| 昵称：小阿含 发布时间：2026-08-02 17:20:42 |
《澳藏·菩萨优婆塞五戒威仪经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《菩萨优婆塞五戒威仪经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）厦门分会会长、《菩萨优婆塞五戒威仪经》译经理事会理事长高飒大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《菩萨优婆塞五戒威仪经·高飒阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《菩萨优婆塞五戒威仪经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：张顺英 赵显锋
校订日期：二零二六年七月二日
《澳藏·菩萨优婆塞五戒威仪经》
第一千六百四十九函卷
若知彼说更无异闻若，承接前文闻法威仪的连贯准则，是律宗开遮持犯体系中递进式的前提预设，绝非简单的假设连词，而是佛陀为在家优婆塞划定闻法取舍边界的第二步决断引导，既承接前句若知彼说法不顺义理的初步判断标准，也为在家众确立了面对全无正见言说时的行止框架，避免在家众陷入哪怕有一句正见也全盘否定的极端，也避免哪怕全是邪说也不敢远离的误区，完全契合古印度在家优婆塞的生活场景，彼时在家信众常往来于僧团、外道道场、世俗集会之间，频繁接触完全违背佛法义理的断见、常见外道言说，极易被邪见牵引断灭善根，佛陀便以这个若字，为在家众立下了闻法决断的前置防护。
知，此处绝非前句中初步印证的知晓，而是以三藏经典、在家戒法为唯一标尺，经过全面、深入、反复验证之后的确定无疑的如实了知，是受持五戒的优婆塞以清净戒体显发的正知决断，而非个人分别念主导的主观臆断，对于在家优婆塞而言，这个知有着极为严格的身份边界与内涵限定，核心是必须全面考察对方的全部言说主旨与内容，而非断章取义、片言只语的片面评判，尤其面对出家僧众的言说，必须以经律全面印证之后才可下定论，绝不可仅凭个人好恶随意评判，既护持自身不被邪见染污，也守护对三宝的恭敬心不被损坏，不犯下诽谤僧宝的重罪，完全契合在家优婆塞亲近三宝、护持戒体的核心定位。
彼说，承接前句的语境，指对方所宣说的全部佛法相关言说，涵盖所有宣说主体，既包括现僧相的比丘、比丘尼，也包括在家优婆塞、优婆夷，乃至外道行者、世俗人士的全部佛法相关言论，此处尤其强调全部言说的核心主旨，而非偶然的口误、表述不清的片段，严格划定了在家众否定他人言说的前提，必须是对方言说的核心与全部内容皆违背佛法义理，而非局部的表述偏差，这是佛陀为在家众设立的核心防护，避免其随意否定他人、增长我执、造下口业。更无，在律典语境中意为完全没有、绝无丝毫，是经过全面印证之后的决断性判断，指对方的言说中，完全没有、丝毫不存在契合佛陀圣教的正见内容，核心主旨与全部言说皆违背佛法根本义理，没有任何可采信、可依止的正法成分，这里的更无，是全面的、终极的决断，而非片面的、局部的否定，严格限制了在家众否定他人言说的边界，只有当对方言说全无正见时，才可做出全分否定的决断，绝非稍有不合便全盘否定，这是佛陀对在家信众的深切护念，避免其因随意评判造下谤法谤僧的重罪。
异闻，在律宗在家戒的专属语境中，绝非世俗所理解的不同的听闻，而是特指异于世间邪妄、外道邪说，完全契合佛陀圣教、三法印、因果业力、在家戒法的正闻、正法听闻，其中异是异于邪妄、归于正真，闻是可依止、可践行、可引导众生趋向菩提的正教言教，是在家优婆塞修学佛法的根本依止，绝非标新立异的不同说法。整句经文的直译是，倘若受持五戒的在家优婆塞，以佛经律典为唯一标尺，经过全面深入的印证，如实确定对方所宣说的全部佛法相关言说，完全没有丝毫契合佛陀圣教的正见内容，核心主旨与全部言说皆违背佛法根本义理，无有任何可依止的正法成分，便应当遵循佛陀制定的威仪准则，如法应对。
这句经文在《菩萨优婆塞五戒威仪经》中的语境定位，是佛陀为在家优婆塞制定的闻法取舍、护持正见的递进式核心威仪规范，紧承前句若知彼说法不顺义理的初步判断准则，进一步明确了当对方言说完全无有正见时的应对前提，是在家优婆塞护持自他正见、远离邪见染污、避免谤法谤僧过失的核心戒行规范，同时完整涵盖三聚净戒的全部内涵，既规范了在家众闻法取舍的威仪边界，也明确了护持正法、远离邪见的菩萨责任，更划定了在家众面对全无正见言说时的身份定位，是《菩萨优婆塞五戒威仪经》在家发菩提心、持戒利生核心主旨的集中体现，是前句闻法判断准则的深化与决断，为在家众的闻法行止立下了清晰的终极标尺。
这句经文的核心作用有五，第一，确立在家优婆塞闻法取舍的决断标准，明确只有当对方言说完全无有正见时，才可做出全分否定的决断，破除在家众要么片面否定、要么全盘接受的两个极端，为末法时代在家众的闻法修行立下根本的决断准则；第二，阐释佛陀为在家众制此威仪的根本因缘，是大悲护念在家优婆塞，避免其被全无正见的邪说误导，断灭善根，也避免其随意片面否定他人言说，造下谤法谤僧的恶业，同时引导在家众承担起护持正见、远离邪见的菩萨责任，彰显佛陀对在家信众的大悲护念；第三，规范在家优婆塞面对不同言说时的威仪边界，明确面对全无正见的言说时，必须坚守的恭敬心与取舍准则，尤其是面对出家僧众的言说，必须全面印证，不可片面否定，既不违背恭敬三宝的戒律，又能彻底远离邪见染污，完全契合在家众的身份特质与生活场景；第四，辨析在家戒行中护持正见与不谤三宝的核心边界，明确更无异闻的判断前提，是全面、深入以经律印证后的决断，而非个人分别念的片面臆断，破除在家众以自我知见为标准、随意否定他人、增长我执的误区，守护在家众的戒体清净；第五，总结在家优婆塞自利利他的持戒核心，彻底远离全无正见的邪说是自利，以自身正见引导他人远离邪见是利他，这句经文正是在家菩萨行自利利他的具体体现，彰显了《菩萨优婆塞五戒威仪经》的核心主旨。
圣教为凭断妄根，护持正见离邪昏，若知彼说无真义，一念收心向法门。
戒法的闻法取舍标尺，如同居家的门户门禁，既能挡住入室的盗贼，又能留住登门的贵客，既能彻底隔绝全无正见的邪说，又能不拒含摄正见的善言。深层义当中，所谓教体的特质是指，这句经文的核心是在家菩萨戒中护持正见、远离邪见的决断性戒行核心，是止持与作持的圆融统一，是开遮持犯的核心决断边界，是三聚净戒在在家场景的深度践行，完全围绕在家优婆塞的生活场景与身份定位展开，不脱离世俗责任，不违背戒法核心，突出在家非出家、却可修菩萨行的大乘义理。深层义当中的浅义是指，止持层面，这句经文为在家优婆塞确立了根本性的止的边界，即当确认对方言说完全无有正见、更无异闻时，必须止息随顺、止息听闻、止息传播、止息认同，彻底远离，这对应五戒的核心内涵，不妄语戒中不随顺、不传播邪说，不误导自他的要求；不杀生戒中不以邪见断灭自他慧命的要求；不偷盗戒中不以邪见盗取自他菩提善根的要求；不邪淫戒中不以邪见染污自他戒体清净的要求；不饮酒戒中不以邪见醉乱自他正知正念的要求。
五戒的核心内涵在这里完全贯穿，例如，若有外道言说无因无果、无善无恶、杀生无罪、纵欲无碍，便是更无异闻，完全没有契合圣教的正见内容，在家优婆塞若随顺此说，便会彻底破止损持的戒行，断灭菩提善根，堕入恶道；再例如，若有言说宣扬在家居士无需持戒、无需孝养父母、无需尽家庭责任，只要空谈玄理即可成佛，便是更无异闻，在家优婆塞随顺此说，便会舍弃家庭责任，违背在家菩萨戒的核心特质，破戒造业。
深层义当中的深义是指，作持层面，这句经文绝非仅为止恶、远离，更是行善的明确指引，即当知彼说更无异闻时，要践行作持的菩萨行，以善巧方便护持自他正见，引导众生远离邪说，趋向正法，对应三聚净戒的三个完整层面，摄律仪戒，即坚守五戒核心，彻底远离全无正见的邪说，不随顺、不传播、不认同，不造谤法、谤僧的恶业，守护戒体清净；摄善法戒，即深入经律研习，树立圆满正见，增长自身戒慧，圆满菩提善根，筑牢分辨邪正的根本能力；摄众生戒，即以善巧方便，引导身边的亲友、同修，远离全无正见的邪说，树立正见，导信增信，践行菩萨利他行。
此处尤其突出在家非出家、却可修菩萨行的义理，在家优婆塞虽无出家僧众的正式讲法、破斥邪见的责任，却有护持自他善根、引导众生远离邪见的菩萨义务，绝非面对全无正见的邪说只能闭口不言，而是要以符合在家身份的方式善巧践行，既不违背恭敬三宝的威仪，又能护持自他善根，契合在家菩萨戒大乘特质。
深层义当中对修学者的启示是指，开遮持犯在家庭与职场场景的灵活践行，这句经文中的知彼说更无异闻，是开遮持犯的核心决断标尺，明确了在家场景中何为开许、何为遮止、何为持戒、何为犯戒的清晰边界，持的情况是，在家优婆塞深入学习《菩萨优婆塞五戒威仪经》等在家戒典，以三藏经典为依据，全面印证对方的全部言说，如实确定其更无异闻、完全无有正见，内心不随顺、不传播，同时以善巧方便引导身边的亲友远离，便是持戒，符合戒律开许的范围；
遮的情况是，禁止在家优婆塞仅凭个人分别念、无经律依据、断章取义，便判定对方言说更无异闻，肆意批判、诽谤，尤其是诽谤出家僧众，或者当众驳斥、辱骂言说者，造下口业，也禁止在家优婆塞明明知道对方言说更无异闻、全是邪见，却为了人情、利益随声附和，甚至传播扩散，这都是戒律严格遮止的内容，绝对不可触犯；
开的情况是，如果对方的言说完全违背佛法根本义理，更无异闻，会大量误导众生，尤其是身边的家人亲友，在家优婆塞可以在合适的场合，以经律为依据，善巧宣说正法，引导亲友远离邪说，这是戒律开许的菩萨利他行，但必须注意，不可当众批判、辱骂言说者，只可宣说正法的正见，不可肆意否定、诽谤他人，避免造下口业；
犯的情况是，一是不知为知，无经律依据、断章取义，仅凭个人臆断便判定对方言说更无异闻，诽谤他人，尤其是诽谤出家僧众，触犯妄语戒、不敬三宝戒；二是知而随顺，明明知道对方言说更无异闻、全是邪见，却为了人情、利益随声附和，甚至传播扩散，触犯谤法戒、妄语戒；三是知而妄评，明明知道对方的言说有部分正见，只是局部不顺义理，却妄加判定为更无异闻，肆意贬低、诽谤，触犯恶口戒、妄语戒。
这些边界划定完全贴合在家场景，例如家庭中亲友信奉邪教，宣扬违背因果、违背人伦的邪说，便是更无异闻，在家优婆塞的如法应对，是先自心不随顺，然后以善巧方便，用因果道理、人伦规范，慢慢引导亲友远离邪说，用自己持戒后的家庭和睦、身心康健感化家人，而非当众驳斥争吵，这便是符合在家场景的开遮持犯；再例如职场中同事言说做生意就要坑蒙拐骗、不妄语不偷盗不适合商场，便是更无异闻，在家优婆塞知其更无异闻，首先自心不随顺，坚守不妄语不偷盗的戒行，然后以自己诚信经营获得成功的案例引导同事，这便是作持的菩萨行。
止恶离邪护戒身，作持利他度迷津，开遮持犯明边界，在家处处践慈仁。
正见的决断标尺，如同居家的地基磐石，磐石稳固，房屋才能抵御风雨雷电；正见决断清晰，菩提道才能远离邪见歧途。
究竟义当中，所谓教体的特质是指，这句经文的究竟义，是在家菩萨以戒为基、以慧为导、以菩提心为本的戒学圆满境界，是戒体、戒行、戒相、戒慧的圆融不二，是在家众成佛菩提道的根本基石，贯穿戒定慧三学的完整体系，彰显在家菩萨戒的大乘究竟特质。
究竟义当中的浅义是指，戒体、戒行、戒相、戒慧的圆融统一，戒体，是在家优婆塞受五戒时种下的菩提善种，也就是无漏戒体，其核心便是正见的决断力，知彼说更无异闻的根本，是清净戒体的自然显发，只有戒体清净、正见坚定的在家优婆塞，才能以圣教为标尺，如实决断对方言说是否更无异闻，不会被邪见误导，也不会随意诽谤他人。
戒体就像家庭花园里的善花种子，只有种子健康纯正，才能分辨什么是滋养生长的雨露，什么是毒害种子的毒药；对应在家场景，只有戒体清净、正见坚定的在家居士，才能在纷繁复杂的网络言论、亲友交流、职场讨论中，精准决断哪些言说全是邪见、更无异闻，彻底远离，不被误导，也不会随意否定他人、造下口业。
戒行，是知彼说更无异闻之后，所践行的止持与作持，彻底远离邪说是止持的戒行，善巧引导众生远离邪说是作持的戒行，戒行是戒体的外在显现，就像种子生根发芽、开花结果，是内在生命力的自然流露；对应在家场景，就是居士在日常中面对更无异闻的邪说，所做出的符合戒法的言行，是戒体的直接显发，既不随顺邪说，也不诽谤他人，既护持自心，也引导他人。
戒相，是戒行的外在显现，也就是在家优婆塞面对更无异闻的邪说时，所表现出的威仪，不嗔恨、不诽谤、不怯懦、不随染，以恭敬心、慈悲心、善巧心应对，既彻底远离邪见染污，又不伤害众生的善根；对应在家场景，就是居士面对家人信奉邪说时，不争吵、不冷战、不嫌弃，以温和善巧的方式引导，既坚守正见，又维护家庭和睦，这便是戒相的圆满，也是导信增信的基础，家人只有看到你的威仪德相，才会对佛法生起信心，远离邪说。
戒慧，是以般若智慧，如实决断对方言说是否更无异闻，明了开遮持犯的边界，掌握善巧引导的方便，不执着于邪与正的分别念，不执着于言说的文字相，而是以菩提心为根本，以护持自他善根、引导众生趋向菩提为目标，这是戒慧的圆满，是戒体、戒行、戒相的核心。这四者圆融不二，便是这句经文的究竟义，知彼说更无异闻是戒慧的显发，远离邪说、不随不染是戒行的坚守，善巧利他、护持善根是戒相的圆满，根本是清净的菩提戒体，四者一体不二，便是在家菩萨的戒学圆满境界。
究竟义当中的深义是指，在家优婆塞成佛菩提道的戒学基础，这句经文的究竟义，揭示了在家众成佛的根本路径，便是以正见为导，以持戒为基，以菩提心为本，自利利他，圆满佛果。
五戒是在家菩萨行的根基，而正见的决断力是五戒的根本，没有清晰的正见决断，持戒就会变成摇摆不定的墙头草，要么被邪见误导破戒，要么变成刻板的教条主义，甚至增长我执、诽谤他人。例如，有的在家居士，没有以圣教为标尺的正见决断，今天听这个说法就信，明天听那个说法也信，被各种邪见误导，破戒造业；还有的在家居士，以自我知见为标准，随意判定他人的言说更无异闻，到处批判、诽谤，增长我执，造下口业，这都是没有正见决断的表现，完全违背了这句经文的究竟义。
知彼说更无异闻的根本，不是为了批判他人、彰显自己，而是为了护持自己的正见，圆满自己的戒行，进而引导众生远离邪见、趋向菩提，这便是在家菩萨行的核心，也是成佛的根本基础。
《菩萨优婆塞五戒威仪经》的核心主旨，便是让在家众不脱离家庭、职场、世俗生活，就能修菩萨行、成就佛果，而这句经文，便是给在家众的正见定盘星，让其在世俗生活的邪见洪流中，始终不偏离菩提正道，不被邪见染污，不造下谤法谤僧的恶业，在家庭、职场中践行菩萨行，最终成就佛果。
究竟义当中对修学者的启示是指，这句经文对在家优婆塞修学戒定慧三学的根本指引，持戒，就是知彼说更无异闻之后，坚守戒法，彻底远离邪说，不随顺、不传播、不诽谤，不造谤法、谤僧的恶业，这是戒学的核心；
定学，就是面对更无异闻的邪说，内心不被扰动，不生嗔恨，不生傲慢，不生疑惑，安住于正见之中，如如不动，既不被邪说染污，也不被批判他人的我执牵动，这是定学的践行；
慧学，就是以般若智慧，如实决断对方言说是否更无异闻，明了开遮持犯的边界，以善巧方便引导众生，不执着于正邪的分别相，不执着于人我的对立心，以菩提心摄持一切言行，这是慧学的圆满。
戒定慧三学在这句经文中圆融不二，以戒为基，以定为体，以慧为用，便是在家菩萨戒学的圆满境界，也是《菩萨优婆塞五戒威仪经》的核心主旨。戒体为根戒慧明，戒行无染戒相清，戒定慧学圆融处，在家成佛道非遥。
持戒的行止方法，如同居家的日常出行导航，既能精准避开拥堵危险的邪路，又能清晰指引通往目的地的正道，既能让在家众彻底远离邪说的险途，又能引导其践行菩萨行的正道。
实践义当中，所谓教体的特质是指，这句经文的实践义，是把戒理完全落实到在家优婆塞的日常场景中，覆盖家庭、职场、社交、网络等所有在家生活场景，明确其对日常持戒、家庭关系、职场伦理、破除恶业、增长善根的具体意义，给出可落地、可操作的持戒践行方法，完全贴合在家众的生活实际，不脱离世俗责任，不空谈高深义理。
实践义当中的浅义是指，日常持戒中的实践意义与方法，这句经文的核心，是在家优婆塞日常护持正见、远离邪见的根本决断方法，日常中会接触到大量的佛法相关内容，包括网络上的邪教言论、外道邪说、断见常见的妄论，亲友间的邪见交流，职场中的错误观念，这句经文告诉我们，面对所有这些言说，首先要做到知，也就是以《菩萨优婆塞五戒威仪经》等在家戒典、三藏经典为依据，全面印证对方的全部言说，确定其是否更无异闻、完全无有正见，而非盲目听信，也非随意否定。
具体的践行方法包括三个核心部分，一是日常闻法的全面印证原则，面对任何言说，必须全面考察其核心主旨与全部内容，以三法印、因果业力、在家戒法三个标尺全面印证，只有当核心主旨与全部内容，完全违背三个标尺，没有丝毫契合圣教的正见内容，才能判定为更无异闻，绝对不可断章取义、片面评判，比如不能因为对方某一句话表述不当，就判定其更无异闻、全是邪说，必须全面考察，这是日常持戒的核心准则；二是日常闻法的行止观照技巧，听闻言说时，先放下个人分别念，全面了解对方的全部言说，然后以三个标尺全面印证，若其中有契合圣教的正见内容，便取其正见、舍其不当，不全盘否定；若经过全面印证，确定其更无异闻、全是邪见，便内心不随顺、不认同、不传播，善巧远离，同时观照自己的内心，不生嗔恨、不生傲慢，这便是日常持戒的具体践行；三是犯戒后的纠正方法，若不小心随顺、传播了更无异闻的邪说，首先要在佛前至诚忏悔自己的过失，然后深入学习经律，巩固正见，分析自己随顺的原因，是正见不坚定，还是碍于人情世故，然后制定对应的改进方法，比如每天学习一段在家戒典，树立清晰的正邪决断标尺，面对人情世故时，坚守戒法核心，不随波逐流，这便是日常持戒的纠偏方法。
实践义当中的深义是指，家庭、职场、社交场景中的实践意义与方法，家庭是在家优婆塞最核心的持戒道场，也是最容易遇到更无异闻的邪说的场景，面对父母、配偶、子女信奉邪教、宣扬违背因果、违背人伦、违背佛法根本义理的邪说，这句经文给出的实践指引，核心是不随顺、不争吵、善巧引导、以身示范，具体方法是，面对家人的邪说，首先自心不随顺、不认同，坚守正见与戒行，这是护持戒体的自利行；绝对不能和家人争吵、恶口、冷战、嫌弃，不能说家人信奉的是邪教、邪说，避免让家人对佛法生起嗔恨心，断灭善根，这是开遮持犯的核心边界；然后以身示范，用自己持戒后的改变，比如脾气变好、更孝顺、更顾家、家庭更和睦、身心更健康，引导家人，让家人看到佛法的真实利益，而非生硬说教；最后在合适的时机，比如家人遇到困难、生病、烦恼时，用因果道理、人伦规范，善巧开解，而非强行灌输，慢慢引导家人远离邪说，树立正见，这便是导信增信的菩萨行。
职场是在家优婆塞最核心的世俗道场，面对领导、同事宣扬完全违背因果、违背戒法的邪说，比如无奸不商、坑蒙拐骗才能发财，职场就要勾心斗角、踩着别人往上爬，人为财死鸟为食亡、不贪不占就是傻子，这些言说完全违背佛法根本义理，更无异闻，这句经文给出的实践指引，核心是坚守戒法、不随波逐流、以身示范、善巧利他，具体方法是，面对职场中的邪说，首先自心不随顺，坚守五戒核心，比如领导让做假账、欺骗客户，便善巧拒绝，绝不违背不偷盗、不妄语的戒法，护持自己的戒体；不肆意批判、恶口诽谤，不当众说领导、同事的言说是邪说、错误的，避免引发矛盾，影响职场关系；然后以身示范，用自己的诚信、正直、负责的工作态度，获得领导、同事的信任，比如坚持不欺骗客户，反而获得了客户的长期信任，业绩更好，让同事看到诚信经营的真实利益；最后在合适的时机，和同事分享自己的心得，善巧引导同事树立正见，远离邪说，这便是职场中的菩萨利他行。
社交与网络场景中，面对朋友聚会、网络平台上的全无邪见的邪说，比如宣扬纵欲无罪、杀生无碍、无因无果的断见邪说，宣扬邪教言论，诽谤三宝的言论，这句经文给出的实践指引，核心是明辨正邪、不随顺、不传播、善巧护持、不引纷争，具体方法是，面对网络上的全无邪见的邪说、邪教言论、诽谤三宝的内容，严格遵循全面印证原则，确定其更无异闻后，不看、不信、不转发、不评论，避免传播邪见、误导众生，更不能和宣扬邪说的人争吵对骂，造下恶口的业；朋友聚会中遇到更无异闻的邪说，不随声附和、不参与讨论，若有人问起看法，便善巧分享自己的心得，不批判他人、不引发争论，同时坚守自己的戒行；若有大量众生被邪说误导，便在合适的场合，分享正统的佛经解读、祖师大德的开示，引导大众树立正见，远离邪说，而非和宣扬邪说的人争吵，这便是社交与网络场景中的如法践行。
实践义当中对修学者的启示是指，破除恶业、增长善根的实践方法，更无异闻的邪说，是众生造业的根本根源，宣扬无因无果，会让众生肆无忌惮造作恶业；宣扬杀生无罪，会让众生断灭慈悲心，造下杀业；宣扬纵欲无碍，会让众生破戒犯律，堕入恶道，所以知彼说更无异闻，不随顺、不传播、彻底远离，便是断除了恶业的根源，护持了自己的善根。
具体方法包括，一是破除恶业的根本，是护持正见，每天学习一段佛经、祖师大德开示，巩固正见，树立清晰的正邪决断标尺，面对更无异闻的邪说，能一眼分辨，不被误导，不造下谤法、破戒的恶业；二是增长善根的方法，是以正见为导，践行五戒威仪，自利利他，听闻契合圣教的正法，信受奉行，同时以善巧方便引导他人远离邪说、树立正见，导信增信，增长菩提善根；三是面对邪说时的观照方法，遇到更无异闻的邪说，首先观照自己的内心，有没有生起嗔恨、傲慢、疑惑，若有，便及时收摄心念，安住于正见，不被情绪左右，不仅不会造业，反而能增长定慧，在烦恼中修行，在世俗中圆满菩提善根。
家庭职场护心灯，网络社交辨邪踪，破恶生善持戒行，在家处处践菩提。
法砺法师《四分律疏》文言原文：优婆塞闻法，若知彼说全乖圣教，更无正理可依，当远离之，不随不述，此乃护戒之要。在家戒体，以正见为根，正见不存，戒体必坏，邪说染心，善根尽失，故当远离，不可亲近。
逐句解读：优婆塞闻法，若知彼说全乖圣教，更无正理可依，当远离之，不随不述，此乃护戒之要，这句开示明确了在家优婆塞面对全乖圣教、更无异闻的邪说时的核心准则，就是彻底远离，不随顺、不称述、不传播，这是护持戒体的关键，也就是经文中若知彼说更无异闻的核心应对准则；在家戒体，以正见为根，正见不存，戒体必坏，邪说染心，善根尽失，开示了在家戒体的根本是正见，没有正见，戒体就会损坏，被邪说染心之后，善根就会彻底丧失，所以必须远离全无邪见的邪说；故当远离，不可亲近，再次强调了面对更无异闻的邪说时，必须彻底远离，不可亲近，避免被染污。
在家案例：法砺法师门下有一位在家优婆塞，姓刘，是相州的绸缎商人，人称刘居士，依止法砺法师学习《四分律》，受持五戒，发菩提心。当时相州城里有一位顺世外道，宣扬无因无果，生死断灭，纵情享乐，无罪无报，完全违背佛法根本义理，更无异闻，很多商人都被误导，沉迷酒色、杀生享乐，刘居士的很多同行都劝他一起参与。
刘居士以《四分律》、佛经为依据，知道这个言说全乖圣教，更无异闻，所以首先自己彻底远离，不随顺、不参与、不传播，然后没有当众批判那个外道，而是把自己依止法砺法师学习的因果业力、持戒修善的道理，整理出来，结合自己诚信经营、持戒修善，生意兴隆、家庭和睦、身心安稳的案例，分享给同行的商人们，告诉他们善有善报、恶有恶报，只有持戒修善，才能获得真实的安乐，不是纵情享乐就能得到的。慢慢的，很多商人都明白了道理，不再被外道误导，纷纷依止法砺法师，受持五戒，树立正见。
刘居士一生坚守正见，护持戒体，彻底远离邪说，以善巧方便引导众生，临终时正念分明，安详往生，这就是法砺法师开示的知彼说全乖圣教，当远离之，护持戒体的真实践行。法砺开示护戒根，正见为宗断妄门，远离邪说不随染，在家居士践慈恩。
道宣法师《四分律删繁补阙行事钞》文言原文：在家优婆塞，闻邪说全乖正理，更无异闻可依，当内自防护，不随不谤，外示谦和，善巧化他。不谤者，不非毁僧众，不讥骂言说者，此乃不违俗礼，不犯戒法；化他者，以己身行持，示以正道，令舍邪归正，此乃在家菩萨之行。
先自护戒，后化众生，是为次第。逐句解读：在家优婆塞，闻邪说全乖正理，更无异闻可依，当内自防护，不随不谤，外示谦和，善巧化他，明确了在家优婆塞面对全乖正理、更无异闻的邪说时的完整应对方法，内心要防护自己的正见，不随顺、不诽谤，外在要谦和有礼，以善巧方便化导他人，这就是经文中若知彼说更无异闻的完整威仪准则；不谤者，不非毁僧众，不讥骂言说者，此乃不违俗礼，不犯戒法，明确了核心的威仪边界，绝对不能诽谤僧众，不能讥骂言说者，这就是不违背世俗礼仪，不触犯戒律，尤其针对出家僧众的言说，哪怕确定其更无异闻，也不能非毁讥骂，只能自护其心，善巧远离，避免犯不敬三宝的戒；化他者，以己身行持，示以正道，令舍邪归正，此乃在家菩萨之行，开示了在家菩萨的利他行，不是靠口舌批判，而是靠自己的行持，示现正道，引导他人舍邪归正，这才是在家菩萨的行持；先自护戒，后化众生，是为次第，明确了在家众的修学次第，先自己护持戒体、坚守正见，再去化导他人，先自利，后利他，不可本末倒置。
在家案例：道宣法师住终南山时，门下有一位在家优婆塞，姓赵，是京兆府的县令，人称赵居士，依止道宣法师，受持五戒，学习《四分律行事钞》，践行在家菩萨行。当时京兆府里，有一位出家僧人，宣扬饮酒食肉、不持戒行，只要明心见性，即可成佛，持戒是小乘所为，完全违背佛法根本义理与戒法，更无异闻，很多在家居士都被误导，放弃持戒，饮酒食肉，甚至诽谤持戒的僧俗。
赵居士以《四分律》、佛经为依据，知道这个言说全乖正理，更无异闻，他首先自己内自防护，不随顺、不认同、不传播，坚守五戒，精进持戒，先自护戒体；然后，他没有当众诽谤、讥骂这位僧人，也没有向官府举报，只是彻底远离，不亲近、不听闻，同时在日常的政务与生活中，以身作则，持戒精严，为官清廉，爱护百姓，孝养父母，家庭和睦，用自己的行持，示现持戒的功德；同时，他在私下和居士们相处时，善巧分享道宣法师的教言，开示持戒的重要性，引导大家远离邪说，回归正见。慢慢的，很多居士都被他感化，重新坚守持戒，远离邪说，那位宣扬邪说的僧人，也因为破戒犯律，被僧团羯磨，而赵居士因为清廉勤政，一路升迁，所到之处，都教化百姓，弘扬佛法，引导大家受持五戒，树立正见。赵居士一生践行道宣法师的开示，先自护戒，后化众生，最终寿终正寝，正念往生，这就是道宣法师开示的内自防护，不随不谤，善巧化他的真实践行。
道宣律祖示威仪，自护身心化群迷，不谤不随持戒行，在家菩萨步云梯。怀素法师《四分律开宗记》文言原文：世有愚人，谓在家众，闻邪说亦当随顺，不得远离，此乃大错。若知彼说全违圣教，更无异闻，当坚护正见，远离邪染，此乃大乘持戒，非小乘自了。在家持五戒，若发菩提心，护持正见，远离邪说，化导众生，即是大乘菩萨行，与出家菩萨无二无别。优婆塞持戒，非唯身不犯戒，更护心不被邪染，此乃戒相之深义。
逐句解读：世有愚人，谓在家众，闻邪说亦当随顺，不得远离，此乃大错，直接驳斥了在家众面对邪说也必须随顺，不能远离的错误说法，明确了面对全违圣教、更无异闻的邪说，必须远离，这是持戒的核心；若知彼说全违圣教，更无异闻，当坚护正见，远离邪染，此乃大乘持戒，非小乘自了，开示了远离邪说、护持正见，不是小乘的自了汉，而是大乘的持戒行，因为护持正见，才能自利利他，化导众生；在家持五戒，若发菩提心，护持正见，远离邪说，化导众生，即是大乘菩萨行，与出家菩萨无二无别，明确了在家戒的大乘属性，在家优婆塞只要发菩提心，护持正见，远离邪说，化导众生，就是大乘菩萨行，和出家菩萨没有区别，这就是经文中若知彼说更无异闻的大乘义理核心；优婆塞持戒，非唯身不犯戒，更护心不被邪染，此乃戒相之深义，深入辨析了在家戒相的深层内涵，持戒不仅是身体不犯戒，更要护持自己的心，不被更无异闻的邪说染污，这才是持戒的深层义理。
在家案例：怀素法师住太原崇福寺时，门下有一位在家优婆塞，姓郑，是太原的教书先生，人称郑居士，依止怀素法师，学习《四分律开宗记》，受持五戒，发菩提心，驳斥在家持戒是小乘的邪说。当时太原城里，有一些出家僧人与在家居士，宣扬在家居士面对邪说，只能随顺，不能远离，否则就是小乘自了，没有慈悲心，很多在家居士听了之后，明明知道是邪说，也不敢远离，甚至随顺传播，被邪见染污，退失了善根。
校注：
1.调整整体经文格式、段落、字体；
2.以易读易解为基准，对全文进行了细化分段。 |
|
澳藏•大藏经 > 大乘律 > 菩萨优婆塞五戒威仪经 > 《澳藏·菩萨优婆塞五戒威仪经》第一千六百四十九函卷 
