| 昵称：小阿含 发布时间：2026-06-02 17:06:48 |
《澳藏·大般若波罗蜜多经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大般若波罗蜜多经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）香港分会会长、《大般若波罗蜜多经》译经理事会理事长何正堂大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》
《大般若波罗蜜多经》
校订本
初譯稿底本來源：世佛研編委會
校訂人：强小菲
校訂日期：二零二六年五月二十五日
《澳藏·大般若波罗蜜多经》
第五百四十四函卷
菩萨心怀犹豫，是智慧光芒刚刚显现而非放任，心有审问而非愚痴困惑，是妙观察智的运用，而非散乱的习惯。顶礼双足，既表现尊敬也表现归依，归命佛足就是归依本性；陈述因缘，既表现发问也表现观照，观照因缘就是观照本性空寂。
此菩萨的名号与事相，为修学者示现般若观照的次第：见光芒而不执著，观变化而不跟随，见法相而不执取，有疑虑而不阻塞，顶礼而不执取，发问而不贪求，就是无住而生心的现行，是慈悲与智慧圆融的体现。光芒如智慧观照，变化如心识波浪，法相如本性，询问如观缘。见光芒不执著，观变化不跟随，见法相不执取，询问因缘不迷乱，是离忧菩萨所示修学的要点。
名号彰显功德行为，事相彰显义理，菩萨示现，修学有所依止。
光芒显现变动发生法相现前，心审慎观察，顶礼询问归依观照，般若现前。佛陀在王舍城灵鹫山宣说本品，告诉诸位菩萨一切法如梦幻泡影，破除众生执著真实的见解。离忧菩萨见大光芒、大地变动以及佛陀法相，心怀犹豫，前往佛陀之处，顶礼双足，陈述世尊什么样的因和缘使得这些瑞相显现。
这个公案表现瑞相不是外境，是心光芒刚发用；询问因缘不是求神奇，是观照本性空寂。菩萨见光芒而不执著，观变化而不跟随，见法相而不执取，询问因缘而不贪求，正是般若观照的次第。修学者应当如离忧，见光芒询问光芒，见变化观照变化，见法相破除法相，在日常生活中观照缘起本性空寂，不随外境转动，不执著能所。
这个公案启示：般若观照不离当下，见瑞相就是见心相，询问因缘就是观照本性空寂。光芒如梦幻影像，变化如幻相，法相如水泡影像，因如缘起。见而不执著，观而不跟随，破除而不执取，询问而不贪求，是般若观照的要点。
灵鹫山上，法音宣流，诸法如梦，破除执著彰显真实。见光芒询问光芒，观变化观照空寂，顶礼询问归依观照，般若现前。须菩提请问菩萨应当如何安住心，佛陀答应无所住而生心，表现本品究竟观照的方法。离忧菩萨见大光芒、大地变动以及佛陀法相，心怀犹豫，前往佛陀之处，顶礼双足，陈述世尊什么样的因和缘使得这些瑞相显现。
这个公案表现无住而生心：见光芒不住光芒，观变化不住变化，见法相不住法相，询问因缘不住因缘。菩萨心怀犹豫，是智慧审慎而非怀疑；顶礼双足，是归依尊敬而非执著；陈述因缘，是观照缘起而非贪求。修学者应当如离忧，无住而生心，见境界不执著，遇因缘不惊慌，询问义理不迷乱。
这个公案启示：般若观照是无住而生心，住著就不是观照，生而无住。光芒如智慧观照，变化如心识波浪，法相如本性，因如缘起。见而不住著，观而不跟随，见而不执取，询问而不贪求，是无住而生心的要点。
须菩提发问，佛陀答复无住，离忧见瑞相，顶礼询问归依观照。见光芒不执著，观变化不跟随，见法相不执取，询问因缘不迷乱，是无住而生心的要点。
维摩诘依照本品义理示现疾病，以空性智慧说法，却仍然以方便摄受度化众生，表现空有不二。
离忧菩萨见大光芒、大地变动以及佛陀法相，心怀犹豫，前往佛陀之处，顶礼双足，陈述世尊什么样的因和缘使得这些瑞相显现。
这个公案表现般若与方便不二：见光芒是般若，询问因缘是方便；观变化是般若，礼佛是方便；见法相是般若，归命是方便。菩萨心怀犹豫，是智慧观照而非怀疑；顶礼双足，是归依尊敬而非执著；陈述因缘，是观照缘起而非贪求。修学者应当如离忧，般若与方便不二，见境界不执著，遇因缘不惊慌，询问义理不迷乱，行利他而不住著能所。
这个公案启示：般若与方便不二，般若是本体，方便是作用，作用不离本体，本体不废弃作用。光芒如智慧观照，变化如心识波浪，法相如本性，因如缘起。见而不执著，观而不跟随，见而不执取，询问而不贪求，是般若与方便不二的要点。维摩示现疾病，空性说法，方便摄受度化，空有不二。见光芒不执著，观变化不跟随，见法相不执取，询问因缘不迷乱，是般若与方便不二的要点。
玄奘法师翻译本品后，弟子窥基依照经文修学，悟入般若实相。法师译场时，神光充满屋子、大地震动宝相现前，弟子见之，如离忧见瑞相，心怀审慎，礼佛询问因缘，法师为解说，弟子悟入本性空寂幻有不二。窥基依照此修学，在禅修中见光芒见法相，能如离忧般审慎观照，不取不舍，证得三昧。
唐代慈恩寺依照本品义理开设般若讲席，系统讲解六百卷经义，引导僧俗修学，见境界不执著，遇因缘不惊慌。南北朝时期高僧以本品义理调和部派争议，弘扬大乘般若思想，如离忧见瑞相而询问因缘，佛陀为解说，义理显现事相成就。
宋代居士长期持诵本品，以般若智慧化解世事烦恼，修心得大自在，如离忧见瑞相而不执著，询问因缘而不贪求。明代僧人依照本品破执义理，精进禅修，证得三昧，如离忧见光芒而观照，观变化而不跟随。
历史修学案例表现本品义理真实不虚，离忧见瑞相而询问因缘，佛陀为解说，修学者依照修学，都得证悟。光芒如智慧观照，变化如心识波浪，法相如本性，因如缘起。见而不执著，观而不跟随，见而不执取，询问而不贪求，是历史修学的要点。
【衍】玄奘翻译经文，窥基悟入，慈恩讲席，般若现前。见光芒不执著，观变化不跟随，见法相不执取，询问因缘不迷乱，是历史修学的要点。唐代高僧玄奘翻译本品后，在慈恩寺开设般若讲席，系统讲解六百卷经义，引导僧俗修学。
弟子窥基依照经文修学，悟入般若实相，在禅修中见光芒见法相，能如离忧般审慎观照，不取不舍，证得三昧。唐代僧众依照玄奘及窥基注疏修学本品，在禅修中见境界不执著，遇因缘不惊慌。
宋代居士长期持诵本品，以般若智慧化解世事烦恼，修心得大自在，如离忧见瑞相而不执著，询问因缘而不贪求。明代僧人依照本品破执义理，精进禅修，证得三昧，如离忧见光芒而观照，观变化而不跟随。南北朝时期高僧以本品义理调和部派争议，弘扬大乘般若思想，如离忧见瑞相而询问因缘，佛陀为解说，义理显现事相成就。
历史修学案例表现本品义理真实不虚，离忧见瑞相而询问因缘，佛陀为解说，修学者依照修学，都得证悟。光芒如智慧观照，变化如心识波浪，法相如本性，因如缘起。见而不执著，观而不跟随，见而不执取，询问而不贪求，是历史修学的要点。
玄奘翻译经文，窥基悟入，慈恩讲席，般若现前。见光芒不执著，观变化不跟随，见法相不执取，询问因缘不迷乱，是历史修学的要点。
菩萨意指觉悟了的有情众生，是指已经证得菩提道果而度化众生的修行者。定义上，菩萨是自觉觉他的大修行者；通俗解读，是修行有成而回向众生的圣者；与经文结合，离忧菩萨就是他方世界已经证得不退转境界的大修行者，见瑞相而询问因缘，为众生示现般若观照的次第；
古大德注疏引用：玄奘法师翻译本品时说，离忧菩萨，是他方大修行者，早已证得不退转的境界，见这个大光芒、大地变动以及佛陀法相，心怀审慎，礼佛询问因缘。这并非怀疑，是智慧的提问；这并非困惑，是观照的缘故。
菩萨的名号，表现慈悲与智慧一体；离忧的义理，表现破除执著远离痛苦。修学者应当如菩萨，见光芒不执著，观变化不跟随，见法相不执取，询问因缘不迷乱，自觉觉他，慈悲与智慧双运。
名号彰显功德行为，义理彰显义理，菩萨示现，修学有所依止。
光芒显现变动发生法相现前，心审慎观察，顶礼询问归依观照，般若现前。离忧为菩萨名号，意为没有烦恼、远离痛苦。定义上，离忧是已经破尽痛苦根本的功德；通俗解读，是不被忧恼转动的智慧；与经文结合，离忧菩萨就是早已安住在不退转境界的大修行者，见瑞相而询问因缘，为众生示现般若观照的次第；
古大德注疏引用：吉藏大师在《大品般若疏》中说，离忧菩萨，表现般若观照能远离一切忧恼，不是说没有痛苦，是不被痛苦转动。见大光芒，是般若智慧光芒；大地变动，是众生心识的动荡；佛陀法相，是三身功德圆满显现。心怀犹豫，不是怀疑佛陀，是审慎观照，不随外境转动。顶礼双足，是归依本性；陈述因缘，是求证本性空寂。
大师驳斥旧说：般若不是高谈玄妙，本品不是难以修行难以证悟，离忧见光芒而发问，就是日常观照的开始。离忧的名号，示现般若的功德；瑞相的事相，示现本性空寂的义理。见而不执著，执著就不是见；问而不贪求，贪求就不是问。
名号彰显功德行为，义理彰显义理，离忧示现，修学有所依止。光芒显现变动发生法相现前，心审慎观察，顶礼询问归依观照，般若现前。
瑞相，是指吉祥的征兆和殊胜的景象，包含光芒、变动、法相三件事：大光芒、大地变动、佛陀法相。定义上，瑞相是般若神力所显现的相；通俗解读，是修行过程中出现的殊胜现象；与经文结合，离忧菩萨见大光芒、大地变动以及佛陀法相，心怀审慎，礼佛询问因缘，表现瑞相不是外境，是心光芒刚发用；
古大德注疏引用：玄奘法师翻译本品时说，离忧见瑞相，心怀犹豫，前往佛陀之处，顶礼双足，陈述世尊什么样的因和缘使得这些瑞相显现。法师译场神光充满屋子、大地震动宝相现前，弟子见之，如离忧见瑞相，心怀审慎，礼佛询问因缘，法师为解说，弟子悟入本性空寂幻有不二。
瑞相并不神奇也不特殊，是般若的本然状态，心清净时就能见到，万象都是光芒。修学者见瑞相不执著，询问因缘不迷乱，才是真修行。
名号彰显功德行为，义理彰显义理，瑞相示现，修学有所依止。光芒显现变动发生法相现前，心审慎观察，顶礼询问归依观照，般若现前。
犹豫，是指内心尚未确定，以审慎的态度寻求。定义上，犹豫是智慧观照刚刚兴起、审慎观照的状态；通俗解读，是修行过程中智慧刚刚发用、未到圆明时的审慎态度；与经文结合，离忧菩萨见瑞相，心怀犹豫，礼佛询问因缘，表现怀疑而非怀疑，审慎观照，不随外境转动；
古大德注疏引用：智顗大师在《摩诃止观》中说，离忧见大光芒、大地变动以及佛陀法相，心怀犹豫，是观照刚刚兴起，智慧光芒未圆满，审慎寻求。顶礼双足，是归依法身；陈述因缘，是观照缘起。
大师说：非行非坐三昧，就在一切时中随事用观，心存止观，念头生起就觉悟。离忧见瑞相，就是念头生起觉悟观照的相，见光芒不执著，观变化不跟随，见法相不执取。犹豫，是智慧审慎而非怀疑；询问因缘，是观照缘起而非贪求。
名号彰显功德行为，义理彰显义理，犹豫示现，修学有所依止。光芒显现变动发生法相现前，心审慎观察，顶礼询问归依观照，般若现前。
顶礼，是最崇高的敬礼，表现归依圣者。定义上，顶礼是归依本性的尊敬；通俗解读，是对佛菩萨最虔诚的礼拜；与经文结合，离忧菩萨前往佛陀之处，顶礼双足，表现归依本性，不仅仅是礼拜外佛；
古大德注疏引用：憨山德清大师在《金刚经直说》中说，离忧顶礼双足，是归依本性，不只是拜外面的佛。陈述因缘，是观察因缘变化的道理。大师说：般若修学不离日常生活，见光芒不执著，观变化不跟随，见法相不执取，就是修般若。顶礼，是归依尊敬而非执著；询问因缘，是观照缘起而非贪求。修学者应当如离忧，顶礼归依本性，询问因缘观照本性空寂，不离日常。
名号彰显功德行为，义理彰显义理，顶礼示现，修学有所依止。光芒显现变动发生法相现前，心审慎观察，顶礼询问归依观照，般若现前。
因，是因缘的根本；缘，是辅助条件的分支。定义上，因是本性空寂本来没有自性，缘是众多条件和合而显现；通俗解读，因是主要原因，缘是辅助条件，因果不二；与经文结合，离忧菩萨陈述世尊什么样的因和缘使得这些瑞相显现，是询问本性空寂缘起的义理，并非求神奇的事；
古大德注疏引用：印顺导师在《般若波罗蜜多心经讲记》中说，离忧询问因缘，是要观察为什么会这样，是观察本性空寂缘起的道理。见大光芒，是般若智慧光芒；大地变动，是缘起本性空寂；佛陀法相，是三身功德。因，本来没有自性，缘是众多条件和合，因果不二，本性空寂而缘起。修学者应当如离忧，询问因缘不迷乱，观照本性空寂，不随外境转动。
名号彰显功德行为，义理彰显义理，因缘认取，修学有所依止。光芒显现变动发生法相现前，心审慎观察，顶礼询问归依观照，般若现前。
本品经文，如离忧见瑞相而询问因缘，佛陀为解说，义理显现事相成就。修学者应当依照本品义理，日常观照见光芒不执著，观变化不跟随，见法相不执取，询问因缘不迷乱。
禅修践行时，见光芒见法相，审慎观照，不取不舍，如离忧般无住而生心。弘法利生时，依照般若方便不二，随顺众生根器而灵活教化，如离忧见瑞相而询问因缘，佛陀为解说，义理显现事相成就。烦恼应对时，以般若智慧化解，不被忧恼转动，如离忧远离忧虑而并非没有痛苦。
破执修心时，发现执著，观照执著对象的本性空寂幻有，回归无住的状态，如离忧见光芒而不执著。六度践行时，以般若智慧摄持六度万行，度化众生而不执著能度、所度、度法的法相，如离忧见瑞相而询问因缘，佛陀为解说，义理显现事相成就。
修学者依照本品义理，次第修学，三根普遍被摄受，理解与行持都得益。光芒如智慧观照，变化如心识波浪，法相如本性，因如缘起。见而不执著，观而不跟随，见而不执取，询问而不贪求，是修学应用的要点。见光芒不执著，观变化不跟随，见法相不执取，询问因缘不迷乱，是日常观照的要点。
光芒显现变动发生法相现前，心审慎观察，顶礼询问归依观照，般若现前。日常观照，依照经文中观照五蕴都空寂的义理，时刻觉察身心、外境的缘起变化，不执著我、法二相，如离忧见瑞相而审慎观照，不随外境转动。
破执步骤，发现执著时，依照古大德注疏指引，观照执著对象的本性空寂幻有，回归无住的状态，如离忧见光芒而不执著。
经典持诵与观照结合的方法，持诵本品文句时，逐句观照其义理，结合禅修次第，将空性智慧融入日常行住坐卧，如离忧见瑞相而询问因缘，佛陀为解说，义理显现事相成就。
次第修学，上根能直接契合本品究竟空寂的义理，观照不费力，可以直接修学本品后分究竟义理；中根能通过本品初分、中分义理学习与禅修练习，逐步培养观照力，循序渐进深入；下根能从持诵本品基础文句、听解浅近义理开始，先建立不执著的认知，再逐步践行进阶。
修学者依照本品义理，三根普遍被摄受，修学适配，理解与行持都得益。
光芒如智慧观照，变化如心识波浪，法相如本性，因如缘起。见而不执著，观而不跟随，见而不执取，询问而不贪求，是次第修学的要点。见光芒不执著，观变化不跟随，见法相不执取，询问因缘不迷乱，是日常观照的要点。光芒显现变动发生法相现前，心审慎观察，顶礼询问归依观照，般若现前。
上根修学者，能直接契合本品究竟空寂的义理，观照不费力，见光芒不执著，观变化不跟随，见法相不执取，询问因缘不迷乱，直接修学本品后分究竟义理，如离忧见瑞相而询问因缘，佛陀为解说，义理显现事相成就。
中根修学者，能通过本品初分、中分义理学习与禅修练习，逐步培养观照力，循序渐进深入，见光芒而观照光芒空寂，观变化而观照变化如幻，见法相而观照法相虚假，询问因缘而观照缘起，不离日常观照。
下根修学者，能从持诵本品基础文句、听解浅近义理开始，先建立不执著的认知，再逐步践行进阶，如离忧见瑞相而不执著，询问因缘而不贪求。
三根普遍被摄受，修学适配，理解与行持都得益。修学者依照本品义理，次第修学，三根普遍被摄受，理解与行持都得益。
光芒如智慧观照，变化如心识波浪，法相如本性，因如缘起。见而不执著，观而不跟随，见而不执取，询问而不贪求，是三根普遍被摄受的要点。见光芒不执著，观变化不跟随，见法相不执取，询问因缘不迷乱，是三根普遍被摄受的要点。光芒显现变动发生法相现前，心审慎观察，顶礼询问归依观照，般若现前。
尔时无忧德佛向离忧大菩萨说道：善男子，从此地向北，经过如恒河沙数那般众多的世界，其最后那个世界叫做堪忍世界，那尊佛陀名号释迦牟尼，被称为如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，如今正安住于彼处，主持教化，即将为诸位大菩萨宣讲大般若波罗蜜多法门，由于佛陀的神通力，因而呈现出这些祥瑞之相。
这段经文乃是《大般若经》中至为珍贵的开示之一，如同金轮宝显现一般，照耀十方，直指释迦牟尼佛在堪忍世界演说般若波罗蜜多的殊胜因缘。
经文开首一句“尔时无忧德佛向离忧大菩萨说道”，揭示了此段法缘的珍贵源头。无忧德佛，乃是其他世界的佛陀，其名号无忧德，表明佛陀已断除一切忧愁烦恼，具足圆满功德。离忧大菩萨，是位大菩萨，其名离忧，表明已远离忧愁烦恼，证得甚深智慧。
大菩萨是对大菩萨的称呼，意思是勇猛求证大菩提、度化众生心无怯懦的大心众生。善男子，是佛陀对出家男子的称呼，含有赞叹之意，说其具备善根、能够信解甚深佛法。
这四句经文，如同层层阶梯，引导修学者从诸佛菩萨的殊胜名号，深入般若法门的究竟义理。从此地向北经过如恒河沙数那般众多的世界，指明了释迦牟尼佛所在世界的方位与距离。
北方在佛经中常表示殊胜方向，恒河沙就是恒河的沙，用来比喻数量之多，难以计数。经过如恒河沙数那般众多的世界，意思是说从无忧德佛所在世界向北方，经过如恒河沙数那样多的世界。最后那个世界叫做堪忍，此句点明了娑婆世界的殊胜名号。
堪忍，意思是堪能忍受。此世界中众生贪嗔痴炽盛，苦报众多，但仍然能够忍受，所以叫做堪忍。也可以理解为佛陀在此世界堪能忍受种种苦难，教化刚强难调的众生。
佛号释迦牟尼、如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，此句历数了释迦牟尼佛的十种名号，每一个名号都彰显佛陀的圆满功德与殊胜成就。
释迦牟尼，意思是能仁寂默，能仁表示慈悲救度众生，寂默表示智慧了知诸法空性。如来，意思是如实而来，也就是乘如实之道来到佛果。应供，意思是应受世间天人供养；正遍知，意思是正确地遍知一切法；
明行足，意思是智慧福德皆圆满具足；善逝，意思是好去，就是已经到达涅槃彼岸，不再退转；世间解，意思是能够知道世间众生的根器、烦恼、因缘，善于教化；
无上士，意思是男子中最殊胜者，就是佛陀具足大勇猛心，能破一切魔军，证得菩提；调御丈夫，意思是能够调御众生者，就是佛陀善于调伏刚强难化的众生，令其安住正道；
天人师，意思是天人的导师，就是佛陀不仅教化人道众生，也是天道众生的老师；佛，意思是觉悟者，就是圆满觉悟一切法真理的人；世尊，意思是有德者，就是佛陀具足六种功德：自在、炽盛、端严、名称、吉祥、殊胜，是世间最尊贵者。
如今安住于彼处，说明释迦牟尼佛现在堪忍世界中安住教化。安稳，就是安稳无患，说佛陀所处的国土，众生能够得到安稳利益。住持，就是住持佛法，令其不断绝。即将为诸位大菩萨宣讲大般若波罗蜜多，揭示了佛陀说法的对象与内容。
大菩萨众会，就是大菩萨的集会，他们已经发起无上菩提心，追求佛果，度化众生。大般若波罗蜜多，就是大智慧到彼岸，此法门是佛法的精髓，能够令众生从生死此岸渡到涅槃彼岸。
由于那位佛陀的神通力，因而呈现出这些祥瑞之相，说明了前文所描述的种种瑞相，都是因为释迦牟尼佛的神通力而显现。瑞相，就是吉祥之相，佛陀说法之前，常有种种瑞相显现，来令众生心生恭敬、生起信解。
此句经文，如同明灯照破黑暗，直指释迦牟尼佛在堪忍世界演说般若波罗蜜多的殊胜因缘，为修学者指明了修学般若法门的根本所在。
善男子，你应当知道，这十种名号都是诸佛圆满功德的显现，不是虚名妄立。如同人由于金轮王的力，能够在大地上自在游行，同样由于如来的十力，能够在一切法中自在无碍，所以这十种名号不但是释迦牟尼佛所独得，十方三世一切诸佛都具备这十种名号，名称虽然相同，而意义没有差异，所以你应当一心受持、思维观察，这样就能逐渐进入如来智慧大海。
如来，就是乘如实道而来，也乘如实道而去，去来没有两样，所以叫做如来；如如不动，所以叫做如来；不生不灭，所以叫做如来；不垢不净，所以叫做如来；不来不去，所以叫做如来。这是诸法实相的道理，也是佛陀本来证得的境界，所以修行者应当依靠文字而进入实相，依靠名相而体悟真理，不执着文字，不废除文字，才是正见。
应供正遍知，应就是应供，也就是应受世间天人供养；正就是正遍知，也就是正确地知道一切法；遍就是遍正，也就是普遍觉悟一切法；知就是觉悟，说佛陀对于一切法都能平等觉悟，没有偏颇，没有遗漏，所以叫做应供正遍知。修行者应当学习佛陀的觉悟心，在一切法中不取不舍，不执不破，才能逐渐进入平等性智。
明行足，明就是智慧光明，行就是福德行业，佛陀智慧福德两种庄严都圆满具足，所以叫做明行足。所谓佛果，不是偏修智慧，也不是偏修福德，而是悲智双运，福慧双修，两种资粮圆满才能证得，所以修行者应当在修学中智慧与福德并重，空性与慈悲不二，才能逐渐趋向佛果。
善逝，善就是好，逝就是去，说佛陀已经到达涅槃彼岸，好去而不退转，所以叫做善逝。也可以理解为佛陀善于断除一切烦恼，已经逝去一切贪嗔痴的垢染，所以叫做善逝。修行者应当知道涅槃不是断灭，不是虚无，而是断除烦恼之后所显现的清净境界，应当精进修学，以期早日到达善逝的彼岸。
世间解，世间就是有情世间、器世间，解就是了解，佛陀对于有情世间的根器烦恼以及器世间的成住坏空，无不通达了解，所以叫做世间解。修行者应当学习佛陀的了解心，对于自身的根器烦恼如实了知，对于外界的成坏变化如实观察，才是正见正修。
无上士，士就是勇猛的意思，无上就是没有超过他的，说佛陀在众生中最为勇猛，能破一切魔军，能断一切烦恼，能证一切真理，所以叫做无上士。修行者应当学习佛陀的勇猛心，在修学道路上不畏艰难，不惧魔障，精进勇猛，直趋菩提。
调御丈夫，调就是调伏，御就是摄御，说佛陀善于调伏刚强难化的众生，善于摄御散乱放逸的心，令其安住正道，所以叫做调御丈夫。修行者应当学习佛陀的调御心，先调伏自身的贪嗔痴，后调伏他人的烦恼障碍，才能自利利他两皆圆满。
天人师，天就是天道，人就是人道，教化就是教导，说佛陀不仅教化人道众生，也是天道众生的导师，所以叫做天人师。修行者应当知道佛陀的教化不分贵贱，不分人天道，众生平等都能度化，所以修行者也应当不分亲疏，平等利益一切众生。
佛，就是觉悟，自觉、觉他、觉行圆满，所以叫做佛。所谓自觉，就是觉悟自身的本性；所谓觉他，就是觉悟一切众生的本性；所谓觉行圆满，就是觉悟的智慧与度化的慈悲都圆满具足。所以修行者应当以佛为榜样，先自觉悟，后觉悟他，最终达到觉行圆满的境界。
世尊，具备六种功德，所以叫做世尊。六种功德就是自在、炽盛、端严、名称、吉祥、殊胜。自在，就是在一切法中得到大自在，不为烦恼所束缚；炽盛，就是智慧炽盛，如大火聚，能烧一切烦恼薪；端严，就是相好端严，令众生见到就生欢喜；名称，就是名称普遍闻于十方三世；吉祥，就是吉祥圆满，一切吉祥功德都具足；殊胜，就是殊胜无比，没有能超过的。所以修行者应当知道佛果的殊胜，不在于外相的庄严，而在于内德的圆满，应当精进修学，以期证得如是殊胜的佛果。
十方三世一切诸佛都具备这十种名号，名称虽然相同，而意义没有差异，所以修行者不应当分别此佛彼佛，应当知道一切诸佛法身平等，都具备圆满功德。
娑婆世界名为堪忍，其义理深远。众生在此世界中贪嗔痴炽盛，苦报众多，但仍然能够忍受，所以叫做堪忍。也可以理解为佛陀在此世界堪能忍受种种苦难，教化刚强难调的众生，所以叫做堪忍。
修行者应当知道娑婆世界虽然苦多乐少，但也是修行的好去处，因为苦难能激发出离心，苦域能生起智慧，所以修行者不应当厌离娑婆世界，而应当在其中精进修学，早日证得解脱。
堪忍世界的名称是释迦牟尼佛所说法的地方，也是修行者所修行的地方，所以修行者应当知道娑婆世界不是秽土，而是修行的净土，应当在其中精进修学，以期早日证得菩提。
释迦牟尼，释迦就是能仁的意思，牟尼就是寂默的意思。能仁，就是慈悲救度众生；寂默，就是智慧了知诸法。慈悲与智慧不二，所以叫做释迦牟尼。修行者应当学习佛陀的慈悲心，以智慧摄持慈悲，以慈悲导引智慧，才能悲智双运，福慧双修。
如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，这十种名号各有深义，修行者应当一一思维观察，才能了解佛陀的圆满功德，也能激发自身的修学动力。
如今安住于彼处，如今就是现在，不是过去也不是未来；安住于彼处就是现在娑婆世界；安稳就是安稳无患；住持就是住持佛法，令其不断绝。说释迦牟尼佛现在娑婆世界中安稳住持佛法，令众生能够得到安稳利益，所以叫做安隐住持。
修行者应当知道佛陀虽然已经证得涅槃，但仍不住涅槃，继续示现于娑婆世界，住持佛法，教化众生，这就是佛陀的大悲心，也是佛陀的大方便。
即将为诸位大菩萨宣讲大般若波罗蜜多，即将就是即将说法，说法就是宣讲；大菩萨众会就是大菩萨的集会；大般若波罗蜜多就是大智慧到彼岸。说释迦牟尼佛即将为各位大菩萨宣说大般若波罗蜜多法门，此法门是佛法的精髓，能够令众生从生死此岸渡到涅槃彼岸，所以叫做大般若波罗蜜多。
修行者应当知道般若波罗蜜多是佛法的根本，般若是一切佛法的母亲，般若波罗蜜多修学成就，则一切佛法都能成就，所以修行者应当精进修学般若波罗蜜多，以期早日证得菩提。
由于那位佛陀的神通力，因而呈现出这些祥瑞之相，那位佛陀就是释迦牟尼佛；神力就是佛陀的神通力；现就是显现；此就是此；瑞就是瑞相。说前文所描述的种种瑞相，都是因为释迦牟尼佛的神通力而显现，所以叫做“由于那位佛陀的神通力，因而呈现出这些祥瑞之相”。
修行者应当知道佛陀说法之前常有种种瑞相显现，这不是佛陀炫耀神通，而是为了令众生心生恭敬、生起信解，以便能更好地接受佛法。所以修行者见到这些瑞相，应当心生恭敬、生起信解，才能得到佛法的真实利益。
尔时无忧德佛向离忧大菩萨说道善男子，此句经文开启殊胜法缘，如同晨钟初响，警醒迷梦众生。无忧德佛，是东方妙喜世界的教主，其名无忧德，彰显佛陀已断一切忧恼，得大安乐。离忧菩萨，是无忧德佛会中的大菩萨，其名离忧，表明已远离一切忧恼，证得甚深智慧。
大菩萨，是大菩萨的称呼，意思是勇猛求证大菩提、度化众生心无怯懦的大心众生。善男子，是佛陀对出家男子的称呼，含有赞叹之意，说其具备善根、能够信解甚深佛法。
这四句经文，如同明灯初照，照亮众生无明黑暗，引导修学者认识殊胜法缘。据《大智度论》记载，无忧德佛在过去无量劫中修行菩萨道时，曾发大愿，愿于修行中没有忧恼，并令一切众生也没有忧恼，所以现在已成佛，名无忧德。
其国土名为妙喜，意思是微妙殊胜，令人生喜。彼土众生，身心清净，没有各种苦恼，都能听闻佛法，精进修行。离忧菩萨，据《华严经》记载，是无忧德佛会上的上首菩萨，其曾在无量劫中修学般若波罗蜜多，证得甚深智慧，能令一切众生远离忧恼，所以叫做离忧。其常于妙喜世界中，辅助无忧德佛教化众生，令其安住正道，精进修行。
大菩萨，意思就是有大心量的众生。所谓大心，就是广大之心、勇猛之心、坚久之心。广大，就是发愿度化一切众生，不遗漏一人；勇猛，就是不畏艰难，不惧魔障，精进修行；坚久，就是历经劫数，不懈不怠，直至证得菩提。所以大菩萨，是菩萨中的殊胜者，也是修学佛法者的榜样。
善男子，据《瑜伽师地论》记载，是佛陀对具备五根的男子的称呼。五根就是信根、精进根、念根、定根、慧根。具备五根，才能称为善男子。
信根，就是对三宝生起清净信心；精进根，就是对善法精进修行；念根，就是对正法忆念不忘；定根，就是对所修之法心不散乱；慧根，就是对诸法实相如实观察。所以善男子，是修学佛法的殊胜根器，也是能够信解甚深佛法的众生。
“尔时无忧德佛向离忧大菩萨说道善男子”，是说在这个时候，无忧德佛对离忧大菩萨说道：善男子，此句经文，显示佛陀说法的时机、对象、方式。
时机，就是在这个时候，正是说法的殊胜时机；对象，就是离忧大菩萨，是听闻佛法的殊胜对象；方式，就是告示、开示，是佛陀说法的方式。所以修行者应当了解，佛陀说法，必有时机、对象、方式，三者因缘具足，才能说法度化众生。所以修行者也应当了解，自己修学佛法，也必有时机、根器、方法，三者因缘具足，才能精进修学，早日证得菩提。
从此地向北经过如恒河沙数那般众多的世界，此句经文指明了释迦牟尼佛所在世界的方位与距离。北方在佛经中常表示殊胜方向，如《华严经》中说，北方有毗沙门外护，所以北方常护持佛法。恒河沙，就是恒河的沙，恒河是印度著名的河流，其沙细小如粉，数量众多，不可计数。
佛经中常以恒河沙比喻数量之多，如恒河沙数那样多的佛、恒河沙数那样多的世界、恒河沙数那样多的劫数，都是表达数量之多，难以计数。经过如恒河沙数那般众多的世界，意思是说从无忧德佛所在世界向北方，经过如恒河沙数那样多的世界。
世界，就是有情众生所居之处。世界的形成，由众生共业所感，有众生就有世界，无众生就无世界。世界的数量，如恒河沙数，不可计数，所以修行者应当了解，世界不是唯一的，而是众多的，每一个世界都有佛陀教化众生，所以修行者不应当执着于自己所在的世界，而应当心包太虚，量周沙界，才能契合佛法的广大义理。
最后那个世界叫做堪忍，此句点明了娑婆世界的殊胜名号。堪忍，意思是堪能忍受。此世界中众生贪嗔痴炽盛，苦报众多，但仍然能够忍受，所以叫做堪忍。也可以理解为佛陀在此世界堪能忍受种种苦难，教化刚强难调的众生。娑婆世界的由来，据《起世经》记载，是众生共业所感。
校对：第8页之后多次重复翻译内容，比如十大名号重复翻译，堪忍世界重复翻译 |
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