为根本，如实辨析法相义理的差异，明辨部派宗义的是非，不固执己见，不曲意迎合，不党同伐异，以质直之心，如实辨析，显了正见，破斥邪执。
义理辨析教体当中的浅义是指，在遇到法相义理的疑问、部派宗义的差异时，对照《大毗婆沙论》的原文与古大德的注疏，逐句拆解，逐义辨析，明了法相的精准定义，宗义的核心内涵，差异的根本所在，是非的评判标准，不凭自己的主观臆断，不随世俗的流言蜚语，如实辨析，明了正见。
义理辨析教体当中的深义是指，义理辨析的核心，不在于辩赢他人，争强好胜，而在于如实显了正法的实相，破除自他的邪执，三世实有，法体恒有，诸法的自性体相，因果规律，皆是法尔如是，非是主观臆断所能改变，唯有以质直无谄的心，不执己见，不徇私情，如实依论典与注疏辨析，才能真正明了正法的实相，破除自他的邪执，这正是阿毗达磨论典抉择法义、明辨是非的核心作用。
义理辨析教体对修学者的启示是，义理辨析是修学阿毗达磨论典的核心环节，要以质直无谄的心为根本，以论典原文与古大德注疏为依据，如实辨析，明辨是非，不固执己见，不党同伐异，不谄曲迎合，唯有如此，才能真正明了正法的实相，建立坚固的正见，破除自他的邪执，成就阿毗达磨的真实智慧。
具体的义理辨析方法，一是遇到义理疑问时，先回归《大毗婆沙论》的原文，找到相关的章节与文句，明确论典原文的核心含义，不脱离原文空谈义理；二是对照玄测、极太、本义、融道、连常等古大德的注疏，看大德们是如何解析此段义理的，逐句拆解注疏的含义，明了大德们的解析思路与核心观点；（。）
三是梳理不同的观点与差异，明确差异的核心所在，依论典的核心宗义，辨析是非对错，不凭主观臆断，不随个人喜好；四是在辨析过程中，观照自身的心念，若有固执己见、骄慢自恃、党同伐异、曲意迎合的心念生起，即刻觉知，断除此念，安住质直之心，以寻求正见、破除邪执为核心，而非争强好胜；（。）
五是辨析清楚后，如实记录辨析的过程与结论，稳固自己的正见，同时也能为其他道友提供参考，引导他人建立正见，远离邪执。义理辨析如裁玉，尺度精准手持平，质直心行明是非，正见显发邪执平。
观行实践场景，核心比喻为观行实践如农夫耕种良田，质直无谄的心性为肥沃的良田，质直善法为优质的种子，观照修持为耕耘的劳作，唯有良田肥沃，种子优质，耕耘精进，才能长出善法的庄稼，结出解脱的果实。
观行实践教体当中，所谓教体的特质是指以《大毗婆沙论》的法相义理为指引，以三世实有、法体恒有的宗义为核心，以质直无谄的心性修持为内容，在日常的行住坐卧中，恒时观照自身的起心动念，令心恒与质直善法相应，远离谄诳烦恼，将论典的义理，落实到具体的心性观行之中，解行并重，知行合一。
注：二校进一步修改已重新分段部分较长段落。
注：
1.以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段。
2.删除空格，便于阅读。 |
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