| 昵称：小阿含 发布时间：2026-07-02 14:53:53 |
《澳藏·四分律藏》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《四分律藏》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）石家庄分会会长、《四分律藏》译经理事会理事长孙丽英大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《四分律藏·孙丽英阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《四分律藏》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：王南希 刘丽霞
校订日期：二零二六年六月二日
《澳藏·四分律藏》
第一千七百五十六函卷
唐怀素法师在四分律开宗记中言，诸佛戒法，同具三聚净义，同圆菩提道果，拘那含牟尼佛随顺随叶佛的戒法，就是显此义，对此注解逐句拆解，诸佛戒法同具三聚净义一句，明确过去一切诸佛的戒法，都具足三聚净戒的义理，同圆菩提道果一句，明确过去一切诸佛的戒法，最终都指向无上菩提道果，拘那含牟尼佛随顺随叶佛的戒法就是显此义一句，明确佛陀宣说此句经文，正是为了显诸佛戒法同具三聚净义的道理，【。】
名相分明开慧目，戒理透彻悟真心。
此句经文的现实应用指引，需结合当代的僧团管理、在家信众的生活场景，包括职场伦理、家庭关系、网络行为、商业经营、情绪管理等，说明如何运用此句经文的戒理，解决现实中的问题，给出具体的持戒实践方法，针对不同根器的众生，给出次第修学的指引，令三根普被，僧俗兼利，【。】
对于当代的僧团管理而言，此句经文是一切僧团制度、羯磨仪轨、布萨规范的根本出发点，当代的僧团，大多是未离欲的僧众组成，所以僧团的管理，必须以帮助未离欲的僧众断除欲贪、护持戒品、和合共修为核心，不能将戒法变成管理者打压僧众、谋取私利的工具，不能将僧团变成世俗的企业，应以佛陀的大悲心，引导僧众，如实知自己未离欲的本心，老实持戒，和合共修，接续过去诸佛的戒法传承，【。】
具体而言，当代的僧团，应每半月举行一次如法的布萨法会，令僧众说戒、忏悔，检点自己半个月以来的身口意过失，令未离欲的僧众，时时观照自己的本心，不令放逸，应每年举行一次如法的安居法会，令僧众在三个月之中，安心办道，精进持戒，【。】
对治欲贪烦恼，应如法举行羯磨法会，一切僧团的事务，皆由僧众和合羯磨决定，不搞个人独断，令僧团和合，不生纷争，应依四分律藏的戒法，规范僧众的日常行持，令僧众在衣食住行、行住坐卧之中，都能符合戒法的要求，护持戒品清净，真正成为佛法的住持者，戒法的传承者，【。】
对于当代的在家居士而言，此句经文是日常戒行实践的根本基础，在家居士，身处五欲六尘的红尘环境之中，更是未离欲的，所以更要以戒法为护，规范自己的身口意三业，在日常的生活之中，落实戒法的精神，接续过去诸佛的戒法传承，【。】
在职场之中，未离欲的我们，会有贪名贪利的欲心，会为了升职加薪，而投机取巧，损人利己，妄语两舌，造作恶业，所以我们要以戒法的精神，诚信工作，尽职尽责，不投机取巧，不损人利己，不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，维护职场的伦理，做一个有道德的职场人，这就是对不妄语、不偷盗戒的落实，就是对过去诸佛戒法的践行，【。】
在家庭关系之中，未离欲的我们，会有贪爱、嗔恨的烦恼，会对家人有控制欲，会因为一点小事，就发脾气，吵架，甚至邪淫、妄语，伤害家人，所以我们要以戒法的精神，尊重家人，关爱家人，不发脾气，不邪淫，不妄语，不恶口，维护家庭的和睦，做一个有责任的家人，这就是对不邪淫、不恶口戒的落实，就是对过去诸佛戒法的践行，【。】
在网络行为之中，未离欲的我们，会有放纵自己的欲心，在网络上，随意妄语、两舌、恶口、绮语，传播负面信息，造作无量口业，甚至沉迷于网络的色情、赌博等内容，增长欲贪烦恼，所以我们要以戒法的精神，规范自己的网络言行，不造口业，不传播负面信息，不沉迷于不良内容，护持自己的清净心，这就是对口业四戒的落实，就是对过去诸佛戒法的践行，【。】
在商业经营之中，未离欲的我们，会有贪财的欲心，会为了赚钱，而缺斤短两，卖假货，偷税漏税，欺骗客户，造作恶业，所以我们要以戒法的精神，诚信经营，童叟无欺，不卖假货，不偷税漏税，不欺骗客户，做一个有良心的经营者，这就是对不偷盗、不妄语戒的落实，就是对过去诸佛戒法的践行，【。】
在情绪管理之中，未离欲的我们，会有贪嗔痴慢疑的烦恼，会因为一点小事，就起情绪，发脾气，生贪心，起嗔恨，造作恶业，所以我们要以戒法的精神，时时观照自己的起心动念，遇到境界之时，先起观照，我今未离欲，此境会引发我的烦恼，当以戒法护持心念，不令放逸，不令造业，这就是对心戒的落实，就是对过去诸佛戒法的践行，【。】
对于不同根器的众生，此句经文亦有不同的实践指引，对于下根众生，当先从身口的粗戒入手，持好五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，止息身口的粗恶业，先保人身，不堕三恶道，再渐次修学，具体而言，下根众生，可先从不杀生戒入手，爱护一切众生的生命，不食众生肉，不伤害一切有情，再渐次持好其他的戒律，一步一个脚印，踏踏实实地修学，【。】
对于中根众生，在持好身口粗戒的基础上，观照自己的起心动念，对治心中的微细欲贪烦恼，止息意业的恶念，修集一切善法，广行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度，渐次增上，具体而言，中根众生，可在持好五戒的基础上，受持八戒，每月六斋日，严持净戒，精进办道，同时广行善事，布施供养，利益众生，在日常的生活之中，时时观照自己的起心动念，不令贪嗔痴慢疑的烦恼现行，护持自己的清净心，【。】
对于上根众生，以心戒为宗，观照自己的起心动念，一念不生，万行圆备，在持好戒法的基础上，发菩提心，行菩萨道，持三聚净戒，饶益一切有情，不舍众生，圆满菩提道果，具体而言，上根众生，应在严持净戒的基础上，发无上菩提心，立誓度化一切众生，皆令成佛，以戒法为基础，广行六度万行，自利利他，自觉觉他，最终成就无上佛果，【。】
在日常的持戒实践之中，我们可以建立一套简单易行的观照方法，每日晨起，发愿，我今日当随顺过去诸佛的戒法，护持身口意三业，不令放逸，日中之时，检点自己上午的言行，是否有违背戒法的地方，若有，当下忏悔，立誓不再犯，日暮之时，检点自己一天的言行，是否有违背戒法的地方，若有，至诚忏悔，立誓不再犯，日日如此，时时观照，便是对此句经文的最好践行，便是对过去诸佛戒法的最好受持，便是接续诸佛的戒法脉流，便是走在三世诸佛的成佛正道上，红尘处处持戒行，步步声声继祖风。【。】
“观”字训诂为谛视也，于佛教义理中，此观非凡夫肉眼之粗察，非二乘天眼之偏照，乃佛陀十力所起圆满究竟他心智之圆融观照，【。】
具摄知众生种种欲乐力、知众生根器上下力、知众生三世业报力三种圆满功德，能于一念之间，遍照一切众生心行起灭，纤毫毕现，无有遗余，【。】
此观非仅见其外相，更能彻其根源，非仅知其当下心念，更能照其累劫因缘，非仅察其一人之心，更能遍摄千众之心，于千位证得阿罗汉果的大比丘起心动念之际，便已圆照无遗，恰如明镜当台，胡来胡现，汉来汉现，镜体不动，照用无差，佛陀此观，正是戒法缘起之根本，一切戒律皆由观机而设，一切说法皆因应心而起，无观机则戒法无的放矢，无应心则说法不得契机，【。】
此一字已含摄四分律藏全部制戒之核心精神，观心方知病源，知病方能授药，戒法即是治心之良药，观心即是诊病之妙术，【。】
谛观心行无遗照，应机授药契真常，戒法皆从观心起，一句源头遍十方。
“千”字在古印度文化中，为圆满具足之数，非仅限定一千之定量，此处所指千位证得阿罗汉果的大比丘，乃是佛陀成道之初，先度化优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶三兄弟所领五百弟子，【。】
再度化耶舍长者子所领五百同修，合为千众，此千众皆已断尽见思二惑，证得阿罗汉果位，具六神通，离生死苦，号为应供，能受人天供养，为世间福田，【。】
其中优楼频螺迦叶出生于摩揭陀国迦叶宗族，本为外道领袖，领五百弟子在尼连禅河边修持苦行，见佛陀成道后于火神庙降伏火龙，心生信服，率弟子皈依佛陀，修持佛法，七日之间便证得阿罗汉果，其专属修学方法为以苦行入道，依戒定慧三学次第修持，先严持戒律，断除身口恶业，再入深禅定，降伏心猿意马，终发无漏智慧，证得圣果；【。】
伽耶迦叶与那提迦叶为优楼频螺迦叶之二弟，亦为外道领袖，各领二百五十弟子，见长兄皈依佛陀证得圣果，亦率弟子同皈佛门，同证阿罗汉果，修学方法以观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我四念处为核心，严持戒律，精进修持；【。】
耶舍长者子出生于王舍城巨富长者之家，年少之时因厌离世间五欲之乐，夜奔佛陀成道之处，皈依佛陀，闻法即证须陀洹果，后受具足戒，证得阿罗汉果，其五百同修皆为王舍城长者之子，随耶舍一同皈依佛陀，同证阿罗汉果，修学方法以持戒清净为根本，以乞食净命为行持，远离五欲，安住头陀行，【。】
此千位证得阿罗汉果的大比丘，为佛陀成道后最初的僧团，也是四分律藏戒法最初的受持者与护持者，此千字既表僧团之圆满，亦表戒法之普被，千众虽根器有别，心行有异，佛陀皆能一观遍照，应机说法，令一切众皆得法益，同时此千字亦通摄未来世一切僧俗四众，佛观千比丘之心，即是观未来世一切众生之心，为千比丘说法，即是为未来世一切众生说戒法，令一切众生皆能依戒修持，断除烦恼，证得圣果，【。】
千圣同皈佛法海，一心圆照遍尘沙，戒法普被凡圣众，一句通收亿万家。
“比丘”二字，此处所有比丘皆明确为证得阿罗汉果的大比丘，梵文对应bhiksu，具含三义，一者乞士，上乞佛法以资慧命，下乞饮食以养色身，二者破恶，破身口意三业一切恶法，断尽烦恼，三者怖魔，能入正道，破魔王眷属，令魔心生怖畏，四者净命，以清净乞食而活，不依邪命自活，此四义具足，方名为比丘，而证得阿罗汉果的大比丘，更是于此四义圆满究竟，已断尽三界见思二惑，超出六道轮回，具六神通，得八解脱，为世间真正福田，【。】
法砺法师《四分律疏》中明确言，“比丘者，名乞士，破恶，怖魔，净命，已证阿罗汉果者，名大比丘，具戒定慧，能自利利他，为僧团之主，佛法之幢”，【。】
道宣法师《四分律含注戒本疏》中亦言，“比丘者，出家人之通号，已证圣果者，名大比丘，持戒清净，无有缺犯，能护持佛法，度脱众生”，【。】
此处所指千位证得阿罗汉果的大比丘，已圆满具足比丘之德，已证得声闻乘极果，然佛陀仍观其心，为其说法，正彰显戒法乃凡圣同遵之法，虽已证圣果，仍需以戒为护，以法为依，不可稍有放逸，不可心生疲厌，【。】
此二字既明僧团之主体，亦显戒法之普适，上至等觉菩萨，下至凡夫初学，皆需以戒为师，以法为依，无有例外，【。】
乞食资身破恶业，持戒怖魔净命根，圣果尚需遵戒法，凡夫岂敢放逸行。
“心”字，此心非凡夫所指肉团之心，亦非虚妄攀缘之妄心，乃统摄八识心王与五十一心所之总名，【。】
于佛教义理中，心为一切法之主宰，一切善法恶法，皆由心起，一切生死涅槃，皆由心造，此处佛陀所观之心，乃是千位证得阿罗汉果的大比丘八识心王中所起的疲厌烦恼心所，【。】
虽此千位大比丘已断尽见思二惑，证得阿罗汉果，然尚有微细习气未断，于第七末那识中，仍有微细的俱生我执未除，故能起疲厌之心，【。】
道宣法师《四分律含注戒本疏》中言，“心为戒本，一切戒法，皆为治心而设，心若清净，则戒行清净，心若染污，则戒行亏缺，佛陀观心，正是观戒本之清浊，察道心之坚脆，知烦恼之起灭，方能应机说法，授以对治之法”，【。】
此心字正是四分律藏全部戒法之核心，一切戒律皆为治心而设，一切持戒皆为调心而行，若不观心，持戒便成外相之束缚，若能调心，持戒方为解脱之正道，恰如牧牛之人，执鞭视其心，不令犯人苗稼，持戒之人，以智慧鞭，观照自心，不令烦恼犯人善法苗稼，此一字已含摄全部戒学之核心要旨，【。】
心为万法之根源，戒是调心之妙门，观心方知烦恼相，持戒能断生死根。
“中”字，此中字非指空间方位之中，乃指心行起灭之际，念虑萌发之间，也就是烦恼将起未起、已生未盛之时，【。】
佛陀之观，非待疲厌之心已完全现行、遍满身心之后方知，而是于一念初萌、起灭之中，便已圆照无遗，此正彰显佛陀圆满究竟的他心智，能于众生心念起灭之微，便已察知，防非止恶于未然，应机说法于未萌，【。】
法砺法师《四分律疏》中言，“中者，心行之际也，佛观众生心，不待其现行，于起灭之中，便已照知，故能应机说法，令其不生烦恼，不违戒行”，【。】
此中字亦彰显律藏防患未然的核心制戒精神，佛陀制戒，非待众生犯戒之后方加惩罚，而是先观其心行之症结，先说法对治，令其不犯，恰如良医，不治已病治未病，不治已乱治未乱，佛陀之观于心中，正是治未病之妙术，制戒之根本，【。】
一念初萌中际照，万法未起事先防，戒法本为未病设，护持心行不令殃。
“疲厌”二字，疲者身劳也，厌者心倦也，疲是色身之劳累，厌是心法之倦怠，此处所指疲厌，非因身劳而起之疲倦，乃因心倦而起之懈怠，是于生死涅槃之间，生起的退转之心，于度化众生、护持佛法之事，生起的倦怠之念，【。】
千位证得阿罗汉果的大比丘，虽已断尽见思二惑，离生死苦，然于大乘菩提道中，尚未发菩提心，未证法身，故于世间生死之中，生起厌离之想，于度化众生之事，生起疲怠之念，欲入无余涅槃，永断生死，不复再来世间，此正是疲厌之心的根源，【。】
法砺法师《四分律疏》中言，“疲厌者，心倦也，阿罗汉虽断见思，尚有习气，于生死生厌，于度生生怠，是名疲厌”，【。】
道宣法师《四分律删繁补阙行事钞》中言，“疲厌者，懈怠之根也，心有疲厌，则戒行不坚，道心退转，虽已证圣果，尚不免于此，况凡夫乎”，【。】
怀素法师《四分律开宗记》中言，“疲厌之根，在于未发菩提心，未趣向大乘菩提，二乘之人，虽断烦恼，然只知自利，不知利他，故于生死生厌，于度生生疲，唯有发菩提心，行菩萨道，上求佛道，下化众生，方能究竟无疲厌”，【。】
圆照法师《四分律行事钞资持记》中言，“疲厌者，凡圣共有之病，唯戒法能治，持戒坚固，则道心不退，心不疲厌”，【。】
此二字正是佛陀观心之症结，说法之缘起，全部戒法之设，正是为对治此疲厌之病，令一切众生，持戒坚固，道心不退，上求佛道，下化众生，无有疲厌，【。】
身劳非病心倦病，懈怠根源在疲厌，唯有戒法能除愈，菩提心起永无倦。
“为”字，此为字乃大悲相应之辞，具含为度、为对治、为安立、为圆满四重义，【。】
为度者，佛陀为度脱此千位证得阿罗汉果的大比丘，令其从二乘之果，回心向大乘，趣向究竟佛果；为对治者，佛陀为对治其心中的疲厌之病，授以戒法良药，令其病除心健，道心坚固；为安立者，佛陀为安立戒法之根基，以此千位大比丘为最初僧团，宣说戒法，制定戒律，令佛法久住世间；为圆满者，佛陀为圆满自利利他之愿，令此千位大比丘，久住世间，护持佛法，度化众生，圆满菩提大愿，【。】
此为字非为佛陀自身之利益，乃纯为众生之利益，是佛陀无缘大慈、同体大悲的圆满显现，【。】
道宣法师《四分律含注戒本疏》中言，“为者，大悲也，佛以大悲心，观众生苦，而为说法，非为自利，唯为利他，怀素法师四分律开宗记中言，为者，为令众生回心向大乘也，佛观二乘比丘心生疲厌，欲入涅槃，故为说大乘菩萨戒法，令其发菩提心，行菩萨道，圆满佛果”，【。】
此一字已含摄佛陀说法制戒的全部初心，就是以大悲心，度脱一切众生，令其离苦得乐，究竟成佛，【。】
大悲为体为众生，应病授药度迷津，戒法皆从悲心起，普利尘沙一切人。
“说字”，此说字非凡夫之虚妄言说，乃佛陀四无碍辩才所起的清净言说，具法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍四种圆满功德，【。】
法无碍者，于一切法名相，通达无滞；义无碍者，于一切法义理，究竟了知；辞无碍者，于一切言辞方言，随类能解；乐说无碍者，随众生根器，乐说无尽，无有疲厌，【。】
此处之说，非无的放矢，乃应机而说，随其症结，授以对治之法，观其疲厌，说以坚固之道，核心以戒法为宗，以定慧为用，以菩提为归，【。】
法砺法师《四分律疏》中言，“说者，宣说也，佛以四无碍辩，宣说戒定慧三学，令众生闻之，断除烦恼，坚固道心”，【。】
道宣法师《四分律删繁补阙行事钞》中言，“说者，训诫也，佛说戒法，为众生训诫，令其止恶修善，持戒不犯”，【。】
怀素法师《四分律开宗记》中言，“说者，开示也，佛开示大乘菩萨戒法，令二乘比丘，回心向大乘，趣向菩提”，【。】
圆照法师《四分律行事钞资持记》中言，“说者，总摄律藏全部也，佛所说戒法，皆名说法，四分律藏全部，皆是佛之所说”，【。】
此一字正是戒法之载体，佛法之流传，佛陀以言说，宣说戒法，令众生闻之，信受奉行，持戒修持，断除烦恼，证得菩提，【。】
四无碍辩宣妙法，应机授戒契根宜，一言能破疲厌病，万古流传戒灯辉。
“法”字，具通别二义，通义者，一切诸法，色心因果，皆名为法；别义者，此处专指能令众生离苦得乐、断惑证真的正法，核心就是戒定慧三学，尤以四分律藏所宣说的戒法为核心，戒为正顺解脱之本，能生定慧，能断烦恼，能趣菩提，【。】
此法具能对治、能安立、能度脱、能圆满四种功德，能对治者，能对治众生心中的疲厌懈怠之病；能安立者，能安立众生的戒体戒行，令道心坚固；能度脱者，能度脱众生出离生死苦海，证得涅槃；能圆满者，能令众生圆满菩提道果，成就佛身，【。】
法砺法师《四分律疏》中言，“法者，戒定慧三学也，以戒为初基，定为依止，慧为究竟，此三学，能度众生出离生死，故名法”，【。】
道宣法师《四分律含注戒本疏》中言，“法者，戒法也，戒为一切佛法之根本，能生一切善法，能断一切恶法，故名法”，【。】
怀素法师《四分律开宗记》中言，“法者，大乘三聚净戒也，摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒，此三聚净戒，能令众生圆满菩提，故名法”，【。】
圆照法师《四分律行事钞资持记》中言，“法者，律藏之总名也，四分律藏全部，皆是佛所说之正法，能护持众生，令道心不退，心不疲厌”，【。】
此一字正是全部佛法之核心，佛陀观心之目的，说法之本体，众生修持之依止，成佛之道基，【。】
戒为根本法中王，能断烦恼破迷茫，一句正法传千古，万劫修行道不亡。
这句经文的表层义，就是佛陀以圆满究竟的他心智，观照千位证得阿罗汉果的大比丘心行起灭，知其心中生起疲厌懈怠之念，欲入无余涅槃，不复度化众生，于是以四无碍辩才，应机为其宣说戒定慧三学的正法，对治其疲厌之病，坚固其道心，令其回心向大乘，久住世间，护持佛法，度化众生，【。】
此句经文在四分律藏中的语境定位，是整部律藏的制戒缘起枢纽，属于佛陀度化僧团、宣说戒法前的观机逗教环节，是全部戒法宣说的前置根基，核心作用是彰显佛陀说法制戒应机而说、观心授法的核心特质，明确戒法的缘起是大悲心，是观机逗教，是应病与药，为后续整部四分律藏的戒相安立、制戒因缘、开遮持犯、僧团仪轨奠定了根本的宗要基础，【。】
观机逗教慈悲主，应病授药正遍知，一句缘起开律藏，万古灯明照迷痴。
戒律的语言，如渡河的舟船，观心是掌舵，说法是扬帆，持戒是划桨，涅槃是彼岸，【。】
深层义当中，所谓教体的特质是指，这句经文的教体，是以观心为体，以说法为用，以戒法为宗，以大悲为源，非仅以语言文字为教体，而是以心印心，以观照为教体，【。】
深层义当中的浅义是指，这句经文彰显了佛陀说法的应机性，先观众生的心行症结，再宣说对应的法义，令闻者得利益，不致空费言辞；深层义当中的深义是指，这句经文圆摄了律宗核心的“止持”、“作持”二门与三聚净戒的圆满义理，【。】
止持者，观心不令疲厌烦恼现行，止息一切退转懈怠之恶，是止持门；作持者，说法令其增长善法，坚固道心，发起菩提之行，是作持门，一句经文便圆摄了止持作持二门，是戒律的全部核心，【。】
三聚净戒者，摄律仪戒，观心防非，止息疲厌带来的懈怠破戒，令一切戒行清净无缺，是摄律仪戒；摄善法戒，说法令其增长戒定慧三学的善法，坚固道心，发起菩提之行，圆满一切善法，是摄善法戒；摄众生戒，佛陀以大悲心，为千位证得阿罗汉果的大比丘说法，令其回心向大乘，久住世间，护持佛法，度化一切众生，不舍一人，是摄众生戒，【。】
一句经文便圆摄了三聚净戒的全部义理，彰显了四分律藏圆融声闻戒与菩萨戒的特质，非仅为二乘声闻所说，更是为大乘菩萨所说，【。】
深层义对修学者的启示是，一切持戒修学，必先从观心入手，先观照自己的起心动念，知其症结，再以戒法对治，不可盲修瞎练，不可死板持戒，要应心而修，应机而行，持戒的根本是调心，不是束缚身口，若心不调伏，虽身持戒，而心有疲厌懈怠，终非真正持戒，唯有观心调心，令心清净，道心坚固，无有疲厌，方为真正的持戒，【。】
止作双融圆戒体，三聚全摄妙法身，观心调心持戒本，方契如来大悲心。
“戒体如摩尼宝珠，观心是拂尘，说法是磨光，戒行是显用，佛果是圆满”，【。】
究竟义当中，所谓教体的特质是指，这句经文的究竟教体，是如来藏心，是一切众生本具的佛性，佛陀观千比丘之心，是观其本具的佛性，为其说法，是开显其本具的佛性，令其从二乘之果，回心向大乘，圆满本具的佛性，【。】
究竟义当中的浅义是指，这句经文彰显了戒体、戒行、戒相、戒慧的圆融境界，佛陀的观，是戒慧的圆满究竟，佛陀的说法，是戒体的源头安立，千位证得阿罗汉果的大比丘的闻法受持，是戒行的发起，戒相的安立，四者圆融不二，非一非异，戒体是体，戒行是用，戒相是相，戒慧是性，体用相性，圆融无碍，方为戒律的究竟境界，【。】
究竟义当中的深义是指，这句经文揭示了成佛菩提道之戒学基础的终极义理，一切诸佛成佛，皆以戒为基，从观心入手，以大悲为源，说法制戒，自利利他，圆满菩提，千位证得阿罗汉果的大比丘，虽已证得二乘圣果，然未发菩提心，未持菩萨戒，故仍有疲厌，不能圆满佛果，唯有回心向大乘，发菩提心，持三聚净戒，上求佛道，下化众生，方能究竟无疲厌，圆满佛果，这正是四分律藏的究竟宗义，四分律藏非仅为二乘声闻制戒，更是为大乘菩萨制戒，是通于三乘，圆融一乘的究竟戒法，是一切众生成佛的根本基础，【。】
究竟义对修学者的启示是，持戒的终极目标，不是为了自了生死，不是为了证得二乘圣果，而是为了发菩提心，行菩萨道，上求佛道，下化众生，圆满佛果，唯有以菩提心为根本，以三聚净戒为行持，方能究竟无疲厌，永无退转，圆满菩提，【。】
戒体本具如来藏，戒慧圆融妙觉王，菩提心为戒根本，万行庄严成佛道。
“戒法如行路的地图，观心是看路，说法是导航，持戒是行路，目的地是家”，【。】
实践义当中，所谓教体的特质是指，这句经文的实践教体，是可落地、可践行、可验证的持戒行持，非仅为理论言说，而是能落实到身口意三业的日常行持之中，【。】
实践义当中的浅义是指，这句经文明确了日常持戒的核心方法，就是先观心，再持戒，每日行持之中，时时观照自己的起心动念，有没有疲厌、懈怠、退转之心，若有，便以戒法对治，以法义开示，令心清净，道心坚固，【。】
实践义当中的深义是指，这句经文明确了戒法对僧团管理、在家居士戒行实践、破除恶业、增长善根的具体意义，【。】
于僧团管理之中，管理者当学佛陀，以观心为根本，先观僧众的心行症结，知其疲厌，再应机说法，开示戒法，引导修持，而非仅以制度约束，以呵斥惩罚，方能令僧团和合，戒行清净，佛法久住；【。】
于在家居士的日常行持之中，当学佛陀的观心之法，时时观照自己在生活、工作、修学之中的起心动念，有没有疲厌、懈怠、退转之心，以五戒八戒为根本，对治烦恼，坚固道心，将戒法落实到身口意三业的日常行持之中；【。】
于破除恶业之中，观心是破恶的根本，先观照恶念的起灭，于初萌之时，便以戒法止息，不令现行，方能真正破除恶业；【。】
于增长善根之中，说法是增长善根的方便，时时以正法开示自己，熏习善法，坚固道心，方能令善根不断增长，福慧不断圆满，【。】
实践义对修学者的启示是，戒法不是死板的教条，不是束缚的枷锁，而是活的、应机的、对治烦恼的妙法，无论出家在家，无论圣果凡夫，皆可从观心入手，以戒法为依，对治烦恼，坚固道心，无有疲厌，圆满修学，【。】
观心持戒日常行，对治烦恼应机宜，戒法落实三业中，步步安稳菩提路。
法砺法师，俗姓李，赵人，生于隋开皇十二年，卒于唐贞观九年，是唐代相部律宗的开祖，曾从静洪律师学四分律，又从洪渊律师学律义，后隐居于相州日光寺，撰著四分律疏十卷，世称相部疏，为四分律三大疏之一，法砺法师于四分律疏卷一之中，对本句经文的注解原文为，“观千比丘心中疲厌为说法者，谓佛以他心智，遍观众生心行，知其根器，应病与药，非妄说也”。
千比丘者，谓迦叶兄弟弟子五百，耶舍弟子五百，合为千人，皆已证阿罗汉果，虽断见思，尚有习气，心生疲厌，欲入涅槃，佛观知之，为说大乘常住法，令其回心，久住世间，护持戒法，度脱众生。疲厌者，谓身虽无劳，心有倦怠，于生死中，生厌离想，于度众生，生疲怠想，是名疲厌。说法者，谓说戒定慧三学，以戒为基，令其坚固，不生退转。
此段疏文，法砺法师以相部律宗的核心义理，逐句阐释了经文的内涵，首先第一句，“观千比丘心中疲厌为说法者，谓佛以他心智，遍观众生心行，知其根器，应病与药，非妄说也”，【。】
此句之中，“佛以他心智”，是指法砺法师明确了经文中观字的体性，是佛陀的他心智通，非其他神通；
“遍观众生心行”，是指此他心智能遍照一切众生的心行起灭，无有遗余；
“知其根器”，是指不仅知其当下的心念，更能知其根器的上下、利钝；
“应病与药”，是指佛陀的说法，如同良医，知其病源，授以良药；
“非妄说也”，是指佛陀的说法，皆是应机而说，真实不虚，无有虚妄，
此句疏文，明确了经文的核心逻辑，就是观心为因，说法为果，应机为体，利他为用，与经文的义理完全契合，为经文的疏解奠定了根本的逻辑基础。
第二句，“千比丘者，谓迦叶兄弟弟子五百，耶舍弟子五百，合为千人，皆已证阿罗汉果，虽断见思，尚有习气，心生疲厌，欲入涅槃，佛观知之，为说大乘常住法，令其回心，久住世间，护持戒法，度脱众生”，【。】
此句之中，“谓迦叶兄弟弟子五百，耶舍弟子五百，合为千人”，是法砺法师明确了经文中千比丘的具体所指，就是迦叶三兄弟的五百弟子与耶舍的五百弟子，合为千众；
“皆已证阿罗汉果”，是明确了此千众的圣果地位，符合比丘标注为证得阿罗汉果的大比丘的规定；
“虽断见思，尚有习气”，是法砺法师明确了此千位证得阿罗汉果的大比丘心生疲厌的根源，虽已断尽见思二惑，证得圣果，然尚有微细的烦恼习气未断，故能生起疲厌之心；
“心生疲厌，欲入涅槃”，是明确了疲厌之心的具体表现，就是想要入无余涅槃，永断生死，不复再来世间；
“佛观知之，为说大乘常住法”，是明确了佛陀观心之后的动作，就是为其宣说大乘常住的法义；
“令其回心，久住世间，护持戒法，度脱众生”，是明确了佛陀说法的目的，就是令此千位大比丘，从二乘的自了之心，回心向大乘，发菩提心，久住世间，护持佛陀的戒法，度脱一切众生，【。】
此句疏文，不仅明确了经文的具体所指，更揭示了经文背后的深层义理，就是佛陀说法的目的，是引导二乘回心向大乘，圆满菩提，彰显了四分律藏的大乘特质，与经文的究竟义理完全契合。
第三句，“疲厌者，谓身虽无劳，心有倦怠，于生死中，生厌离想，于度众生，生疲怠想，是名疲厌”，【。】
此句之中，“谓身虽无劳”，心有倦怠，是法砺法师明确了疲厌的本质，不是色身的劳累，而是内心的倦怠，是心法的烦恼，非色法的疲劳；
“于生死中，生厌离想”，是明确了疲厌的第一个表现，就是于世间生死之中，生起厌离之想，想要脱离生死，不复再来；
“于度众生，生疲怠想”，是明确了疲厌的第二个表现，就是于度化众生、利他之行，生起疲怠之念，不愿再行菩萨道，度化众生；
“是名疲厌”，是对疲厌二字的完整定义，【。】
此句疏文，精准拆解了经文中疲厌二字的内涵，明确了其本质与表现，为经文的表层义解读提供了权威的依据。
第四句，“说法者，谓说戒定慧三学，以戒为基，令其坚固，不生退转”，【。】
此句之中，“谓说戒定慧三学”，是法砺法师明确了经文中说法的具体内容，就是戒定慧三学，是佛教的全部核心内容；
“以戒为基”，是明确了三学之中，以戒为根本基础，戒能生定，定能生慧，无戒则定慧皆无由而生；
“令其坚固，不生退转”，是明确了说法的目的，就是令此千位证得阿罗汉果的大比丘，道心坚固，不生退转，不生疲厌，【。】
此句疏文，明确了经文中法字的核心内涵，就是以戒为基础的戒定慧三学，彰显了四分律藏以戒为宗的核心特质，与律宗的根本教义完全契合。
法砺法师此段疏文，完整阐释了经文的表层义、深层义与究竟义，为经文的疏解提供了权威的相部律宗依据，同时法砺法师的弟子，满意法师，曾依此疏文的义理，修持观心持戒之法，【。】
满意法师曾隐居于嵩山少林寺，修持头陀行，一日之中，心生疲厌，想要下山还俗，此时便想起法砺法师四分律疏中对此句经文的注解，于是静坐观心，观照自己心中的疲厌之念，知其根源是习气未断，菩提心未发，于是依止戒法，严持戒律，精进修持，最终道心坚固，终身住山持戒，成为唐代一代律宗大德，度化无数众生，此案例正是法砺法师疏文义理的实践印证，彰显了经文与疏文的实践价值，【。】
相部疏义明宗要，观心说法应机宜，戒为基址坚道心，万劫无有退转时。
道宣法师，俗姓钱，字法遍，京兆长安人，生于隋开皇十六年，卒于唐乾封二年，是唐代南山律宗的开祖。曾从智首律师学《四分律》，后隐居终南山丰德寺，撰著《四分律删繁补阙行事钞》、《四分律含注戒本疏》、《四分律羯磨疏》，世称南山三大部，为四分律宗的根本典籍，【。】
道宣法师于《四分律删繁补阙行事钞》卷上一序篇之中，对本句经文的注解原文为，“佛初成道，观千比丘心，知其疲厌，为说法者，明戒法之兴，必先观机，机教相扣，方得利益”。
故律藏之要，以观心为本，以应机为用，以持戒为体，以度生为归。
千比丘虽证阿罗汉，而心有疲厌，是知非戒不坚，非定不宁，非慧不解，故佛说法，以戒为先，令其持戒坚固，无有退转。
注：
1.以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段。
2.文章中标点符号运用简单，给文章中的书籍加了书名号；引用的经文增加了双引号。 |
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