| 昵称：小阿含 发布时间：2026-05-26 21:34:51 |
《澳藏·菩萨优婆塞五戒威仪经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《菩萨优婆塞五戒威仪经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）厦门分会会长、《菩萨优婆塞五戒威仪经》译经理事会理事长高飒大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《菩萨优婆塞五戒威仪经·高飒阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《菩萨优婆塞五戒威仪经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：高 飒 吴金笑
校订日期：二零二六年五月六日
《澳藏·菩萨优婆塞五戒威仪经》
第一千六百二十五函卷
在家之人，信顺不谤，即是持戒，即是净业。此段开示逐字解读，修净土之在家优婆塞于佛所说净土法门甚深境界唯当信受莫生诽谤一句，点明修学净土法门的在家弟子的核心要诀，对于佛所说的净土法门的甚深境界，只应当至诚信受，绝对不可以生起诽谤之心。
自己无有慧眼未能通达佛之知见当自愤其痴知佛境界非我所及一心信愿念佛一句，指明修净土的在家弟子的正确心态，要知道自己没有慧眼，无法通达佛的知见，因自己的愚痴而生起惭愧之心，知道佛的境界不是自己所能企及的，只需要一心信愿念佛，不必妄加非议。是名正行一句，明确这种心态和行持，就是菩萨正行。
诽谤净土是为重罪必堕恶道永失往生之缘一句，警示诽谤净土的严重危害，诽谤净土法门，是极重的罪过，必定会堕入恶道，永远失去往生净土的机缘。在家之人信顺不谤即是持戒即是净业一句，契合在家修行者的特质，为在家净土弟子指明，信顺不谤，就是持戒，就是清净的往生净业。
元照法师还记载了宋代杭州一位在家优婆塞的案例，这位优婆塞名沈三郎，是一位茶叶商人，受持五戒，修学净土法门，一次他听一位法师宣讲观无量寿佛经中的十六观门的甚深义理，讲到“是心作佛，是心是佛”的境界，他无法理解，便心生邪见，和同行的商人说“这些都是法师编出来的，不是佛说的，哪有这么容易就能作佛的”，生起了诽谤净土法门的过失。
之后他的生意便屡屡亏损，家中也灾祸不断，他自己也重病缠身，念佛也不得力，觉得自己往生无望，心生绝望，后来他听闻元照法师在灵芝寺讲净土法门，便让人抬着前去拜见，倾诉自己的困境，元照法师便为他宣讲此句经文的开示，沈三郎听后，当下生起极大的惭愧心，在佛前至诚忏悔，发愿永不再犯诽谤净土的过失。
他从此便将“我如盲者无有慧眼，佛口所说我云何谤”作为自己念佛时的必念之语，一心信愿念佛，绝不妄加非议净土法门，他的病也渐渐痊愈，生意也重新兴隆起来，他以自己的经历，引导了无数的茶商和在家居士信顺净土法门，不生诽谤，他临终时，正念分明，见阿弥陀佛与观音势至菩萨现身接引，安详往生，瑞相昭然，全城的人都闻到了异香。
元照法师点评此案例言，沈三郎因无有慧眼，妄谤净土，招感灾祸，后因信顺不谤，至诚忏悔，一心念佛，终得往生，可见此句经文，是修净土者的护命符，是往生净土的敲门砖，信顺不谤弥陀教，谦德常怀念佛心，一朝业尽往生去，莲台高坐礼慈尊。
印光大师于文钞中针对末法时代在家居士就此句经文开示，末法在家居士，最易犯者，一为谤法，二为增上慢。自己无有慧眼，于佛所说甚深之法，不能通达，便妄生非议，说此非佛说，此是谤法，罪同五逆。或则不懂装懂，妄说自己已得已证，此是增上慢，必堕魔眷。
佛说此经，令在家菩萨，自知己如盲者无有慧眼，佛口所说，不敢诽谤，自愤由痴，知佛境界非我所及，如是方为正行。在家居士，世务繁多，不能深通教理，唯以信顺不谤、谦卑自省，为修行第一要务。
此段开示逐字解读，末法在家居士最易犯者一为谤法二为增上慢一句，点明末法时代在家修行者最容易犯的两大过失，就是诽谤正法和增上慢，这是末法修行者最主要的障道因缘。
自己无有慧眼于佛所说甚深之法不能通达便妄生非议说此非佛说此是谤法罪同五逆一句，警示谤法的严重危害，自己没有慧眼，无法通达佛说的甚深佛法，就妄加非议，说这不是佛说的，这就是谤法，罪过和五逆重罪一样。
或则不懂装懂妄说自己已得已证此是增上慢必堕魔眷一句，警示增上慢的严重危害，不懂装懂，妄言自己已经证得圣果，这是增上慢，必定会堕入魔的眷属之中，断灭菩提善根。
佛说此经令在家菩萨自知己如盲者无有慧眼佛口所说不敢诽谤自愤由痴知佛境界非我所及如是方为正行一句，点明此句经文的核心要义，是佛为末法在家弟子指明的正行之路，要知道自己如盲者一样没有慧眼，佛说的话不敢诽谤，因自己的愚痴而生起惭愧之心，知道佛的境界不是自己所能企及的，这样才是正行。
在家居士世务繁多不能深通教理唯以信顺不谤谦卑自省为修行第一要务一句，契合末法在家弟子的生活特质，为在家弟子指明了修行的第一要务，哪怕世务繁多，不能深通教理，只要能做到信顺不谤、谦卑自省，就是修行的根本。
印光大师还记载了近代一位在家优婆塞的案例，这位优婆塞名李叔同，也就是后来的弘一大师，他在未出家之前，是天津的一位富家公子，才华横溢，在书画、音乐、戏剧等方面都有极高的造诣，他早年接触佛法，听了很多法师宣讲佛法的甚深义理，自己无法理解，便心生轻慢，说“佛法都是骗人的，是精神鸦片”，生起了诽谤佛法的严重过失。
之后他便觉得人生空虚，心神不宁，甚至有了轻生的念头，后来他在杭州虎跑寺，看到了佛经中的此句经文，当下生起极大的惭愧心，忏悔自己诽谤佛法的过失，他从此便至诚学佛，受持五戒，最终出家为僧，号弘一，一生精研律宗，弘扬南山律教，护持正法，引导了无数的在家居士信顺佛法，不谤正法，成为了近代律宗的一代祖师。
印光大师点评此案例言，弘一大师最初因无有慧眼，妄谤佛法，后因惭愧自省，信顺不谤，最终出家弘法，护持正法，成为一代祖师，可见此句经文，是众生入佛道的敲门砖，是护持正法的根本要诀。
妄谤佛法堕迷津，谦顺回头入佛门，一句佛语不敢谤，终成律宗一代尊。
憨山德清大师于憨山老人梦游集中以比喻就此句经文开示，菩萨行者，于佛所说之法，如盲者之于日月，虽不能见，而知日月之明，不敢说无日月。凡夫无有慧眼，于佛境界，虽不能通达，而知是佛所说，不敢诽谤。自愤其无明痴暗，勤求慧眼，知佛境界非凡夫所及，是名正行。在家之人，虽处尘劳，能存此心，即是菩萨行，即是修行。
此段开示逐字解读，菩萨行者于佛所说之法如盲者之于日月虽不能见而知日月之明不敢说无日月一句，以生动的比喻，阐明了面对佛法的正确心态，菩萨行者对于佛所说的正法，就像盲人对于太阳和月亮，虽然自己看不见，但是知道太阳和月亮是光明的，绝对不敢说没有日月。
凡夫无有慧眼于佛境界虽不能通达而知是佛所说不敢诽谤一句，点明凡夫的正确心态，凡夫没有慧眼，无法通达佛的究竟境界，但是知道这是佛所说的正法，绝对不敢诽谤。
自愤其无明痴暗勤求慧眼知佛境界非凡夫所及是名正行一句，明确因自己的无明痴暗而生起惭愧愤励之心，勤奋求取智慧之眼，知道佛的境界不是凡夫所能企及的，就是正行。在家之人虽处尘劳能存此心即是菩萨行即是修行一句，彰显在家修行的殊胜，在家弟子虽然身处世俗尘劳之中，只要能守住这份心态，就是菩萨行，就是真正的修行。
憨山大师还记载了古印度一位在家优婆塞的案例，这位优婆塞名德护，是毗耶离城的一位农夫，以种地为生，受持五戒，一心学佛，一次他听佛陀在毗耶离城的大树下宣讲维摩诘经的甚深不二法门，他完全无法理解，便心生疑惑，私下和其他农夫说“这些话我们种地的人根本听不懂，怕不是佛说的，对我们没用”，生起了轻慢诽谤的念头。
之后他的田地便遭遇了蝗灾，庄稼几乎绝收，他自己也生了重病，卧床不起，他在病中，想起了佛陀宣讲的此句经文，当下生起极大的惭愧心，在心中至诚忏悔，发愿永不再犯谤法的过失，他的病很快就痊愈了，蝗灾也散去了。
他从此便将“我如盲者无有慧眼，佛口所说我云何谤”作为自己的口头禅，每次听佛讲法，遇到自己不懂的内容，便生起谦卑心，绝不妄加非议，他一边种地，一边学佛，以自己的言行，引导了周边的农夫们信顺佛法，不谤正法，他临终时，正念分明，见佛陀现身接引，往生到了妙喜世界，见到了维摩诘居士。
憨山大师点评此案例言，德护身为农夫，身处田亩之中，能以谦明信顺之心，护持正法，不生诽谤，安住菩萨正行，终得往生妙喜世界，可见此句经文，不分贵贱，不分智愚，只要能守此心，便得护持，便得成就，田亩之中有菩提，农夫也能入佛居，谦言不谤佛所说，终得面见维摩诘。
虚云老和尚针对现代在家居士就此句经文开示，现代在家居士，学佛最容易犯的毛病，就是不懂就谤，或者不懂装懂。自己没有开慧眼，佛说的甚深道理，自己不懂，就说这是迷信，是骗人的，这就是谤佛谤法，罪过极大。或者自己看了几本经书，就觉得自己什么都懂了，妄说自己开悟了，这是增上慢，害了自己。
佛说这句经文，就是给在家居士一条正路，知道自己如盲者一样，没有慧眼，佛说的话，怎么敢诽谤？自己因为愚痴，生起惭愧心，知道佛的境界，不是自己凡夫能比得上的，这样才是正行。在家居士，不用求什么开悟，先求不谤法，不生慢心，谦卑信顺，就是最好的修行。
此段开示逐字解读，现代在家居士学佛最容易犯的毛病就是不懂就谤或者不懂装懂一句，点明现代在家修行者最容易犯的两大过失，契合现代社会的修学困境。
自己没有开慧眼佛说的甚深道理自己不懂就说这是迷信是骗人的这就是谤佛谤法罪过极大一句，警示现代在家居士谤法的严重危害，自己没有开显慧眼，不懂佛说的甚深道理，就说佛法是迷信，是骗人的，这就是谤佛谤法，罪过极大。
或者自己看了几本经书就觉得自己什么都懂了妄说自己开悟了这是增上慢害了自己一句，警示增上慢的危害，看了几本经书，就觉得自己什么都懂了，妄言自己开悟了，这是增上慢，会害了自己的法身慧命。
佛说这句经文就是给在家居士一条正路知道自己如盲者一样没有慧眼佛说的话怎么敢诽谤一句，点明此句经文的核心作用，是佛给现代在家居士指明的正路，要知道自己如盲者一样没有慧眼，佛说的话，绝对不敢诽谤。
自己因为愚痴生起惭愧心知道佛的境界不是自己凡夫能比得上的这样才是正行一句，明确在家居士的正确心态，因自己的愚痴而生起惭愧心，知道佛的境界不是凡夫所能企及的，这样才是正行。
在家居士不用求什么开悟先求不谤法不生慢心谦卑信顺就是最好的修行一句，为现代在家居士指明了修行的核心要务，不用强求开悟，先做到不谤法、不生慢心、谦卑信顺，就是最好的修行。
虚云老和尚还记载了现代一位在家优婆塞的案例，这位优婆塞名张居士，是一位网络自媒体从业者，专门做传统文化和佛法相关的内容，他最初做内容的时候，看到很多佛法的甚深义理，自己不懂，就为了博眼球，在视频里说“这些都是封建迷信，都是骗人的”，生起了严重的谤法过失，之后他的账号便屡屡被封禁，自己也患上了严重的抑郁症，夜夜失眠，痛苦不堪。
后来他在云居山拜谒虚云老和尚的法嗣，听闻了此句经文的开示，当下生起极大的惭愧心，在佛前至诚忏悔，发愿永不再犯谤法的过失，他从此便将“我如盲者无有慧眼，佛口所说我云何谤”作为自己做内容的核心准则，遇到自己不懂的佛法内容，绝不妄加评判。
只谦卑分享佛说的原文，引导大家信顺佛法，不谤正法，他的账号也重新做了起来，粉丝越来越多，他的抑郁症也渐渐痊愈了，他以自己的内容，引导了无数的网友信顺佛法，不谤正法，成为了现代在家居士护持正法的典范。
虚云老和尚的法嗣点评此案例言，张居士最初因无有慧眼，妄谤佛法，招感灾祸，后因信顺不谤，至诚忏悔，护持正法，终得身心安宁，事业成就，可见此句经文，是现代在家居士处世学佛的根本要诀。
网络之中是非多，谦言不谤护弥陀，一句佛语不敢妄，终得安宁福慧多。
律宗公案中有一则与此句经文义理紧密相关的制戒因缘，古印度舍卫国，佛陀住世时期，有五万在家优婆塞、优婆夷，受持五戒，发菩提心，但是他们多以经商、务农、为官为业，世务繁杂，少有时间深入祇园精舍听佛讲法，精研教理。
一次佛陀在祇园精舍，为千二百五十名证得阿罗汉果的大比丘，宣讲般若波罗蜜多心经的甚深义理，很多在家优婆塞也前去听法，听到“色即是空，空即是色，诸法空相，不生不灭”的甚深境界，他们无法理解，听完法之后，便分成了两派。
一派有三万在家居士，妄生非议，私下说“这不是佛说的，是魔说的，我们凡夫根本听不懂，对我们没用，学了也不能让我们吃饱穿暖，不能让我们生意兴隆”，生起了严重的诽谤正法的过失，这些人之后便渐渐远离了三宝，放弃了持戒，造作了诸多恶业，命终之后都堕入了恶道，受无量苦。
另一派有两万在家居士，虽然也听不懂，但是他们生起了谦卑心，说“我们是凡夫，无有慧眼，听不懂佛说的甚深道理，但是这是佛金口所说的，我们绝对不敢诽谤，我们要好好信受，慢慢学习”，这些人之后便精进持戒，信顺佛法，命终之后都往生到了天上，或者善道，继续修学佛法，最终都成就了菩提道。
佛陀以天眼观见了此事，悲悯那些因谤法堕入恶道的在家居士，便在第二日，召集千二百五十名证得阿罗汉果的大比丘，和剩下的两万在家优婆塞、优婆夷，宣讲了此句经文。
佛陀先问在场的在家居士：“如果有一个人，天生眼盲，从来没有见过太阳和月亮，也从来没有见过山河大地，他对别人说‘世界上根本没有太阳和月亮，也没有山河大地，都是骗人的’，你们说，这个人说的对吗？”在场的在家居士都齐声回答：“不对，世尊，他看不见，不是没有，是他自己眼盲，所以才说没有，他这样说，是大错特错的。”
佛陀便说：“你们也是一样，你们这些凡夫，被无明痴暗所覆盖，没有智慧之眼，看不见我所说的诸法实相、甚深境界，就说这不是佛说的，是魔说的，这和那个盲人说没有日月，有什么区别呢？这就是诽谤正法，罪过极大，能断灭你们的善根，坏失你们的菩提戒体，命终之后，必定堕入恶道，受无量苦。”
佛陀又说：“你们应当知道，自己如盲者无有慧眼，佛口所说，是金口诚言，是真实不虚的，你们怎么敢诽谤呢？你们应当自己愤励，因为自己的愚痴无明，而生起惭愧之心，要知道，佛的究竟境界，不是你们这些凡夫所能企及的，不要不懂装懂，生起增上慢，妄言自己已经通达了，已经证得了，这样只会害了自己。如果你们能做到这样，谦卑信顺，不谤正法，惭愧自省，不生增上慢，就是菩萨的正行，就能护持自己的戒体，不退菩提，最终成就无上佛果。”
在场的两万在家居士听了佛陀的开示，都生起了极大的惭愧心，至诚顶礼佛陀，发愿永不再犯谤法的过失，永远安住此句经文的正行，当下就有一万八千在家居士，证得了须陀洹果，剩下的两千在家居士，也都安住了不退转的菩萨行位。
这就是此句经文的制戒因缘，深刻体现了佛陀对在家优婆塞的无尽慈悲，专门为在家弟子破除了谤法与增上慢两大障道过失，确立了在家菩萨的正行标准，为在家弟子指明了一条稳妥的菩提之路。
这则公案对当代在家优婆塞的启示是，现代社会，信息繁杂，网络上充斥着各种各样的佛法知见，真真假假，在家居士很容易看到自己不懂的佛法内容，就妄加评判，随便诽谤，或者不懂装懂，生起增上慢，这句经文就是告诉我们，哪怕自己不懂，也要谦卑信顺，绝不诽谤正法，绝不生增上慢，这就是菩萨正行，就是护持自己的戒体，就是修行的根本。
无明盲者不见真，莫谤如来金口言，谦顺不生增上慢，便是菩提正道前。
维摩诘居士的公案也与此句经文的义理高度契合，维摩诘居士是古印度毗耶离城的在家菩萨，是金粟如来示现的在家身，家境殷实，财富无量，虽处居家，不著三界，虽有眷属，常修梵行，持戒清净，辩才无碍。
一次维摩诘居士示现疾病，佛陀派了很多证得阿罗汉果的大比丘前去看望，包括智慧第一的舍利弗尊者、神通第一的目犍连尊者、头陀第一的大迦叶尊者，但是他们都不敢去，因为他们之前都被维摩诘居士呵责过，说他们执着小乘的自利解脱，不懂大乘的甚深不二法门。
佛陀便派了文殊师利菩萨前去看望，文殊师利菩萨和维摩诘居士对话，宣讲了不二法门的甚深境界，在场的很多声闻弟子，听了之后都无法理解，甚至生起了轻慢之心，觉得这不是佛说的。
维摩诘居士便对在场的声闻弟子和在家居士说：“我如盲者无有慧眼，佛口所说我云何谤？佛所说的大乘不二法门，是究竟圆满的正法，我虽示现凡夫之身，也不敢有丝毫的诽谤，何况你们这些声闻弟子，怎么敢说这不是佛说的？你们被小乘的自利心所覆盖，没有开显大乘的慧眼，无法通达不二法门的甚深境界，便生轻慢诽谤之心，这是极大的过失。你们应当知道，佛的境界，非凡夫、二乘所能企及，当生谦卑之心，信顺不谤，惭愧自省，才能从小乘归入大乘，成就菩提道。”
在场的声闻弟子听了维摩诘居士的开示，都生起了极大的惭愧心，忏悔自己的轻慢谤法之念，纷纷发菩提心，归入大乘。维摩诘居士以在家之身，示现了此句经文的正行，自己虽已证得佛果，却依然示现谦卑信顺，不谤正法，同时化导声闻弟子归入大乘，这正是此句经文的生动典范，也彰显了在家菩萨的殊胜行持。
示现在家维摩诘，谦言不谤佛所说，化导声闻入大乘，不二门中显真佛。
此句经文中的核心名相需依在家戒学特质逐层阐释，首先是慧眼，定义为五眼之一，特指能照见诸法空相、了别善恶因果、通达佛法甚深义理、辨别邪正是非的智慧之眼，是由闻思修佛法、破除无明烦恼、开显般若智慧所成就的清净观照力，区别于肉眼、天眼、法眼、佛眼，是凡夫入菩萨道的基础智慧。
通俗解读，慧眼就像黑暗中的一盏明灯，能照亮前行的道路，看清路上的坑堑与陷阱，不会走错路，不会堕入恶道，我们凡夫没有慧眼，就像在伸手不见五指的黑夜里走路，看不见前方的路，无法辨别佛法的甚深义理，无法分清邪正与是非，很容易走错路，掉进谤法、慢心的陷阱里。
与经文结合，经文中的我如盲者无有慧眼，就是在家菩萨明了自己还是凡夫，被无明痴暗所覆盖，没有开显智慧之眼，无法通达佛说的甚深境界，所以应当生起谦卑之心，绝不能因为自己不懂，就妄加诽谤，也不能不懂装懂，生起增上慢。
律典注解引用，道宣法师四分律含注戒本疏中说，慧眼者，照了诸法，了别因果，无此慧眼，则如盲者，不见正道，易生诽谤。法砺法师四分律疏中说，凡夫无慧眼，为无明所盲，于佛所说甚深之法，不能通达，当生谦卑，莫生诽谤。怀素法师四分律开宗记中说，慧眼未开，无明所覆，于佛境界，不能通达，唯当信受，莫生诽谤，此是在家持戒之要。
其次是谤法，定义为诽谤正法，特指对佛所说的三藏十二部经典、佛法的甚深义理、三宝的清净功德，生起否定、诋毁、非议、轻慢、嘲讽的心念与言行，是五逆十恶重罪之一，能断灭一切善根，坏失菩提戒体，害众生的法身慧命，命终之后必定堕入恶道，受无量苦。
通俗解读，谤法就像把指引众生脱离苦海的地图撕毁了，还说地图是错的，不仅自己会走错路，堕入苦海，还会害了无数的众生，也跟着走错路，堕入苦海，所以谤法的罪过，比杀了无数人的性命还要严重，因为杀人只是害了人的肉身，而谤法是害了众生的法身慧命，断了众生脱离苦海的机缘。
与经文结合，经文中的佛口所说我云何谤，就是在家菩萨明了佛所说的都是正法，是金口诚言，是指引众生脱离苦海的唯一路径，哪怕自己无法理解，无法通达，也绝对不敢生起丝毫的诽谤之心，这是护持自己的善根，护持自己的戒体，护持众生的法身慧命的根本。
律典注解引用，元照法师四分律行事钞资持记中说，谤法之罪，甚于杀盗淫妄，以其坏佛法眼，害众生慧命故，在家优婆塞，持戒之要，首在不谤正法。怀素法师四分律开宗记中说，诽谤正法，是重罪中极重之罪，能断一切善根，坏菩提本，在家菩萨，于佛所说，唯当信受，莫生诽谤。
印光大师文钞中说，谤法之罪，罪同五逆，五逆之罪，不过一劫，谤法之罪，永劫无间，在家居士，首当戒此。然后是佛境界，定义为佛境界，也叫佛所行处、佛知见，特指如来所证的究竟圆满的真如实相、一乘涅槃、诸法空性、无缘大慈、同体大悲的究竟境界，是唯佛与佛方能究竟通达的境界，非凡夫、二乘、乃至十地菩萨所能完全了达，是一切众生修行的最终归宿。
通俗解读，佛境界就像大海的最深处，深不可测，只有佛能到达，能完全了知大海深处的一切，我们凡夫就像站在海边的人，只能看到海面的浪花，看不到大海的深处，看不到海底的一切，我们不能因为自己看不到，就说大海的深处不存在，就说佛的境界是假的，是骗人的。
与经文结合，经文中的是佛境界非我所及，就是在家菩萨明了佛的究竟圆满的境界，不是自己凡夫的境界所能企及的，哪怕是十地菩萨，也不能完全通达佛的境界，何况我们凡夫，所以应当生起惭愧自省之心，绝不能不懂装懂，生起增上慢，妄言自己已经通达了佛的境界，已经证得了佛果，这只会害了自己，断了自己的菩提善根。
律典注解引用，憨山德清大师憨山老人梦游集中说，佛境界者，即诸法实相，唯佛能证，凡夫二乘，莫能企及，菩萨行者，当知此义，莫生增上慢，妄言己能通达。
印光大师文钞中说，佛境界，即佛之知见，凡夫无慧眼，岂能通达？唯当信受，莫生非议，方为正行。道宣法师四分律删繁补阙行事钞中说，佛境界者，非凡夫所及，在家菩萨，当知本分，莫生增上慢，护持戒体，安住正行。
最后是正行，定义为正行，也叫菩萨正行、正道行，特指以菩提心为根本，以六度万行为路径，以信顺三宝、不谤正法、谦卑自省、精进向道、自利利他为内涵的正确修行之行，区别于邪行、妄行、小乘自利之行，是菩萨成就无上菩提的根本行持，也是在家菩萨在世俗生活中修行的核心准则。
通俗解读，正行就像开车行驶在正确的高速公路上，路标清晰，路面平整，能安全、快速地到达目的地，也就是佛果菩提，而谤法、增上慢、邪见、恶行，就像把车开到了岔路、邪路、悬崖边上，不仅到不了目的地，还会出车祸，堕入恶道，万劫不复。
与经文结合，经文中的若能如是是为正行，就是说，如果能做到我如盲者无有慧眼，佛口所说我云何谤，如是菩萨自愤由痴，是佛境界非我所及，能做到谦卑信顺、不谤正法、惭愧自省、不生增上慢，就是在家菩萨的正行，就是走在了菩提道的正确高速公路上，就能安全、稳步地到达佛果菩提的目的地。
律典注解引用，法砺法师四分律疏中说，正行者，菩萨之行也，以信顺不谤、谦卑自省为体，以菩提心为根本，在家优婆塞，能行此者，是名真菩萨行。
道宣法师四分律删繁补阙行事钞中说，在家正行，首在护持信心，不谤正法，谦卑自省，远离增上慢，如是方为持戒，方为正行。
怀素法师四分律开宗记中说，正行者，大乘之行也，在家之人，虽处尘俗，能信顺不谤，不生增上慢，即是正行，即是菩萨行。
此句经文的现实应用指引，需细分家庭、职场、社交、网络、修学五大场景，为当代在家优婆塞提供可落地、可践行的具体方法，让此句经文的义理，真正融入到在家修行者的日常生活之中，安住菩萨正行。
首先是家庭场景，家庭是在家菩萨修行的第一道场，也是最容易因为家人对佛法的不理解、不认同，而生起烦恼，甚至导致家人诽谤佛法的地方。
在家居士面对家人对佛法的不理解、非议、甚至诽谤，首先要做到自己不谤法，同时生起我如盲者无有慧眼的谦卑心，不能因为自己学了一点佛法，就傲慢地指责家人愚痴、不懂佛法，甚至骂家人谤法要下地狱，这样只会让家人更加反感佛法，更加诽谤佛法，反而要以谦卑的态度，先反思自己，说“我自己也没有开慧眼，也没有真正懂佛法，所以不能让家人理解，是我的德行不够，是我做得不好”。
然后以自己的言行，孝顺父母，和睦夫妻，教育子女，让家人实实在在地感受到，学佛的人是更孝顺、更温和、更有爱心、更有责任心的，而不是傲慢、偏激、自私、不负责任的，这样家人自然就会慢慢改变对佛法的偏见，不会再诽谤佛法，甚至会主动亲近佛法。
比如，你的父母说“学佛都是迷信，都是骗人的，你别学了”，你不能生气，不能和父母吵架，不能说父母谤法要下地狱，反而要温和地说“爸妈，我知道你们是为我好，我学佛，只是想让自己心态更好，更孝顺你们，对家人更好，其他的我也不懂，也不敢乱说，你们放心就好”，然后用实际行动，更加孝顺父母，照顾家人，让父母感受到你的改变，自然就不会再反对你学佛，不会再诽谤佛法了。
还有，和家人一起看佛法相关的内容，遇到自己不懂的，不能不懂装懂，乱说一通，要坦诚地说“这个内容我也不懂，是佛说的甚深境界，我们一起谦卑学习，不要随便诽谤，不要随便否定”，这样也能引导家人树立正确的知见，不谤正法，安住正行。
家庭为第一道场，谦和顺亲化心肠，不谤正法行孝道，家中自有佛放光。
然后是职场场景，职场是在家菩萨修行的第二道场，也是最容易因为工作的压力、同事的纷争、领导的误解，而生起烦恼，甚至因为同事、领导对佛法的非议，而生起嗔恨，和人争论，导致谤法的过失的地方。
在家居士面对同事、领导对佛法的误解、非议、甚至诽谤，首先要坚守不谤法的底线，同时生起我如盲者无有慧眼的谦卑心，不能傲慢地指责同事、领导不懂佛法，反而要以自己的持戒之行，做好自己的工作，诚信敬业，乐于助人，认真负责，让同事、领导看到，学佛的人是靠谱的、善良的、有能力的、积极向上的，而不是消极避世、傲慢偏激、不负责任的。
比如，你的同事说“学佛的人都是消极的，不努力工作，就想等着天上掉馅饼”，你不能和他争论，不能诽谤他不懂佛法，反而要生起惭愧心，说“是我自己做得不好，没有让大家看到，学佛的人也能积极工作，努力上进，利益他人，是我的问题”，然后你就更加努力地做好自己的工作，帮助同事，创造业绩，为公司创造价值，让同事和领导自己改变对佛法的偏见，自然就不会再诽谤佛法了。
还有，在职场中，和同事、领导聊到佛法，遇到自己不懂的内容，不能不懂装懂，乱说一通，要坦诚地说“这个我也不懂，是佛说的甚深境界，我们不要随便否定，要谦卑学习”，这样既不会犯谤法的过失，也能避免同事、领导因为你的不懂装懂，而对佛法生出偏见，诽谤佛法。
职场之中炼心行，诚信敬业利他人，谦言不谤如来教，工作场中显佛性。
然后是社交场景，社交场合是在家菩萨接触众生、接引众生的重要场所，也是最容易因为朋友、邻里对佛法的非议、诽谤，而生起烦恼，和人争论，犯谤法的过失的地方。
在家居士在朋友聚会、邻里相处的社交场合，面对朋友、邻里对佛法的非议、诽谤，首先要做到不谤法，同时以谦卑的心态，温和地引导，绝对不能和人争论，不能指责别人谤法，反而要生起我如盲者无有慧眼的惭愧心，知道自己也没有通达佛法，没有德行让别人理解佛法，是自己的问题。
比如，朋友聚会，有人说“学佛都是骗人的，都是精神鸦片，都是那些不想努力的人，给自己找的借口”，你不能生气，不能和他吵架，不能说他谤法要下地狱，反而要温和地说“我自己学佛，只是觉得能让自己心态更好，更平和，对家人朋友更好，遇到事情不会那么急躁，其他的甚深道理，我也不懂，也不敢随便说，更不敢随便否定”。
这样既不会引发矛盾，也不会让对方生起更大的谤法之心，反而能让对方感受到学佛的人的温和、谦卑、有修养，慢慢改变对佛法的偏见。
还有，在社交场合，不要随便评判哪个法门好，哪个法门不好，哪个经典是佛说的，哪个不是，因为你没有慧眼，无法辨别，随便评判就容易犯谤法的过失，要做到佛口所说我云何谤，对佛说的经典，都信顺不谤，对不同的法门，都尊重不非议，对不同的修行者，都恭敬不贬低，这样才是正行，才能引导身边的人，也信顺佛法，不谤正法。
社交之中结善缘，谦柔温和不妄言，不谤三宝不生慢，处处能结佛因缘。
然后是网络场景，现代社会，网络已经成为在家居士接触佛法、交流佛法、弘扬佛法的主要场所，也是最容易犯谤法、增上慢过失的地方。在网络上，充斥着各种各样的佛法知见、法门、经典解读，真真假假，在家居士很容易看到自己不懂的佛法内容，就随便评论，说这个是邪说，那个是不对的，犯谤法的过失。
或者看了几本经书，听了几次讲法，就觉得自己什么都懂了，在网上指点江山，批评这个法师，批评那个居士，生起严重的增上慢，害了自己，也害了别人。此句经文就是告诉我们，在网络上，面对自己不懂的佛法内容，要生起我如盲者无有慧眼，佛口所说我云何谤的心态，不要随便评论，不要随便否定，更不要诽谤，要谦卑学习，信顺不谤。
比如，你在网上看到一篇讲甚深佛法的文章，自己看不懂，不能就留言说“这是邪说，不是佛说的，骗人的”，这就是严重的谤法过失，反而要提醒自己“我没有慧眼，看不懂，不代表这是错的，不能随便诽谤”，然后默默关闭页面，或者找自己信任的善知识请教，绝对不要随便发言，随便评判。
还有，在网上和网友交流佛法，不要不懂装懂，乱说一通，不要生起增上慢，觉得自己比别人懂，比别人修得好，要坦诚地说“这个我也不懂，我们一起谦卑学习，共同进步”，这样既不会犯谤法的过失，也能引导网友也不谤法，护持正法，共同进步。
还有，在网络上，绝对不要随便转发、传播那些诽谤三宝、非议佛法的内容，哪怕你只是觉得好奇，转发给别人看，也会犯谤法的共业，一定要坚决抵制，护持正法，引导大家信顺不谤，安住正行。
网络之中是非多，谦言慎护口业过，不谤正法不生慢，屏幕之前也修佛。 |
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