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《澳藏·大方广总持宝光明经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大方广总持宝光明经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）台州分会会长、《大方广总持宝光明经》译经理事会理事长林丹军大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》~《大方广总持宝光明经》
-校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：叶佳
校订日期：二零二六年六月六日
《澳藏·大方广总持宝光明经》
第捌佰捌拾捌函卷
深入义理观之，菩萨十住法门与大乘总持法门相融相摄，总持者，能持能遮，持一切菩提善法，遮一切烦恼恶法，十住之每一位次，皆是总持力用的具体体现：
发心住者，初发菩提心，总持摄此心令不迷失，宝光明三昧照此心令不妄动；
治地住者，净除烦恼之地，总持遮诸恶法令地清净，三昧显诸善法令地肥沃；
修行住者，广修六度万行，总持摄诸行令不分散，三昧融诸行令成一体；
生贵住者，生于佛家为佛子，总持承佛种令不失坠，三昧显佛种令得增长；
具足戒住者，严持菩萨净戒，总持护戒令不毁犯，三昧净戒令无垢染；
正心住者，心不偏邪向于菩提，总持定心令不颠倒，三昧明心令无痴暗；
不退住者，于菩提道永不退转，总持固心令不怯弱，三昧坚心令无动摇；
童真住者，心无染着如净莲，总持净心令无杂染，三昧清心令无垢尘；
法王子住者，堪绍佛位传法脉，总持承法令不失传，三昧传法令得流通；
灌顶住者，蒙佛灌顶受记莂，总持得果令不虚妄，三昧证果令得圆满。
宝光明三昧于十住位的修持中，是“显发自性光明”的关键：十住位菩萨未得根本智，需以三昧力照破无明薄尘，令自性光明微露，如暗夜燃灯，虽未遍照，已能辨路。佛威神力在此间，是“外缘促内因”的增上缘——菩萨自力修持十住，如种子待发，佛威神力如春雨润泽，令种子速生芽叶，非佛威神力能代菩萨修行，乃佛威神力能消菩萨修持中的障难，令其自力得以彰显。
菩提心是十住法门的核心，十住皆以菩提心为“住体”，无菩提心则无住可言，总持摄菩提心令不散，三昧照菩提心令不昧，佛威神力护菩提心令不退，三者相融，方成十住功德。
此义亦破众生常见误区：或谓“十住仅为阶位，与总持无关”，不知总持是十住的“纲”，十住是总持的“目”，纲举目张，总持摄十住则十住不虚；或谓“佛威神力是外在加持，与自性无关”，不知佛威神力即是自性实相之力，佛是自性之果，众生是自性之因，因赅果海，果彻因源，佛威加持实则是自性果德对自性因位的唤醒；或谓“三昧修持与行位无关”，不知三昧是行位的“灯”，行位是三昧的“路”，灯照路行，三昧显行位则行位不迷。
十住法门的修持，是“内因（菩提心、总持、三昧）+外缘（佛威神力）”的合一，是凡夫转菩萨的第一步，是小乘入大乘的关键门，是总持法门的根基，是宝光明三昧的入门，其于戒定慧三学中，戒为十住之基（具足戒住），定为十住之柱（三昧修持），慧为十住之梁（总持义理），三学圆融，方成十住之体。十住层层菩提住，总持摄心三昧照，佛威加被障难消，自性光明渐显昭。
智顗法师，隋代天台宗初祖，其《摩诃止观》中有言：“善男子者，大乘之器也，非小乘根器所能堪；佛威神力者，加持之缘也，非自力所能敌；十住法门者，菩提心之住也，非空言所能立。非佛加被，菩萨不能广说深法；非自善根，菩萨不能受持妙义。十住与总持相资，三昧与行位相融，方得入于大乘之门。”
“大乘之器”者，指堪能承载大乘教法、修菩萨行、证菩提果的根器，需具信、解、行、愿四德，善男子之称，正标此器；
“加持之缘”者，佛力为外缘，能增上菩萨自力，令其修学无障，非佛力可代修，乃佛力可助修；
“菩提心之住”者，十住的核心是菩提心的安住，住于菩提心而非住于诸法，住于实相而非住于幻相；
“相资”者，相互辅助，十住需总持之力摄持，总持需十住之位彰显，三昧需行位之基稳固，行位需三昧之力照明。
翻译其义：善男子是堪修大乘的根器，非小乘根器所能承受；佛的威神力是加持的外缘，非菩萨自力所能抗衡；十住法门是菩提心的安住，非空洞言辞所能建立。若无佛陀的加持，菩萨无法广说甚深法义；若无自身的善根，菩萨亦无法受持微妙要义。十住与总持相互辅助，三昧与行位相互融合，方能入于大乘之门。
智顗门下弟子灌顶，出生于临海章安，自幼从智顗修学，精通天台教观，核心修学方法为止观双修，其依《摩诃止观》中十住与总持相融之理，修持《大方广总持宝光明经》中的十住法门，于发心住位时，持经中总持陀罗尼，修宝光明三昧，蒙佛威神力加持，于定中见自性光明微露，菩提心愈发坚固，后渐次修入治地住，终成天台宗重要传人，世称章安大师。
吉藏法师，隋陈唐三论宗祖师，其《大乘玄论》中有言：“佛威神力者，实相之威也，非神通之妄；十住法门者，总持之所摄也，非行位之孤；善男子说之，乃实相流现，非口舌之辩。总持摄十住，则十住不失；三昧照十住，则十住不迷；实相显十住，则十住不虚。”
“实相之威”者，佛威神力的本质是诸法实相的威德，实相遍一切处，能破一切妄，非世俗神通的虚妄之力；
“总持之所摄”者，十住法门被总持法门所统摄，总持是体，十住是用，体用不二，非行位孤立存在；
“实相流现”者，菩萨说十住法门，是实相自性的自然流现，非刻意言辞辩说所能为。翻译其义：
佛的威神力是诸法实相的威德，非虚妄的神通之力；十住法门被总持法门所统摄，非孤立的行位；
善男子宣说十住法门，是实相自性的自然流现，非口舌辩说所能成。总持摄持十住，则十住不会散失；
三昧观照十住，则十住不会迷失；实相彰显十住，则十住不会虚妄。
吉藏弟子慧远，出生于敦煌，自幼从吉藏修学三论义理，核心修学方法为悟入实相，其依《大乘玄论》中十住与总持相融之理，持诵《大方广总持宝光明经》的总持陀罗尼，修宝光明三昧，于不退住位时，遇退转心，忆佛威神力即实相之力，以三昧照破退转无明，终得不退住坚固，后于长安弘法，令无数众生悟入十住要义。
澄观法师，唐代华严四祖，其《华严经疏》中有言：“十住者，华严十住与总持宝光明经十住同体，皆以宝光明照破无明，住于法性；佛威神者，法性之力也，非外在之助；善男子者，具法性种性者也，非凡夫之流。法性为体，十住为用，总持为摄，三昧为照，四者合一，方成菩萨行基。”
“同体”者，华严经中的十住与总持宝光明经中的十住本质相同，皆以住于法性为核心；“
法性之力”者，佛威神力的本质是法性的力量，法性遍一切众生，佛已证法性，故能显此法性之力加持众生；
“法性种性”者，善男子具与生俱来的法性种性，遇缘则发，非后天勉强可得。翻译其义：
十住法门，华严经中的十住与总持宝光明经中的十住本质相同，皆以宝光明照破无明，住于诸法实相；
佛的威神力是法性的力量，非外在的帮助；
善男子是具足法性种性的人，非凡夫之流。
法性为本体，十住为作用，总持为摄持，三昧为观照，四者合一，方能成就菩萨行的根基。
澄观自身出生于越州山阴，自幼出家，遍学诸宗，核心修学方法为融华严法界观与三昧修持，其依《华严经疏》中十住与法性相融之理，修持《大方广总持宝光明经》的宝光明三昧，于灌顶住位时，悟法性遍一切处，十住皆是法性的显现，总持即是摄法性不散，三昧即是照法性不昧，后著述等身，将华严义理与总持宝光明经义理相融，令十住法门的修学更趋圆融。
宗密法师，唐代华严五祖，其《禅源诸诠集都序》中有言：“十住法门，禅教不二之基也；佛威加持，禅教相融之缘也；善男子说之，禅教不二之流也。总持摄禅，三昧融教，十住承禅教，方得入于菩提之途。”“禅教不二之基”者，
十住法门是禅法与教法融合的基础，禅重修心，教重明理，十住需禅定修三昧，需教法悟总持；
“相融之缘”者，佛威神力是禅教相融的外缘，令修禅者不执禅废教，修教者不执教废禅；
“不二之流”者，菩萨说十住法门，是禅教不二义理的自然流露。翻译其义：十住法门是禅教不二的根基；
佛的加持是禅教相融的外缘；
善男子宣说十住法门，是禅教不二义理的自然流露。
总持摄持禅法，三昧融合教法，十住承接禅教，方能入于菩提之路。
宗密指导长安居士裴休修学十住法门，裴休出生于孟州济源，官至宰相，核心修学方法为禅教双修，其依宗密之教，每日持诵《大方广总持宝光明经》的总持陀罗尼，修宝光明三昧，读诵十住法门经文，于正心住位时，悟禅教不二之理，心不偏邪于禅或教，菩提心愈发坚固，后全力护持佛法，成为唐代护法居士的典范。
真谛三藏，南朝梁陈时期译经大师，其《摄大乘论释》中有言：“善男子具种性，十住摄种性，总持持种性，三昧照种性，佛威长种性，五者相续，方成大乘种性之成。”
“种性”者，大乘菩萨的种性，即菩提心种，善男子具足此种性，遇缘则发；
“相续”者，次第相承，善男子具种性为基，十住摄持种性令增长，总持护持种性令不失，三昧观照种性令不昧，佛威神力滋养种性令速成。
翻译其义：善男子具足大乘种性，十住摄持种性令其增长，总持护持种性令其不失，三昧观照种性令其不昧，佛威神力滋养种性令其速成，五者次第相承，方能成就大乘种性。
真谛弟子僧宗，出生于建康，自幼从真谛修学摄大乘论，核心修学方法为种性修持，其依《摄大乘论释》中十住与种性相融之理，修持《大方广总持宝光明经》的十住法门，持总持陀罗尼，修宝光明三昧，于生贵住位时，悟自身本具大乘种性，佛威神力即是种性的增上缘，后于建康弘法，令众生知自身种性，发起菩提心入十住修持。
道宣律师，唐代律宗祖师，其《广弘明集》中有言：“十住法门，戒为基也；佛威护戒，总持持戒，三昧净戒，善男子严戒，方得入十住之阶。戒定慧三学，于十住中圆融，总持三昧总摄，佛威神力护持，方成菩萨净行。”
“戒为基”者，十住法门以菩萨戒为根基，无戒则行不正，心不净，住不立；
“护戒”“持戒”“净戒”者，佛威神力护戒令不毁，总持摄戒令不散，三昧观戒令无垢；
“三学圆融”者，戒为基，定为体，慧为用，于十住中融为一体，总持摄慧，三昧摄定，戒摄根基。
翻译其义：十住法门以戒律为根基；佛的威神力护持戒律令不毁犯，总持摄持戒律令不分散，三昧观照戒律令无垢染，善男子严持戒律，方能入于十住的阶位。戒定慧三学，于十住中圆融一体，总持与三昧总摄三学，佛威神力护持三学，方能成就菩萨的清净行持。
道宣门下弟子道世，出生于京兆长安，自幼从道宣修学律宗，核心修学方法为戒定慧三学圆修，其依《广弘明集》中十住与戒律相融之理，严持菩萨具足戒，持诵《大方广总持宝光明经》的总持陀罗尼，修宝光明三昧，于具足戒住位时，悟戒即是总持，戒即是三昧，戒即是佛威神力的体现，后著《法苑珠林》，将十住法门与戒律修持相融，令众生知戒为十住之基。
佛陀宣说《大方广总持宝光明经》的原始因缘，是于王舍城耆阇崛山，与证得阿罗汉果的大比丘众及无量菩萨众集会，彼时会中有证得阿罗汉果的大比丘摩诃目犍连，出生于摩竭陀国王舍城，与舍利弗为友，自幼修学外道，后皈依佛陀，为十大弟子中“神通第一”，其核心修学方法为修神通度众生，然于大乘教法多有未解，遂请法于佛陀：“世尊，菩萨修学大乘，从何入门？从何住位？从何成就总持？从何显发宝光明？”佛陀乃示意普贤菩萨说十住法门，普贤菩萨承佛威神力，为会众广说十住位次及与总持、三昧相融之理，摩诃目犍连闻已，悟小乘入大乘之径，发菩提心入十住修持，此公案彰显十住法门是大小乘衔接的关键，佛威神力是解惑开悟的增上缘，总持与三昧是十住修持的核心。
唐代玄奘法师，出生于洛州缑氏，西行求法归唐后，译出《大方广总持宝光明经》全本，其弟子窥基，出生于京兆长安，自幼从玄奘修学唯识义理，核心修学方法为唯识与总持相融，窥基依经中十住法门，结合唯识种性论，修持总持陀罗尼与宝光明三昧，于法王子住位时，悟唯识性即是法性，十住即是唯识种性的显现，总持即是摄唯识性不散，三昧即是照唯识性不昧，后著《成唯识论述记》，将十住法门与唯识义理相融，令十住修学更具理论支撑。
宋代永明延寿禅师，出生于钱塘余杭，融禅净密三宗于一体，其依《大方广总持宝光明经》的十住法门，修宝光明三昧，持总持陀罗尼，于灌顶住位时，悟禅净密皆是总持的体现，十住皆是菩提心的坚固，后著《宗镜录》，将十住法门与诸宗义理相融，成为宋代大乘修学的典范。古德注疏明十住，总持三昧相融流，佛威加被开迷悟，菩提心路步步周。
“善男子”者，大乘修学中对具善根、堪受菩提教法者的尊称，非局限于男子性别，女子具大乘种性者，亦可称善女人，其核心特质为具信、解、行、愿四德，信则信大乘教法，解则解诸法实相，行则行菩萨六度，愿则愿上求下化，是修学十住法门的根基，经中佛陀称说法菩萨为善男子，乃赞其具此四德，堪为众生表率。
所谓善男子，是佛陀对具足善根、勇猛精进修习大乘之男子的称谓。这一称呼是佛世尊在法会中对有所成就弟子的赞叹之语，表明其具备男子大丈夫的品格，在大乘道中勇猛精进而不退转。所谓善，指身善、口善、意善，三业清净，没有任何过失。
所谓男子，指具备大丈夫的志气，能够承担如来家业，而非懦弱怯劣之辈。佛经中多处用此称呼菩萨及大德弟子，如《华严经》中的善财童子、《法华经》中的观世音菩萨都曾获得这样的赞叹。
在《大方广总持宝光明经》中，善男子的称呼，特指法慧菩萨。法慧菩萨是华严世界的菩萨，其名号就表示以法为智慧、以智慧彰显法，内具大乘智慧光明，外能演说总持法门。他出生于华藏世界海中普光摩尼幢庄严世界，在过去的无量劫中，曾亲近百千亿那由他诸佛，听闻总持秘要，修持宝光明三昧，积集无量福德智慧的资粮。
其核心特质是以智慧摄持一切善法，以总持门遮止一切恶业，悲智双运，广泛度化众生。其专属修学方法是持诵总持咒语，进入宝光明三昧，以观照力显发自性光明，再以此光明遍照法界，饶益有情。法慧菩萨在《大方广总持宝光明经》中的地位，是承佛神力宣说菩萨十住法门的主要说法者，十方诸佛也以神力加持，使其演说圆满无碍。
“汝如今”指的是法慧菩萨在此时此地，承佛威神力的加持。
所谓威，指佛具有不可思议的威德，能降伏一切魔怨，摄受一切众生。
所谓神，指佛具有神通力用，能遍知一切法，遍照一切处。
所谓力，指佛具有十力四无所畏，能断一切众生的疑惑，能破一切外道的邪见。
佛的威神力，是佛果地上具足的不可思议力用，不是因位修行所能达到的，是无量劫积集福德智慧二资粮的自然显现。佛的威神力有两种：一是自体威神力，是佛内证诸法实相、具足一切种智的本具功德；二是加持威神力，是佛以慈悲愿力加持菩萨、众生，使其能作佛事、能入佛智。
此处“你如今以佛威神力故”，特指法慧菩萨得佛加持威神力，方能宣说甚深微妙的菩萨十住法门。若无佛力加持，纵使十地菩萨也不能圆满演说此甚深法门，何况地前菩萨。因此可知，一切大乘法要的宣说流通，都依赖佛力加持，非菩萨自力所能独自成就。
“说此菩萨十住法门者”，指法慧菩萨为诸菩萨演说菩萨十住的甚深义理与修持次第。
所谓菩萨，即已发菩提心、行菩萨行、誓愿度化一切众生的大乘修行者。
所谓十住，是大乘菩萨修行的第一阶段位次，包含发心住、治地住、修行住、生贵住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住等十种住位。此十住位是从初发心至登初地的重要历程，菩萨在此位中，从初发菩提心开始，逐步修持六度万行，积集福德智慧资粮，断除烦恼障，直至证得法平等性，登入初地欢喜地。
十住法门，即包含此十住位的修行要义、所断之惑、所证之理、所修之行、所得之果等完整体系。此法门是大乘佛法的根本，一切菩萨行位都从此建立，故《大方广总持宝光明经》特以此法门作为宣说重点，使修学者知修行次第、明进趣方向，不至盲目修持、误入歧途。
“善男子”这句在经中的核心作用，是佛陀对法慧菩萨的赞叹印证，表明其所说的十住法门是得佛力加持、契合佛心的正法，非个人臆造或邪见所说。这也为后世修学者提供信心，凡如法慧菩萨般得佛加持、依正法修行者，都能宣说契理契机之法门，利益无量众生。善男子的含义，是佛对成就弟子的敬称。
所谓善，在三业中身业不杀不盗不淫、口业不妄言不绮语不两舌不恶口、意业不贪不嗔不痴，名为身善口善意善，三业清净无诸过失。所谓男子，非只指男身之相，而是指具足大丈夫志气，能够承担如来家业，在菩提道上勇猛精进不退转，名为男子。若女人身而发大心、行大行，也得男子之称，如胜鬟夫人、龙女等，都蒙佛赞为善男子。
佛经中常以善男子称呼菩萨及大德弟子，显其已具足善根、堪受大法。《华严经》中善财童子五十三参，每见一善知识，诸佛都赞其为善男子，使其信心增长、道心坚固。《法华经》中观世音菩萨普门示现，度化众生，佛也赞其为善男子，使众生恭敬供养、依止修行。
在《大方广总持宝光明经》中，善男子的称呼，特指法慧菩萨。法慧菩萨是华严世界海中著名大菩萨，其名即表示以法为智慧、以智慧彰显法之义。所谓法，是诸法实相，一切法的本性；所谓慧，是般若智慧，照了实相的妙用。以智慧观照诸法实相，名为法慧；依诸法实相显发智慧光明，名为慧法。法慧菩萨之名，正显其深悟诸法实相、具足大乘智慧的特质。
其出生籍贯是华藏世界海中普光摩尼幢庄严世界，此世界是毗卢遮那如来的净土，琉璃为地，七宝庄严，无量菩萨在此修行，成就种种功德。法慧菩萨在此世界中，从初发心以来，在无量劫中，亲近百千亿那由他诸佛，听闻受持总持秘要，修习宝光明三昧，积集无量无边福德智慧资粮。
其核心特质有四：一是以智慧摄持一切善法，使善法不失；二是以总持门遮止一切恶业，使恶业不生；三是悲智双运，不住涅槃，遍度众生；四是总持三昧融通，定慧等持，快速趣向菩提。其专属修学方法，是先受持总持咒语，依咒语之力净化身心，再进入宝光明三昧，以观照力显发自性本具的清净光明，然后以此光明遍照法界，观一切众生皆如幻化，发起大悲心，广行六度万行，饶益一切有情。
法慧菩萨在《大方广总持宝光明经》中的地位，是承佛神力宣说菩萨十住法门的主要说法者。经中记载，尔时法慧菩萨为诸菩萨演说菩萨十住法之后，在时十方以佛威神力故，出现种种殊胜瑞相，使法会大众都生稀有难遭之想。这显示法慧菩萨所说的十住法门，是得佛力加持、契合佛心的正法，非个人臆造或邪见所说。十方诸佛也以神力加持，使其演说圆满无碍，使与会大众都能信解受持，得大利益。法慧菩萨虽居十住位中，然得佛加持，能说甚深法门，这也显佛力不可思议、菩萨愿力无穷尽也。
修学者应当知道，欲宣说大乘佛法、利乐有情，必先得佛力加持、依正法修行，否则所说非正、所行非道，不仅不能利益众生，反可能误导众生，堕入魔网。故当效法法慧菩萨，先修总持三昧，显发自性光明，再承佛力加持，方能如法演说、如法度生。
“你如今以佛威神力故”这句，是法慧菩萨宣说十住法门的根本因缘。所谓你，指法慧菩萨；所谓今，指此时此地；所谓以佛威神力故，指得佛威神力的加持。佛威神力，是佛果地上具足的不可思议力用，包含佛的十力、四无所畏、十八不共法、一切种智等无量功德。
十力，指佛具足十种殊胜智力：一是处非处智力，知一切法因果道理；二是业异熟智力，知一切众生三世业报；三是静虑解脱等持等至智力，知一切禅定解脱；四是根上下智力，知一切众生根器胜劣；五是种种胜解智力，知一切众生种种意乐；六是种种界智力，知一切众生种种界性；七是遍趣行智力，知一切道趣至涅槃；八是宿住随念智力，知一切众生过去宿命；九是死生智力，知一切众生死生时际；十是漏尽智力，知一切烦恼漏尽。
四无所畏，指佛于大众中说法，具四种无所怖畏：一是正等觉无畏，敢言我是一切正智人；二是漏尽无畏，敢言我烦恼已尽；三是说障法无畏，敢言我说障道法；四是说出道无畏，敢言我说出道法。
十八不共法，指佛具足十八种不共二乘的殊胜功德，如身无失、口无失、念无失、无异想心、无不定心、无不知己舍心、欲无减、精进无减、念无减、慧无减、解脱无减、解脱知见无减、一切身业随智慧行、一切口业随智慧行、一切意业随智慧行、智慧知过去世无碍、智慧知未来世无碍、智慧知现在世无碍。
一切种智，指佛于一切法中，圆满知其相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等一切差别，名为一切种智。此诸功德，都是佛于三大阿僧祇劫中，精勤修习六度万行，断除一切烦恼障、所知障，证得一切种智后，自然显发的威神力用。
佛的威神力有两种：一是自体威神力，是佛内证诸法实相、具足一切种智的本具功德，不假外求，本来具足；二是加持威神力，是佛以慈悲愿力加持菩萨、众生，使其能作佛事、能入佛智。
自体威神力是佛的本具功德，不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去，名为如来藏、名为法身、名为真如；加持威神力是佛的慈悲愿力所流现，能摄受众生、能度化众生，名为应化身、名为化身、名为方便。此处“你如今以佛威神力故”，特指法慧菩萨得佛加持威神力，方能宣说甚深微妙的菩萨十住法门。若无佛力加持，纵使十地菩萨也不能圆满演说此甚深法门，何况地前菩萨。
经论中多有记载，菩萨说法必得佛力加持方能圆满。如《华严经》中，普贤菩萨为善财童子说普法界门，也承佛威神力故，方能演说圆满；《法华经》中，观世音菩萨说普门示现，也承佛威神力故，方能度化无量众生。
修学者应当知道，一切大乘法要的宣说流通，都依赖佛力加持，非菩萨自力所能独自成就。欲说法度生，必先得佛加持；欲得佛加持，必先修总持三昧、积集福德智慧资粮、发菩提心、行菩萨行。否则纵有说法之心，也无说法之力，所说非正，所度非真，徒自劳苦，不能利益众生。
“说此菩萨十住法门者”这句，是说明法慧菩萨所说法门的内容。所谓说，是演说、开示之义；所谓此，指此处、此时；所谓菩萨十住法门，指菩萨十住的修行法门；所谓菩萨，即已发菩提心、行菩萨行、誓愿度化一切众生的大乘修行者。
所谓菩提，是无上正等正觉，即佛果；所谓有情，是众生。所谓菩萨，是已发无上正等正觉之心，誓愿度化一切有情，使其皆得成佛的大修行者。
菩萨有大乘菩萨、小乘菩萨的分别，大乘菩萨是发大乘心、行大乘行、度化一切众生，如文殊、普贤、观音、地藏等；小乘菩萨是发小乘心、行小乘行、唯求自度，如缘觉、声闻等。
此《大方广总持宝光明经》中所说菩萨，专指大乘菩萨，即发无上正等正觉心、行六度万行、誓度一切众生的大修行者。
所谓十住，是大乘菩萨修行的第一阶段位次，包含十种住位：一是发心住、二是治地住、三是修行住、四是生贵住、五是具足方便住、六是正心住、七是不退住、八是童真住、九是法王子住、十是灌顶住。此十住位是从初发心至登初地的重要历程，菩萨在此位中，从初发菩提心开始，逐步修持六度万行，积集福德智慧资粮，断除烦恼障，直至证得法平等性，登入初地欢喜地。
发心住，是菩萨初发菩提心，发无上正等正觉之心，誓愿度化一切众生，名为发心住。
治地住，是菩萨既发菩提心，进而修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度，以治心地，使其清净，名为治地住。
修行住，是菩萨既治心地，进而修行百法明门，于一切法中如实观察，名为修行住。
生贵住，是菩萨既修行百法，进而证得法平等性，生于佛法家，名为生贵住。
具足方便住，是菩萨既生贵家，进而具足种种方便，度化众生，名为具足方便住。
正心住，是菩萨既具方便，进而正心诚意，于一切法中不生邪见，名为正心住。
不退住，是菩萨既正其心，进而于菩提道中不退转，名为不退住。
童真住，是菩萨既不退转，进而恢复童真，离诸染著，名为童真住。
法王子住，是菩萨既复童真，进而堪绍佛位，名为法王子住。
灌顶住，是菩萨既为法王子，进而得佛灌顶，堪绍佛位，名为灌顶住。
此十住位，每一住中都有断德、智德、恩德的分别：断德，是断除烦恼障、所知障；智德，是证得人无我、法无我；恩德，是度化一切众生。菩萨于十住位中，从初发心至灌顶住，经三大阿僧祇劫，积集福德智慧资粮，断除二障，证得二空，方能登入初地，得欢喜地。十住法门，即包含此十住位的修行要义、所断之惑、所证之理、所修之行、所得之果等完整体系。
此法门是大乘佛法的根本，一切菩萨行位都从此建立，故《大方广总持宝光明经》特以此法门作为宣说重点，使修学者知修行次第、明进趣方向，不至盲目修持、误入歧途。
修学者应当知道，欲修大乘菩萨行，必先明十住次第，从初发心开始，一步步修持，不可躐等躁进、贪多务得，否则根基不稳，难以成就。应当依《大方广总持宝光明经》所说，先修总持咒语，净化身心，再进入宝光明三昧，显发自性光明，然后承佛威神力加持，宣说十住法门，度化众生，方能如法修行、速成佛道。
智顗法师在《摩诃止观》中说：总持，是持诸善法，遮诸恶法，宝光明三昧，是显自性的光明，总持与三昧相资助，方能快速趋向菩提。这段文字需要逐字拆解其义。
所谓总持，即能总摄一切善法、持使其不失，能遮遣一切恶法、持使其不生。
所谓持诸善法，是持戒、修定、发慧、度生等一切善法，都能摄持，使其不失；
所谓遮诸恶法，是杀盗淫妄酒等一切恶法，都能遮遣，使其不生。
所谓宝光明三昧，是宝光三昧，即修习三昧时，能显发自性本具的清净光明，如摩尼宝珠，光照一切。
所谓显自性的光明，是自性本具智慧光明，以三昧力故，能显发而出，照破无明黑暗。
所谓总持与三昧相资助，是总持能摄持善法遮遣恶法，为三昧的资粮；三昧能显发光明破除无明，为总持的增上，二者相互资助，名为相资。
所谓方能快速趋向菩提，是得总持三昧相资助之力，方能快速趋向无上菩提，不至退转堕落。
智顗法师此注，将总持与三昧的关系阐释得极为精辟，总持为体，三昧为用，体用相资助，方能速成佛道。修学者应当知道，欲修三昧，必先修总持，以总持力摄持善法、遮遣恶法，使身心清净，方能进入三昧；欲显总持的功德，必先修三昧，以三昧力显发光明、破除无明，方能显总持的妙用。二者不可偏废，偏废则不能成就菩提。
法师又说：“十住菩萨以慧眼故见不清晰，非全不见，初观是慧眼位，第二观是法眼位”。这段文字需要细解。
所谓十住菩萨，是住于十住位的菩萨，虽已断部分烦恼、证部分真理，然未登初地，智慧未圆满。所谓慧眼，是证得人无我的智慧，能见一切众生皆无自性。
所谓见不清晰，是虽见人无我，然见得不清晰、不究竟，名为不清晰。
所谓非全不见，是非完全不见，也能见一部分，但未圆满。
所谓初观是慧眼位，是十住位中初发心住等，以慧眼观人无我，名为慧眼位。
所谓第二观是法眼位，是十住位中治地住等，进一步以法眼观法无我，名为法眼位。
慧眼见人无我，法眼见法无我，二者都属菩萨的智慧眼，然慧眼浅、法眼深，故有初观、第二观的分别。智顗法师此注，阐明十住菩萨的智慧境界，虽未登地，也能见人法二空之理，只是见得不圆满而已。
修学者应当知道，十住位虽属凡夫位，然已发菩提心、修菩萨行，能见人法二空，名为住位，不同于凡夫之全无见。应当依智顗法师之教，从初发心开始，修习总持三昧，逐步证得慧眼、法眼，直至登地，方得圆满。
吉藏法师在《大乘玄论》中说：“总持，非执相而持，乃悟实相而持，持咒即观实相，实相即咒，不二不别”。这段文字需要深入解析。
所谓总持，即总持。
所谓非执相而持，是总持非执著咒语之相而生持诵之心，乃悟诸法实相而持。
所谓悟实相而持，是悟入一切法本来寂静、无有自性之实相，于实相中持诵总持咒语，名为总持。
所谓持咒即观实相，是持诵咒语之时，即观照诸法实相，不于咒外别求实相，名为持咒即观实相。
所谓实相即咒，是诸法实相即总持咒语，总持咒语即诸法实相，二者不二，名为实相即咒。
所谓不二不别，是持咒与观实相，非有二种行，也非有别异，名为不二不别。
吉藏法师此注，乃从三论宗中观思想出发，阐释总持的实相义。中观宗主张一切法缘起性空，无有自性，名言分别皆是假名，唯有证得缘起性空之理，方能名为见实相。故总持非执著咒语之相，乃悟实相而持；持咒即观实相，非于咒外别求实相。此义极深，修学者当细心体会。若执著咒语之相而持，则落入有见；若离咒语而求实相，则落入无见。唯有不执著咒相、不离咒相，于持咒时即观实相，方能名为总持。
法师又在《法华玄论》中说：“十住菩萨以何种眼不清晰见佛，以何种眼而清晰见也，性品回答说见有二种，十地菩萨但见其终不见其始，诸佛如来始与终俱见”。这段文字需要逐句解析。
所谓十住菩萨，是住于十住位的菩萨。
所谓以何种眼不清晰见佛，是以何种眼见佛见得不清晰、不究竟。
所谓以何种眼而清晰见也，是以何种眼见佛见得清晰、究竟。
所谓性品回答说见有二种，是性品中回答说见佛有二种：一种不清晰见，一种清晰见。
所谓十地菩萨但见其终不见其始，是十地菩萨只见佛之终，不见佛之始。
所谓诸佛如来始与终俱见，是诸佛如来佛之始与终都能见，无有不见。
此中眼，指见佛的智慧眼，凡夫全无见，十住菩萨有少分见，十地菩萨有大部分见，诸佛如来圆满见。
所谓始，指佛因行；所谓终，指佛果德。十地菩萨但见佛果德，不见佛因行；
诸佛如来因行果德都见。此义甚深，显十住菩萨、十地菩萨、诸佛如来智慧境界的差别。
修学者应当知道，欲见佛之始与终，必先登地，得法眼、佛眼，方能圆满见佛。十住位虽有少分见，然非圆满见，应当继续修持，直至成佛，方能圆满见佛。
澄观法师在《华严经疏》中说：“宝光明，是自性的智慧光，与华严法界光明义相通，菩萨修总持三昧，显此光明，方能照了诸法”。这段文字需要详细解释。
所谓宝光明，即《大方广总持宝光明经》中所说宝光明三昧的光明。
所谓自性的智慧光，是此光明非外来之光，乃自性本具的智慧光明。
所谓与华严法界光明义相通，是此宝光明义理，与华严经中法界光明的义理相通。华严经讲法界缘起，一切法互摄互入，一即一切，一切即一，名为法界。
所谓法界光明，是法界本体即是光明，一切法皆是光明的显现。
所谓菩萨修总持三昧，是菩萨修习总持咒语，进入宝光明三昧。
所谓显此光明，是显发自性本具的智慧光明。
所谓方能照了诸法，是唯有显发此光明，方能照见了一切诸法的实相。 |
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