| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-04 03:32:40 |
《澳藏》《大藏经》《大方广佛华严经·李永科阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《大方广佛华严经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：张文娟 杨静
校订日期：二零二六年九月二十日
《澳藏·大方广佛华严经》
第二千二百八十五函卷
三藏戒则小乘律仪，定则世间禅那，慧则析空观智；圆教戒则称性净戒，定则法界大定，慧则一心圆智。此句正明三学浅深与教相分差的关联，与本段文义丝丝入扣。
逐句解之：戒定慧三通于大小者，明三学通于大小乘一切教法，是修学之根本；浅深有异致教分殊者，明三学的浅深程度不同，导致教相有藏通别圆的差别；（。）
三藏戒则小乘律仪者，显三藏教的戒法是小乘别解脱戒，七众各别；定则世间禅那者，显三藏教的定法是世间四禅八定，有漏禅定；慧则析空观智者，显三藏教的慧是析法空智，偏真之慧；（。）
圆教戒则称性净戒者，显圆教的戒是称性而起的法界净戒，无持无犯；定则法界大定者，显圆教的定是遍一切处的法界大定，无出无入；慧则一心圆智者，显圆教的慧是一心三观的圆妙智慧，圆照三谛。
澄观大师又于《华严经随疏演义钞》中言：“行布圆融二门外，更无别法。行布是教相次第，圆融是理性本具。《华严经》以圆融为宗，不妨带行布相，令众生因次第而悟圆常。”
此正阐发华严兼圆别的深义，明行布圆融不二的宗趣。逐句解之：行布圆融二门外更无别法者，明一切教法不出行布圆融二门之外；行布是教相次第者，明行布是教法上的次第安立，方便施设；圆融是理性本具者，明圆融是法性上的本来具足，真实本体；《华严经》以圆融为宗者，显《华严经》的根本宗旨是开显圆融法性；（。）
不妨带行布相者，明经中不妨附带宣说次第行布的教相；令众生因次第而悟圆常者，明众生可依行布次第渐次进修，最终悟入圆融常理。
唐代清凉山秘邃法师，依澄观大师疏钞修学，每日持《普贤行愿品》，修法界观。既悟圆融之理，又严持菩萨戒律，次第修行。后讲华严经三百余遍，每讲经时先判教相，令学人明了浅深次第，不生躐等之心，门下弟子数百人，皆能解行并进。
华严五祖宗密大师于《华严原人论》中言：“人天乘修戒福，小乘修析空慧，大乘修次第观，一乘修圆融智。浅深虽殊，皆是本觉真心之用。”此句总摄四教三学的深浅次第，明其同依一心之体，与本段四教互有之义相应。
逐句解之：人天乘修戒福者，明人天乘以持戒修福为主，是基础行；小乘修析空慧者，明小乘以析空智慧断烦恼，出三界；大乘修次第观者，明大乘别教以次第三观破无明，证法身；一乘修圆融智者，明一乘圆教以圆融智慧悟实相，成佛果；浅深虽殊皆是本觉真心之用者，明四教行法虽有浅深差别，同是众生本觉真心的随缘显现，无有二体。
宗密大师又将禅门与华严教相融会。谓息妄修心禅对应三藏教，泯绝无寄禅对应通教，直显心性禅对应圆教。禅教一致，同归佛性。
唐代以后，诸多禅门大德依此融通禅教。不执教外别传而谤经教，不执文字教相而废观心，禅教双弘，皆得益者。
复有李通玄长者于《新华严经论》中言：“华严经中十地位次，皆是一念中事，非是历劫次第修成。寄位显相，令初机者知有阶差，实则一念具足，即得成佛。”
此正显华严寄位行布的深义，明别教之相只是方便施设，本体全是圆教。
逐句解之：华严经中十地位次皆是一念中事者，明十地阶位全是一念法界的显现，非是实有前后次第；非是历劫次第修成者，显真实佛果非是历劫渐修所得，本自具足；（。）
寄位显相令初机者知有阶差者，明安立十地位次只是寄放阶位、显现行相，令初机众生知道进修的次第方向；实则一念具足即得成佛者，明其实质是一念之中具足一切佛果，利根众生当下即得成就。
李通玄长者隐居方山三十年，造《新华严经论》四十卷。常以圆融之旨释经中次第行相，当时士庶多有依其论而入华严门者。相传长者每造论时，常有二天童侍侧供给香汤，感应甚深。
宋代道亭法师于《华严一乘教义分齐章义苑疏》中言：“四教名义互相涉入。藏中有通别圆，通中有藏别圆，别中有藏通圆，圆中有藏通别。以法界性遍一切故，然各有宗致，不相混滥。”此正解本段四教互有、核其定实唯成当教之义。
逐句解之：四教名义互相涉入者，明四教的名称义理互相包含涉入，不是截然分离；藏中有通别圆等者，一一说明每一教中都含摄其余三教的名义；以法界性遍一切故者，明所以能够互相涉入，是因为法界本性遍一切处，一法之中具一切法；然各有宗致不相混滥者，明虽然互相涉入，但每一教都有自身的核心宗旨，不会杂乱混淆。
道亭法师精研法藏大师《教义分齐章》，造《义苑疏》十卷，详判四教五教之旨，为华严教相学的重要典籍。宋代华严学者多依之研习教观。
宋代观复法师于《华严经疏钞会本》中言：“华严兼别之义，古来诸德多有讨论。或言纯圆，或言兼别。实则约机说兼，约法纯圆。法本无差，机有浅深，故有是说。”
此会通诸家异说，明华严兼别的根本原因在于众生根器，不在于法的本身，与本段名异义同之旨相合。
逐句解之：华严兼别之义古来诸德多有讨论者，明古来祖师对华严教相的判摄有不同说法；或言纯圆或言兼别者，列举两种主要观点，有说纯是圆教，有说兼带别教；实则约机说兼约法纯圆者，会通二说，约众生根器而言有兼带别教的方便，约法性本体而言纯是圆教；法本无差机有浅深故有是说者，明所以有不同判摄，是因为法的本体没有差别，众生根器有浅深不同，所以随机施设有不同的安立。
诸祖诸德的阐发，虽各有侧重，同归法界圆融之旨，皆可作为本段判教文字的权威佐证。
列祖垂范判教宗，三学融贯显真宗。行布圆融归一味，疏论昭然启后蒙。
华严公案之中，与此段三学分齐、圆别相摄之义相应者，首推佛陀成道初转华严的本缘故事。世尊于菩提树下夜睹明星成正觉，叹曰奇哉一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。随即入华严三昧，于三七日中演说《大方广佛华严经》。
初七日于菩提场中，如来现遍一切处法身，说《世主妙严品》等，直显毗卢遮那佛果圆满境界，纯是圆顿之法。为最上利根大士开示佛知见，令其顿证法身，此是圆教正体。二七日于普光明殿，如来渐开十信、十住、十行、十回向等菩萨行位，安立次第阶差，令渐次根器的菩萨依之进修，此便是兼带别教行布法门。
三七日于他化自在天宫，说《十地品》与《普贤行愿品》。既明十地进修的次第行布，又显一地之中具一切地的圆融妙旨。行布不碍圆融，圆融不碍行布，正是圆别相摄的具体展现。当时会中，有宿世善根深厚的法身大士，闻法当下便成正觉，是圆教得益者。亦有渐次根性的菩萨，闻法后发心次第修行，是别教得益者。
更有二乘声闻在座，如聋如盲不见不闻，是不堪圆顿大法者。如来一音演说，众生获益各殊。正显四教互摄、随根得益的妙旨，亦显华严经正圆兼别的教相特质。
此公案启示修学者：华严经体本是纯圆，只因众生根器不同，故有行布次第的施设。不可执于文字相状，便谓华严是别教。亦不可执于圆顿之理，便废次第修行。应随自身根器，或顿入，或渐修，同归法界。
次有善财童子五十三参的公案，深显行布圆融不二之旨。善财童子初从文殊菩萨发菩提心，得根本智，此是圆教顿悟的开端。随后南行参访五十三位善知识，从初住至十地，历事炼心，次第进修，此是别教行布的过程。最后至普贤菩萨所，入普贤行愿海，顿成佛道，此是行布归圆融、渐修归顿悟的结果。
五十三参之中，一参之内具足一切参，一位之中具足一切位。虽历次第而不违圆顿，虽涉俗事而不离实相。如参德云比丘，得念佛三昧，一念之中见一切佛，便是行布中的圆融。参海云比丘，得普眼法门，一毛孔中现一切世界，便是次第中的无碍。善财童子以童子之身，一生成佛，显圆教顿超之旨。历参五十三善知识，显别教行布之功。行布为圆融之基，圆融为行布之果，二而不二。正是华严兼圆别的生动体现。
此公案启示修学者：欲入华严圆教境界，不可废行布次第。当亲近善知识、修菩萨行、积集福慧。待因缘成熟，自然顿悟圆融。不可好高骛远、躐等而求。
历史修学案例之中，唐代法藏大师为则天武后开示华严教相的史实，便是判释圆别相摄的典范。
法藏大师为武后讲华严经。武后问经中十地阶位与圆融之理的关系。大师便先判华严为圆教兼别，明行布圆融不二之旨。复以殿前金师子为喻，宣说六相圆融。又设十镜之喻，八方上下各安铜镜，中间点燃一盏灯火，令镜镜相照，影影重重，以显事事无碍。武后观之，豁然有省，问道：此中既有重重影相，是否有次第先后？
大师答曰：影相同时显现，无有先后。然随人观之，可从一镜至众镜，次第而观。次第是行布，同时是圆融。行布不碍同时，同时不碍次第。武后闻之，深契于心。遂发大心，于京城建华严寺，度僧弘法。此案例详载于《宋高僧传》与《佛祖统纪》，真实可考。显判教之旨在于令众生悟入圆理，而非执名相起诤。
宋代长水子璇法师，依澄观大师疏钞研习华严，深达行布圆融之旨。其修学路径便是从三藏入，次通教，次别教，后入圆教，次第升进。师初从洪敏法师学《楞严经》，持比丘戒，修禅定，习析空慧，对应三藏三学。后学《般若经》，了达诸法性空，对应通教三学。次学《维摩》《思益》等经，发菩提心修六度行，对应别教三学。
后入华严宗，修法界观，悟一心三观，对应圆教三学。师常谓弟子曰：修学当有次第，不可躐等。先持戒、次修定、后发慧。先小乘、次大乘、后入圆顿。如人登楼，从下至上，未有不历一阶而能至顶者。师住长水寺弘法，讲华严经百余遍，从学者千余人。门下出净源法师，中兴华严一宗。便是依四教次第修学、解行并进的明证。
五台山大华严寺，自澄观大师驻锡以来，便以行布圆融二门并弘为宗风。寺中僧众既要严持戒律、次第修观，又要悟入圆融、称性起修。每日早课持诵《普贤行愿品》，明圆融之旨。午间学习律仪教观，明行布之阶。晚坐修法界观，融行布与圆融为一。
寺中历代皆有高僧辈出。唐代圆观法师，依此修学三十年。既持戒精严，又观行纯熟。一日入定，见十方佛刹重重无尽，一一佛刹中各有毗卢遮那佛演说华严。出定之后辩才无碍，讲经之时天雨宝华。此案例足证行布圆融二门并修、圆别相摄的修学方法真实不虚，解行相应必有证验。
华严会上悟无生，善财南参次第行。镜影重重显无碍，教相分明入帝京。本段所涉华严核心名相，今一一详释，令修学者明其体用，不致迷于名相。初释戒定慧三学。此是佛法修学的根本总纲，大小诸乘共许，梵语名三增上学。增上意为殊胜增进，能令众生增上出离、成就佛果。
戒者名为增上戒学，亦名毗奈耶。义为调伏，能调伏身口七支，防非止恶，是修学之基础。如世间城池，能防外敌，护持行人不堕恶道。定者名为增上心学，亦名三昧。义为正受，能摄心一境，不散不乱，是修学之枢纽。如世间明镜，尘垢不起，能生智慧光明。
慧者名为增上慧学，亦名般若。义为智慧，能照了诸法实相，断除烦恼惑障，是修学之眼目。如世间灯炬，能破黑暗，显了正道。三学如鼎三足，缺一不可；如人三命，缺一不存。
法藏大师于《华严经探玄记》中言：“戒是防非义，定是摄心义，慧是照了义。三法互资，共成圣道。”
逐句解之：戒是防非义者，明戒的功用是防止身口意的过非恶行；定是摄心义者，明定的功用是收摄散乱心念，令得专注；慧是照了义者，明慧的功用是照见诸法实相，断除迷惑；三法互资共成圣道者，明戒能资定，定能发慧，慧能证道，辗转增上，共同成就出世圣道。
以华严喻言之，三学如莲华。戒是莲根，植于污泥而不染。定是莲茎，亭亭直立而不挠。慧是莲华，芬芳开放而皎洁。三法一体，共成莲华之德。三学一体，共成菩提之果。本段之中，三藏三学是事相之三，各别分异。圆教三学是法界之三，圆融无碍。正是三学浅深的不同显现。
次释三十四心断结。此是三藏教中利根菩萨成佛的行相。谓以三十四心一刹那顷，断尽三界见思烦恼与习气，成就佛果。三十四心者，八忍八智共十六心，断见惑。九无碍九解脱共十八心，断修惑。合为三十四心。见惑分三界八十八使，以八忍八智顿断，是见道位。修惑分三界九地八十一品，以九无碍九解脱次第断，是修道位。
利根菩萨于一刹那中，具足三十四心，顿断见修二惑，故名三十四心断结成佛。
智俨大师于《华严经搜玄记》中言：“六度菩萨，根利故，三十四心一时顿断，即成佛道，不同二乘次第而断。”
逐句解之：六度菩萨者，明是修六度的大乘菩萨，非是二乘；根利故者，明其根器猛利，不同钝根；三十四心一时顿断者，明其于一念之间，具足三十四心，顿断一切烦恼；即成佛道者，明断惑既尽，便得成佛；不同二乘次第而断者，明二乘钝根，次第断惑，历劫方证，菩萨利根，一时顿断，疾速成佛。
此义显三藏教中亦有大乘成佛之事，不可谓三藏唯是小乘。本段之中引此义，正是为了证明三藏教不唯小乘，亦有大乘根性，故不可局定小乘之名。
复次释寄位行布。寄位是寄放阶位，行布是行列分布。指《华严经》中为随顺渐机，方便安立十信、十住、十行、十回向、十地等菩萨阶位。寄放位次，分布行相，令初机众生知有进修次第。实则阶位本自圆融，非实有前后次第。
澄观大师于《华严经疏》中言：“寄位者，寄十地等位于初心，显一位之中具一切位，非是实有前后次第。”
逐句解之：寄十地等位于初心者，明十地等位次，都是寄放在初发心之中，初发心时便具一切位；显一位之中具一切位者，明每一个阶位之中都具足一切阶位的功德，相即相入；非是实有前后次第者，明从法性本体而言没有真实的前后次第差别，只是方便施设。
行布者，谓行列布列，次第分明。从因至果，渐次升进，与圆融相对。行布是门，圆融是旨。因门显旨，由行布而入圆融。
以喻明之：寄位行布如地图上的城市标记。标记有次第远近，实则大地一体，无有分限。行布是标记，圆融是大地。标记不离大地，大地不碍标记。本段之中，约寄位行布为别义。正是说依此方便安立的次第行相，判为别教之义。实则本体是圆，故名异义同。
复次释行布圆融。此是华严宗的重要义理二门。行布门明因果次第、阶位差别。圆融门明法界一体、相即相入。行布亦名次第门，圆融亦名圆顿门。行布门约教相说，有次第、有深浅、有因果、有阶位。圆融门约理性说，无前后、无浅深、因果不二、阶位相即。二门不相离。行布是圆融的行布，全理起事。圆融是行布的圆融，全事即理。
法藏大师于《华严经义海百门》中言：“行布不碍圆融，圆融不碍行布。二而不二，是华严之妙旨。”
逐句解之：行布不碍圆融者，明虽然有次第行相，不妨碍法界的圆融本体；圆融不碍行布者，明虽然是圆融本体，不妨碍显现次第行相；二而不二者，明两门体用不二，不是两法；是华严之妙旨者，明此是华严经最微妙的宗旨。
以喻明之：行布如波，圆融如水。水起为波，波全是水，波水不二。行布圆融亦复如是。本段之中，判华严兼圆别，正是约行布为别，约圆融为圆。二门不二，故名异义同。
复次释四教互摄。谓藏通别圆四教，互相含摄。一教之中具其余三教的名义。因为法界本性遍一切处，一法具一切法故。虽互相含摄，但各有自宗的核心义趣，不会杂乱。三藏以生灭为宗，通教以无生为宗，别教以次第三观为宗，圆教以一心三观为宗。
道亭法师于《义苑疏》中言：“四教互摄，如一室四窗。随开一窗，皆见全室。窗虽有四，室只是一。”
逐句解之：四教互摄如一室四窗者，用比喻说明四教互摄的道理，一间屋子开四扇窗；随开一窗皆见全室者，打开任何一扇窗，都能见到整个屋子；窗虽有四室只是一者，窗户虽然有四个，屋子只是一个。四教如四窗，法界如一室。一教之中见全法界，故互相含摄。本段之中，四教互有而核其定实唯成当教，正是此义。
最后释旧医喻。旧医指旧时的医师，方药各别，治不同病。喻三藏教三学各别，应不同根。与旧医相对的是新医，药味融和，治一切病。喻后三教三学相融，普应群机。此喻出自《大智度论》，明佛法有大小乘的差别，如医方有新旧的不同。
法藏大师于《华严经探玄记》中引此喻言：“旧医异药，治小病故。新医融药，治大病故。三藏如旧医，大乘如新医。”
逐句解之：旧医异药治小病故者，明旧医用药各别，治小病小痛；新医融药治大病故，明新医用药融和，治大病重病；三藏如旧医大乘如新医者，明三藏教三学各别，治小乘根器的分段生死病。
大乘三学相融，治大乘根器的变易生死病。本段之中，初对旧医戒定慧故立此三事迢然不同，正是用此旧医之喻，显三藏教三学各别的特质。
名相分明义理昭，三学圆融贯四教。寄位行布方便设，全归法界一真标。明此段判教义理，修学者便可依之建立教相正见。匹配自身根器，安排修学次第。令解行并进、不偏不倚，稳步趣入华严法界。
初修学者当先明判教的意义。知四教三学的浅深次第。不生高下分别之心，不执一法谤余法。知一切教法皆是如来方便施设，应病与药，唯以愈病为宗。然后反观自身根器，择取相应的入门路径。循序渐进，不躐等、不退缩，终能悟入圆融实相。
若有上根利智之人，宿世善根深厚。闻法界缘起之旨便能当下信受，直下承当。可从圆教三学入手，了达三一无碍之理，称性起修。
日常持戒，知戒性本空。持而不执。一切身口意业皆是法界净戒的显现。持戒无持戒之相。修一切善而不著善相，离一切恶而不著恶相，便是增上戒学的圆修。
日常修定，知定体本寂，动中亦定。行住坐卧、穿衣吃饭，常在定中。无出无入，应对万事而心不散乱，历缘对境而正念昭然，便是增上心学的圆修。
日常修慧，知慧体本明。一念具足三观。观一切法自性本空，观一切法缘起幻有，观一切法空有不二、即是中道。念念与实相相应，不分别、不执着，便是增上慧学的圆修。如是三学圆修，一念具足。不离日用常行，全显法界本性。久久纯熟，自然契入事事无碍之境。初发心时便得不退转，速趣佛果。
上根人修学，最忌执理废事。妄谓我已悟得圆理，不需持戒、不需修定，放纵身心，拨无因果。须知圆理虽本具，非行不能显。如金在矿，非炼不成纯金。性虽本具，不修不证。若执理废事，便成邪见，堕落无疑，不可不慎。
若有中根之人，未能直下承当圆顿之理。可从别教三学入手，依次第进修，渐入圆融。先严持三聚净戒。摄律仪戒则断一切恶，摄善法戒则修一切善，饶益有情戒则度一切众。三业清净，福慧渐增。次修中道禅定。不住生死、不住涅槃，寂而常照、照而常寂。于顺逆境界中炼心，令心渐得安住。
次修次第三观。先修空观，了达诸法性空，破除有执。次修假观，了达诸法幻有，破空执。次修中观，了达空有不二，破二边执。次第修习，渐次破无明、证法身。从十信至十地，步步升进。待功夫纯熟，自然悟入一心三观，转入圆教。日常研习，可依智俨、法藏、澄观诸祖注疏，逐句研读华严经。先明名相，次通义理，后起观行，解行并进。
每日可固定一时。先诵华严经一卷，次静坐修观一座。先空，次假，后中，次第而入。平日待人接物，常存菩萨之心，行六度之行。布施、爱语、利行、同事，广结善缘，饶益众生。将修学融入日用。中根人修学，最忌畏难退缩。谓圆教高深，我非其器，便自甘堕落，不求上进。亦忌好高骛远，不修次第，妄求顿悟，结果徒劳无功。当知渐修是顿超的基础，行布是圆融的阶梯。如登高山，步步踏实，终至顶峰。
若有下根之人，初学佛法，未明义理。可从三藏三学入手，打好修学基础。先持五戒、行十善。明因果、辨善恶。身口意三业清净，建立佛法正信。次修禅定，从数息观、不净观入手。摄心一处，令心渐得安定，伏住粗重烦恼。
次修析空观，析色归空，了达诸法无我，断见思惑，发出离心。待基础坚固，再转入通教，学体空观，了达诸法当体即空，不需析破。再转入别教，发菩提心，修六度万行。最后转入圆教，悟法界圆融之旨。譬如建楼，先打地基，再筑一楼、二楼，渐次而上，终至顶层。下根之人虽不能顿入，然循序而进，亦必能至。
下根人修学，最忌轻视基础法门。谓三藏是小乘法，不屑修学。结果根基不牢，上层建筑无从建起。亦忌得少为足，证得小乘果位便自满，不求大乘，堕于化城，不至宝所。当知小乘是大乘的基础，三藏是圆教的阶梯。从基础起修，步步升进，终能入于圆顿。无论何种根器，修学华严圆教，皆当以普贤行愿为根本行门。
礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。以此十大愿王统摄一切戒定慧三学，统摄一切菩萨行。于世间行菩萨道，利益众生。便是最真实的华严修学。
又修学过程中，当依判教之旨抉择经论。初学学基础经律，次学般若方等，后学华严、法华。由浅入深，次第而进。不可一开始便深入华严圆教，致生误解、退信心。遇有义理疑问，当以贤首宗祖师注疏为依据，对照经文反复参详。不可自出胸臆、妄生臆解，亦不可盲从盲信、不辨真伪。
若能如是解、如是行，便是真学华严。必能于现生中得大利益，种成佛因，生如来家，速得阿耨多罗三藐三菩提。三学圆修入大乘，三根普被法门开。行布为阶归圆融，华严重重妙法该。
唐初海东元晓法师亦立四教判摄如来一代时教。
第一为三乘别教。如《四谛经》、《缘起经》等属之。专说声闻、缘觉、菩萨三乘各别之行法。法相历然不相通混。各修其因，各证其果。如世业各守其职，不相参预。第二为三乘通教。如《般若经》、《深密经》等属之。说三乘同修之空理。通贯三乘共禀受持，同证无生，共入空性。如百川同归大海，一味无别。
第三为一乘分教。如《梵网经》等属之。唯说菩萨一乘之法，不共二乘。然尚未尽显一乘全体之妙。仅属随分显现，得一分之胜。第四为一乘满教。如《华严经》等属之。纯说一乘圆满之旨。普摄一切法界，尽显佛果圆满之德。一法遍收一切法，一念圆具一切行。圆满无缺，无碍自在。
三乘共同学修之法，总名三乘教。于三乘教中，若未明诸法本空之理，唯说各别行相因果差别者，名为别相教。若宣说诸法自性本空，三乘同入此空性者，名为通教。
不与二乘共修、唯属菩萨佛果之法，总名一乘教。于一乘教中，若未能彰显普摄一切之法义，唯说一分胜妙行门者，名为随分教。若具足开显普摄万法之圆融法义，圆满无缺者，名为圆满教。
元晓法师所立四教，大体与天台宗四教义趣相同。仅将天台之别教、圆教合归为一乘大类。更于一乘之中开出随分与圆满二门，添设一乘分教之目。元晓法师自言：“此四教仅是依乘门大义略为安立。并非以此四教遍摄如来一切教法。是故其判摄并无不周之过失。”
此段文句专述海东元晓法师的判教学说。为华严宗判教体系的旁通参照。通过对比异宗判摄，凸显华严经作为一乘满教的殊胜地位。令修学者明了诸家教相开合之异同，归佛乘之旨。知教有浅深而法性无高下，机有利钝而佛智无差别。海东判教立四宗，三乘通别各有踪。
一乘分满归华严，应机施教妙无穷。若探其深微义趣，诸家判教如医师处方。药味不同，愈病则同。又如登山路径。缓急不同，登顶则一。
元晓四教以乘为纲。先分三乘、一乘两大纲维。再于每纲中分通别与分满。层次分明，从浅至深，次第升进。全是法界缘起随根施设的妙用显现。此中特质，在于以乘为体，以教为用。乘有大小，故教有偏圆。机有钝利，故法有渐顿。开合有度，权实分明。
浅义层面：三乘别教对应众生根器钝劣。各修各法，互不相通。守一隅而不知全体。如世间各业，各守其职。三乘通教对应根器稍利。同悟空理，共证无生。泯差别而归一空性。如百川同归大海。
一乘分教对应菩萨根器。渐入佛乘，未臻圆满。离平地而未及顶峰。如登半山，已见远景。一乘满教对应最上利根。直入佛果，圆满无碍。登顶峰而遍览十方。如日丽长空，光明遍照。
深义层面：此四教全是法界缘起的随根显现。三乘一乘，同依一心法界。别通分满，皆是法界的大用流行。离一心外无别教，离法界外无别乘。三乘别教是法界事相的差别显现。一一法各住自位，历然分齐。对应事法界。三乘通教是法界空性的共通显现。一切法同归空性，平等无差。
对应理法界。一乘分教是法界理事的分证显现。从理起事，渐次升进，分证法身。
对应理事无碍法界。一乘满教是法界事事的圆满显现。一一事各是全法界，相即相入，重重无尽。
对应事事无碍法界。以六相圆融观之：四教总为一佛乘，是总相，能够令众生究竟成佛，同归涅槃。四教各有分齐，是别相，浅深不同，对机各异。同归佛果，是同相，无一教法不趣解脱。体用各殊，是异相，权实不同，开合有别。诸教和合共成一代时教，是成相。应病与药，普度群生。各住自相，不坏本位，是坏相。浅深历然，不相混滥。
六相圆融于四教之中。虽有差别而无矛盾，虽有分齐而不相离。正是法界缘起的自然显现。以十玄门言之：一乘满教，具足十玄无碍之妙。同时具足相应门，显一念具一切法。因陀罗网境界门，显重重无尽。微细相容安立门，显一尘含法界。十世隔法异成门，显一念摄多劫。一一玄门，无不圆满。
一乘分教，初具玄门少分。得理事无碍之旨，未及事事无尽之妙。三乘通教，唯得一空之理，未涉玄门之妙。三乘别教，执事相差别，未曾悟入空理。从别教至满教，十玄从无到有，从分到满，渐次增上。对应众生善根的层层开发。更明行布圆融之旨。四教次第是行布门，浅深历然，阶次分明。同归法界是圆融门，一味平等，无有高下。
行布不碍圆融。虽有四教差别，同是一佛智海流出。如一波千浪，同是一水。圆融不碍行布。虽同一法性，不妨应机施设深浅次第。如一月千江，各现全影。此中尤显华严经为一乘满教的殊胜。唯有华严具明普法。一法之中摄一切法，一念之中具一切行。遍摄三乘一乘一切教法，是为圆满之极。
破除两种误区：一者，执诸家判教互相矛盾。不知皆是随方设教，应机不同，同归佛慧。如指月之指虽异，所指之月是一。二者，执一乘满教唯属上根，与中下根人无关。不知满教虽唯被上根，亦含摄一切善根。中下根人亦可渐次趋近。如人虽不能一步登顶，亦可步步登高，终至顶峰。更关联修学阶梯。
从三乘别教的持戒修福，到三乘通教的悟空断惑，到一乘分教的修菩萨行，到一乘满教的悟入法界。即是从凡夫到佛果的完整次第。对应戒定慧三学的层层升进。
戒学：从别解脱戒，到三聚净戒，到法界大戒。防非止恶的范围，从自身，到众生，到法界。定学：从世间禅定，到体空禅定，到法界大定。摄心的境界，从一境，到空性，到遍一切处。慧学：从析空智，到体空智，到一心圆智。照了的深度，从事相，到空理，到圆融实相。次第增上，终至圆满。
三根众生，各随其分，皆得入道。法界流教应群机，六相十玄显妙微。行布圆融元不二，四阶同逐佛乘归。贤首宗列祖诸德对此四教判摄、一乘分满之义多有明文阐发，可为这段判教文字的宗义印证。
华严初祖杜顺大师于《华严五教止观》中言：“三乘之教渐次断惑如梯陟级，一乘之教顿证法界如日照空。”此句总标三乘一乘的分际，与元晓法师分三乘一乘两大纲的思路完全相合。
逐句解之：三乘之教渐次断惑者，明声闻、缘觉、菩萨三乘的教法，皆是渐次修行，次第断除烦恼，非是顿证。如梯陟级者，比喻三乘修学如同登梯，一级一级逐步上升，不得超越。一乘之教顿证法界者，明佛乘的教法直显法界实相。利根众生当下顿证，不历次第。如日照空者，比喻一乘教法如同日出虚空，光明遍照，一时朗现，无有先后。
杜顺大师此说，正是以顿渐分判三乘一乘，为元晓四教的分类提供了根本依据。三乘别教与三乘通教皆属渐次。一乘分教与一乘满教渐顿兼具，满教纯是顿证。其门下智正法师。初习三藏教法，持戒修定，属三乘别教行。
次学般若空理，悟诸法性空，入三乘通教。后遇杜顺大师，传法界观，渐入一乘分证之境。晚年功深，顿悟法界圆融，契入一乘满教之旨。一生之中历四教次第，终得圆满。便是依此次第修学的明证。
华严二祖智俨大师于《华严经搜玄记》中言：“三乘共行名通，各别名别，一乘分真名分，圆满名满。海东元晓立四教，大意同此。”此句直接印证元晓四教的义理根源。说明四教之分，并非元晓臆造，而是华严宗义中本具的分齐。
逐句解之：三乘共行名通者，明三乘共同修行的空理名为通教。三乘同禀，无有隔碍。各别名别者，明三乘各别修行的行相因果，名为别教。各守自法，不相通混。一乘分真名分者，明一乘之中分证真如的法门，名为分教。未能全显一乘全体。圆满名满者，明一乘之中圆满真如的法门，名为满教。全显一乘无碍之体。海东元晓立四教大意同此者，明元晓法师所立的四教，大体与华严宗的义理相合，宗旨一致。
智俨大师又于《华严一乘十玄门》中详辨一乘分满之异。谓分教之中唯得一玄少分，满教之中具足十玄全体。此义正与元晓一乘分满之说相呼应。唐代海东僧义湘法师，与元晓法师同出海东，共发心入唐求法。后至智俨大师门下研习华严经教，通达一乘分满之旨。归国之后大弘华严，建立海东华严宗。令一乘满教广传海东。便是传承此义的历史明证。
华严三祖法藏大师于《华严一乘教义分齐章》中言：“元晓法师立四教，谓三乘别、三乘通、一乘分、一乘满。约乘分判，亦有其致，然未若五教之详悉耳。”此句是贤首宗对元晓判教的正式评析。既肯定其合理之处，也指明其不足。
逐句解之：元晓法师立四教者，举元晓的判教学说。谓三乘别三乘通一乘分一乘满者，列其四教的名目。约乘分判亦有其致者，说明元晓以乘为纲来分判教法，有其道理与可取之处。然未若五教之详悉耳者，说明其判摄尚不够详尽，不如贤首宗五教判摄的周密完备。
|
|
澳藏•大藏经 > 大乘华严部 > 大方广佛华严经（第01卷～第10卷） > 《澳藏·大方廣佛華嚴經》第二千二百八十五函卷 
