| 昵称：小阿含 发布时间：2026-07-02 15:16:15 |
《澳藏·佛说摩利支天经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《佛说摩利支天经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）香港分会会长、《佛说摩利支天经》译经理事会理事长何正堂大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》
《佛说摩利支天经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：李婷 陈茜
校订日期：二零二六年六月六日
《澳藏·佛说摩利支天经》
第一千八百七十二函卷
应用金或银或赤铜，此句经文先逐字拆解其经藏语境义，应字非凡夫世俗语境中泛泛的应该、应当，亦非强制性的命令表述。
而是指向佛教如法修行体系中，契合因果规律、能与本尊愿力相应的适宜、合宜之法，是基于众生根器与因缘条件，所开示的最易获得加持、最能成就功德的方便路径，而非唯一绝对的标准，只要发心清净，超出此范围的如法材质，亦能获得相应功德。
用字本义为施行、使用，在佛教造像与供养语境中，特指以特定材质塑造本尊形象、制作供养器具，以此作为与本尊建立联结、获得加持的物质载体，是将抽象的信仰转化为具象修行的重要媒介。
金字本义为黄金，是世间最为贵重的金属之一，其性稳定、不易锈蚀、色泽光明，在佛教中象征着佛性的清净、坚固与光明，代表着最胜的供养与造像材质，能令造像长久留存、代代相传，积累深厚福德。
或字表选择关系，意为或者、亦可，清晰表明造像材质并非唯一，而是提供多种选择，令不同经济条件的众生皆能平等参与造像修行，彰显了佛教的普适性与平等性。
银字本义为白银，其性亦稳定、色泽洁白光明，仅次于黄金，在佛教中象征着清净、慈悲与智慧，是极为殊胜的造像与供养材质，适合大多数有一定条件的众生使用。
赤铜字本义为红铜，是世间最为常见、易得的金属之一，其性坚韧、易于铸造，色泽温润，在佛教中象征着众生本具的佛性，虽平凡却蕴含着无限可能，是最具普适性的造像材质，令贫苦众生亦能造像供养、积累善根。
追溯其梵文原意，此句对应的梵文表述蕴含“应当使用金、银、铜三种金属，如法塑造本尊形象”的深层内涵，契合古印度密法传承中“造像需用坚固金属，以令本尊加持力长久安住”的核心思想，同时明确了三种材质的平等性，破除了对贵重材质的执着。
从经文语境定位来看，此句是佛陀在宣说完摩利支天菩萨的无量功德与供养方法之后，正式开启造像仪轨的核心句，上承前文对摩利支天菩萨功德的赞叹与供养方法的开示，下启后文关于造像尺寸、形象、仪轨的详细规定，是连接供养法门与造像法门的关键桥梁。
此句经文的核心作用，一是明确了摩利支天菩萨造像的如法材质范围，为修学者提供了清晰的造像指引，避免了不如法造像所带来的过失。
二是彰显了佛教的平等性，提供了从贵重到普通的多种材质选择，令无论贫富贵贱的众生，皆能平等造像供养、获得菩萨护持。
三是破除了“唯有贵重材质才能获得大加持”的迷信误区，阐明了造像功德的核心在于发心的清净与恭敬，而非材质的贵贱。
四是为后续的造像仪轨奠定了基础，如法的材质是造像获得本尊加持、安住神力的前提条件。
金铜银铁塑圣容，材质虽异德无同，发心清净为根本，平等普度诸众生。
造像材质法门的教体，核心比喻如不同材质的容器盛水，容器虽有金、银、铜的差别，但所盛的水并无不同，造像的材质虽有贵贱之分，但所承载的本尊加持力与功德并无差别，只要容器清净无漏，就能盛水；只要发心清净恭敬，任何如法材质的造像，都能获得本尊的同等加持。
造像材质教体当中，所谓教体的特质是指，此教体以发心清净为根本，以如法造像为基础，以平等普度为宗旨，提供多种材质选择，三根普被、利钝全收，既能令富贵众生通过造像积累福德、破除悭贪，也能令贫苦众生通过造像种下善根、获得护持，是一切修持摩利支天法门者不可或缺的修行方便。
造像材质教体当中的浅义是指，初机修学者根据自身的经济条件，选择金、银、赤铜中的任意一种材质，如法塑造摩利支天菩萨像，以此表达对菩萨的崇敬与皈依，积累福德资粮，获得菩萨的初步护持，是入门级的造像方式，对应下根器修学者的修持需求。
造像材质教体当中的深义是指，久修的修行者在选择材质的基础上，进而明了材质本身的空性与平等性，不执着于材质的贵贱，以三轮体空的心进行造像与供养。此时的造像便从有漏的福德转化为无漏的功德，能快速破除我执、增长智慧，对应中根器修学者的修持需求。
造像材质教体对修学者的启示是，造像的功德不在于材质的贵贱，而在于发心的清净与恭敬，哪怕只是用最普通的赤铜造像，只要发心清净、恭敬至诚，便能获得无量功德。反之，若发心染着、心存功利，即便用纯金造像，也仅能获得有漏福报，无法获得菩萨的真实护持。
从经文文字义理切入，逐步深入摩利支天法门的核心教义，此句经文以材质选择为切入点，完整统摄了佛教平等性、缘起性空、因果业力、三轮体空等核心义理，清晰阐明了造像修行的三层递进境界与功德差异。
第一层境界是有相造像，修行者执着于材质的贵贱，认为越贵的材质获得的功德越大，不惜花费重金打造纯金纯银造像，却忽略了发心的清净，此时的造像仅能获得有漏的福德，无法获得究竟的加持，这是初机修学者容易陷入的误区。
第二层境界是无相造像，修行者以般若智慧照了，金、银、赤铜皆是因缘聚合的无常之物，本身并无贵贱之分，造像的功德源于自身的清净发心与恭敬心，而非材质的贵贱，不执着于材质的差别。
以平等心选择适合自身条件的材质进行造像，此时的造像便能获得菩萨的真实加持，积累深厚的福德与智慧，是中根器修学者的核心境界。
第三层境界是究竟造像，修行者以无上菩提心为根本，明了造像本质是自心佛性的显现，外境的造像只是唤醒自心佛性的方便，真正的佛不在外境，而在自心，以三轮体空的心进行造像，将所有造像的功德平等回向法界一切众生。
愿一切众生皆能唤醒自心佛性、成就无上菩提，此时的造像便与诸佛菩萨的本愿相应，能获得究竟的加持与护持，最终成就无上佛果，这是上根器修学者的究竟境界。
此句经文深刻阐释了造像材质与摩利支天法门加持力的内在关联，摩利支天菩萨的加持力并非依附于造像的材质，而是依附于造像者的清净发心与如法的仪轨，只要发心清净、仪轨如法，任何材质的造像都能成为菩萨加持力的载体，都能护持修学者远离灾祸、获得安稳。
同时，造像本身也是一种修行，能破除修行者的悭贪之心、我慢之心，长养恭敬心、慈悲心与菩提心，这些心性的转变，本身就是获得菩萨护持的根本原因，而造像的材质，只是随顺众生因缘的方便而已。
此句经文深刻破除了造像修行中的诸多核心误区，最核心的就是破除了“材质越贵，加持力越大”的功利主义误区，很多修学者认为，只要用纯金打造造像，就能获得菩萨的特殊加持，就能满足自己的一切愿望，这是对佛教造像的极大误解。佛教造像的本质是修行者的自我提升，是通过造像来表达对佛菩萨的崇敬，破除自身的悭贪与执着，菩萨的加持是修行者善业成熟的自然结果，而非交易的产物。
另一个误区是“只有这三种材质才能造像”的教条主义误区，此句经文只是提供了三种最常见、最如法的材质选择，而非唯一的标准，只要发心清净、材质清净、如法造像，用木材、玉石、陶瓷等其他材质塑造摩利支天菩萨像，同样能获得菩萨的护持与加持。
还有一个误区是“造像越大越贵，功德越大”的误区，很多修学者执着于造像的大小与造价，认为造的像越大、花的钱越多，获得的功德就越大，却忽略了发心的清净与利益众生的菩提心。
其实，哪怕只是塑造一尊一寸高的小像，只要发心是为了利益一切众生，所获得的功德，远大于用纯金打造一尊巨大的像却只为了自己求福报。
三层造像次第明，心净为基德自生，不执贵贱平等性，菩提回向最圆成。
不空法师作为唐代密宗的集大成者，曾翻译《佛说摩利支天经》《摩利支天菩萨陀罗尼经》等多部密教经典，对摩利支天造像仪轨有着最为权威的阐释，他曾开示，造摩利支天像，当用金、银、赤铜三种金属，此三材质，性坚不坏，能令本尊神力长久安住，护持众生。
然功德大小，不在材质，而在发心，心若清净，赤铜之像，功德无异于黄金；心若染着，黄金之像，亦无实益。
此段文言逐句翻译即是，塑造摩利支天菩萨像，应当使用金、银、赤铜三种金属，这三种材质性质坚固、不易损坏，能令本尊的神力长久安住于造像之中，护持一切众生。
然而功德的大小，不在于材质的贵贱，而在于造像者的发心，心如果清净，用赤铜塑造的造像，功德与用黄金塑造的没有差别；心如果染着，即使用黄金塑造的造像，也没有真实的利益。
此段开示的义理解析，核心有三点，第一点，明确了金、银、赤铜是造摩利支天像的如法材质，因其性坚不坏，能令本尊神力长久安住。
第二点，阐明了造像功德的核心在于发心，而非材质的贵贱，打破了对贵重材质的执着；第三点，指明了摩利支天造像的根本目的，是获得本尊的护持，而非积累世俗的福报。
不空法师不仅有开示，还亲自主持铸造了多尊摩利支天菩萨像，其中最著名的是长安青龙寺的赤铜摩利支天像。据《不空三藏行状》记载，不空法师在青龙寺弘法期间，为了护持长安百姓远离安史之乱的灾祸，主持铸造了一尊一丈高的赤铜摩利支天像，每日率领弟子持诵咒语、供养礼拜。
后来，叛军攻打长安，很多地方都遭到了烧杀抢掠，唯有青龙寺周边的百姓，因得到摩利支天菩萨的护持，安然无恙。
当时有一位百姓，家中贫困，用自己仅有的一点赤铜，铸造了一尊三寸高的摩利支天像，随身携带，在叛军攻破长安时，他躲在一口枯井中，叛军多次从井边经过，都没有发现他，最终得以逃生。
这位百姓后来到青龙寺礼拜不空法师，讲述了自己的经历，不空法师说，这就是赤铜造像的功德，只要发心清净，哪怕是一寸小像，也能护持你脱离危难。
不空亲铸赤铜容，护佑长安离战凶，三寸小像脱危难，发心清净德无穷。
印光大师作为近代净土宗的泰斗，对佛教造像的如法性与发心问题有着极为深刻的阐释，他曾在文钞中开示，造像一事，最忌奢华，亦忌轻慢。奢华则长贪心，轻慢则招罪过。金、银、铜皆可造像，随分随力，心诚则灵。若为求名求利，虽用黄金万两，亦不过是造业，何功德之有。
修摩利支天法门者，造像当以赤铜为上，既坚固耐用，又不奢华，能令贫苦众生皆能效仿，普种善根。
此段开示的义理解析，核心有三点，第一点，指出了造像的两大禁忌，奢华与轻慢，奢华增长贪心，轻慢招致罪过。
第二点，明确了金、银、铜皆可造像，关键是随分随力、心诚则灵。
第三点，特别推崇赤铜造像，因其既坚固又不奢华，具有普适性，能令更多众生造像种善根。
印光大师曾记载一则近代案例，清末有一位富商，为了求子，花费万两黄金，打造了一尊纯金的摩利支天像，供养在家中，每日礼拜，却始终没有子嗣。
后来，他遇到印光大师，向大师请教原因。
印光大师说，你造像的发心，只是为了自己求子，而且用万两黄金造像，心生骄慢，认为自己功德很大，这样的发心，怎么能获得菩萨的护持呢。
你不如将这尊纯金造像捐赠给寺院，供养十方僧众，然后用赤铜再造一尊小像，在家中供养，每日发愿，愿一切众生皆能得子得福，如此三年，必能满愿。
富商依言而行，将纯金造像捐赠给了普陀山寺院，然后用赤铜造了一尊小像，在家中供养，每日发愿利益众生。
三年后，富商果然喜得贵子，而且孩子聪慧健康，长大之后成为了一位乐善好施的大善人。
印光大师以此案例告诫弟子，造像的功德，不在黄金多少，而在发心是否广大，是否能利益众生。
印光斥奢重赤铜，发心广大得灵应，纯金造像无功德，利益众生德无穷。
憨山德清大师从身心修行的角度，对造像材质与发心的关系有着独到的阐释，他曾开示，造像即是造心，外境的造像，是内心佛性的显现。
金、银、铜只是外境的材质，真正的造像，是在自心中塑造一尊清净的摩利支天像。若内心清净，哪怕是泥塑木雕的造像，也能与本尊相应；若内心染污，哪怕是纯金纯银的造像，也只是一块冰冷的金属而已。
此段开示的义理解析，核心有三点，第一点，阐明了造像的本质是造心，外境的造像只是唤醒自心佛性的方便。
第二点，指出了内心的清净才是与本尊相应的根本，而非外境的材质。
第三点，打破了对造像材质的一切执着，说明任何材质的造像，只要能唤醒自心的清净，都是如法的。
憨山大师曾记录自己的一段经历，早年他在五台山修行时，生活极为艰苦，没有钱铸造金、银、铜造像，于是用泥土塑造了一尊摩利支天像，用颜料彩绘，供养在自己的茅棚中，每日礼拜持咒。
有一次，五台山遭遇大雪封山，粮食断绝，憨山大师被困在茅棚中，多日没有进食。就在他快要饿死的时候，梦见摩利支天菩萨现身，给他送来食物，告诉他，你以清净心造像供养，我必护持你。醒来后，他发现茅棚门口放着一袋粮食，不知是谁送来的，依靠这袋粮食，他度过了雪灾。
后来，憨山大师对弟子们说，我这尊泥土造的像，比世间任何黄金造的像都珍贵，因为它承载了我最清净的发心，也让我真正体会到了菩萨的护持。
憨山泥塑圣容真，雪灾送粮护行人，造像即是造自心，心净佛现本无因。
莲池祩宏大师，也就是云栖莲池大师，净土宗的八祖，对日常修行中的造像与供养有着极为细致的开示，他曾在竹窗随笔中开示，居家造像，不必求大求贵，小像赤铜，最为适宜。便于携带，便于供养，无论行住坐卧，皆能随身礼拜，获得护持。
若造大像，置于家中，反而容易心生执着，认为这是我的像，我的功德，失去了造像的本意。
此段开示的义理解析，核心有三点，第一点，推荐居家修行者用赤铜造小像，因其便于携带、便于供养。
第二点，指出了随身造像的优势，无论行住坐卧，皆能礼拜护持。
第三点，警示了造大像容易产生的执着，认为造像是自己的私有财产，失去了造像的利益众生的本意。
莲池大师的弟子广裕法师，依此开示，用赤铜铸造了一尊一寸高的摩利支天像，随身携带，无论走到哪里，都每日礼拜持咒。
有一次，广裕法师外出云游，乘船渡长江，途中遇到大风浪，船只即将倾覆，船上的人都惊慌失措，纷纷落水。广裕法师急忙取出随身携带的赤铜摩利支天像，至诚持诵咒语，祈请菩萨护持。不久后，风浪平息，船只得以安全靠岸，船上的人都得以生还。
广裕法师后来对弟子们说，这尊一寸高的赤铜小像，跟随我几十年，护持我度过了无数危难，它的功德，丝毫不亚于任何高大的黄金造像。
莲池劝造小铜容，随身护持度险凶，一寸小像含万德，行住坐卧总相逢。
虚云老和尚作为近代禅宗的泰斗，一生历经磨难，对造像的本质有着极为深刻的体会，他曾开示，佛菩萨的加持，无处不在，不在于造像的材质与大小。
我一生见过很多用泥土、石头、木头造的像，灵验无比；也见过很多用黄金白银造的像，却毫无感应。
关键在于造像者与供养者的心，心若至诚，顽石亦能点头；心若不诚，金玉亦如粪土。
此段开示的义理解析，核心有三点，第一点，明确了佛菩萨的加持无处不在，与造像的材质大小无关。
第二点，以自身的所见所闻为证，说明普通材质的造像也能灵验无比，贵重材质的造像也可能毫无感应。
第三点，再次强调了诚心是获得加持的根本。
虚云老和尚在重建南华寺时，因资金匮乏，无法铸造金、银造像，于是用当地的红铜，铸造了多尊摩利支天菩萨像，供养在寺院中，护持寺院与僧众。
后来，日军侵华，攻打韶关，很多寺院都遭到了破坏，唯有南华寺，因得到摩利支天菩萨的护持，日军多次经过，都没有进入寺院，寺院与僧众都得以安然无恙。虚云老和尚对弟子们说，这些红铜造的像，就是我们南华寺的守护神，它们的灵验，不是因为材质，而是因为我们全寺僧众的清净发心与虔诚供养。
虚云红铜铸圣容，护持南华离战烽，心诚顽石能点头，金玉不诚亦无功。
善导大师作为净土宗的二祖，被尊为弥陀化身，对造像功德与净土法门的结合有着深刻的阐释，他曾开示，造像供养，不仅能获得现世的护持，更能作为往生净土的资粮。
用金、银、铜造摩利支天像，供养礼拜，将功德回向西方极乐世界，临终之时，摩利支天菩萨必与阿弥陀佛一同前来接引，往生净土。
此段开示的义理解析，核心有三点，第一点，阐明了造像功德的双重利益，既能获得现世的护持，也能作为往生净土的资粮。
第二点，指明了将造像功德回向净土的修持方法。
第三点，承诺了临终之时，摩利支天菩萨必与阿弥陀佛一同接引，令修学者获得现世与来世的双重利益。
唐代有一位居士，名叫张净莲，一生信奉净土法门，同时也修持摩利支天法门，她用自己的嫁妆钱，铸造了一尊银质的摩利支天像，每日供养礼拜，将所有功德都回向西方极乐世界，发愿往生净土。
张净莲一生，广行善业，从不与人争执，虽身处乱世，却从未遭遇任何灾祸。临终之时，她正念分明，见摩利支天菩萨与阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨一同现前，放大光明，垂手接引，安详往生西方极乐世界，享年七十六岁。
这便是依善导大师的开示，将造像功德回向净土，获得现世与来世双重利益的典范，记载于《净土圣贤录》之中。
善导回向净土宗，银像功德资往生，临终圣众同来接，莲台高坐证无生。
与此句经文义理高度契合的禅宗公案，就是丹霞烧木佛的公案。此公案的背景是，丹霞天然禅师在慧林寺居住时，天气大寒，禅师便取寺中的木佛，烧火取暖。院主见状大怒，说你怎么能烧木佛呢。丹霞禅师用棍子拨了拨火，说我烧舍利。院主说，木佛怎么会有舍利。
丹霞禅师说，既然没有舍利，那再取两尊来烧。院主听后，当下大悟。此公案的核心在于破除众生对佛像外相的执着，佛像只是佛的象征，是唤醒众生自心佛性的方便，并非佛本身，若执着于佛像的材质与外相，认为佛像就是佛，那就是着相修行，无法获得真正的解脱。
这与“应用金或银或赤铜”的经义高度契合，金、银、赤铜造的佛像，与木佛一样，都只是佛的象征，只是不同的材质方便而已，本质上并无差别，若执着于金、银造像比木佛尊贵，比铜佛有功德，那就是和院主一样，执着于外相，失去了造像的本意。
此公案对修学者的启示，核心有两点，第一点，修持摩利支天造像法门，必须破除对材质外相的执着，明白金、银、铜造像都是平等的，都是唤醒自心佛性的方便。第二点，造像的根本目的，是唤醒自心的佛性，而非向外寻求佛菩萨的加持，若能明了自心是佛，那么无需外境的造像，也能获得解脱。
丹霞烧佛破执迷，木佛铜佛本无异，外相皆空归自性，心佛无二是真如。
历史上依此句经文修持，得大成就的案例，最具代表性的就是明代郑和下西洋携带赤铜摩利支天像的案例。
郑和是明代著名的航海家，曾率领船队七次下西洋，历时二十八年，航行十万余里，访问了三十多个国家和地区，是世界航海史上的壮举。
郑和一生信奉佛教，法名福善，对摩利支天法门有着深厚的信仰，他深知海上航行风险极大，随时可能遭遇风暴、海盗、疾病等灾祸，而摩利支天菩萨是护持行旅平安的本尊。
因此，每次下西洋之前，郑和都会命工匠用赤铜铸造大量的摩利支天小像，分发给船队的全体官兵，让大家随身携带，每日礼拜持咒，祈请菩萨护持。
据《瀛涯胜览》《星槎胜览》等史料记载，郑和的船队在七次下西洋的过程中，曾多次遭遇巨大的海上风暴、海盗的袭击、当地土著的误解等危险，但每次都能化险为夷，平安归来。
例如，第四次下西洋时，船队在阿拉伯海遇到了前所未有的大风暴，海浪高达数十丈，很多船只都被巨浪打坏，船员们都以为必死无疑。此时，全体船员都取出随身携带的赤铜摩利支天像，至诚持诵咒语，祈请菩萨护持。
不久后，天空突然放晴，风暴平息，船队得以继续航行。还有一次，船队在苏门答腊岛，遭到当地海盗的袭击，海盗有五千多人，船只数十艘，企图抢夺船队的财物。郑和临危不乱，一面指挥军队防御，一面率领全体船员礼拜赤铜摩利支天像，持诵咒语。最终，郑和率领军队大败海盗，生擒了海盗首领，保护了船队的安全。
郑和每次下西洋归来后，都会铸造更多的赤铜摩利支天像，布施给沿途的寺院与百姓，弘扬摩利支天法门，令更多的众生获得菩萨的护持。
郑和七下西洋航，赤铜小像护舟航，风暴海盗皆消散，万里波涛化坦康。
此句经文中的核心佛学名相，皆需一一明晰，令一切修学者，皆能如实了知，不生疑惑，第一个核心名相，如法造像，定义是按照佛教经典所规定的材质、尺寸、形象、仪轨来塑造佛菩萨像，能令本尊神力安住于造像之中，获得真实的加持与功德，是佛教造像的根本原则。
通俗解读可比喻为按照图纸建造房屋，只有按照正确的图纸建造，房屋才能坚固耐用，只有按照佛经的规定如法造像，造像才能获得本尊的加持，成就真实功德。
在本句经文中，如法造像的首要条件就是使用金、银、赤铜三种如法材质，这是本尊神力安住的物质基础，也是获得加持的前提。
第二个核心名相，造像功德，定义是通过塑造佛菩萨像所获得的福德与智慧功德，包括现世的护持、善业的积累、来世的福报，乃至最终的解脱成佛，是佛教中最为殊胜的修行方法之一。
通俗解读可比喻为在银行存款，造像就是在自己的功德银行中存入无量的功德，当遇到危难时，这些功德就会转化为佛菩萨的护持，帮助自己脱离危难。
在本句经文中，用金、银、赤铜造像，都能获得同等的造像功德，只要发心清净，功德并无差别。
第三个核心名相，发心清净，定义是造像与供养时，没有私心、没有功利心、没有执着心，唯一的发心是表达对佛菩萨的崇敬，积累善业，利益众生，是获得造像真实功德的根本。
通俗解读可比喻为清澈的泉水，发心清净如同清澈的泉水，能映照出佛菩萨的身影；发心染着如同浑浊的泉水，无法映照出任何东西。
在本句经文中，发心清净是超越材质贵贱的根本，无论用什么材质造像，只要发心清净，就能获得无量功德。
第四个核心名相，缘起性空，定义是一切事物都是因缘聚合而生，因缘离散而灭，没有固定不变的自性，是佛教的核心教义之一。
通俗解读可比喻为彩虹，彩虹是阳光、水汽、角度等因缘聚合的显现，没有固定不变的自性，金、银、赤铜造像也是如此，都是因缘聚合的显现，本身并无贵贱之分。
在本句经文中，缘起性空是破除材质执着的理论基础，明白材质本身无自性，就能不执着于贵贱，平等对待一切如法造像。
第五个核心名相，平等性，定义是一切众生、一切诸法在本性上都是平等的，没有高低贵贱之分，是佛教的核心教义之一。
通俗解读可比喻为大海中的水滴，每一滴水滴都具有大海的本性，没有高低贵贱之分，金、银、赤铜造像也是如此，都具有承载本尊加持力的本性，没有功德上的差别。
在本句经文中，平等性是提供多种材质选择的根本原因，佛教的普适性与平等性，决定了无论贫富贵贱，都能平等造像供养，获得菩萨的护持。
名相昭然义理明，如法造像德自生，发心清净超贵贱，平等普度诸有情。
摩利支天造像的修学，核心比喻如制作镜子，镜子的材质有铜、银、玻璃的差别，但只要镜面打磨干净，都能照见万物，造像的材质有金、银、赤铜的差别，但只要造像者的发心清净，都能映照出本尊的加持力，获得护持。
造像修学教体当中，所谓教体的特质是指，此教体以如法造像为基础，以发心清净为根本，以利益众生为宗旨，方法简易、行持方便，三根普被、利钝全收，能令一切众生皆能通过造像获得菩萨的护持，积累菩提资粮。
造像修学教体当中的浅义是指，初机修学者根据自身的经济条件，选择金、银、赤铜中的任意一种材质，请如法的工匠，按照佛经规定的形象与尺寸，塑造摩利支天菩萨像，然后如法供养礼拜，积累福德资粮，获得初步的护持，对应下根器修学者的修持需求。
造像修学教体当中的深义是指，久修的修行者在如法造像的基础上，进而明了材质的空性与平等性，不执着于材质的贵贱，以三轮体空的心进行造像与供养，将功德回向一切众生，增长智慧与慈悲心，获得菩萨的究竟加持。
对应中、上根器修学者的修持需求。造像修学教体对修学者的启示是，造像不是一种迷信行为，而是一种修行方法，是通过塑造外境的佛像，来塑造自心的清净佛性，只要能保持清净发心，无论用什么材质造像，都能获得真实的功德与护持。
结合当代人的生活场景，此句经文的义理，对摩利支天造像与供养有着极为清晰、极为落地的实践指引，无论是居家、职场、旅途，还是任何其他场景，都能依此句经文的义理，选择合适的造像材质，获得菩萨的真实护持。
首先是居家造像的材质选择与方法，居家造像首先要根据自身的经济条件，选择合适的材质，对于大多数普通家庭来说，赤铜是最佳的选择，赤铜价格适中、坚固耐用、不易锈蚀，而且如法如律，完全能获得菩萨的同等加持。
经济条件较好的家庭，可以选择银质造像，银质造像色泽洁白、更为精美，也具有很好的加持力。
经济条件非常优越的家庭，可以选择金质造像，但要注意，不能因为用了黄金造像就心生骄慢，要保持谦卑与恭敬心，将造像的功德回向一切众生。
造像时，一定要请如法的工匠，按照《佛说摩利支天经》中规定的形象与尺寸来塑造，不能随意改变菩萨的形象，否则就是不如法造像，会有过失。
造像完成后，要举行简单的开光仪式，或者请出家师父开光，然后安放在家中清净的地方，每日供养香、花、灯、水、果，持诵摩利支天咒，获得菩萨的护持。其次是随身造像的材质选择与方法，随身造像是最适合当代人的造像方式，无论走到哪里，都能随身携带，获得菩萨的护持。
随身造像首选赤铜材质，赤铜质地坚韧、不易损坏，适合长期佩戴，而且价格便宜，大多数人都能承受。也可以选择银质随身造像，银质造像更为精美，而且具有杀菌消毒的作用，对身体有益。
金质随身造像价格昂贵，适合经济条件较好的人选择。
随身造像的尺寸不宜过大，一般一寸到三寸为宜，便于佩戴在脖子上，或者放在钱包、口袋里。
佩戴时，要保持造像的清净，不要将造像带入厕所、浴室等不洁净的地方，不要将造像随意丢弃，不要让别人随意触摸，保持恭敬心。
第三是寺院造像的材质选择与方法，寺院造像是为了供养十方僧众与信众，利益一切众生，因此，首先要考虑造像的坚固性与耐久性，赤铜是最佳的选择，赤铜坚固耐用、不易锈蚀，能保存千百年，令后代众生也能礼拜供养，积累善根。
也可以选择青铜、黄铜等铜合金材质，价格更为便宜，也很坚固。经济条件允许的寺院，可以铸造银质或金质造像，但要注意，造像的功德要用于利益一切众生，不能成为寺院敛财的工具。
寺院造像一定要严格按照佛教的仪轨进行，由高僧大德主持开光仪式，令本尊神力安住于造像之中，护持一切礼拜供养的众生。
针对不同根器的修持者，次第修行的方法各有侧重。
下根器的修学者，无需深入探究造像的义理，只要选择适合自身条件的材质，如法造像，保持清净恭敬心，每日供养礼拜，就能获得菩萨的护持，积累善业。
中根器的修学者，在如法造像的基础上，要学习佛教的基本教义，明白造像的本质与功德，破除对材质贵贱的执着，将造像的功德回向一切众生，增长自身的福德与智慧。
上根器的修学者，要体悟空性与平等性，明白造像即是造心，外境的造像只是自心佛性的显现，以三轮体空的心进行造像与供养，发无上菩提心，愿一切众生皆能离苦得乐、成就无上菩提，与摩利支天菩萨的本愿完全相应，获得究竟的加持与解脱。
最后是造像的误区规避指引，此句经文的修学中，最容易出现的误区有四种，第一种是材质迷信，认为越贵的材质加持力越大，不惜花费重金打造纯金纯银造像，却忽略了发心的清净，这种发心染着的造像，无法获得真实的功德。
第二种是不如法造像，随意改变菩萨的形象与尺寸，或者用劣质、不洁净的材质造像，这种造像不仅不能获得加持，反而会招致过失。
第三种是执着造像，认为造像是自己的私有财产，不让别人礼拜供养，或者将造像当作商品买卖，这种行为违背了造像利益众生的本意，会造下恶业。
第四种是只重外不重内，只注重造像的材质与外观，却不注重自身的修行，不持戒、不行善，这样即使造了再多的像，也无法获得菩萨的真实护持。
居家随身寺院中，铜银金像皆可宗，如法发心为根本，三根普被利无穷。
此句经文是《佛说摩利支天经》中造像仪轨的开篇核心句，为摩利支天菩萨造像确立了如法的材质标准，彰显了佛教的平等性与普适性，令无论贫富贵贱的众生，都能平等造像供养、获得菩萨的护持。
此句经文清晰阐明了，造像功德的核心在于发心的清净与恭敬，而非材质的贵贱，破除了对贵重材质的迷信与执着，引导修学者回归造像的本质，即通过塑造外境的佛像，来塑造自心的清净佛性。
此句经文圆融统摄了佛教平等性、缘起性空、因果业力、三轮体空等核心义理，既为初机修学者提供了简易可行的造像方法，也为久修菩萨指明了究竟的修行境界，三根普被、利钝全收，充分彰显了摩利支天法门的普适性与实用性。
历代以来，无量无边的修学者，皆依此句经文的义理，用金、银、赤铜造摩利支天菩萨像，获得了菩萨的护持，远离了灾祸，获得了现世的安稳与究竟的解脱，这便是此句经文的真实功德，便是摩利支天法门的真实价值。
我们作为末法时代的众生，能遇到摩利支天这样殊胜的法门，能遇到此句经文这样清晰的造像指引，是无量劫来善根成熟的表现，是百千万劫难遇的稀有因缘，应当生起感恩之心、希有之心。
依此句经文的义理，随分随力，用金、银或赤铜造摩利支天菩萨像，保持清净恭敬心，断恶修善、广行善业，发菩提心、回向众生，获得菩萨的真实护持，远离一切灾祸，成就现世的安稳与究竟的解脱。
金铜银像塑慈容，发心清净德无穷，摩利支天垂护佑，众生离苦得大同。
二校：在一校分段的基础上结合经文对分段进行了优化调整；同时对段落格式、封面格式进行了调整优化。 |
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