| 昵称：小阿含 发布时间：2026-05-03 09:17:59 |
《澳藏·佛说摩利支天经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《佛说摩利支天经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）香港分会会长、《佛说摩利支天经》译经理事会理事长何正堂大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》
《佛说摩利支天经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校訂人：艺炫强小菲
校訂日期：二零二六年四月二十日
《澳藏·佛说摩利支天经》
第一千八百四十八函卷
慧日法师事后对弟子说，这是摩利支天本尊的加持，持诵之时并结本印，便能感得本尊护持，化解一切恶缘，这正是持诵之时并结本印的生动体现。
另据相关记载，宋代有一位名为明智法师的僧人，专门修持摩利支天法门，每日持诵摩利支天咒并结本印，感得本尊加持，消除诸多障碍。
有一次，明智法师所在的寺院遭遇火灾，火势凶猛，难以扑救，明智法师并未惊慌，而是端身正坐，双手结印，持诵摩利支天咒，祈请本尊护持，不久后，风向突然转变，火势逐渐减弱，寺院得以保全。
明智法师事后对弟子说，这是摩利支天本尊的加持，持诵之时并结本印，便能感得本尊护持，化解一切灾难，这正是持诵之时并结本印的殊胜功效。
据相关记载，明代有一位名为法贤法师的高僧，专门修持摩利支天法门，每日持诵摩利支天咒并结本印，感得本尊加持，获得诸多感应。
有一次，法贤法师在旅途中遇到盗贼，盗贼欲抢夺其行李，法贤法师并未惊慌，而是端身正坐，双手结印，持诵摩利支天咒，盗贼突然心生悔意，不仅没有抢夺财物，还向法贤法师忏悔。
法贤法师事后对弟子说，这是摩利支天本尊的加持，持诵之时并结本印，便能感得本尊护持，化解一切怨敌，这正是持诵之时并结本印的殊胜功德。
佛学名相深度阐释方面，首先需要阐释持诵这一核心名相。持诵在佛法中的定义是心念专注于某一对象，以口业音声重复念诵，其目的是净化心念、与本尊相应，通俗解读可比喻为通过反复的念诵来净化心灵的尘埃，如同用清水洗涤污物，反复念诵咒语，便能逐渐净化心念中的烦恼执着。
在本句经文中，持诵是实现口密相应的方法，修持者通过持诵摩利支天咒，让自己的口业与本尊的口业相应，从而获得本尊加持。持诵并非简单的重复念诵，而是要在持诵的同时保持心念的专注与清净，唯有心念清净的持诵，方能感得本尊加持，获得真实利益。
其次是手印这一核心名相，手印在密法中的定义是通过特定的手部姿势来象征本尊的身业与功德，其目的是让修持者的身业与本尊的身业相应，通俗解读可比喻为通过特定的手势来开启与本尊联结的通道，如同用钥匙开启锁芯，正确结印，便能开启与本尊联结的通道，获得本尊加持。
在本句经文中，结印是实现身密相应的方法，修持者通过结摩利支天本印，让自己的身业与本尊的身业相应，从而获得本尊加持。结印并非简单的手势动作，而是要在结印的同时保持身仪端正、心念清净，唯有身仪端正、心念清净的结印，方能感得本尊加持，获得真实利益。
再者是三密相应这一核心名相，三密相应在密法中的定义是身密、口密、意密三者同时与本尊相应，从而获得本尊的加持，通俗解读可比喻为修持者与本尊之间的密码匹配，身结印如同输入身份密码，口持咒如同输入语音密码，意观想如同输入意念密码。当三组密码全部匹配成功，便能开启与本尊之间的护持通道，获得本尊的神力加持。
在本句经文中，三密相应是修持者获得护持的根本途径，持诵与结印是实现三密相应中身口二密相应的具体方法，修持者通过持诵与结印，让自己的身口业与本尊的身口业相应，从而引得意业相应，最终实现三密相应，获得本尊的圆满加持，这是密法修持的核心原理，也是修持者应当深入体悟的关键。
密法教体如修行的阶梯，以三密相应为台阶、以本尊愿力为扶手，帮助修行人攀登解脱高峰。
密法教体中的浅三密是指修持者通过身口意的修持与本尊相应，这是密法修持的核心方法，让修行人从身口意的层面与本尊建立联结。
密法教体中的深三密是指三密相应不仅是外在形式的相应，更是内在心性的相应，修持者通过三密相应，不仅是在形式上与本尊联结，更是在心性上与本尊合一，实现形式与本质的统一。
密法教体对修学者的启示是要认识到三密相应的内在含义，不能只停留于外在形式，而要透过形式体悟本质，从而真正与本尊相应，获得解脱。
现世应用指引方面，当代人面临工作压力、人际关系、身心疾病、焦虑迷茫等诸多困扰，运用持诵之时并结本印的义理，能够为应对这些现实问题提供切实的指引。
在工作压力场景中，职场人士常面临工作繁重、时间紧张的压力，此时可以在工作间隙抽出三至五分钟，找个安静的地方，端身正坐，双手结摩利支天印，持诵摩利支天咒二十一遍，观想本尊光明笼罩自身与工作环境，缓解压力、提升专注力。
修持者可以在每日上班前、下班后各修持一次，作为日常修持的一部分，通过持续的修持，逐渐缓解工作压力，提升工作效率。
在人际关系场景中，当代人常因人际矛盾而烦恼，此时可以在遇到矛盾时，先深呼吸几次平复情绪，在心中结摩利支天印，持诵摩利支天咒七遍，观想本尊光明照耀矛盾双方，化解矛盾、增进和谐。修持者可以在每日睡前专门修持一次，回向给与自己有矛盾的人，通过持续的修持，逐渐化解人际矛盾，增进人际和谐。
在身心调节方面，当代人常因焦虑、失眠而困扰，此时可以在睡前修持摩利支天法门，躺在床上，放松全身，双手结印于胸前，持诵摩利支天咒二十一遍，观想本尊光明照耀全身，净化身心，帮助入睡。修持者可以每日睡前修持一次，通过持续的修持，逐渐缓解焦虑、改善睡眠，提升身心素质。
针对不同根器的修持者，上根者可以直接契入心性修持，不执着于持诵与结印的形式，而是透过形式体悟心性，以无执之心修持，直接契入本尊相应；
中根者可以通过系统学习相关经典，理解持诵与结印的原理，每日固定时间修持，在实践中逐步提升；
下根者可以从简单的持诵与结印入手，每日坚持修持，通过持续的修持培养信心，逐步深入理解经义，最终实现与本尊相应，获得真实利益。
密法教体如生活的智慧，以持诵结印为工具、以本尊加持为助力，帮助修行人应对现实困境。
密法教体中的浅应用是指修持者将持诵与结印融入日常生活，这是密法修持的现实意义，让修行人在生活中也能获得本尊加持。
密法教体中的深应用是指持诵与结印不仅是应对困境的工具，更是心性修持的方法，修持者通过持诵与结印，不仅是在解决现实问题，更是在净化心念、提升心性，实现现实解脱与究竟解脱的统一。
密法教体对修学者的启示是要认识到持诵与结印的深层意义，不能只将其视为应对困境的工具，而要将其视为心性修持的方法，从而在应对现实问题的同时，实现心性的提升与解脱。
在具体修持方法上，修持者需要学习摩利支天本印的正确结法，摩利支天本印的结法是双手交叉，左手掌心向上，右手掌心向下，覆盖于左手之上，双手食指相触，其余手指自然伸展，结印时应当双手自然置于胸前，保持放松，不可用力过猛。
修持者在结印前应当先洗手，清净双手，然后端身正坐，身体正直，不可歪斜。结印时心念应当专注，不可分心。结印后应当保持印契，不可随意放下，直至持诵完毕方可放印。
在持诵方面，修持者需要学习摩利支天咒的正确发音，摩利支天咒有特定的音声，修持者应当依师学习，确保发音准确，若没有善知识指导，可以依循经典中的注音修持。
持诵时应当口齿清晰，声音适度，以自己能清晰听到为宜，不可含糊不清，也不可过于高声或过于低声。持诵时心念应当专注，不可散乱，更不可一边持诵一边想其他事情，唯有专注持诵，方能感得本尊加持。
在观想方面，修持者需要在持诵与结印的同时观想摩利支天本尊的形象，观想本尊身放金色光明，照耀自身与一切众生，同时观想咒音的光明遍布法界，净化一切众生的业力。观想时应当清晰明了，不可模糊，观想的对象应当固定，不可随意更换，唯有清晰观想，方能感得本尊加持。
修持者还应当注意修持的环境与时间，应当选择清净安静的环境修持，避免在嘈杂不净的环境中修持。修持时间可以固定，如每日清晨或临睡前，固定修持时间有助于形成修持习惯，提升修持效果。修持者还应当注意修持的心态，应当以恭敬心、清净心、慈悲心修持，不可有求名求利、执着得失的心态，唯有心念清净，方能感得本尊加持，获得真实利益。
密法教体如修行的导航，以持诵结印为路径、以本尊加持为目标，引导修行人走向解脱彼岸。密法教体中的浅次第是指修持者应当循序渐进，从基础修持入手，逐步深入，这是密法修持的基本原则，让修行人由浅入深、由易到难地修持。
密法教体中的深次第是指次第不仅是外在形式的渐进，更是内在心性的提升，修持者通过循序渐进的修持，不仅是在掌握外在形式，更是在提升内在心性，实现形式与心性的统一。
密法教体对修学者的启示是要认识到次第修持的内在意义，不能只追求外在形式的掌握，而要透过次第修持提升心性，从而实现完整的修持与解脱。
修持者还应当注意持诵与结印的配合，持诵与结印应当同时进行，不可分离。若只持诵不结印，修持效果必然受限；若只结印不持诵，修持效果同样受限。唯有二者同时进行，方能实现三密相应，获得本尊的圆满加持。
修持者在修持时可以先结印，后持诵，也可以边结印边持诵，但无论如何，持诵与结印必须同时进行，不可分离，这是密法修持的基本原则，修持者应当牢记于心。
修持者还应当注意修持的数量与质量，持诵的数量不宜过多，也不宜过少，过多易流于形式，过少则难以产生效果。一般而言，每日持诵二十一遍至一百零八遍为宜，修持者可以根据自己的情况调整，但无论持诵多少遍，质量都应当放在首位，每一遍都应当专注、清晰，不可敷衍了事，唯有质量优先，方能感得本尊加持，获得真实利益。
修持者还应当注意修持的坚持，密法修持重在坚持，不可三天打鱼两天晒网。修持者应当每日固定时间修持，形成修持习惯，通过持续的修持，逐渐感得本尊加持，获得真实利益。
修持者若能坚持修持三个月以上，必能感受到明显的变化，身心清净、烦恼减少、运势改善，这些都是本尊加持的体现。修持者应当珍惜这些感应，更加精进修持，最终实现解脱。
密法教体如修行的肥料，以持诵结印为养分、以本尊加持为助缘，帮助修行人成长解脱。
密法教体中的浅坚持是指修持者应当持续修持，不可中断，这是密法修持的基本要求，让修行人通过持续的修持获得本尊加持。密法教体中的深坚持是指坚持不仅是外在形式的持续，更是内在心性的提升，修持者通过持续的修持，不仅是在保持外在形式，更是在提升内在心性，实现形式与心性的统一。
密法教体对修学者的启示是要认识到持续修持的内在意义，不能只追求外在形式的持续，而要透过持续修持提升心性，从而实现完整的修持与解脱。
从感应道交的角度来看，持诵之时并结本印是实现感应道交的关键方法。感应道交是指修持者的善业与愿力同本尊的加持力相互感应、交融的状态，通俗解读可比喻为无线电波的共振。修持者的善念与持诵如同发射特定频率的电波，本尊的加持如同接收电波的信号塔，当二者频率一致时，便会产生共振，实现感应道交。
在本句经文中，感应道交体现为修持者通过持诵与结印，让自己的身口意与本尊的身口意相应，从而实现与本尊的感应道交，获得本尊的加持。这并非外在的神力干预，而是修持者内心善念与本尊愿力的自然契合。修持者若能如法持诵、正确结印，便能感得本尊加持，实现感应道交，获得真实利益。
修持者还应当认识到，感应道交并非一蹴而就，而是通过持续的修持逐渐实现的。修持者若能每日坚持修持，逐渐净化心念、积累善业，便能感得本尊加持，实现感应道交。修持者不应急于求成，而应循序渐进，通过持续的修持，逐步实现感应道交，获得本尊的圆满加持。
修持者还应当注意，感应道交并非只有明显的瑞相才是感应，更多时候，感应是内在心念的清净、外在运势的改善、障碍的消除等微细的变化。修持者应当珍惜这些微细的感应，更加精进修持，最终获得本尊的圆满加持。
密法教体如修行的桥梁，以感应道交为纽带、以本尊加持为彼岸，连接修行人与本尊。密法教体中的浅感应是指修持者通过修持感得本尊加持，这是密法修持的核心目标，让修行人获得本尊的护持与帮助。密法教体中的深感应是指感应不仅是外在的瑞相，更是内在的心性相应，修持者通过感应，不仅是在获得外在加持，更是在实现内在心性的提升，实现外在与内在的统一。
密法教体对修学者的启示是要认识到感应的内在意义，不能只追求外在的瑞相，而要透过感应提升心性，从而实现完整的修持与解脱。从息灾增益的角度来看，持诵之时并结本印是实现息灾增益的核心方法。
息灾指消除修持者遭遇的横祸、责罚、怨敌侵扰等各类灾难，为众生营造安稳的现世环境；增益则指增长众生的善业、福德、智慧等正能量，让众生在安稳的环境中更好地修善断恶、趋向解脱。
在本句经文中，持诵与结印是实现息灾增益的具体方法，修持者通过持诵与结印，感得本尊加持，消除一切灾难，增长一切善业，获得现世安稳与究竟解脱的双重利益。修持者若能如法持诵、正确结印，便能感得本尊加持，实现息灾增益，获得真实利益。
修持者还应当认识到，息灾并非逃避业力，而是通过本尊加持让恶业以更轻微的方式消解；增益并非凭空获得，而是通过本尊加持让善业更快成熟。修持者不应依赖本尊加持而逃避业力，也不应依赖本尊加持而放弃努力，而应通过修持积累善业，配合本尊加持，实现息灾增益，获得真实利益。
修持者还应当注意，息灾增益的根本是心念的净化。若心念不清净，即便持诵再多、结印再正确，也难以感得本尊加持，无法实现息灾增益。修持者应当以清净心修持，通过持诵与结印净化心念，积累善业，配合本尊加持，实现息灾增益，获得真实利益。
密法教体如修行的盾牌，以息灾增益为防护、以本尊加持为后盾，保护修行人远离灾难。密法教体中的浅息灾是指修持者通过修持消除灾难，这是密法修持的核心功德，让修行人获得现世安稳。
密法教体中的深息灾是指息灾不仅是消除外在灾难，更是净化内在业力，修持者通过息灾，不仅是在消除外在灾难，更是在净化内在业力，实现外在与内在的统一。
密法教体对修学者的启示是要认识到息灾的内在意义，不能只追求消除外在灾难，而要透过息灾净化业力，从而实现完整的修持与解脱。
从空性义理的角度来看，持诵之时并结本印最终指向的是体悟空性。持诵、结印乃至本尊加持，皆是因缘假合的显现，并无固定不变的自性。
修持者通过持诵与结印，逐渐超越对持诵、结印的执着，体悟一切法皆空的实相，这才是持诵之时并结本印的究竟指向。修持者若能体悟空性，便能不被持诵、结印的形式所束缚，以无执之心修持，获得真实的利益。
修持者应当认识到，持诵与结印只是方便，其目的是让修持者体悟空性，超越执着，获得解脱，这才是持诵之时并结本印的终极意义。修持者还应当认识到，体悟空性并非否定持诵与结印的价值，而是透过持诵与结印的形式，体悟其背后的空性实相。
修持者若能体悟空性，便能更好地修持持诵与结印，不被形式所束缚，获得真实的利益。修持者应当在修持持诵与结印的同时，体悟其空性实相，实现形式与本质的统一，获得圆满的利益。
密法教体如修行的明镜，以空性实相为镜面、以持诵结印为擦拭，显现修行人的本具佛性。密法教体中的浅空性是指修持者通过修持体悟万法皆空，这是密法修持的究竟义理，让修行人超越执着、获得解脱。
密法教体中的深空性是指空性并非否定万法，而是万法的真实实相，修持者通过体悟空性，不仅是否定万法，更是在认识万法的真实实相，实现否定与肯定的统一。密法教体对修学者的启示是要认识到空性的真实意义，不能只停留在否定万法，而要透过空性认识万法的真实实相，从而实现完整的认识与解脱。
该经文记载了摩利支天法门修持过程中极为重要的前行仪轨，涵盖以香料净手、结三部心印、持诵一切如来心印咒语三个核心环节，每一环节都蕴含深奥的密法义理，并非单纯的仪轨形式，而是净化身口意三业、感通诸佛如来加持的根本方法。
用香料涂抹双手首先结三部心印。“以香”二字在密法仪轨中具有极深的义理。香涵盖世间一切香气之物，尤其指檀香、沉香、旃檀等供养诸佛的妙香。
密法典籍中，香的含义分为三个层次：浅层指具象的香料物质，中层指香所象征的清净功德，深层则指香所体现的法身光明。
唐代密法祖师不空在相关仪轨中详细阐述了用香的含义：香能够净除污秽，令双手洁净，这样才能结印持咒，如同沐浴更衣后进入佛殿，表达至诚恭敬。不空法师特别强调：用香涂抹双手不仅仅是形式，其真实意义在于以香的清净性，转化双手的粗重业力。
手在密法中象征身业，双手造作了无数善恶，用香涂抹，就是将一切粗重身业转化为清净供养之业。
不空记载一则案例：其弟子中有一位居士，刚进入密法修持时，每次结印前认真用檀香油涂手，三年后某日梦中见摩利支天菩萨加持，双手发出金色光明，醒来后不仅持咒感应强烈，平日工作中与人相处也变得柔和慈悲，这正是用香涂手转化身业的明证。
用香涂手的深层义理可从因果、空性、佛性三个维度来解读。从因果角度看，手造作善恶业，用香涂手如同为田地施肥，消除恶业种子，培育善业萌芽。
唐代一行禅师阐释道：香有净化业力的作用，用香涂手，就是手触香时，香的清净性消解手所造过去恶业的粗重，令身业转轻，如此持咒结印才能感通诸佛加持。
一行禅师在长安崇福寺修持期间，每次结印前必用檀香熏手，其弟子问及原因，禅师答道：手若未净，手印则不真；手印若不真，咒语则不灵；咒语若不灵，感应则不通。这是次第修持的必然要求。从空性角度，香与手都无自性，香的净、手的垢都是因缘假合，用香涂手就是观照香手皆空的当下，不执着于净垢之相，在清净心中行供养、结印、持咒。
明代憨山德清大师阐释道：香涂手的妙处，不在香不在手，而在心。心若不执着，香涂手就是涂空涂空，无涂无不涂，方为真涂。
憨山大师曾教导弟子：每日晨起先观想手中有一盏明灯，灯焰就是香光，观想香光遍布双手，消解一切粗重业力，如此观想后再用真香涂手，观想与现实合一，便是最上乘的用香涂手之法。
从佛性角度，手本具佛性光明，香也本具佛性光明，用香涂手就是显露本具光明。宋代永明延寿大师阐述：香是法身香，手是法身手，用香涂手，法身显法身，光明显光明，实无二致。
永明大师举五台山清凉国师之例：国师每修法前，先观想大日如来手中持香炉，香烟遍洒十方，以此观想加持自身，然后再用旃檀香涂手，所结的手印所持的咒语皆有极大感应，因其已超越形式，直契香手本具的佛性光明。
用香涂手的实践意义对当代修持者也有重要指导作用。在日常生活中，修持者可在每日修持前，准备一小瓶檀香油或沉香油，先用香油涂抹双手心手背，涂抹时观想此香油非一般香油，而是十方诸佛菩萨加持的清净妙香，涂抹过程就是将双手一切粗重业力悉皆消融。
观想香烟从双手升起，遍满虚空，供养十方三世一切诸佛菩萨，同时观想诸佛菩萨放光加持，双手变得清净明亮，如摩尼宝珠般晶莹剔透。如此观想与实际涂抹同步进行，身口意三密相应，就是最殊胜的用香涂手仪轨。
首先结三部心印。三部在密法体系中指佛部、莲花部、金刚部，代表诸佛菩萨的三大类功德法门。
佛部以毗卢遮那佛为代表，主法身德，象征诸佛的圆满智慧与光明；莲花部以阿弥陀佛为代表，主慈悲德，象征诸佛的广大悲愿与救度；金刚部以不动明王为代表，主降伏德，象征诸佛的威神力与降伏烦恼的智慧。
三部心印则是贯通这三部法门的核心手印，结此印就是与三部诸佛菩萨的身密相应，获得三部法门的加持与护持。
不空译师详细解释三部心印的密意：佛部心印表诸佛法身之体，莲花部心印表诸佛慈悲之用，金刚部心印表诸佛降伏之能，三部合一则体用不二，万法圆融。
不空法师特别强调：结三部心印不仅仅是手部动作，而是身心与诸佛菩萨相应的过程，结印时需观想自身与三部诸佛无二无别，如此才能真正获得加持。
不空记载其弟子修持三部心印的感应：有一弟子，每日虔诚结印持咒，半年后某日结印时，突然感受到毗卢遮那佛、阿弥陀佛、不动明王三位本尊同时加持，身心充满法喜，此后修行进展迅速，烦恼渐消，智慧日增，这正是三部心印感通三部的明证。
一行禅师从因果角度阐释三部心印：众生往昔与三部诸佛结有善缘，今生才能听闻密法、修持三部心印，结印就是延续此善缘，让善业果报成熟显化。
一行禅师举例：其有一位居士，往世曾修持密法，今生虽已遗忘，但一接触三部心印便心生欢喜，修持不到一月便有殊胜感应，梦中常得三部诸佛加持，醒来后身心清净，这就是往昔善业与今生修持相应，善业成熟的表现。
从空性角度，三部诸佛、心印、修持者都无自性，都是因缘假合之相。永明延寿大师开示：佛部无佛部之相，莲花部无莲花部之实，金刚部无金刚部之体，一切皆空，而心印亦空，结印者亦空，空与空相应，名为相应，实则无相应者，亦无不相应者，方为真相应。
永明大师举例：有一僧人，执着于结印形式，每日结印数遍却不观空性，多年修行虽勤却少有感应。后来永明大师教其在结印时观照三部诸佛、心印、自身皆空如梦幻，如此观修半年后，僧人忽然心开意解，结印时虽手结印却心如虚空，反而感应强烈，禅定功夫大进，这正是空性观照的殊胜之处。
从佛性角度，三部心印就是本具佛性的显现。憨山德清大师阐述：心印者，佛心之印也，以心印心，心心相印，实无印可印，亦无心可心，而三部诸佛皆是一心所现，心印亦是一心所现，修持者亦是一心所现，一心现一切，一切归一心，方名真印。
憨山大师记录自身修持经历：早年他修持三部心印多年，虽有精进却未得大受用，后来在五台山闭关时，某日结印间忽然心悟：原来三部诸佛不在心外，心印亦不在手外，一切皆在自心本具的佛性中，从此结印不再执着外在形式，而是当下直契佛性，修持境界大不相同。
三部心印的实践意义对当代修持者有重要指导作用。在修持过程中，可按照以下次第：
首先，双手清洗干净后，先观想自身变成毗卢遮那佛，身色如虚空，遍满法界；其次，观想心中生出莲花，莲花中现阿弥陀佛，身红色，慈悲喜舍；再次，观想头顶生出不动明王，身蓝色，威神赫赫；然后，双手结印，结印时观想三部诸佛融入自身，身口意与三部诸佛完全相应；最后，持诵咒语，每一字音都从心中发出，遍满十方，供养诸佛，加持自身。
如此修持，每日至少一遍，连续修持三月，必能感应到三部法门的殊胜加持。两手手指向内相互交叉缠绕成拳状，并竖起两个大拇指。这是三部心印的具体结法，每一个手势都含深密义理。
两手手指向内相互交叉缠绕成拳，在密法手势体系中有特定含义。两手指左右两手，代表阴阳、凡圣、烦恼与菩提等对待之法。向内相互交叉缠绕，指两手手指向内相互交叉缠绕，象征阴阳相融、凡圣不二、烦恼即菩提。
成拳，指交叉后将手指收拢握成拳状，拳在密法中象征金刚杵、金刚拳，代表坚固不可摧破的力量，也象征收摄一切散乱心念，归于专注一境。
不空译师详细解释两手手指向内相互交叉缠绕成拳的密意：两手代表众生染净二业，向内相互交叉缠绕代表染净不二，成拳代表坚固专注，结此拳就是将染净二业收摄于金刚拳中，不再散乱，归于本心。
不空记载其弟子修持此拳的感应：有一弟子，初时结印不得要领，手指常常松散，后来不空法师详细指导，让其观想两手手指向内相互交叉缠绕时，犹如将一切烦恼业力全部收拢于拳心，不再放逸；观想成拳时，犹如金刚杵坚固，任何妄念皆不能侵扰。如此观修半年后，弟子结印时双手自然稳固，心如金刚，定力大增，这正是两手手指向内相互交叉缠绕成拳的殊胜之处。
同时竖起两个大拇指。两个大拇指指左右两手的大拇指，同时竖起指同时竖立向上。大拇指在密法手势中有特殊地位，被称为指王，代表一切手指之首，也代表佛性、本尊、心要。同时竖起两个大拇指，象征将佛性、本尊、心要显发出来，不再隐藏。
一行禅师解释同时竖起两个大拇指的密意：大拇指是诸手指之主，犹如国王统领众臣，竖立大拇指就是显发主宰之义，主宰一切妄念，归于正念。同时竖起两个大拇指，代表佛部、莲花部、金刚部三部之主同时显发，三部合一，万法归一。
一行禅师记载一则感应：其有一位弟子，修持三部心印时，常常忘记竖立大拇指，结印不完整，感应微弱。后来一行禅师教其观想两个大拇指如两根金刚柱，从地下直通天上，支撑整个法界，如此观想后再竖立大拇指，弟子顿觉双手充满力量，结印时自然稳固，持咒感应亦随之增强。
从因果角度，两手手指向内相互交叉缠绕成拳并竖起两个大拇指，是往昔善业成熟的显现。永明延寿大师开示：手之能结印，非偶然之事，乃是往昔曾修善法、与诸佛结缘的果报，今生才能如法结印，获得加持。
永明大师举例：有一居士，天生手指灵活，一学便会结印，修持感应殊胜，这就是往世修持密法的善业成熟。另一居士，手指僵硬，学结印十分费力，这就是往世与密法结缘较浅，需更加精进方能补足。
从空性角度，两手、拳、大拇指都无自性，都是因缘假合。憨山德清大师阐释：两手无两手之实，拳无拳之体，拇指无拇指之相，一切皆空，而结印者在空中结印，印亦是空，空与空相应，名为相应，实则无相应者，方为真相应。
憨山大师教导弟子：结印时不要执着于手指形状，而是观照两手、拳、拇指皆如梦幻泡影，如此观照虽手结印，心如虚空，方能真正相应。
大师记录自身修持经历：早年他执着于结印形式，手指稍有偏差便心生懊恼，后来在禅修中忽然悟到：原来结印不在手，而在心，心若清净，任何姿势皆是印，心若散乱，再标准的印也无用，从此结印不再执着形式，而是心印合一，修持境界大不相同。
从佛性角度，两手手指向内相互交叉缠绕成拳并竖起两个大拇指，就是本具佛性的显现。憨山大师进一步开示：两手本具佛性，拳本具佛性，拇指本具佛性，结印就是佛性显发佛性，光明显发光明，实无二致。
大师记载一则案例：其有一位弟子，修持三部心印多年，形式虽然标准却少有感应，后来憨山大师教其在结印时观想两手、拳、拇指皆是佛性光明的显现，而非有形的肉体，如此观修半年后，弟子忽然心开意解，结印时虽手结印却心如虚空，反而感应强烈，禅定功夫大进，这正是佛性观照的殊胜之处。
两手手指向内相互交叉缠绕成拳并竖起两个大拇指的实践意义对当代修持者有重要指导作用。在修持过程中，可按照以下次第：
首先，将双手清洗干净，放在胸前；其次，左手手指在下，右手手指在上，两手手指向内相互交叉缠绕；再次，将交叉的手指慢慢收拢，握成拳状，拳心虚空，不要用力过猛；然后，将左右两手的大拇指竖立起来，指尖相对，指根贴在拳面上；最后，保持这个姿势，同时观想双手变成金刚杵，大拇指变成两根光明柱，支撑整个法界，自身与三部诸佛无二无别。
如此结印，每日至少持咒一遍，连续修持三月，必能感应到三部心印的殊胜加持。就是一切如来心印咒语。
此句点明了三部心印所对应的咒语，即是一切如来心印咒语。一切如来在密法体系中指十方三世一切诸佛菩萨，不限于某一位佛或菩萨。心印在禅宗与密法中都有重要地位，禅宗以心印心，不立文字；密法以心印为根本咒语，是诸佛菩萨心要的凝聚。
咒语在古语中意为真实之语、咒语，是诸佛菩萨慈悲愿力与智慧光明的音声体现。不空译师详细解释一切如来心印咒语的密意：一切如来心印咒语是密法中最核心的咒语之一，囊括诸佛菩萨的一切功德与加持，持诵此咒语就是与一切如来相应，获得一切如来的护持与加持。
不空特别强调：此咒语非一般咒语，而是诸佛心印，持诵时需至诚恭敬，不可轻慢，如此方能感通诸佛加持。
不空记载其弟子修持此咒语的感应：有一弟子，每日虔诚持诵一切如来心印咒语，半年后某日持咒间，忽然感受到十方诸佛菩萨同时加持，身心充满法喜，此后修行进展迅速，烦恼渐消，智慧日增，这正是心印咒语感通诸佛的明证。
一行禅师从因果角度阐释一切如来心印咒语：众生往昔与诸佛结有善缘，今生才能听闻此咒语、如法持诵，持诵就是延续此善缘，让善业果报成熟显化。
一行禅师举例：其有一位居士，往世曾修持密法，今生虽已遗忘，但一闻此咒语便心生欢喜，持诵不到一月便有殊胜感应，梦中常得诸佛加持，醒来后身心清净，这就是往昔善业与今生持诵相应，善业成熟的表现。
从空性角度，一切如来、心印、咒语、持诵者都无自性，都是因缘假合之相。永明延寿大师开示：一切如来无如来之相，心印无心印之实，咒语无咒语之体，一切皆空，而持诵者亦空，空与空相应，名为相应，实则无相应者，亦无不相应者，方为真相应。
永明大师举例：有一僧人，执着于持咒数量，每日持诵数千遍却不观空性，多年修行虽勤却少有感应。后来永明大师教其在持诵时观照一切如来、心印、咒语、自身皆空如梦幻，如此观修半年后，僧人忽然心开意解，持诵时虽口持咒却心如虚空，反而感应强烈，禅定功夫大进，这正是空性观照的殊胜之处。
从佛性角度，一切如来心印咒语就是本具佛性的显现。憨山德清大师阐述：心印咒语者，佛心之咒语也，以咒语印心，心心相印，实无咒语可真，亦无心可心，而一切如来皆是一心所现，咒语亦是一心所现，持诵者亦是一心所现，一心现一切，一切归一心，方名咒语。 |
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