| 昵称：小阿含 发布时间：2026-06-02 18:34:42 |
《澳藏·大般涅槃经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大般涅槃经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）齐齐哈尔分会会长、《大般涅槃经》译经理事会理事长张怀友大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《大般涅槃經·张怀友阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《大般涅槃經》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校訂人：李连许
校訂日期：二零二六年五月二十四日
《澳藏·大般涅槃經》
第六百五十六函卷
金花显现佛性，涅槃实相在目前；持形悟义破迷执，领悟心源即是涅槃。“龙华”的原意是龙花，意译为龙树花或龙宫宝树。古印度传说此树生长于须弥山旁边，树干高耸入云，枝繁叶茂，花开时香气飘散千里，覆盖十方，是天龙八部与诸佛菩萨集会说法的圣境标志。
在《大般涅槃经》中，龙华树出现在佛陀为众生开示未来成佛因缘的章节，佛陀以此树预言弥勒菩萨未来降生人间，将在龙华树下三次法会度化众生，其核心作用是借助树的庄严殊胜与三会度生的因缘，彰显涅槃境界的常乐我净四德，印证一切众生都具佛性、终将次第觉悟而进入涅槃的真理，联结过去佛陀教化、现在佛性养护与未来涅槃成就的因果链条，破除“涅槃唯佛独有、凡夫未来无凭”的迷执。
龙华宝树确立涅槃，三会度生阐释佛性；原名彰显殊胜形相，经中比喻觉悟因缘。从义理深度来看，龙华树的自然特质恰是众生本具佛性与涅槃境界的具象体现：树根深扎净土，比喻佛性坚固深藏于众生心识，不因生死流转而动摇；树干挺拔凌云，比喻佛性含藏觉悟成佛的圆满潜能，节节攀升对应修行次第；枝叶繁茂遮天，比喻佛性觉悟后功德普被十方，没有遗漏；（。）
花开香洁清远，比喻佛性破除无明遮蔽后的清净无染，彰显涅槃“净”德；树龄万古常青，比喻涅槃“常”德，超越生灭无常；三会度生无尽，比喻涅槃“乐”德，利他圆满自在；树在须弥山独尊，比喻涅槃“我”德，自在无碍独尊。
龙华三会的次第更与修行者觉悟佛性、成就涅槃的过程一一对应：初会度九十六亿声闻，对应修行戒定慧三学，破除见思烦恼障；二会度九十四亿缘觉，对应领悟十二因缘，破除尘沙所知障；三会度九十二亿菩萨，对应践行菩萨行，破除无明根本障，三阶次第终至究竟涅槃，尽显“一阐提也能成佛”的核心义理。
浅层观察龙华是未来盛会，深层领悟龙华是佛性次第觉悟的过程，树非树，是心光显现；会非会，是本性功德圆融，不执着外相，才能见到涅槃实相。
龙华树的性质就是心性，三会阶梯是涅槃路径；四德圆满彰显究竟，领悟形相、远离形相才能证得无生。道生法师《大般涅槃经疏》说：“龙华树，就是众生佛性的形相，根深代表佛性坚固不可破坏；叶茂代表佛性功德圆满无缺；花开代表佛性破除黑暗而觉悟；三会代表佛性次第成就，终入涅槃。弥勒于龙华树下成佛，并非弥勒独有佛性，而是向众生显示都有此性，待缘而发罢了。”
逐句解析：“龙华树是众生佛性的外在显现”，以树的形质比喻佛性的可感之相，让凡夫能直观领悟；“根深表示佛性在众生心识中根深蒂固”，不因烦恼侵蚀而消亡；“叶茂表示佛性含藏觉悟成佛的一切功德潜能”，如树中藏花果之因；“花开表示佛性从隐藏到显现的觉悟时刻”，如莲花破泥而出；“
三会表示佛性次第破除烦恼、终成涅槃的过程”，对应修行三阶位次；“弥勒在龙华树下成佛，并非弥勒独得佛性，而是为众生显示‘佛性本有，待缘成熟即能觉悟’的真理”，破除“佛性唯佛独有”的偏执。
道生门下僧弼依照此注疏修行，每天于禅室悬挂龙华树画像，观想画像默念“我性与树相同，根深叶茂，待时花开”，三年后领悟“佛性无内外、无生灭”，著《龙华义章》，于庐山开讲，东晋东林寺僧众都依其说法，法会中设立龙华坛，观像修心，得领悟者众多。道生注解龙华义理，佛性本有待缘显现；僧弼观像领悟真谛，东林弘法启迪群迷。
慧远法师《涅槃经义记》说：“龙华三会，是涅槃的渐次过程，初会破见思惑，得声闻果，如同树木发芽；二会破尘沙惑，得缘觉果，如同树木长成树干；三会破无明惑，得菩萨果，终至涅槃，如同树木开花结果。龙华树，是涅槃的本体，树存则体永恒，花开则妙用显现，体用不二，涅槃也是如此。”
逐句解析：“龙华三会是成就涅槃的渐次过程”，以树木生长比喻修行次第，浅显易懂；“初会破除见思烦恼，得声闻果位，如同树木发芽”，是修学的基础阶段；“二会破除尘沙烦恼，得缘觉果位，如同树木长成躯干”，是修学的进阶阶段；“三会破除无明烦恼，得菩萨果位，最终抵达涅槃，如同树木开花结果”，是修学的究竟阶段；“
龙华树是涅槃本体的象征”，树的永恒存在比喻涅槃“常”德；“花开比喻涅槃的妙用显现”，即度生利他的功德；“体用不二，这正是涅槃的本质特质”，融本体与妙用为一体。
慧远于东林寺建龙华阁，供奉龙华树雕像，每月初一十五率弟子绕像诵经，讲解三会义理，弟子慧观依照此修学，领悟“惑尽性显”之理，于刘宋时期驻锡建康道场寺，弘传涅槃学，成为涅槃宗重镇。慧远义记阐明渐次，惑尽性显是涅槃基础；龙华阁中观像领悟，慧观弘法振兴宗基。
智顗法师《涅槃经玄义》解释说：“龙华树，是天台圆教‘中道’的比喻，树非偏空、非偏有，即空即假即中，如佛性非空非有，中道实相。龙华三会，就是‘三谛圆融’：初会破见思，空谛显现；二会破尘沙，假谛显现；三会破无明，中谛显现，三谛圆融，涅槃实相完全显现。”
逐句解析：“龙华树是天台圆教中‘中道’的比喻”，联结涅槃佛性与天台圆教义理；“树非偏空、非偏有，即空即假即中”，树的形质是假有，树的体性是真空，假与空不二就是中道，恰如佛性的中道实相；“（。）
龙华三会对应三谛圆融的义理”，初会破除见思烦恼，显现空谛即诸法性空；二会破除尘沙烦恼，显现假谛即诸法缘起；三会破除无明烦恼，显现中谛即中道实相；“三谛圆融，涅槃的真实形相便完全显现”，领悟三谛就是证得涅槃。
智顗于天台山建龙华禅院，以“龙华观”指导弟子修止观：坐禅时先观龙华树的假有形质，再观树的真空体性，终观树的中道实相，弟子灌顶依照此修观，得甚深禅定，著《涅槃玄义疏》，阐发龙华与三谛圆融之理。智顗玄义融合圆教，龙华中道涅槃昭彰；灌顶修观得禅定，天台法脉源远流长。
吉藏法师《涅槃经游意》说：“龙华树，是破除众生空有二执的比喻，执着树为实有者，堕入有执；执着树为空无者，堕入空执；知晓树非有非空，即显现佛性，悟入涅槃。龙华三会，是破除众生阶位执念，执着初会为究竟者，堕入小乘执；执着三会为遥不可及者，堕入懈怠执；知晓三会是次第，非究竟非遥远，方得中道。”
逐句解析：“龙华树是破除众生空有二执的比喻”，以树的存在破除空执，以树的性空破除有执；“执着树为实有，落入有执；执着树为空无，落入空执”，点出修行的两种常见误区；“知晓树非有非空，即能显现佛性，悟入涅槃境界”，指明破执见性的路径；“（。）
龙华三会是破除众生对阶位执着的比喻”，避免修行中的极端心态；“执着初会是究竟，落入小乘执着；执着三会遥不可及，落入懈怠执着”，剖析两种偏执的危害；“知晓三会是修学次第，非究竟也非遥远，方能得入中道实相”，指引正确的修行态度。
吉藏门下慧朗依照此注疏讲法，常以庭院中的菩提树比喻龙华树，让听众直观领悟非空非有之理，隋末唐初长安大兴善寺僧众都慕名听法，领悟空有不二者众多。吉藏游意破除二执，龙华中道显现真机；慧朗说法比喻凡树，大兴善寺领悟者归。
真谛三藏《涅槃经疏》说：“龙华树，是龙宫的秘藏宝树，表佛性深藏如龙宫，非向外驰求可得；花开香溢十方，表佛性觉悟后功德普被，如香气无远弗届。龙华三会，是龙宫的法会，表佛性虽深藏心识，终有显现之时，三会度生，如龙宫宝藏普施众生，无一遗漏。”
逐句解析：“龙华树是龙宫的秘藏宝树，表佛性深藏如龙宫，不可向外寻求”，破除“佛性在外”的迷执；“花开香溢十方，表佛性觉悟后功德普被十方众生”，显现佛性的利他妙用；“龙华三会是龙宫的法会，表佛性虽深藏于心识，终有显现的时刻”，激励修行者勤修不辍；“三会度生，如同龙宫宝藏普遍施予众生，没有遗漏”，彰显涅槃“乐”德的圆满。
真谛于广州制旨寺译经时，常以龙华树比喻佛性，弟子僧宗依照此修学，观想“龙宫藏宝，非挖掘不得；心藏佛性，非修行不显”，终悟自心佛性，于陈朝时弘传涅槃学，广收弟子，法脉遍及岭南。真谛注解龙华深藏，佛性深藏待修行显现；僧宗观想宝物领悟自心，制旨译经法脉绵延。
澄观法师《华严经疏》引用《大般涅槃经》龙华义理说：“龙华树，是华严法界的比喻，一树含摄十方树，如法界一体无二；一花含摄十方花，如佛性遍一切众生。龙华三会，是华严十地的渐次过程，初会对应十地初地，二会对应十地五地，三会对应十地十地，终至佛地，涅槃华严，其义理不二。”
逐句解析：“龙华树是华严法界的比喻”，融通涅槃与华严义理，显法界圆融；“一树含摄十方树，如法界一体无二”，比喻佛性遍满法界，没有分别；“一花含摄十方花，如佛性遍一切众生”，显现佛性的普遍性；“（。）
龙华三会是华严十地的渐次过程”，对应菩萨修行的十地位次；“初会对应十地初地，二会对应十地五地，三会对应十地十地，最终抵达佛地”，明确修行阶梯；“涅槃与华严的义理，本质没有分别”，打通诸宗壁垒。
澄观弟子宗密依照此，将龙华义理融入禅修，于禅坐中观想“龙华一树，遍满法界，一花一叶都是佛性”，领悟法界圆融之理，著《涅槃华严合论》，弘传融会之学。澄观注解融合华严，龙华法界一体观；宗密禅悟圆融义理，涅槃华严合论传。
《大般涅槃经》卷中记载佛陀涅槃前的因缘：弥勒菩萨合掌请问：“世尊灭度后，我等何时得度？众生何时可尽入涅槃？”佛陀抚掌含笑，西方天际顿时显现龙华树的虚影，枝叶繁茂，花开如莲，佛陀告知说：“你于未来人寿八万四千岁时，降生人间，于龙华树下三次法会度化众生：初会度九十六亿人，成就阿罗汉；二会度九十四亿人，成就辟支佛；三会度九十二亿人，成就菩萨道，终至涅槃。
此树非树，是众生佛性的影像；此会非会，是佛性觉悟的形相。你应当护持这一义理，让众生知晓佛性本有，待缘而发，不要生起懈怠。”弥勒菩萨听闻后，誓愿护持，众弟子闻言都收敛泪光顿悟：涅槃非遥远，佛性本具，未来三会只是自心觉悟的映照。佛陀涅槃示现龙华，三会度生愿力深远；树影非实佛性显现，众生悟后进入恒沙。
唐代玄奘法师西行求法，于那烂陀寺见龙华树檀香雕像，听戒贤法师讲解龙华三会义理，法师指雕像说：“此树高三丈，枝繁叶茂，千花竞放，每朵花中坐一佛像，表‘一花一佛性，一树一涅槃’。众生心识如树，佛性如像，藏于花中，待缘而显现。”
玄奘每天于雕像前静坐观想，领悟“佛性无时空之别，过去现在未来一体”，归国后译《大般涅槃经》时特详细翻译龙华章节，于慈恩寺开讲，弟子窥基依照此修学，著《龙华三会疏钞》，将龙华义理与唯识学融合，称“阿赖耶识中含藏佛性种子，如龙华树种子，善业熏习如浇灌，种子渐次成熟，即三会度生之相”。
玄奘西行目睹龙华，戒贤开示领悟无涯；窥基疏钞融合唯识，慈恩法雨滋润千家。宋代永明延寿大师于钱塘永明寺种植龙华树一株，每天清晨绕树诵经，观想龙华三会，说：“绕树一圈，如行菩萨行一步；诵经一遍，如浇灌树一叶。树茂则佛性显现，花开则涅槃成就。”
大师著《宗镜录》引用龙华义理说：“龙华树，就是心树；龙华花，就是心花；三会，就是心会。心树常青，涅槃永恒；心花常洁，涅槃清净；心会常圆，涅槃安乐；心树独尊，涅槃自在。”其弟子智圆依照此于寺中设立“龙华会”，每年春日召集信众观树讲法，信众中多有领悟“烦恼本空、佛性本有”者，浙东涅槃学因此大兴。
永明种植树建立心坛，绕树诵经观想涅槃；智圆设立法会弘传佛性，浙东佛法化育一时欢喜。“龙华树”作为核心术语，定义为《大般涅槃经》中佛陀预言弥勒降生成佛的圣树，是众生本具佛性与涅槃境界的象征。
古德注疏引用道生法师《大般涅槃经疏》“龙华树，就是众生佛性的形相”，其义理为以树的形质比喻佛性的可感之相，让众生直观领悟佛性本具；与经文结合，经中龙华树是佛陀示现未来成佛因缘的载体，树的根深对应佛性坚固，叶茂对应佛性功德圆满，花开对应佛性觉悟，三会对应佛性次第成就。
经典比喻：龙华树如众生心，佛性如树中藏的宝珠，深藏地底（心识），待挖掘（修行）后方显现光芒（觉悟）。龙华树形相就是心相，佛性宝珠藏其间；深挖心土勤修行，宝珠光芒显现涅槃还。“龙华三会”定义为弥勒菩萨于龙华树下三次度化众生的盛会，象征佛性次第觉悟、终成涅槃的修学过程。
古德注疏引用慧远法师《涅槃经义记》“龙华三会，是涅槃的渐次过程”，其义理为三会对应修行三阶，渐次破除烦恼，终至涅槃；与经文结合，经中三会对应声闻、缘觉、菩萨三阶位次，彰显“一切众生都能成佛”的核心义理。
经典比喻：龙华三会如登九层之台，一阶一阶攀登，终至台顶（涅槃），没有一阶不登，没有一顶不达。龙华三会登台比喻，阶阶破除烦恼趋向涅槃；初闻声闻二缘觉，三证菩萨佛果居住。
文字教体层面，核心比喻为“龙华树如《大般涅槃经》文字，观树持花如读经诵典，都是契入佛性的媒介”；教体特质是以有形的树像、三会典故、经文文字为桥梁，连接凡夫与佛性，直观易践行；（。）
浅层义理是认识龙华树是未来圣树、三会是未来盛会，了解经文字面典故，能描述树的形质与三会人数；深层义理是透过树的表相见到文字背后的佛性真义，知文字非仅记录典故，而是指引自心佛性的路标；修行启示是先背诵经文龙华章节，绘制树与三会画像，每天观想，夯实基础认知。龙华文字如路标，观树持花进入佛壕；浅识典故夯实基础，深悟文字心光昭显。
义理教体层面，核心比喻为“龙华树的中道实相如佛性，龙华三会的次第如修行，都是破迷显真的过程”；教体特质是以涅槃佛性义理为指导，让修行者观树领悟非空非有、三会领悟次第不二，开启智慧破除执念；（。）
浅层义理是理解树象征佛性圆满、三会象征成佛次第，观树可养护佛性、行善可加速成就；深层义理是领悟“树非树，会非会”的中道实相，树的形质是假、体性是空，假与空不二，三会阶位是假立、觉悟本质不二；修行启示是研习古德注疏，行住坐卧观想“自心龙华树”，顺境不骄、逆境不馁，解行并重领悟涅槃。龙华义理破除迷执，中道实相佛性知晓；假空不二领悟真谛，解行并重奔驰涅槃。
日常修行可每天清晨读诵《大般涅槃经》龙华章节，对照注疏绘制思维导图，标注树根、树干、花叶对应佛性义理；静坐时观想自心生出龙华树，树根扎心识，树干挺然，花开千朵，每朵花中“我”次第觉悟；遇到烦恼时观树根深不惧风雨，比喻佛性坚固不被烦恼侵扰；每月种植一树、护一花，践行布施持戒，回向龙华三会成就。
上根器者直契中道，观想“树即非树”领悟佛性不二；中根器者按三会次第修行，渐破烦恼；下根器者从护树持花开始，培养善根信心。龙华修行次第分明，三根普被涅槃路程；上根直悟中道义理，中下渐修佛性光明。龙华圣树佛性彰显，三会度生涅槃长久；四德具足究竟境界，修学悟入本性中王。
天界解脱树花如涅槃经中的无言法炬，以天界花容显现佛性真机，持此花如架设心行桥梁，以执花的身业映照守护心念正念；天界解脱树意为天国解脱树，花即花朵，意译为天国解脱花，古印度佛教中此树独生于忉利天善见城，无根而矗立，枝繁叶茂，花开时节颜色如深青碧绿，大如车轮，香气飘散三十里，诸天以此作为涅槃圆满的象征，非世间凡花可比。
在《大般涅槃经》中，此花出现于佛陀涅槃之际，忉利天众捧花从空而降，花不沾地，浮空缭绕娑罗双树，烘托佛陀入灭的庄严境界，其核心作用是隐喻众生本具的佛性如天花般尊贵殊胜，不因凡俗烦恼而染污，涅槃境界如花香般遍满十方，超越三界尘劳；（。）
此花也见于《华严经》，比喻一真法界的圆满无碍，《净土经》中则表极乐净土的清净庄严，诸经所载都指向“花表佛性，香喻涅槃”的核心义理，持花供养的表层是对佛陀的恭敬缅怀，深层是对自心佛性的守护与彰显。
天界解脱树花殊胜，无根繁茂比喻佛珠；浮空不染尘俗形相，涅槃实相在此显现。天界解脱树花无根而繁茂的特质，恰似佛性本具的超越性——树没有凡木之根，却能于天界繁茂开花，比喻众生佛性不依善恶业缘、烦恼尘垢而存在，本自圆满，如贫子怀宝而不自知；（。）
花色深青碧绿璀璨，比喻涅槃常乐我净四德具足，常者花香永恒不散，乐者花色令众生喜悦无恼，我者花体卓然不群，净者花质不沾尘俗；花香远溢三十里，比喻佛法以佛性为源，普被十方众生，不因众生根器差异而减其恩泽；（。）
诸天持花供养，比喻修行者以持花身业践行守护佛性之愿，执花就是执守“佛性本有”的正见，破除“佛性需外缘熏习方得”的偏执，关联《大般涅槃经》一切众生都有佛性的核心教义，凡夫虽处秽土，佛性如天界解脱树花处天界，本质尊贵没有分别，烦恼如尘，不能染其本净，生死如影，不能蔽其光芒。
从浅层义理观察，持花是对佛陀涅槃的礼敬，花是供养的圣洁载体；从深层义理领悟，持花是对自心佛性的唤醒，花是佛性的具象映射，花开花落比喻生死流转，花香永恒比喻涅槃恒常，生死涅槃不二，恰如花相虽幻，香性实存。
天界解脱花无根，佛性本有不依赖因缘；香光遍满比喻涅槃，生死不二本性永恒真实。道生法师《大般涅槃经疏》说：“天界解脱树花，是天树之花，无根而繁茂，比喻佛性本有，不依尘缘，虽在凡夫，其性不失，如花在天界，香色自在。
”逐字解析“天树之花”，指明此花非世间凡卉，生于忉利天，比喻佛性超越三界凡俗，非世间诸法可及；“无根而繁茂”，树无凡根却能开花结果，比喻佛性不依世间因缘而生灭，本自具足，无需外在条件滋养；“比喻佛性本有，不依尘缘”，直接点出花与佛性的象征关联，破除“佛性从修行得”的偏执；（。）
“虽在凡夫，其性不失”，言凡夫虽被烦恼遮蔽，佛性如天花的香色，从未缺失；“如花在天界，香色自在”，重申佛性本然圆满，如天花在天界，自然绽放香色，不假造作。
道生法师门下弟子僧肇，初修小乘，坚执“佛性需累世修行熏习方得”，一日见师注解此句，观壁上天界解脱树花图，忽然领悟“花无根而繁茂，非待土壤滋养；佛性本有，非待修行证得”，于是舍弃小乘归入大乘，专修观心见性之法，每于禅坐时观花思佛性，三年后悟入涅槃实相，其事迹记载于《高僧传》。
道生注解天花义理，佛性本有不待因缘；僧肇观图破除迷执，明心见性领悟圆真。慧远法师《涅槃经义记》说：“天界解脱树花，香超三界，色越十方，比喻涅槃常乐我净四德，持花供养，非徒形敬，乃心契四德之践行也。
”逐字解析“香超三界”，天花香气超越欲界、色界、无色界的尘俗之气，比喻涅槃常德超越三界生灭，永恒不变；“色越十方”，天花之色遍满十方虚空，没有边际，比喻涅槃乐德能令十方众生喜悦，没有分别；“比喻涅槃常乐我净四德”，将花的特质与涅槃四德一一对应，以具象显现抽象；“持花供养，非徒形敬”，谓手持天花供养，非仅表面的恭敬仪式；“乃心契四德之践行也”，点明持花是内心向往涅槃四德的外在身业践行，以执花之敬，培养契合美德之心。
慧远法师于东林寺设立天界解脱花供养，因东晋无天界花盛，于是以白莲仿制天花，令僧众每天辰时持莲供养，观莲思涅槃四德，弟子慧持于供养时见莲花香清远，忽然领悟“花的香色是四德的表象，心的清净是四德的根本”，后入蜀弘法，每以白莲比喻天界解脱树花，为信众开示“心净则四德显现，心染则四德隐藏”，引导无数众生树立佛性正见，其事迹记载于《佛祖统纪》。
慧远东林设立花供，白莲比喻美德启迪迷津；慧持入蜀弘传妙义，心净方显涅槃真理。智顗法师《涅槃经玄义》阐释：“天界解脱树花，无根而开花，即是空；香色具足，即是假；空假不二，即是中，天台三谛之比喻，持花观三谛，即心悟中道。”
逐字解析“无根而开花，即是空”，天花无实根支撑，比喻诸法性空，无固定自性；“香色具足，即是假”，天花有馥郁香气与璀璨色相，比喻诸法假有，因缘聚合而显现形相；“空假不二，即是中”，花的空性与假性相融不二，比喻天台宗中道义理，不落空有二边；“天台三谛之比喻”，将天花特质与天台三谛圆融思想相联结；“持花观三谛，即心悟中道”，言手持天花观想其空假中特质，即可领悟自心本具的中道实相。
智顗弟子灌顶，于天台山建华谛阁，阁中悬挂天界解脱树花图，每天持花画像观想，久之领悟“三谛不在外，一念显现天花”，后注解《涅槃经》，以天花三谛比喻心体三谛，称“心无根（空）而有念（假），念性不二（中），如花无根而有香色”，其注解成为天台宗研习涅槃义理的核心典籍，记载于《天台宗史》。智顗妙融三谛义理，天花空假显现中道真实；灌顶观图领悟心体，一念圆融涅槃之因。
吉藏大师在《涅槃经游意》中提到：天上之花非凡间之花可比，象征涅槃真如实相超越世俗；手持此花是为了破除对世间实有的执念，观想此花无根无蒂则是为了破除对涅槃空无的执念，只有同时破除空有二执，才能彰显中道真理。
对“天华也，世间无有”这句话逐一阐释：天华并非世间普通花朵所能等同，比喻涅槃真相超越世间万法，非眼耳鼻舌身意所能感知；“持花者，破世间有执也”说明手持天华供养，其本意在于消除众生对世间诸法实有的执着，明白世间万象如同花相般虚幻不实；“（。）
观华无根，破涅槃空执也”指出观想天华无根无蒂，是为了破除众生认为涅槃空无所有的偏执，懂得涅槃既非空亦非有；“空有双破，显中道实相”则点明了用天华来破除两种执着、显现中道的核心教义。
吉藏大师曾在会稽嘉祥寺讲授《涅槃经》，曾展示天华画像给众人看，询问“此花究竟是有还是无”，众僧有的说有，有的说无，只有弟子慧朗回答“既非有也非无，如同涅槃真如实相”，吉藏赞叹道“你已经领悟了天华所蕴含的比喻义理”。后来慧朗继承师法，经常以天华比喻中道破执，广泛传播三论宗与涅槃教义，这些事迹被记载于《宋高僧传》中。
吉藏大师破执着以显中道，天华既非有也非无；慧朗领悟了真谛妙趣，空有双遣而见证真如。真谛三藏在《涅槃经疏》中说道：天树之花生长于忉利天的树木之上，花朵绽放时香气遍布各处，比喻佛性一旦显现就能惠及一切众生；手持此花供养，就是熏修佛性种子，使其得以显露。
对“忉利天树所生”逐一解析：明确了天华的来源，以此区别于世间普通花朵；“华开则众香普熏，喻佛性显发则功德普被”说明天华盛开时香气熏遍十方，比喻众生佛性一旦开显，其功德便能利益无数众生；“持花供养，是熏习佛性种子，令其显发也”指出手持天华供养佛陀，是通过内在恭敬心来熏修自心佛性种子，让它从遮蔽中显现出来。
真谛三藏在建康翻译佛经时，为信众沈婺华讲解这一义理，沈婺华于是每天手持仿制天华（用茉莉染蓝替代）供养，三年后在梦中看见天华充满整个房间，香气进入鼻中，醒来后领悟到“佛性种子不是从外面得来的，持花熏修，不过是破除遮蔽罢了”。
后来她常年行善积德，临终前嘱咐家人用天华画像随葬，说“画像代表佛性，我的心已经契合涅槃”，这些事迹记载于《续高僧传》。真谛翻译经文阐明天华含义，佛性种子等待熏修显发；婺华持华供养开启智慧，梦见天华显现而悟得圆满因缘。
澄观法师在《华严经疏》中提到：天树之花，一朵花包含十方香气，比喻一真法界中，一佛性包含十方一切功德；手持此花供养十方，比喻以一佛性修习普贤行愿，普遍利益一切众生。对“一花含十方香，喻一真法界中，一佛性含十方功德”（。）
逐一解说：一朵天华就能含藏十方香气，比喻在一真法界中，众生本具的一佛性即含藏十方诸佛的所有功德；“持花供十方，喻以一佛性修普贤行，遍利众生也”说明手持天华供养十方诸佛，比喻以自心本具的佛性践行普贤行愿，广度十方众生。
澄观法师在五台山讲解《华严》和《涅槃》合疏，以天华比喻一真法界，弟子宗密手持花朵询问“一朵花如何能熏十方”，澄观回答“一佛性如何遍布法界，一花一性，本性与香气并无二致”，宗密当时大彻大悟，后来撰写《华严原人论》，将天华比喻佛性的义理融入其中，说“众生如同天华，本有香气本性具足，迷悟则香气隐藏，觉悟则香气显现”，这些记载于《华严宗史》。
澄观融会贯通华严教义，天华一性遍满尘方；宗密觉悟后著述宏大理论，迷悟之间香气隐显皆由人。
佛陀入涅槃时，天界众人各自捧着天树之花，从天上降下，花朵到达娑罗双树之间便悬浮在空中，不沾染尘土，阿难看见后悲伤哭泣，问佛陀“这些花为什么不落地”，佛陀告诉阿难“这些花代表涅槃真如实相，本性清净，不被世俗尘埃所污染，也如同众生佛性，本来清净，烦恼尘劳不能染污，花不落地，是为你们显现佛性本来清净的道理”，说完后，天华化作金光，融入佛陀肉髻之中。
阿难听闻佛陀开示，悲伤之心稍微平息，于是从花光中领悟“佛性既不在内也不在外，既非染污也非清净，如同天华悬浮空中，毫无挂碍”。这一因缘以天树花不沾地面的瑞相，直接指向佛性本来清净的核心教义，持花供养的诸位天众，正是践行“守护佛性本来清净”的典范，引导众生远离“烦恼能够染污佛性”的错误执着。
娑罗双树显现天华，悬浮空中不沾染尘俗沙土；佛陀开示阐明心性，本来清净无染才是根本。阿难曾问佛陀“世尊，什么样的供养最为殊胜”，佛陀告诉阿难“用世间珍宝供养，不如用天树花供养；用天树花供养，不如用天树花所代表的佛性义理供养。
花是表相，义理是本质，明白花代表佛性，持花就是持守义理，在自心观照佛性，这叫作真供养”。阿难听闻后，就在娑罗双树之间设立花义供养，手持天华，口诵佛性义理，诸位天龙神都赞叹“这种供养超过用恒河沙数珍宝供养”。
这一公案点明持花的表相与持法的本质，天树花是佛性的表相载体，持花的终极意义不在花本身，而在于通过花领悟佛性、持守佛性，破除“执着形相供养”的偏颇错误，彰显“花语显现佛性，持花契合涅槃”的核心要旨。阿难询问寻求殊胜供养，佛陀开示破除形相执着；花代表佛性才是真谛，持守义理胜过持花千万倍。
唐代高僧道宣，在终南山丰德寺闭关修学，得到古印度天树花画像（西域僧人所赠送），于是每天辰时手持画像观想，午时诵读《大般涅槃经》中对此花的描述，申时思考花与佛性的关联。
三年后的一个月夜，道宣看见画像中天华绽放，香气透过纸张散发出来，当下领悟“花相就是佛性相，佛性相就是真如实相，画像不是真花，香气不是实有，唯有本性真常”，后来撰写《涅槃经疏钞》，以天华比喻佛性，分十章解析“花无根——佛性不依因缘，花香远播——佛性妙用无穷，花色艳丽——涅槃四德具足，花浮空中——佛性无所住，花不凋谢——涅槃恒常不变”，其疏钞成为唐代研习涅槃经的权威著作，记载于《宋高僧传》。
道宣在南山观想花图，香气透过纸张而领悟本性真如；疏钞十章阐释深奥义理，天华比喻佛性开启迷途。
宋代居士欧阳修，早年排斥佛教，曾经说“佛书都是虚妄，天华更是虚幻之相”，后来得到友人赠送《涅槃经》及天树花仿制花（用牡丹染青替代），读经读到“天树花，无根而盛开，比喻佛性本来具足”这句话时，观察手中仿制花朵，忽然领悟“花朵没有真实根却有色香，如同人心没有真实自我却具佛性，虚妄的是表相，真实的是本性”，（。）
于是焚毁旧作，专心研习《涅槃经》，每当与友人论道时，就手持仿华比喻佛性，说“世人看见花却看不见本性，如同看见波浪却看不见水，波浪虚幻水真实，花朵虚幻本性真实”，其居士文集《六一居士集》中有很多以天华比喻佛性的诗文，引导宋代士人亲近佛法，记载于《居士传》。
欧阳修昔日排斥佛教教理，观花领悟本性而转变初心；拈花比喻佛性启发众多贤哲，虚幻表相之中见到真金。“佛性”是众生本来具足的成佛正因，清净圆满，不依赖外在因缘，如同天树花无根而盛开，本来具足圆满。
古德注疏：道生《佛性当有论》中说“佛性，就是众生的真心，如同天树花，没有凡根却能繁茂盛开，本来具足圆满”，翻译为佛性是众生的清净真心，如同天树花，没有凡俗根却能盛开，本来圆满具足。
与天树花结合：花无根比喻佛性不依世间因缘而生灭，花香气色具足比喻佛性具足一切功德，花不沾地比喻佛性不被烦恼所染污，花浮空比喻佛性无所住无所着。佛性本来如同天华本体，无根而盛开艳丽本性恒常；不沾染尘垢不依因缘生，具足功德遍布十方。“涅槃四德”是涅槃境界的四种圆满特质：常、乐、我、净，如同天树花的香色体性。
古德注疏：慧远《涅槃经义记》中说“涅槃四德，如同天树花，香气超越三界是常，花色愉悦众生是乐，本体远离尘染是我，性体无有瑕疵是净”，翻译为涅槃的常乐我净四德，如同天树花，香气超越三界象征常德，花色愉悦众生象征乐德，本体远离尘染象征我德，性体无有瑕疵象征净德。
与花结合：花香气恒存象征常德，花色彩愉悦象征乐德，花体卓然独立象征我德，花质地清净象征净德，四德相互融合，恰如天华香气色彩体性不二。涅槃四德以天华为比喻，香气恒常色彩愉悦本体离尘；性体清净不二融合真义，圆满无碍遍布乾坤。“实相”是涅槃的真实体相，既非空也非有，中道不二，如同天树花的空、假、中三谛。
古德注疏：智顗《涅槃经玄义》中说“实相，就是天树花的空、假、中三谛，没有根是空，有香色是假，空与假不二是中，这就是实相”，翻译为实相就是天树花所象征的空、假、中三谛，没有根显示空性，有香色显示假有，空与假不二显示中道，这就是实相。
与花结合：花无根显示空性，花有香色显示假有，空与假相融显示中道实相，实相并非离开花相而存在，花相就是实相的具体显现。实相天华三谛圆融，无根香色本性圆融；空与假不二显示中道，并非离开幻相寻找真宗。“持”是修学名相，指身口意的专注践行，守护心念，如同持守天树花不是执着花的形相，而是持守花所代表的义理。
校对说明（错误及修改建议）
1.以易读易解为基准，对全文进行了分段
2.标点使用：部分字句未合理使用标点，已修改标点，见文中红色括号中，以契合文法、读起来更通畅。 |
|
澳藏•大藏经 > 大乘涅槃部 > 大般涅槃经（第01卷～第10卷） > 《澳藏·大般涅槃經》第六百五十六函卷 
