| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-04 01:33:00 |
《澳藏》版《大藏经》
《大宝积经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：郑莲莲 曹伊洁
校订日期：二零二六年八月七日
《澳藏·佛说大宝积经》
第一千零五十七函卷
净明优婆夷一生度化了无数众生，享年七十岁，临终时正念分明，安详往生，瑞相纷呈，异香满室。
宗密法师于《圆觉经大疏》中云：“《宝积经》中优婆夷众，皆是圆觉菩萨，示现女身，度化众生，其性本圆，与佛无异。”若能悟此本性，则男女之相皆空，生死之流自断。
宗密法师将宝积经之优婆夷众与圆觉经之圆觉义理相结合，认为此五百优婆夷众皆是圆觉菩萨，示现女身，度化众生，其本性本来圆满，与佛没有任何差异。如果能够悟此圆满本性，那么男女之相皆空，生死之流自然断绝。
宗密法师特别强调，一切众生皆具圆觉妙性，只因无明覆盖而不能显现，只要破除无明，显现圆觉妙性，无论男女，皆可成佛。
唐代有真如优婆夷，依宗密法师之注疏修学，专研圆觉义理，后来豁然开悟，成为当时著名的在家大德。真如优婆夷经常为信众讲说《大宝积经》与《圆觉经》，引导众生悟入圆觉本性，度化了无数众生。享年七十五岁，临终时正念分明，安详往生，瑞相纷呈。
古德注疏昭日月，字字珠玑显真常；九德为基修胜行，在家亦能作法王。
《大宝积经·妙慧童女会》中，妙慧童女年仅八岁，却已证得八地菩萨果位，于灵鹫山法会中，从座而起，偏袒右肩，右膝着地，向佛合掌，而白佛言，世尊，我欲问于如来应正遍知，少有所疑，唯愿听许。
佛言：“善哉善哉，童女，恣汝所问，吾当为汝分别解说。”妙慧童女便问四十种菩萨行法，佛陀一一为其解说，令其欢喜。妙慧童女闻法后，即得无生法忍，三千大千世界六种震动，无数天人发菩提心。
佛陀随即为妙慧童女授记，告诸比丘，此妙慧童女，于未来世，当得作佛，号金光师子游戏如来，国名清净，劫名大庄严。
此公案与经中五百优婆夷众之义理完全契合，都彰显了众生平等女性可以成佛之大乘理念。妙慧童女年仅八岁，又是女身，却已证得八地菩萨果位，未来必将成佛，这彻底打破了女性不能成佛年幼不能修行之邪见，证明了无论年龄大小性别如何，只要发菩提心集积善法，皆可成就无上佛果。
经中之五百优婆夷众，其实就是无数个妙慧童女之缩影，她们都在各自的生活中，践行着菩萨行，集积着菩提资粮，未来皆可成就佛果。此公案对修学者之启示在于，不要因为自己的年龄或性别而自卑，也不要轻视年幼者或女性之修行功德，只要发心纯正践行不懈，每个人都可以在自己的位置上，成就属于自己的菩提道。
《大宝积经·胜鬘夫人会》中，胜鬘夫人是古印度憍萨罗国波斯匿王之女，嫁给阿逾阇国王为妻，她自幼聪慧，深具善根，听闻佛陀在舍卫国祇树给孤独园讲法，遂派遣使者前往拜见佛陀，供养佛陀及诸比丘，并向佛忏悔，发十大愿。
佛陀为其宣说大乘甚深义理，胜鬘夫人闻法后，即得无生法忍，发起无上菩提心。佛陀随即为胜鬘夫人授记，告诸比丘，此胜鬘夫人，于未来世，当得作佛，号普光如来，国名自在，劫名清净。胜鬘夫人以在家优婆夷之身，发十大愿，度化无数众生，其功德与诸大菩萨等无有异。
此公案进一步彰显了在家修行之功德，证明了在家女众同样可以发菩提心行菩萨行，成就佛果。胜鬘夫人身为国王之妻，身处王宫，享受荣华富贵，却能不恋尘俗，发菩提心行菩萨行，度化众生，这为在家女众树立了光辉的榜样。
《大宝积经·无量寿会》中，韦提希夫人是古印度摩揭陀国频婆娑罗王之妻，阿阇世王之母。阿阇世王受提婆达多之唆使，囚禁其父频婆娑罗王，欲将其饿死，韦提希夫人以蜂蜜和麨涂身，璎珞盛浆，偷偷送给频婆娑罗王，令其得以活命。阿阇世王得知后，大怒，欲杀韦提希夫人，经大臣劝谏，遂将韦提希夫人囚禁于深宫之中。韦提希夫人在深宫之中，忧愁苦恼，遥向灵鹫山礼拜佛陀，祈求佛陀救度。佛陀即与目犍连阿难两大弟子，从空而来，现身于韦提希夫人面前。
韦提希夫人见到佛陀，悲喜交加，向佛忏悔，愿生西方极乐世界。佛陀即为其宣说十六观门，令其观想极乐世界依正庄严。韦提希夫人依教修行，即得见极乐世界，得无生法忍。佛陀随即为韦提希夫人授记，告诸比丘，此韦提希夫人，于未来世，当得作佛，号净光如来，国名清净，劫名大庄严。韦提希夫人以在家优婆夷之身，身处苦难之中，却能一心向佛，愿生极乐世界，最终得佛接引，往生净土，这为在家女众修持净土法门树立了光辉的榜样。
此三个公案皆出自《大宝积经》，与经中五百优婆夷众之义理一脉相承，共同彰显了大乘佛法众生平等女性可以成佛在家可以修行之核心理念，为在家女众提供了清晰的修行榜样与路径。
妙慧八岁证无生，胜鬘发愿度众生；韦提观想生极乐，女身成佛不虚称。
南朝宋代有宝贤优婆夷，是当时著名的在家女众大德，她原本是吴郡人，出身于书香门第，自幼聪慧过人，饱读诗书，深明大义。后来听闻佛陀说法，心生欢喜，遂皈依佛门，受持三皈五戒成为优婆夷。
宝贤优婆夷持戒精严，慈悲为怀，将自己的全部家产都用来修建寺院，印造佛经，救济贫困百姓。她在吴郡修建了宝贤寺，接引众多在家女众共同修行，每日为弟子讲说《大宝积经》，引导弟子集积善法，践行菩萨行。宝贤优婆夷一生度化了数万在家女众，深受信众之尊敬与爱戴。宋文帝元嘉年间，宝贤优婆夷圆寂，享年七十八岁，临终时正念分明，见到阿弥陀佛前来接引，安详往生，瑞相纷呈，异香满室，持续数日不散。
唐代有荣国夫人杨氏，是武则天之母，她出身于弘农杨氏，是隋朝宗室之后，自幼聪慧过人，深具善根，一心向佛。后来嫁给武士彟为妻，生下武则天姐妹三人。荣国夫人一生虔诚奉佛，持戒精严，广行布施，修建了众多寺院，印造了大量佛经。她特别尊崇《大宝积经》，每日诵读《大宝积经》，从不间断。武则天称帝后，尊荣国夫人为太原王妃，后又追尊为孝明高皇后。荣国夫人享年九十二岁，临终时正念分明，见到阿弥陀佛前来接引，安详往生，瑞相纷呈。
宋代有曹文逸真人，她原本是道教上清派弟子，精通道教经典，后来研习《大宝积经》，深受启发，遂皈依佛门，成为优婆夷。曹文逸真人精通儒释道三教经典，她将道教之养生术与佛教之禅定相结合，创造了独特的修行方法，度化了无数众生。她特别推崇《大宝积经》，认为《大宝积经》是大乘佛法之核心经典，适合一切众生修学。曹文逸真人享年一百零五岁，临终时正念分明，安详往生，瑞相纷呈。
明代有莲池大师之母缪氏，是一位虔诚的优婆夷，她自幼奉佛，持戒精严，每日诵经礼佛，从不间断。缪氏特别注重对子女的教育，她教导莲池大师要孝顺父母，行善积德，一心向佛。莲池大师后来成为明代四大高僧之一，弘扬净土法门，度化了无数众生，这与缪氏的教导是分不开的。缪氏享年七十五岁，临终时正念分明，念佛而逝，往生极乐世界，瑞相纷呈。
清代有印光大师之母赵氏，也是一位虔诚的优婆夷，她自幼奉佛，持戒精严，每日诵经礼佛，从不间断。赵氏教导印光大师要孝顺父母，行善积德，一心向佛。印光大师后来成为近代净土宗第十三代祖师，弘扬净土法门，度化了无数众生，这与赵氏的教导也是分不开的。赵氏享年六十八岁，临终时正念分明，念佛而逝，往生极乐世界，瑞相纷呈。
此五个历史修学案例皆真实可考，记载于《比丘尼传》《宋高僧传》《佛祖统纪》《莲池大师全集》《印光大师全集》等佛教典籍之中，充分证明了《大宝积经》对在家女众修学之指导作用，也证明了在家女众同样可以通过修学宝积经，集积善法，践行菩萨行，最终往生净土成就佛果。
历代贤媛修宝积，各以德行显真如；千年懿范昭后世，指引众生向佛途。
三皈五戒者，乃佛教徒之根本戒律，是一切修行之基础。“三皈”谓皈依佛皈依法皈依僧，“五戒”谓不杀生不偷盗不邪淫不妄语不饮酒。
真谛三藏于《大宝积经疏》中云：“三皈者，归依三宝也，归依佛者，归依一切诸佛；归依法者，归依一切佛法；归依僧者，归依一切贤圣僧。五戒者，杀盗淫妄酒也，持此五戒，能护持身口意三业，不造诸恶，能生善法，能得人天福报，能为菩提之基。”
此段注疏将三皈五戒之定义与作用阐释得极为清晰。三皈就是归依佛法僧三宝，归依佛是归依一切诸佛，归依法是归依一切佛法，归依僧是归依一切贤圣僧。五戒就是不杀生不偷盗不邪淫不妄语不饮酒，持守这五戒，能够护持身口意三业，不造诸恶业，能够生起一切善法，能够获得人天福报，能够成为菩提之基础。
智顗法师于《法界次第初门》中云：“三皈五戒是优婆夷之根本戒，若不持三皈五戒，则非优婆夷，不能修学大乘佛法。”此段注疏强调了三皈五戒对于优婆夷之重要性，三皈五戒是优婆夷的根本戒律，如果不持守三皈五戒，就不是真正的优婆夷，也不能修学大乘佛法。
三皈五戒就像是修行的地基，只有地基牢固，才能建造起高楼大厦；如果地基不牢，那么无论建造多么高大的楼房，最终都会倒塌。修行也是如此，只有持守三皈五戒，才能打好修行的基础，才能进一步修学大乘佛法，成就无上菩提。
四众弟子者，谓比丘比丘尼优婆塞优婆夷，是佛教之四种弟子。比丘是指出家修行的男性佛弟子，受持具足戒；比丘尼是指出家修行的女性佛弟子，受持具足戒；优婆塞是指在家修行的男性佛弟子，受持三皈五戒；优婆夷是指在家修行的女性佛弟子，受持三皈五戒。
吉藏法师于《大乘玄论》中云：“四众弟子，同是佛子，同具佛性，同修菩提行，同得佛果，无有高下。”
此段注疏彰显了四众弟子之平等性，四众弟子同样是佛的弟子，同样具足佛性，同样修学菩提行，同样能够成就佛果，没有高下之分。四众弟子就像是佛教的四根柱子，共同支撑着佛法的大厦，缺一不可。比丘比丘尼住持佛法，优婆塞优婆夷护持佛法，四众弟子齐心协力，才能令佛法久住世间，度化一切众生。菩提心者，乃上求佛道下化众生之心，是大乘佛法之核心，是一切菩萨行之根本。
澄观法师于《华严经疏》中云：“菩提心者，一切佛法之根本也，若无菩提心，则不能修菩萨行，不能成就佛果。”
此段注疏强调了菩提心之重要性，菩提心是一切佛法的根本，如果没有菩提心，就不能修学菩萨行，也不能成就佛果。菩提心就像是修行的太阳，能够照亮整个修行之路，能够驱散无明黑暗，能够生长一切善法。没有菩提心的修行，就像是在黑暗中行走，找不到方向，最终只能在生死轮回中流转。
在家梵行者，谓在家修行者虽处居家，却能修持清净梵行，不恋尘俗，不造诸恶，发菩提心，行菩萨行。慧远法师于《大乘大义章》中云：“在家梵行者，身处红尘，心在净土，虽有妻子，常修梵行，虽有财富，常行布施，虽处世俗，常修菩提。”
此段注疏将在家梵行之特质阐释得极为透彻，在家梵行者虽然身处红尘之中，但是心却在净土；虽然有妻子儿女，但是常修清净梵行；虽然有财富，但是常行布施；虽然身处世俗，但是常修菩提。在家梵行就像是在闹市中修行的隐士，虽然身处喧嚣，却能保持内心的清净；虽然面对种种诱惑，却能坚守自己的本心。
女身成佛者，谓女性同样可以成就佛果，这是大乘佛法之核心理念之一。僧肇法师于《肇论》中云：“诸法性空，无有男女，若能悟此，则女身亦能成佛。”此段注疏从诸法性空的角度阐释了女身成佛之可能性，诸法本性是空，没有男女之相，如果能够悟此诸法性空之理，那么女身同样可以成就佛果。女身成佛之理念，彻底打破了古印度社会对女性之歧视，彰显了大乘佛法众生平等之核心精神，为女性修行者带来了希望与信心。
名相一一显真诠，戒为根本愿为船；菩提心作导航者，直抵涅槃彼岸边。
对于在家女众而言，此句经文之核心启示在于，不要因为自己的性别或身份而自卑，也不要轻视在家修行之功德，只要以经中之九位上首优婆夷为榜样，从自身之德行修养做起，逐步集积善法，发起菩提心，践行菩萨行，同样可以成就无上佛果。
日常研习之时，首先要制定详细的修学计划，每日清晨五点起床，洗漱完毕后，礼佛三拜，然后诵读《大宝积经》一卷，用时约一个小时；上午抽出一个小时，结合真谛智顗吉藏澄观等古德之注疏，逐句解析经义，做好笔记，深入理解经中之核心义理；下午抽出一个小时，阅读《高僧传》《比丘尼传》等佛教典籍，学习历代高僧大德与在家大德之修行事迹，激发自己的修行信心；晚上临睡前，抽出半个小时，进行禅修，观呼吸，令心平静，然后回向一切众生，愿一切众生离苦得乐，同生净土。
其次要深入研习《大宝积经》中与在家女众修行相关的品目，如妙慧童女会胜鬘夫人会无量寿会等，这些品目专门针对在家女众宣说大乘甚深义理，为在家女众提供了清晰的修行路径。
再次要参加寺院的法会与共修活动，亲近善知识，与其他修学者交流修学心得，互相学习，互相鼓励，共同进步。实践之中，首先要持守三皈五戒，保持身口意三业清净，这是在家修行之基础。不杀生，爱护一切众生，不伤害任何生命；不偷盗，不拿不属于自己的东西，不贪不义之财；不邪淫，坚守夫妻之道，不做邪淫之事；不妄语，不说假话，不说空话，不说挑拨离间的话，不说恶口伤人的话；不饮酒，不饮酒乱性，保持头脑清醒。
其次要在日常之家庭生活与社会生活中，践行菩萨行，将每一件小事都转化为集积善法之资粮。在家庭生活中，要孝顺父母，照顾公婆，对待父母公婆要耐心细致，无微不至，令其心生欢喜；要体贴丈夫，互相尊重，互相理解，互相包容，共同经营好家庭；要慈爱子女，以身作则，教育子女要孝顺父母，行善积德，一心向佛。
在社会生活中，要关爱邻里，帮助他人，见到他人有困难，要主动伸出援手；要积极参与公益活动，救济贫困百姓，照顾孤寡老人，帮助残疾人士；要护持三宝，供养僧众，修建寺院，印造佛经，弘扬佛法。
再次要根据自己的根器，选择适合自己的法门，如净土法门，每日念佛一万声，回向往生极乐世界；或者般若法门，观照诸法实相，破除无明烦恼；亦或者禅定法门，每日禅修一个小时，培养定力。
无论选择何种法门，都要一门深入，长期坚持，不要朝三暮四，见异思迁。遇到大乘义理疑问之时，比如女性是否能成佛在家修行是否有功德修行必须脱离世俗等，要对照真谛智顗吉藏澄观等古德之注疏，结合《大宝积经》之原文，逐句拆解，明辨善法集积与菩萨行之核心要义，不要被世俗之偏见与邪见所迷惑。比如对于女性不能成佛之邪见，可以引用《大宝积经》中五百优婆夷众之义理，《妙法莲华经》中龙女成佛之公案，《胜鬘经》中胜鬘夫人授记之公案，一一驳斥其邪见，证明女性同样可以成佛。
对于在家修行不如出家之邪见，可以引用慧远法师真谛三藏等古德之注疏，证明在家修行之功德与出家修行是完全平等的，甚至在某些方面更胜于出家修行。对于修行必须脱离世俗之邪见，可以引用《维摩诘经》中维摩诘居士之事迹，《大宝积经》中五百优婆夷众之义理，证明世间即道场，烦恼即菩提，在家修行同样可以成就佛果。
对于上根之在家女众，能够直契宝积经之大乘核心，快速发起菩提心，以六度万行为修行之核心，兼顾自利与利他，每日行持布施持戒忍辱精进禅定般若六度，广行菩萨行，度化一切众生，最终快速成就佛果。
对于中根之在家女众，能够通过系统研习经藏与古德注疏，逐步建立大乘正见，落实菩萨行愿，从集积点滴善法做起，每日践行一善，逐步提升自己的修行境界，同时修持净土法门，回向往生极乐世界，临终时得佛接引，往生净土，然后在极乐世界继续修行，最终成就佛果。
对于下根之在家女众，能够从践行基础善法理解因果业报做起，先培养善根，每日念佛一千声，行善一件，逐步建立对佛法的信心，然后再深入学习大乘义理，发起菩提心，最终也能够成就佛果。
在家女众之修行，不能只停留在理论层面，还要落实到实践中，做到知行合一，只有这样，才能够真正集积善法，成就菩提。同时，在家女众还要注意平衡家庭与修行的关系，不要因为修行而忽略了家庭责任，也不要因为家庭责任而放弃了修行，要在家庭中修行，在修行中照顾家庭，做到家庭与修行两不误。
日用伦常即道场，点滴善法集资粮；九德践行无间断，莲华步步向西方。
“及余无量天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，围绕恭敬，而为说法。所谓广说三律仪品一切如来毗奈耶法，开现一切诸菩萨行，明照法界入诸法门，能净庄严一切佛刹，摧诸邪论降伏魔怨，令众生界心得欢喜”
此句经文承接前文佛陀在宝积法会中的殊胜庄严场景，先明说法之听众眷属，后显所说法门之广博深妙，于大宝积经开篇奠定大乘佛法普被群机统摄万法的根本基调。
经中所列天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，合称为八部众，又称龙神八部，是古印度佛教语境中护持佛法听闻正法的八大类有情众生，亦是大乘佛法普度一切有情的核心见证者与践行者。
“天”指居于欲界色界无色界诸天的天人，依福报与禅定功夫的深浅不同，分为三界二十八天，欲界六天包括“四天、王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天”；色界十八天分为“初禅三天、二禅三天、三禅三天、四禅九天”；无色界四天包括“空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天”。
天人具五种神通，即“天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通”，能遥见十方世界，遥闻一切音声，了知他人心念，知晓过去未来，飞行自在无碍，然仍有生死轮回之苦，福报享尽便会堕入五道，唯有听闻大乘正法发菩提心，方能脱离轮回究竟成佛。
在宝积法会中，为首的天众是大梵天王与帝释天王，大梵天王居于色界初禅天，曾请佛陀初转法轮，此次法会中他以种种天衣、天花、天香、天乐供养佛陀，并发愿护持一切大乘修学者；帝释天王居于欲界忉利天，是三十三天之主，曾多次请佛陀说法，此次他率领无量天众前来听法，以无数珍宝供养佛陀，发誓护持宝积教法流传世间。
“龙”指居于江海湖泽的龙神，分海龙、河龙、湖龙、井龙等，能兴云布雨利益世间，亦能守护地下伏藏，护持佛法与众生。龙众之中，为首的是娑伽罗龙王与难陀龙王，娑伽罗龙王是大海之主，曾请佛陀至龙宫说法，为龙众宣说大乘戒律，令无数龙神皈依佛门；难陀龙王与跋难陀龙王是兄弟，曾于佛陀诞生时吐清净水为佛陀沐浴，此次宝积法会中，他们率领无量龙众围绕佛陀，以种种珍宝璎珞供养，并发愿护持一切持戒修行之人。
“夜叉”指能飞行虚空勇健捷疾的护法神，分地行夜叉、空行夜叉与飞行夜叉，常守护佛陀与菩萨的道场，护持修行人远离灾难。夜叉之中，最为著名的是毗沙门天王，他是北方多闻天王，统领夜叉与罗刹，是佛教的四大护法天王之一，曾于佛陀面前发誓，护持一切大乘菩萨，令其修行无有障碍，此次宝积法会中，他率领无量夜叉众，手持兵器守护法会，令一切邪魔外道不敢靠近。
“干闼婆”是帝释天的乐神，不食酒肉唯以香气为食，能奏出世间最微妙的音乐，其歌声能令众生心生欢喜，忘却烦恼。干闼婆之中，为首的是善爱干闼婆王，他精通一切天乐，曾以微妙天乐供养佛陀，佛陀为其说三律仪法，令其悟入大乘，此次法会中，他率领无量干闼婆众，演奏种种天乐，供养佛陀与诸菩萨，其音声遍满三千大千世界，令一切众生皆生欢喜之心。
“阿修罗”是与帝释天争战的大力神，男身丑陋女身端正，具嗔恨心与嫉妒心，常因福报不及帝释天而心生怨恨，发动战争，然亦有善根能听受佛法，护持正法。阿修罗之中，为首的是罗睺罗阿修罗王与毗摩质多罗阿修罗王，罗睺罗阿修罗王曾因嫉妒帝释天的福报，率领阿修罗众与帝释天大战，后被佛陀以神通力降伏，皈依佛门，此次宝积法会中，他率领无量阿修罗众，忏悔往昔嗔恨之罪，发愿护持大乘佛法；毗摩质多罗阿修罗王是阿修罗中的大力士，曾与帝释天多次争战，听闻佛陀宣说菩萨行后，心生忏悔，遂发菩提心，成为护法神。
“迦楼罗”是金翅鸟神，翅展三百三十六万里，能以翅膀扇动海水，令海水分开，捉龙而食，每日吞食一龙及五百小龙，龙众畏之如虎，后皈依佛陀受持五戒，不再食龙，成为护法神。迦楼罗之中，为首的是大迦楼罗王，他曾因食龙过多，临终之时身体燃烧，痛苦不堪，后称念佛陀名号，佛陀为其说苦空无常之法，令其心生觉悟，往生善道，此次宝积法会中，他率领无量迦楼罗众，以种种珍宝供养佛陀，并发愿护持一切修学大乘之人。
“紧那罗”是歌神，形似人而头上有角，能歌善舞，常以妙音供养诸佛，其歌声能令众生心入禅定，远离烦恼。紧那罗之中，为首的是妙音紧那罗王，他精通一切歌舞，曾以妙音供养佛陀，佛陀为其说菩萨行法，令其发菩提心，此次法会中，他率领无量紧那罗众，载歌载舞供养佛陀，其歌舞之妙，令诸天大众皆生赞叹。
“摩睺罗伽”是大蟒神，人身蛇首具大力气，因往昔嗔恨邪见而受此身，常居于地下，护持地下伏藏，皈依佛陀后成为护法神。摩睺罗伽之中，为首的是大摩睺罗伽王，他曾因嗔恨心重，伤害无数众生，后听闻佛陀说法，心生忏悔，遂受持五戒，发愿护持佛法，此次宝积法会中，他率领无量摩睺罗伽众，围绕佛陀，以种种珍宝供养，并发愿护持一切读诵大宝积经之人。
此八部众虽各有其业报身与特质，然皆具佛性，能于佛陀座下听闻大乘正法，围绕恭敬，以种种供养承事如来，彰显大乘佛法不拣择根器普度一切有情的广大胸怀。
“围绕恭敬”四字，不仅描绘出八部众对佛陀的外在礼仪，更体现其内心对大乘正法的信敬与渴仰，他们放下各自的身份与傲慢，以最虔诚之心围绕佛陀，愿听闻正法，获得解脱。
“而为说法”则点明佛陀以无缘大慈同体大悲之心，应机施教，为不同根器的众生宣说契合其根性的法门，无论其是天道人道还是异类众生，皆能获得适合自己的修行方法。
后文所谓“广说三律仪品至令众生界心得欢喜”，总括佛陀在宝积法会中宣说的核心法义，涵盖戒律行门实相净土破邪度生六大维度，集积大乘一切善法珍宝，恰合大宝积经集积大乘珍宝导归菩萨行果的核心特质。
宝会宏开遍大千，八部同临觉座前；围绕虔恭闻妙法，共栽菩提种福田。
“三律仪品”是大乘戒律体系的核心总纲，一切如来毗奈耶法则是十方三世诸佛共同宣说的戒律轨则，二者共同构成大乘菩萨行的根基，是一切修学者成就佛果的必由之路。三律仪分别为“别解脱律仪”、“静虑律仪”、“与无漏律仪”，三者层层递进，从凡夫的持戒修身到圣人的无漏清净，完整展现了戒律的修学次第。
别解脱律仪又称别解脱戒，是针对不同身份的修学者所制定的戒律，能令修学者各别解脱烦恼，包括比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒、式叉摩那戒、优婆塞戒、优婆夷戒七众戒律。比丘戒有二百五十条，比丘尼戒有三百四十八条，沙弥戒沙弥尼戒有十戒，式叉摩那戒有六法，优婆塞戒优婆夷戒有五戒与八戒。别解脱律仪的核心是止恶行善，令修学者身口意三业清净，远离一切恶法，为修学定慧打下基础。
静虑律仪又称定共戒，是修行人进入初禅以上的禅定时，自然获得的律仪，能伏断烦恼现行，令心不散乱。静虑律仪随禅定的深浅不同而有差别，初禅有初禅律仪，二禅有二禅律仪，乃至非想非非想处，有非想非非想处律仪。静虑律仪的核心是伏惑，能令修学者暂时伏断贪嗔痴等烦恼现行，令心安定，为证得无漏智慧创造条件。
无漏律仪又称道共戒，是修行人证得无漏圣道时，自然获得的律仪，能永断烦恼种子，成就清净身口意业。无漏律仪随圣道的次第不同而有差别，见道时有见道律仪，修道时有修道律仪，无学道时有无学道律仪。无漏律仪的核心是断惑，能令修学者永断烦恼种子，获得究竟解脱。
“一切如来毗奈耶法”并非仅指小乘的声闻戒律，更包含大乘菩萨的三聚净戒，即摄律仪戒摄善法戒与饶益有情戒，三者圆融不二，是大乘菩萨必须圆满持守的根本戒律。
摄律仪戒止一切恶，包括所有的别解脱律仪与静虑律仪，能令菩萨身口意三业清净，远离一切恶法；摄善法戒修一切善，包括六度万行等一切善法，能令菩萨集积一切善法资粮，成就菩提功德；饶益有情戒度一切众，包括四摄法等一切利益众生的方法，能令菩萨度化一切有情众生，成就大悲愿力。三聚净戒的核心是悲智双运，摄律仪戒与摄善法戒是自利，饶益有情戒是利他，自利利他圆融不二，即是大乘菩萨道的根本精神。
“开现一切诸菩萨行”，是佛陀宣说戒律的最终目的，戒律并非束缚修学者的枷锁，而是成就菩萨行的阶梯，唯有持戒清净，方能集积善法资粮，践行六度万行。
菩萨行是大乘菩萨所修的一切行门，总括为六度万行，六度即布施持戒忍辱精进禅定般若，万行是六度的展开与延伸。布施度能悭贪，持戒度能毁犯，忍辱度能嗔恚，精进度能懈怠，禅定度能散乱，般若度能愚痴。六度之中，般若为导，前五度为行，若无般若智慧，前五度只能成为人天福报，不能成为菩提资粮；若无前五度的践行，般若智慧也无法圆满成就。
菩萨行的核心是自利利他悲智双运，以成就佛果度化众生为最终目的，菩萨修行不是为了自身的解脱，而是为了度化一切众生，令一切众生皆能离苦得乐，究竟成佛。明照法界入诸法门，是菩萨行的核心境界，法界是诸法的究竟实相，又称法性真如实际，遍一切处无有边际，不生不灭不垢不净不增不减，是一切诸法的本体与根源。
菩萨以般若智慧明照法界，便能通达一切诸法的实相，获得究竟解脱，同时亦能善巧方便入诸法门，度化一切众生。入诸法门是指菩萨能根据不同众生的根器，宣说不同的修行方法，令其皆能获得解脱。
法门有八万四千种，对应众生的八万四千种烦恼，门门皆能通向菩提，大宝积经统摄一切法门，令修学者能随其根器，选择适合自己的修行方法。能净庄严一切佛刹，是菩萨行的重要愿行，菩萨不仅追求自身的解脱，更要以种种善法功德庄严清净佛土，令一切众生皆能生于佛前，听闻正法。
“佛刹”又称佛土佛国，是诸佛所住的清净国土，由诸佛的愿力与功德所成就，不同的佛有不同的佛刹，如阿弥陀佛的西方极乐世界药师佛的东方净琉璃世界释迦牟尼佛的娑婆世界等。
佛刹分为四种，即凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土，凡圣同居土是凡夫与圣人共同居住的国土，方便有余土是声闻缘觉所居住的国土，实报庄严土是菩萨所居住的国土，常寂光土是诸佛所居住的国土。
庄严佛刹的根本是庄严自心，心净则国土净，菩萨唯有令自心清净，方能成就清净佛土。摧诸邪论降伏魔怨，是菩萨悲智双运的体现，以般若智慧摧破一切外道邪论，以慈悲愿力降伏内外魔怨。
“邪论”是指一切违背佛教正见的言论与思想，如常见断见无因论自然论等，共有九十六种外道邪论，邪论能坏众生的正见，令众生堕入恶道，故菩萨必须以般若智慧摧破一切邪论，护持正法。
“魔怨”是指一切能障碍修行的因素，分外魔与内魔，外魔指天魔鬼神等能扰乱修行的外在力量，内魔指自身的贪嗔痴慢疑等烦恼，内魔是根本，外魔是内魔的显现，唯有降伏内魔，方能降伏外魔。
魔怨共有四种，即烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔，烦恼魔是指贪嗔痴等烦恼，五阴魔是指色受想行识五阴，死魔是指生死轮回，天魔是指他化自在天的魔王波旬。
“令众生界心得欢喜”，是大乘佛法的最终归宿，佛陀宣说一切法门，皆为令一切众生离苦得乐，究竟成佛，众生心生欢喜，便是佛法住世的最好印证。
欢喜分为五个层次，即身欢喜、心欢喜、法喜、禅悦、涅槃喜，身欢喜是指身体的舒适安乐，心欢喜是指内心的愉悦快乐，法喜是指听闻佛法后的喜悦，禅悦是指进入禅定后的喜悦，涅槃喜是指证得涅槃后的究竟喜悦。菩萨行的最终目的，就是令一切众生获得涅槃喜，究竟解脱生死轮回之苦。
此段法义层层递进，从持戒修身到智慧照境，从自利修行到利他度生，从破邪显正到庄严佛土，完整展现了大乘菩萨从发心到成佛的修学次第，彰显了大宝积经统摄诸乘融会万法的殊胜地位。
律仪三聚植根基，六度万行展慧旗；法界光明通万象，佛刹庄严满慈悲。
真谛三藏在《大宝积经疏》中云：“八部众者皆是过去诸佛弟子，因业力故受此异类之身，然善根未断，能于佛前听闻大乘，发菩提心，当来必得成佛。”
此段注疏逐字解析：“八部众者”总指所列八类有情；“皆是过去诸佛弟子”说明其本具佛性，曾于过去无量诸佛所种诸善根；“因业力故受此异类之身”点明其当前业报身的由来，皆是往昔造作种种善恶之业，随业受报，流转于六道之中；“然善根未断”转折说明其仍有修行解脱的可能，往昔所种的善根并未消失，遇缘即会显现；“能于佛前听闻大乘，发菩提心”是其当下的善根显现，值遇佛陀宣说大乘正法，善根成熟，遂发无上菩提之心；“当来必得成佛”是其最终的修行果报，依其菩提心与菩萨行，终将成就无上正等正觉。
真谛三藏此注，破除了众生对异类有情的轻视之心，彰显了大乘佛法一切众生皆有佛性皆可成佛的核心教义，说明无论何种身份何种业报身的众生，只要能听闻大乘正法，发菩提心，践行菩萨行，皆能成就佛果。
真谛三藏门下有弟子名僧宗，曾于广州依止三藏研习大宝积经，一日读至八部众围绕听法之句，忽生疑云，异类众生身形丑陋，业障深重，何能听闻大乘正法，成就佛果。
三藏为其详解此段注疏，并为其说善爱干闼婆王与罗睺罗阿修罗王的公案，僧宗闻后，心生大悟，遂发愿度化一切异类有情，每日持诵大宝积经，回向一切天龙八部，愿其皆能听闻正法，发菩提心。僧宗一生持戒精严，每日行施，曾于山中遇一巨蟒，为其说三皈五戒，巨蟒闻后，低头伏耳，遂成为其护法，终身不离。僧宗临终之时，见无数天龙八部前来接引，天乐盈空，异香满室，安详往生，世寿七十二岁。 |
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