| 昵称：小阿含 发布时间：2026-06-29 15:20:07 |
《澳藏·慈悲道场忏法》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《慈悲道场忏法》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）汕头分会会长、《慈悲道场忏法》译经理事会理事长吴素莲大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》
《慈悲道场忏法·梁皇宝忏》
初译稿底本来源：世佛研编委会
校对人：严香萍
校订日期：二零二六年六月零二十六日
《澳藏·慈悲道场忏法》
第柒百玖拾陆函卷
古德注疏引用：道宣律师《四分律删繁补阙行事钞》言“忏悔之要，贵在至诚，心无悲愧，罪终不灭”；莲池大师《竹窗随笔》言“心不真而求佛应，犹种沙而望成米，万无是处”。
逐句翻译解析：道宣律师所说的忏悔法门的核心要诀，最可贵的是至诚恳切的心，内心没有真实的悲愧之心，罪业终究不能灭除，明确了至诚是忏悔灭罪的根本；莲池大师所说的内心不真诚却求佛菩萨感应，就像种下沙子却希望长出大米，万万没有这样的道理，明确了没有至诚之心，一切求感应的行为都是舍本逐末。
与忏法结合：至诚忏悔是抚臆论心与实悲情抱的基础，没有至诚之心，抚臆论心就成了自欺欺人的表面功夫，实悲情抱就成了虚伪造作的空言，修持梁皇宝忏，必须以至诚之心贯穿始终，不欺瞒诸佛，不欺瞒自己，不覆藏罪业，不矫饰发心，才能真正与忏法相应，灭除罪业，得到真实的利益。
通俗比喻：至诚忏悔如同良药，真诚之心就是药引，没有药引，良药也无法发挥药效，没有至诚之心，再好的忏法也无法灭除罪业。
然后是同体大悲这个核心名相，定义：同体大悲是大乘佛法的核心，也是大乘忏悔的灵魂，指菩萨了知一切众生与自己同一体性，同具真如佛性，众生的苦难就是自己的苦难，众生的沉沦就是自己的沉沦，由此发起的毫无条件、毫无分别的悲悯之心与度生之愿，是区别于小乘自利修行的根本标志，也是菩提心的核心。
古德注疏引用：湛然法师《止观辅行传弘决》言“实悲情抱者，即同体大悲也，自他不二，悲愍一切”；蕅益大师《灵峰宗论》言“愍自他俱迷真性，枉受轮回，是名大悲”。
逐句翻译解析：湛然法师所说的实悲情抱，就是同体大悲，自己与众生同一体性，没有分别，悲悯怜念一切受苦的众生，明确了同体大悲是实悲情抱的核心；蕅益大师所说的悲悯自己与一切众生，都迷失了本具的真如佛性，枉受生死轮回之苦，叫做大悲，明确了同体大悲的核心是自他不二，迷悟同体。
与忏法结合：同体大悲是梁皇宝忏的核心宗旨，修持梁皇宝忏，必须从自利的忏悔，升华为自他不二的同体大悲，把修忏的功德，全部回向给法界一切众生，愿他们皆得离苦得乐，同成佛道，这才是真正的大乘忏悔，才是“慈悲道场”的真实含义。
通俗比喻：同体大悲如同我们的身体，一个地方受伤了，全身都会感受到疼痛，都会去保护、去医治。一切众生与我们同一体性，他们的苦难，就是我们的苦难，我们自然会生起悲悯之心，发起度生之愿。
然后是理忏这个核心名相，定义：理忏又名观心忏悔、无相忏悔，是大乘忏悔的究竟法门，指修忏者以般若智慧，观照罪业的本质，了知罪业从因缘生，无有自性，本性空寂，罪从心起，心亦空寂，心灭罪亡，两俱空寂，从根本上破除罪业的执着与根源，是明心见性的重要法门。
古德注疏引用：智顗法师《摩诃止观》言“理忏破性罪，观罪性本空，究竟清净”；道宣律师《四分律删繁补阙行事钞》言“理据智利，观彼罪性，由妄覆心，便结妄业，还须识妄，本性无生，念念分心，业随迷遣”。
逐句翻译解析：智顗法师所说的理忏能破除罪业的根本体性，观照罪业的本性是空寂的，得到究竟的清净，明确了理忏的核心是观照罪性本空；道宣律师所说的理忏，是依靠智慧的力量，观照罪业的本质，是由妄心覆盖了真心，才结下了虚妄的业力，必须识得妄心的本质，本来无生无灭，念念观照，破除妄心，业力自然随之消散，明确了理忏的修持方法是观心破妄。
与忏法结合：理忏是抚臆论心的极致境界，抚臆论心的最终归宿，就是以般若智慧，观照自心的本质，观照罪性本空，成就理忏的究竟功德，修持梁皇宝忏，必须在事忏的基础上，逐步深入理忏的观照，理事不二，才能真正从根本上灭除罪业，显发本具的佛性。
通俗比喻：理忏如同光明照亮黑暗，当太阳升起的时候，黑暗自然消散，当般若智慧的光明生起的时候，无明罪业的黑暗自然消散。
然后是事忏这个核心名相，定义：事忏又名有相忏悔，是大乘忏悔的基础行持，指修忏者依止忏悔仪轨，在诸佛菩萨面前，至诚礼拜，发露罪业，立誓断恶修善，以礼拜、诵经、持咒、布施、持戒等善法，折伏我慢，净除罪业，弥补过错，是理忏的基础，是末法时代众生最易入手、最易相应的忏悔法门。
古德注疏引用：智顗法师《摩诃止观》言“事忏灭相罪，二者相资，方能净心”；道宣律师《四分律删繁补阙行事钞》言“事忏属彼愚钝，由未见理，严净道场，称叹虔仰，竭诚心缘胜境，业障可除”。
逐句翻译解析：智顗法师所说的事忏能灭除罪业的粗重相状，事忏与理忏二者相辅相成，才能真正清净身心，明确了事忏与理忏的关系，二者缺一不可；
道宣律师所说的事忏，是为根器愚钝、未能悟入实相的众生所设，通过严净道场，至诚称叹诸佛，竭尽诚心缘念清净境界，就能除灭业障，明确了事忏的修持方法与适用根器。
与忏法结合：事忏是抚臆论心与实悲情抱的具体践行，梁皇宝忏的十卷仪轨，都是事忏的具体行持，修忏者必须依止仪轨，至诚礼拜，发露忏悔，同时配合抚臆论心的内观与实悲情抱的发心，才能让事忏的行持，不流于形式，真正起到净除业障的作用。
通俗比喻：事忏如同打扫房间，先把房间里的垃圾、杂物全部清理出去，让房间变得干净整洁，才能进一步照亮房间的每一个角落，显发房间的本体，就像事忏先净除身口意的粗重罪业，才能进一步深入理忏的观照，明心见性。
然后是本心这个核心名相，定义：本心又名真如、佛性、自性、真心，是一切众生本自具足、不生不灭、不垢不净、不增不减的清净本体，是一切众生成佛的根本依据，是一切善法的源头，也是一切罪业的根源，迷则成凡，悟则成圣，是大乘忏悔法门的最终归趣。
古德注疏引用：永明延寿大师《万善同归集》言“抚臆论心，是回光返照，明自本心”；蕅益大师《灵峰宗论》言“谛观一念心性，罪福皆由此生，凡圣皆由此分”。
逐句翻译解析：永明延寿大师所说的抚臆论心，就是回光返照，明了自己的本心佛性，明确了抚臆论心的最终归宿，就是明了本心；蕅益大师所说的如实谛观当下的一念心性，罪业与福报都从这一念心生起，凡夫与圣人都从这一念心分别，明确了本心是罪福、凡圣的总根源。
与忏法结合：本心是抚臆论心的最终观照对象，是实悲情抱的本体源头，修持梁皇宝忏的终极目标，就是通过忏悔灭罪，破除烦恼障蔽，显发本具的本心佛性，成就佛果，这也是大乘忏悔的终极归趣。
通俗比喻：本心如同太阳，本具无量光明，只是被乌云遮蔽了，无法显发，乌云就是我们的无明烦恼、罪业障难，忏悔法门就是吹散乌云的清风，通过至诚忏悔，就能吹散无明的乌云，显发本心太阳的无量光明。
心为罪福总根源，内观返照见真源，悲愿双运明真性，方显本来自在尊。抚臆论心的修学，如同每日擦拭我们心灵的明镜，必须日日擦拭，才能不被尘垢所染；实悲情抱的践行，如同时时点亮我们慈悲的明灯，必须处处照见，才能驱散生死的黑暗，唯有日日擦拭、时时点亮，才能在生死长夜之中，不迷失方向，不沉沦苦海。
应用教体当中，所谓教体的特质是指，此句经文把整部梁皇宝忏的修持，从外在的仪轨唱诵，完全落实到了内在的本心观照与日常的悲愿践行之中，把忏法的修持，从忏堂之内的仪轨，延伸到了忏堂之外的日常生活，从理论的认知，落实到了具体的行持，为末法时代的修学者，提供了可操作、可践行、可成就的完整修学体系，完全契合梁皇宝忏“以忏净罪、以慈度生、导归菩提”的核心宗旨。
修学应用教体当中的浅义是指，修学者通过这句经文，明白修持忏法的根本，是内心的至诚，不是外在的形式，修忏不是做给别人看的，也不是和佛菩萨做交易，而是要向内扪心自问，如实反思自己的身口意业，生起真切的愧悔之心与慈悲之念，在日常的生活之中，每日反思自己的言行举止、起心动念，断恶修善，常怀愧悔，常存慈悲，养成至诚忏悔的日常习惯，为修持忏法奠定坚实的基础。
修学应用教体当中的深义是指，修学者通过这句经文，悟入大乘忏悔的核心，就是明心见性与菩提心的圆融统一，抚臆论心的极致，就是回光返照，明了自心本具的真如佛性，也就是理忏的究竟境界；（。）
实悲情抱的极致，就是发起同体大悲的无上菩提心，也就是菩萨行的根本发心，二者圆融统一，就是“心佛众生，三无差别”的实相境界，修持忏法的终极目标，不是只为了消灾免难、灭罪求福，而是为了明心见性，成就佛果，度化一切众生，这才是梁皇宝忏的终极归趣，也是大乘佛法的核心宗旨。
修学应用教体对修学者的启示，是修持忏法，不是只在忏堂之内、修忏之时才需要忏悔，而是要在日常的行住坐卧、起心动念之中，时时抚臆论心，处处实悲情抱，把忏悔的修持，融入到日常生活的每一个细节之中，把慈悲的发心，落实到日常待人接物的每一个当下之中，念念观心，时时忏悔，处处慈悲，才是真正的大乘忏悔行者，才是真正的修持梁皇宝忏。
日常研习技巧方面，修学者要每日依止智顗、湛然、道宣、永明延寿、莲池、蕅益等古德的注疏，逐句研习这句经文的核心义理，把这句经文作为修持梁皇宝忏的总纲与心要，每日清晨与黄昏，都要读诵这句经文三遍，每读一遍，都要向内抚臆论心，回光返照，反思自己当日的起心动念、言行举止，生起愧悔之心与慈悲之念；（。）
同时，每周要抽出固定的时间，完整读诵梁皇宝忏的一卷经文，结合这句经文的核心要旨，逐句理解忏法的义理，把每一句忏文，都与抚臆论心的内观、实悲情抱的发心结合起来，写下自己的修学心得与观照感悟，不断深化对大乘忏悔法门的理解，建立理事不二、忏慈合一的正确修学认知。
实践方法方面，要坚持事忏与理忏圆融并行的原则，事忏方面，要每月至少依止梁皇宝忏的仪轨，完整修持一次忏法，每日要做简易的忏悔行持，每日临睡前，在佛前至诚礼拜，抚臆论心，如实反思自己当日的身口意业，对自己当日所造的一切恶业、一切不善的起心动念，至诚发露忏悔，立誓永不再犯，对自己当日所做的一切善法，回向给法界一切众生，愿他们皆得离苦得乐，同生净土；（。）
同时，要把忏悔的行持，落实到日常的断恶修善之中，严持五戒十善，远离一切恶业，践行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度万行，以实际行动，弥补自己的过错，净除自己的业障，积累解脱的资粮。
理忏方面，要在至诚事忏的基础上，以般若智慧观照罪性本空，在忏悔之时，观照“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心灭罪亡两俱空，是则名为真忏悔”的义理，了知一切罪业，都是由无明妄心所起，因缘所生，没有固定不变的自性，本性空寂，能观照的妄心，和所观照的罪业，二者皆空，皆不离当下的一念本心，也就是本具的真如佛性。
以此理观，从根本上破除对罪业的执着，断除无明烦恼的根源，显发本具的清净佛性，同时，在日常的行住坐卧之中，也要时时观照自心，不被妄念所动，安住于本心的清净与慈悲之中，把理忏的观照，融入到日常生活的每一个当下。
发愿践行步骤方面，要遵循“忏悔、发心、立愿、践行”的完整次第。
第一步，忏悔发露，在诸佛菩萨面前，抚臆论心，至诚发露自己无始以来的身口意一切罪业，不覆藏、不欺诳、不矫饰，生起真切的愧悔之心，立誓断恶修善，永不再造，以忏悔净除自己的业障，为发愿践行奠定基础；
第二步，慈悲发心，从悲自己的生死之苦，延伸到悲法界一切众生的轮回之苦，生起同体大悲之心，了知自己与众生同一体性，众生的苦难，就是自己的苦难，众生的解脱，就是自己的解脱，发起真实不虚的慈悲之心，为立愿践行确立核心；（。）
第三步，菩提立愿，发起无上阿耨多罗三藐三菩提心，立誓尽未来际，上求佛道，下化众生，以自己修忏的一切功德，全部回向给法界一切众生，愿他们皆得离苦得乐，净除业障，破迷开悟，同生净土，同成佛道，立誓尽未来际，行菩萨道，广度一切众生，无有疲厌，以此大愿，作为自己尽未来际修行的核心动力与最终归宿；（。）
第四步，日常践行，把自己的忏悔与发愿，完全落实到日常的生活之中，严持戒律，广行善法，放生护生，救济贫苦，助印经典，讲经说法，随缘度化众生，把抚臆论心的内观，与实悲情抱的发心，落实到生活的每一个细节之中，以实际的菩萨行，巩固忏悔的成效，圆满自己的菩提大愿，真正做到自利利他，自觉觉他。
次第修学方面，要针对上中下三根不同的修学者，给出适配的修学方法，做到三根普被，修学适配，解行兼利。
对于上根利智的修学者，听到这句“抚臆论心实悲情抱”的经文，便能当下悟入，忏悔的根本就是自心佛性，慈悲的本体就是自他不二，当下就能融合理忏与事忏，以抚臆论心的观心为体，以实悲情抱的菩提心为用，理事圆融，体用不二，安住于自他不二的同体大悲，尽未来际行菩萨道，上求下化，直至圆满佛果，成就自利利他的究竟济度。
对于中根的修学者，通过系统研习梁皇宝忏与古德注疏，能清晰理解这句经文的核心义理，掌握大乘忏悔理事不二、忏慈合一的修学方法，先从抚臆论心的基础内观入手，依止忏法仪轨至诚修持事忏，断除粗重的恶业，建立对因果的敬畏心与对佛法的信心，再逐步深入理忏的观心法门，以般若智慧观照罪性本空，破除无明的根本，（。）
同时发起实悲情抱的菩提大愿，在日常中践行菩萨六度万行，从自利到利他，从浅到深，次第升进，不断提升自己的修证境界，最终实现自利利他的济度目标。
对于下根的修学者，暂时不能悟入甚深的理观，先从了解因果业报、畏惧生死轮回、六道之苦做起，先践行基础的事忏，依止梁皇宝忏的仪轨，至诚礼拜，忏悔自己的罪业，断恶修善，培养自己的愧耻心、忏悔心、慈悲心，先种下人天善根，远离恶道之苦，再逐步深入，学习忏法的义理，发起出离心与菩提心，循序渐进，最终走上究竟济度的大乘正道。
此句经文对修学者的终极指引，是令我们明白，整部梁皇宝忏的核心精髓，全在“抚臆论心实悲情抱”这一句之中，修持忏法的终极目标，不是求现世的福报，不是消眼前的灾障，而是通过抚臆论心的内观，明了自心本具的佛性，通过实悲情抱的发心，发起无上的菩提之心，以忏悔净除业障，以慈悲践行菩萨道，最终成就自利利他的圆满佛果，度化法界一切众生。
这也是梁武帝制忏的根本本怀，是梁皇宝忏流传千余年、度化无量众生的核心价值，未来世的众生，无论业障多重，根器多陋，只要能依止这句经文的核心要旨，时时抚臆论心，处处实悲情抱，至诚忏悔，慈悲利他，就一定能脱离生死苦海，成就无上佛道，这就是这句经文流传千古的终极意义。
内观心源忏罪尘，悲愿宏深度苦轮，一句心髓传千古，普令群生悟本真。
大众今日唯应劝课努力勤修，此句经文出自慈悲道场忏法警策四众弟子精进修行的核心段落之中，为南朝梁武帝集宝志禅师等十位高僧大德，依大乘经典编撰忏法之时，专为破除修学者忏后不修、懈怠放逸的根本习气而设，是整部忏法从忏悔灭罪到践行菩萨行的核心枢纽句。
大众二字，统摄参与慈悲道场忏法修持的四众弟子，包括证得阿罗汉果的大比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以及护持法会的天龙八部、人天大众，其中证得阿罗汉果的大比丘，皆是已断尽见思烦恼、超出三界轮回的圣众，具三明六通、八解脱等无量功德，于法会之中为大众作修行表率，出生籍贯多为中天竺与汉地各地，生平皆以严持戒律、勤修定慧、度化众生为要务，（。）
核心特质为断惑证真、悲智双运，专属修学方法以持戒为基、禅定为要、般若为导，自利利他，护持正法，其余四众弟子与天龙八部，皆是宿植善根、得遇忏法、发心修学解脱之道的有缘众生，同入忏法道场，同蒙诸佛菩萨慈悲护念。
今日二字，非单指忏法法会举行的这一日一时，更直指修学者当下能闻能修、能觉能悟的这一念心，是人身难得、佛法难闻的当下机缘，是忏悔灭罪、断恶修善的当下时节，是了脱生死、成就佛道的当下契机，如同盲龟值遇浮木孔的百年一瞬，如同高山垂线穿针的万载一逢，是修学者唯一能把握、唯一能依靠的修行时节，过去已去，未来未至，唯有今日当下，能立心修行，能改往修来，能种下解脱的无上因缘。
唯应二字，为唯一应当、只应如此之义，无有第二种选择，无有第二条退路，凸显了生死事大、无常迅速的修行紧迫性，三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏，唯有劝课努力勤修，方能出离生死火宅，抵达涅槃彼岸，若不勤修，便只能随业流转，沉沦六道，无有出期，此二字斩断了修学者所有的侥幸心理、懈怠之心、拖延之念，令修学者醒觉过来，唯有当下勤修，方是唯一的解脱之道。
劝课二字，劝为劝勉、劝导之义，兼具自劝与劝他两层深意，自劝者，以佛法警策自身，断除懈怠放逸，发起精进之心，不令空过光阴；劝他者，以慈悲心劝勉同修及一切众生，同入佛法，同修善法，同脱生死，同成佛道，是大乘自利利他、自他不二的核心行持；课为课诵、检束、考核之义，是为自身的修学立定功课、制定轨则，每日依此修持，自我检束，自我考核，不令有一念放逸，不令有一时空过，如同学子每日定课读书，日日不辍，方能学有所成，修学者每日定课修行，念念不懈，方能道业增进。
努力二字，为勇猛精进、奋不顾身、不退缩、不放逸之义，是菩萨六度之中的精进波罗蜜，是对治懈怠放逸烦恼的无上良药，是修学佛法成就道业的根本助缘，所谓修行如逆水行舟，不进则退，唯有努力向前，勇猛不懈，方能冲破烦恼的激流，抵达解脱的彼岸，此努力非一时的热血冲动，是恒常不变的坚心，是顺境不骄、逆境不馁的定力，是念念之间不令放逸的觉照。
勤修二字，为恒常不间断、理事双修、忏修合一的修持之义，勤为念念无间、恒常不懈，修为身口意三业清净、戒定慧三学圆修，事上则勤修忏悔、持戒、布施、忍辱、精进、禅定、般若六度万行，护持身口意三业，诸恶莫作，众善奉行；理上则勤观自心，观照罪性本空、佛性本具、诸法实相，悟入自心本性，理事双修，忏修合一，方名真勤修，非是流于形式的表面功夫，是从心地上发起的真实修持。
此句经文在慈悲道场忏法中的语境定位，是整部忏法的行持归趣句，是从发露忏悔、灭除罪障，到发愿践行、成就菩提的核心过渡，上承忏法中罪业认知、发露忏悔的核心仪轨，下启慈悲发心、菩萨行持、回向发愿的圆满修学，其核心作用，是确立大乘忏悔忏修合一、以修固忏的根本修学准则，阐释梁皇宝忏以忏悔为门、以勤修为基、以菩提为归的核心宗旨。
破除忏法只是仪轨、拜完即了事的常见误区，辨析大乘忏悔与小乘忏悔的根本差异，小乘忏悔唯求自了，忏除自身罪障便止步不前，大乘忏悔忏后必修，自劝劝他，自利利他，以勤修菩萨行、度化一切众生为终极目标，规范修学者知罪~忏悔~发愿~勤修~证果的完整修学路径，为一切修学者指明了忏法修学的最终归趣，不是求世间的福报安乐，而是求了脱生死、成就佛果、度化众生的无上菩提。
同入道场赴胜缘，唯应劝课勇向前，努力勤修无放逸，直登菩提极乐天。
勤修的行持，如渡海的船桨，唯有不停划动，方能脱离生死苦海，抵达解脱彼岸；劝课的警策，如行船的航标，唯有时时校准，方能不迷轮回航路，趣向菩提正道。
此教体的核心特质，是直指大乘忏法的根本归趣，在于忏修合一、自他俱利、精进不懈，忏悔是净除过往的罪障，是修学的基础，勤修是成就未来的佛果，是修学的根本，劝课是连接忏悔与勤修、自利与利他的桥梁，是贯穿整个修学历程的警策与助缘，整部慈悲道场忏。
从归依三宝、发露忏悔，到发菩提心、礼佛许愿，最终的落脚点，都在这一句劝课努力勤修之上，若没有这一句的行持落实，前面所有的忏悔、发愿，都如同空中楼阁、水中月影，没有真实的利益，唯有落实到劝课勤修之上，忏法的功德才能真正显发，修学者才能真正从忏法中获得解脱的利益。
此教体当中的浅义，是事相上的修学指引，直指忏法法会现场，对参与法会的四众弟子的警策劝勉，令大众于法会之中，发起精进之心，立定修学功课，自劝劝他，互相督促，于日常之中，努力勤修佛法，断恶修善，不令空过难得的人身，不辜负得遇忏法的殊胜因缘。
于世间之中，不执着于功名利禄、五欲六尘的虚幻安乐，以修学佛法为要务，以了脱生死为目标，每日依忏法修持，礼佛诵经，持戒行善，积累菩提资粮，种下解脱的因缘。此教体当中的深义，是理体上的大乘实相义理，开显了大乘忏法的核心密意，
所谓今日，非是时间上的前后分别，而是当下的一念心性，三世古今不离当下一念，过去的罪业，在当下一念的忏悔中得以清净，未来的佛果，在当下一念的勤修中得以成就，所谓一念相应一念佛，念念相应念念佛，今日就是当下的一念觉照，念念今日，念念觉照，念念勤修，方名真勤修；（。）
所谓唯应，非是强迫的约束，而是直指心性的必然，一切众生本具佛性，本自具足如来智慧德相，只因妄想执着不能证得，唯有勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，方能破除妄想执着，显发本具佛性，这是众生回归本心的唯一路径，是法尔如是的自然规律，非是外力的强迫，而是自心本具的觉醒；（。）
所谓劝课，自劝劝他，本质上是自他不二的大乘心性，自劝是觉照自心，回归本性，劝他是慈悲利他，广度众生，自他本来不二，自觉即是觉他，觉他即是自觉，劝勉他人勤修，本质上是圆满自身的慈悲行持，是显发自心本具的慈悲佛性；（。）
所谓努力勤修，非是向外驰求的造作，而是向内观照的觉醒，事上的勤修，是断恶修善，去除客尘烦恼，理上的勤修，是观照自心，显发本具佛性，修而无修，无修而修，方名大乘真勤修，如同磨镜，勤修的过程，就是磨去镜上的尘垢，尘垢磨去，镜本具的光明自然显发，勤修的过程，就是去除烦恼的尘垢，烦恼断尽，本具的佛性光明自然显现，非是从外面得到了什么，只是去除了本来就不属于自己的烦恼尘垢。
此教体对修学者的启示，是破除修学之中最易陷溺的五重根本误区。
第一重是忏后不修的误区，诸多修学者以为，只要参加了忏法法会，拜完了梁皇宝忏，就万事大吉，罪业就消除了，不用再日常勤修，殊不知忏法只是修行的开始，不是结束，如同医生给病人开了药方，忏法就是药方，勤修就是服药，只开药方不服药，病永远不会好，只拜忏不勤修，罪业永远不会真正消除，烦恼永远不会真正断除，此句经文正是破除这种误区，指明忏法的归趣在于勤修，唯有忏后勤修，方能真正巩固忏法的功德，真正灭除罪障，成就道业；（。）
第二重是自利不修他的误区，诸多修学者以为，勤修只是自己的事，只要自己修好就可以了，不用劝勉他人，殊不知这是小乘的自了之心，不是大乘的菩提之心，大乘忏法的核心，是慈悲为本，利他为要，劝课不仅是自劝，更是劝他，不仅要自利，更要利他，唯有自他俱利，方能契合梁皇宝忏的慈悲本怀，方能成就圆满的佛果；（。）
第三重是勤修流于形式的误区，诸多修学者以为，每日诵经拜佛、做很多功课，就是勤修，却不观照自己的起心动念，身口修善，内心却充满贪嗔痴，殊不知这样的勤修，只是表面功夫，不是真勤修，真勤修是身心俱修，理事双修，不仅身口上要断恶修善，内心上更要观照自心，去除贪嗔痴烦恼，念念觉照，不令放逸，方名真勤修；（。）
第四重是拖延懈怠的误区，诸多修学者总以为，今日不修，还有明日，今年不修，还有明年，此生不修，还有来生，殊不知一失人身，万劫不复，明日复明日，明日何其多，此生待明日，万事成蹉跎，无常大鬼不期而至，命终之时，唯有业随身，没有勤修的功德，只能随业流转，沉沦六道，此句经文的今日二字，正是破除这种拖延之心，令修学者把握当下，今日事今日毕，当下的修行当下做，不拖延，不懈怠，方不负人身，不负佛法；（。）
第五重是勤修求福报的误区，诸多修学者勤修佛法，只是为了求世间的福报安乐，求家庭和睦、事业顺利、身体健康，却不是为了了脱生死、成就佛果、度化众生，殊不知这是舍本逐末，如同买椟还珠，佛法的根本利益，是了脱生死，成就菩提，不是世间的有漏福报，世间福报如同电光石火，转瞬即逝，唯有菩提道果，是究竟永恒的安乐，（。）
此句经文的勤修，是指向无上菩提的勤修，是为了自利利他、成就佛果的勤修，不是为了世间福报的勤修，唯有树立正确的发心，方能真正入于大乘勤修之道。
此义理更完整关联修学者从罪障凡夫到清净菩萨的完整修学阶梯，从罪业认知而言，此句经文开示，懈怠放逸、拖延不勤，是一切罪业的根源，因为懈怠放逸，便会放纵贪嗔痴烦恼，造作种种恶业，沉沦生死苦海，修学者当从此生起对因果的敬畏心，正视自身的懈怠放逸之罪，明了勤修的重要性，树立唯有勤修，方能出离生死的根本正见；（。）
从真心忏悔而言，此句经文引导修学者，发露忏悔无始以来的懈怠放逸之罪，忏悔自己过去空过人身、虚度光阴、不勤修佛法的过失，以真诚的忏悔心，断除过往的懈怠习气，立誓从今往后，唯应劝课努力勤修，不令空过一分一秒，不辜负难得的人身与佛法因缘；（。）
从慈悲发心而言，修学者不仅要忏悔自身的懈怠之罪，立誓勤修，更要从自心的懈怠之苦，延伸到怜悯一切众生的沉沦之苦，一切众生皆因懈怠放逸，造作恶业，沉沦六道，受无量苦，修学者当以此发起大慈悲心，以劝课之法，劝勉一切众生，同修佛法，同脱苦海，同成佛道，这正是梁皇宝忏慈悲为本的核心特质；（。）
从次第修学而言，此句经文完整涵盖戒定慧三学的修学次第，劝课大众严持戒律、防非止恶、诸恶莫作众善奉行，是戒学的核心；努力勤修禅定、收摄身心、不随境转、念念觉照，是定学的践行；（。）
勤观自心、悟入实相、显发本具佛性、成就般若智慧，是慧学的极致，从初发心时立誓勤修、定立功课，到严持戒律、修持止观、断惑证真，再到发起菩提心、践行菩萨六度万行、广度众生，最终成就圆满佛果，步步皆不离此劝课努力勤修的核心行持；（。）
从身心清净而言，就是通过持续不断的劝课勤修，忏除过往的罪障，断除相续的烦恼，显发自心本具的清净佛性，最终成就身心清净、悲智圆满的佛果，永离生死苦海，恒处究竟安乐。
勤修如桨渡苦海，劝课如标指觉途，忏修合一明心性，自他俱利入佛衢。
天台宗初祖智顗法师摩诃止观言，劝课勤修者，止观之要也。自劝劝他，名为劝；日课其心，不令放逸，名为课。努力勤修，方能破烦恼障，入菩提道。大乘忏悔，忏其前愆，修其后善，忏修不二，方名真忏。
此文言注疏逐句解析，劝课勤修者，止观之要也，是说劝勉自身与他人，定立功课努力勤修，是天台止观修学的核心要义，是成就止观的根本行持；自劝劝他，名为劝，是说所谓的劝，包含两层深意，一是自己劝勉自己，发起精进之心，不放逸懈怠，二是劝勉他人，同修止观，同入佛道，是自利利他的大乘行持；（。）
日课其心，不令放逸，名为课，是说所谓的课，是每日检束自己的起心动念，以止观的功课来规范自己的身心，不令有一念放逸，不令有一时空过，核心在于观心，不在于表面的形式；（。）
努力勤修，方能破烦恼障，入菩提道，是说唯有勇猛精进、恒常不懈地勤修止观，才能破除无始以来的烦恼障、所知障，真正入于无上菩提的正道；大乘忏悔，忏其前愆，修其后善，忏修不二，方名真忏，是说大乘的忏悔法门，不仅要忏除过往的罪业过失，更要修持未来的善法功德，忏悔与勤修二者不二，缺一不可，才能叫做真实的大乘忏悔。
智顗法师以此注疏，将此句经文与天台止观的忏悔法门完整融会，明确了大乘忏悔的核心是忏修不二，梁皇宝忏的劝课勤修，与天台止观的核心要义完全契合，事忏则发露忏悔过往的过失，理忏则以止观勤修观照自心，破烦恼障，显发佛性，二者相资，方能净心入道。
门下弟子天台宗二祖灌顶法师，依此注疏修学，终身以劝课勤修为行持准则，每日凌晨即起，先礼佛百拜，然后随智顗法师修习止观，白日听经受教，夜晚则结跏趺坐，勤修禅定，日日不辍，不曾空过一个时辰，同时他还劝勉同修的僧众，一同勤修止观，互相督促，共同进步，最终灌顶法师证得法华三昧，得无碍辩才，完整记录整理了智顗法师的法华玄义、摩诃止观等全部教典，传承了天台宗的法脉，成为天台宗的重要祖师，临命终时，正念分明，安坐而逝，春秋七十二岁，僧腊五十二载。
天台止观是心宗，忏修不二妙无穷，自劝劝他勤无怠，直破烦恼障重重。
天台九祖湛然法师止观辅行传弘决言，梁皇宝忏云大众今日唯应劝课努力勤修，此句正明忏法之归趣。忏者净其既往，修者成其未来，劝课者，自他相资，共入佛道。以慈悲为劝，以精进为课，体用相即，方契忏法之本怀。
此文言注疏逐句解析，梁皇宝忏云大众今日唯应劝课努力勤修，此句正明忏法之归趣，是说慈悲道场忏法中的这句经文，正是明确指明了整部忏法的最终归趣，不是只做忏悔的仪轨，而是要落实到勤修的行持之中；（。）
忏者净其既往，修者成其未来，是说忏悔的作用，是清净过往所造的罪业障垢，勤修的作用，是成就未来的菩提道果，二者相辅相成，缺一不可；（。）
劝课者，自他相资，共入佛道，是说劝勉与课诵，是自己与他人互相资助、互相促进，共同修学佛法，共同入于菩提佛道，不是独自修行，自了生死；（。）
以慈悲为劝，以精进为课，体用相即，方契忏法之本怀，是说劝勉的根本是慈悲心，以慈悲心劝勉众生脱离苦海、修学佛法，课诵的核心是精进心，以精进心规范自身的修学，不令放逸，慈悲是体，精进是用，体用不二，相即相融，才能契合梁皇宝忏以慈悲为本的根本发心。 |
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