| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-03 21:29:15 |
《澳藏·地藏菩萨本愿经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《地藏菩萨本愿经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）广州分会会长、《地藏菩萨本愿经》译经理事会理事长张燕雄大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《地藏菩萨本愿经·张燕雄阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《地藏菩萨本愿经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：方欢欢 陈 茜
校订日期：二零二六年八月二日
《澳藏·地藏菩萨本愿经》
第二千零一十四函卷
圣女思及母亲生前轻慢三宝，不信佛法，造作诸多恶业，命终之后必定堕入恶道，昼夜悲恸难抑，久久伫立瞻望如来圣容，眷恋不舍，泪水潸然滴落，满心皆是不忍母亲沉沦恶道的深切悲悯。
这份孝思情意远超世间常人亲友别离的寻常牵挂，全然发自本心，不掺私欲，不杂功利，至诚之心直透法界，当下便感召如来慈悲不舍，不从有形色身显现，于虚空之中直接出声劝慰，告知不必过度悲哀，即刻明示母亲神识所往去处。
圣女听闻空中语声，立刻收摄悲怀，虔诚合掌向虚空恭敬问询，不知是何方圣神具备如此威德，能够宽慰自身无尽忧虑。
自从母亲离世之后，她日夜思念牵挂，心中茫然无处问询，始终渴望能探明母亲神识流转的生界去向。
虚空之中如来再次出声自报身份，正是圣女日日瞻仰礼拜的觉华定自在王如来，因体察她追忆母亲的心意远超寻常众生情爱分别的本分，故特来慈悲告示，指点迷津。
整则公案完整还原圣女孝诚感佛的完整次第，印证至诚之心无远弗届，纯孝之念能通法界的真理，为后世孝亲感佛虔心度亡立下不可动摇的修行范式。
瞻佛怀悲动法界，
诚心一念感如来；
虚空垂语开迷妄，
千古孝缘自此开。
回溯历代真实修学案例皆可印证此段经义不虚，唐代有证得阿罗汉果的大比丘，籍贯江东，自幼深谙孝道，笃信地藏经义，常依本段经文体悟至诚感佛之理，每日定时恭敬礼佛，晨昏缅怀历代宗亲，以清净心念回向，从不执着外在形式，唯守内心纯敬。
每逢亲人忌日，便静心诵经持号，以孝思发悲心，默默回向，从不张扬自身修行。
晚年之时于静坐中感得虚空有声明示宗亲超升去处，生平修行常怀恭敬至诚，终身无虚妄浮躁之行，圆寂之日天象祥和，邻里皆闻异香，传颂不衰。
唐代大诗人白居易，一生笃信佛教，奉持佛法严谨，对母亲极为孝顺，母亲去世后，他每日持诵地藏菩萨圣号，抄写地藏经多部，将功德回向母亲，祈求母亲脱离恶道，往生善趣。
他曾在诗中写道“愿以今生功德，回向慈母灵魂，愿离三途苦，常生天人中”，后来他梦见母亲身着天衣前来告知，因他的功德回向，已生往忉利天，享受天福。白居易享年七十五岁，临终时安然往生，异香满室。
五代时期的永明延寿大师，本身就是孝亲修行的典范，他早年为吏，因放生之事辞官出家，侍奉母亲极为孝顺，母亲去世后，他发心弘扬佛法，每日持诵佛号万声，同时弘扬地藏经义，劝导众生孝亲度亡。
他曾撰写万善同归集，其中多处引用婆罗门女救母的事迹，强调孝为万善根基。大师享年七十二岁，预知时至，端坐而化，往生西方极乐世界。
元代大臣耶律楚材，出身契丹贵族，自幼信奉佛教，拜万松行秀禅师为师，他以佛法治国，辅佐成吉思汗与窝阔台汗，拯救了无数百姓的生命。
他对母亲极为孝顺，母亲去世后，他辞官守孝三年，每日持诵地藏经，将功德回向母亲，祈求母亲往生善趣。他曾在文中写道“孝亲为百行之先，学佛以明心为本，二者本不相违，皆为修行之要”。耶律楚材享年五十五岁，临终时安然往生，异香满室。
民国时期的弘一法师，一生弘扬律宗，兼弘地藏经义，他特别推崇地藏经的孝亲思想，曾多次宣讲地藏经，劝导众生孝亲度亡。他曾为自己的母亲撰写墓志铭，表达对母亲的思念与感恩，并且每日持诵地藏菩萨圣号，回向母亲。
弘一法师享年六十三岁，临终时写下“悲欣交集”四字，安然往生，往生后众人皆见其面色如生，异香满室。
宋代有仕女自幼奉持佛法，恪尽孝道，母亲离世之后终日悲戚，效仿婆罗门女虔诚瞻礼佛前，昼夜思念不辍，心怀恳切无处问询，便日日礼佛祈愿，历时半载，忽于静夜听闻虚空柔声开示，告知母亲已脱离地狱往生善趣。自此愈发坚信孝诚能感圣佛，终身修善广行布施，以功德普济幽冥。
明代江南居家居士潜心奉诵地藏经，专参本段孝诚感佛义理，居家侍奉双亲和颜悦色，双亲离世之后不事繁冗斋醮，唯以每日礼佛持号至诚忆念，凭清净心念回向。多年之后梦中屡得圣示，知晓宗亲业障渐消超升善趣。
清代丛林常于盂兰盆节地藏圣诞宣讲本段经文，劝导四众弟子恪尽孝道存至诚之心，莫恋世俗私情当忧亲人灵性沉沦，一时之间朝野上下僧俗大众皆受教化，家家崇孝户户向佛，以纯心礼佛以悲心念亲成一时修行风尚。
近代亦有无数居家男女遭遇亲友离世茫然无措之时，依本段经义静心礼佛至诚追忆，不盲从旁门邪见，日久多有感应，或于梦中得示生处，或身心安适忧苦顿消，皆印证孝诚感佛因果不虚的真实义理。
千古修持皆证验，
孝诚一念感苍穹；
礼佛怀亲存至恳，
幽冥有路自超融。
逐层阐释经中核心名相奥义首明大觉之名的深层意蕴，大觉是诸佛如来专属德号，指代彻底破除无明烦恼，圆满觉悟宇宙人生缘起真相，洞悉六道轮回因果业报的无上境界。不被生死表象迷惑，不被尘俗欲望牵引，自觉圆满复能觉他教化世间，是宇宙间最究竟的觉悟者。
永明延寿大师言大觉者离迷妄尽真源，洞三世因果通六道升沉，无有挂碍无有遮蔽，能知一切众生心念，能度一切众生苦海。
莲池大师批注大觉之号非徒虚名，乃是功德智慧究竟圆满之称，唯有佛陀堪当此名，余者皆不能及，二乘圣人只能自觉不能觉他，菩萨虽能觉他但功德未圆满，唯有佛陀自觉觉他觉行圆满。
此名相置于经文之中直指佛陀具足照见众生业缘知晓亡者生处的无上智慧，为婆罗门女内心念想提供正见根基，也为后世修学者树立依大觉正见破除生死迷茫的修行标杆。
大觉圆明离妄迷，洞明因果贯东西；三千业缘皆照彻，生死源头一览齐 次释一切智的真实内涵，一切智为佛家智慧层级之一，特指能彻知世间一切缘起事理，善恶业报，六道众生根基心性，穷尽世间万象本质的圆满智慧，是佛陀独有的究竟德用，凡夫二乘皆不能具足。
凡夫只有世俗智，只能知表面事理，不能知深层因果；二乘圣人只有一切智的少分，只能知诸法空性，不能知诸法差别；唯有佛陀具足圆满一切智，能知诸法空性，也能知诸法差别，能知过去现在未来三世一切事理。
智顗大师言一切智乃真如本具圆照万法，不分巨细无有遗漏，能知众生过去今生未来三世业缘，能晓幽冥六道升沉去处，能知一切众生心念善恶，能知一切诸法缘起性空。
蕅益大师阐释一切智不从外得，源于自性真如圆满显现，诸佛证悟自性便自然具足万法通晓无遗，众生若能破除无明遮蔽，显发自性真如，也能具足一切智。
此名相在经中支撑婆罗门女的内心认知，让她笃定唯有佛陀能明晰母亲神识去向，不陷入世俗无知的迷茫，也令修学者明白欲探生死究竟唯有依凭佛法圆满智慧，不能依赖世俗邪见。
圆照万法具全知，三世因缘一念窥；智慧圆明超凡俗，能开生死暗中扉 再解圣女称谓的由来深意，圣女并非世俗贵族封号，乃是因心性纯良善根深厚，孝思真切心怀悲悯，超出凡夫情分，得天心悲悯圣众护念而得的尊称，专指婆罗门女此刻纯孝纯悲无染无杂的心性。
省庵大师言圣女者心离尘俗行合圣怀，孝超常人诚通法界，故名圣女，不是因为她出身尊贵，而是因为她的心性圣洁。
圆瑛大师言圣在本心不在外相，能存纯孝怀悲心离虚妄执着便是圣女心性，不必拘于身份地位，无论出家在家，无论贫富贵贱，只要能存至诚孝亲之心，便是圣女。
此名相用于经中凸显圣女心念的纯净不凡，也昭示修行贵在本心纯诚，不在外在形式身份，只要心念圣洁，人人皆可成为圣贤。
心离尘俗合圣怀，孝行超凡号圣女；一念纯真无染着，悲心自可感穹祇复明瞻恋的内在意蕴，瞻是恭敬仰望圣容怀持敬仰，以最恭敬的态度瞻仰圣贤，表达内心的归依与崇敬；恋是心存感念不舍离去，牵挂圣德依恋慈悲，不愿离开圣贤的身边。
二字相合描摹圣女瞻仰如来既怀恭敬又因悲母沉沦依托圣境不忍离去的复杂心境，是敬与悲相融的真实心念。
印光大师言瞻恋非执着色相，乃是心存归向仰赖慈悲不舍正道的修行本心，是对佛法的真切向往，对圣贤的由衷敬仰。
蕅益大师言瞻恋圣容能摄心归正伏灭妄想，令浮躁之心归于沉静，令散乱之心归于专一，是修行的重要方法。
此名相指引修学者日常礼佛当存恭敬依恋之心，不贪色相不生执着，唯求摄心归正安住善念，通过外在的礼仪，调伏内心的烦恼。
瞻怀圣德存恭敬，
恋慕慈悲敛妄情；
一念依归离浮躁，
心向真如路自明。
末通虚空闻声的法义内涵，虚空代表法性遍满无所不在，无形无相却能承载一切感应，诸佛如来的法性遍满虚空，无处不在，无时不有。诸佛不依色身显现便依虚空法性随机应化，只要众生心念至诚，便能感通法性，获得诸佛加持。闻声即是如来慈悲法语从虚空法界自然流露，无需有形言说便能通达有心众生，是诸佛如来随机应化的一种方式。
智顗大师言法性遍满虚空，众生至诚心念与法性相应便能不经口舌自闻圣音，不必执着于必须亲见佛身，不必执着于必须有有形的说法。
莲池大师言末世众生难见有形佛身，但能至诚守孝恭敬礼佛便可感通虚空法界得蒙慈悲开示，虚空闻声正是诸佛慈悲应化的体现。
此名相打破世人唯见有形方信圣境的执着误区，明示法性无不在至诚即感应，只要心念至诚，随时随地都能获得诸佛的慈悲加持。
法性周流遍太虚，
诚心相应自闻呼；
不滞形相通真趣，
圣慈随处护凡夫。
再释尊容的深层意蕴，尊容不仅指佛陀的有形色身，更是佛陀法身的体现，是佛陀功德智慧的结晶。佛陀的色身是为了度化众生而显现的方便之身，法身才是佛陀的真实本体，遍满虚空，无处不在。婆罗门女瞻仰的不仅是佛陀的色身，更是佛陀的法身，是对佛陀功德智慧的敬仰与归依。
智顗大师言尊容是法身的显现，色身是方便，法身是真实，瞻仰色身即是瞻仰法身，礼敬色身即是礼敬法身。
永明延寿大师言见佛尊容当思佛的功德智慧，效仿佛的行持，不能只执着于色相，要透过色相见法身。
此名相指引修学者日常礼佛，不能只执着于佛的形像，要透过形像体悟佛的功德智慧，学习佛的行持，最终成就与佛一样的功德。
尊容非色亦非空，
法身遍满十方中；
瞻仰当思佛功德，
莫执形相迷真宗。
又释倍生敬仰的内在意蕴，倍生敬仰不是普通的敬仰，而是加倍的敬仰，是宿世善根成熟的自然流露，是对佛陀功德智慧的深刻体悟。凡夫对佛的敬仰多是表面的，功利的，而圣女的敬仰是发自内心的，纯粹的，没有丝毫功利之心。
莲池大师言倍生敬仰是善根深厚的表现，善根越深厚，对佛的敬仰越真切，修行的动力越充足。印光大师言修行从恭敬中来，一分恭敬一分利益，十分恭敬十分利益，倍生敬仰便是十分恭敬，能获得十分的利益。
此名相指引修学者日常修行当培植恭敬之心，对佛对法对僧都要心怀恭敬，不能有丝毫轻慢之心，只有恭敬才能获得佛法的实益。
善根深厚倍生敬，
心向真如意自诚；
一分恭敬一分利，
修行根本在虔诚。
再释私自念言的深层意蕴，私自念言不是自言自语，而是内心的观照与思考，是修行的重要方法。婆罗门女在佛前暗自沉思，是将自己的困惑与思念，转化为对佛法的思考，对佛陀的归依。
智顗大师言私自念言是观心的开始，通过观照自己的起心动念，明了自己的困惑与需求，从而找到正确的修行方向。
蕅益大师言私自念言是与自己内心的对话，是与佛的对话，当我们在佛前暗自沉思之时，佛便会知晓我们的心念，给予我们慈悲加持。
此名相指引修学者日常修行当常观自心，时常反思自己的起心动念，明了自己的困惑与需求，将自己的一切托付给佛陀，依止佛陀的智慧与慈悲，获得解脱。
暗自沉思观自心，
一念纯真达佛听；
不必高声求感应，
心通法界自相应。
又释垂泣良久的深层意蕴，垂泣良久不是普通的哭泣，而是悲心的流露，是孝思的体现。圣女的哭泣不是为自己的失去而悲伤，而是为母亲的沉沦而悲悯，是为众生的苦难而悲伤。
省庵大师言垂泣良久是悲心真切的表现，没有悲心就没有菩提心，没有菩提心就不能成就佛果。
圆瑛大师言悲心是修行的动力，因为悲悯众生的苦难，所以才会发菩提心，行菩萨道，度化一切众生。
此名相指引修学者日常修行当培植悲心，悲悯一切众生的苦难，将自己的快乐与众生分享，将众生的痛苦自己承担，发菩提心行菩萨道，最终成就佛果。
悲心流露泪潸然，为母沉沦痛彻肝；愿将此泪化甘露，普洒尘寰救苦难 再释合掌向空的深层意蕴，合掌向空是佛教的重要礼仪，代表恭敬与虔诚，代表一心无二。
合掌是将双手合于胸前，代表将散乱的心收于一处，一心归依佛法僧三宝；向空是向虚空之中的佛陀行礼，代表佛陀法身遍满虚空，无处不在。智顗大师言合掌向空是恭敬的极致，是一心归依的表现，当我们合掌向空之时，便是将自己的身心全部托付给佛陀，没有丝毫保留。
莲池大师言合掌不仅是外在的礼仪，更是内心的恭敬，只有内心恭敬，外在的礼仪才有意义，若内心不恭敬，外在的礼仪再隆重也没有用。
此名相指引修学者日常修行当存恭敬之心，通过外在的礼仪，调伏内心的傲慢与浮躁，一心归依佛法僧三宝，获得佛法的实益。
合掌一心向虚空，
恭敬虔诚达圣聪；
身心托付无保留，
愿蒙慈护出樊笼。
依此段经义落实日常修学应用指引首当建立稳固因果正见，真切明了佛陀具足大觉智慧通晓一切业报生死去向，亲友离世之后不必盲从世俗迷信，不必沉溺无端惶恐，当笃信佛法真实，以恭敬之心礼佛祈愿，自有慈悲指引明晰亡者生界。
要明白因果业报丝毫不爽，善因必得善果，恶因必得恶果，轻慢三宝造作恶业必定堕入恶道，孝亲至诚修善积德必定获得善报，从而规范自己的言行，断恶修善，培植福田。
其次践行大乘孝道，跳出凡人只恋自身私情的局限，效仿圣女常怀悲悯之心怀念亲人，不只为自身离别伤感，更要忧心亲人灵性是否堕入恶道。
日常侍奉现世父母和颜悦色恪尽孝道心怀柔顺，不仅要关心父母的衣食住行，更要引导父母信受佛法，明了因果，修善积福，让父母获得现世安乐与来世解脱。
亲人离世之后昼夜忆恋心存恳切，以礼佛诵经持号表达思念，不草率不怠慢，以清净心念回向亡亲，救度亡亲脱离恶道。
再者掌握至诚感佛的修行关键，明白感召圣境不在于繁冗仪轨不在于财物供养，而在于心念纯粹无伪，放下功利执着远离虚妄矫饰，以真心敬佛以纯心忆亲，常怀谦卑敬仰久久瞻恋圣境安住悲心不生浮躁，自有冥冥感应。
要明白至诚不是一时的冲动，而是长久的坚持，是日复一日的修行，是时时刻刻的恭敬与悲悯。
同时以此段义理对治自身烦恼执着，破除执着有形色相的偏见，知晓法性遍满虚空至诚随处可感，不必强求亲见佛身不必追逐奇特感应，守住本心恭敬纯诚即是修行。要破除轻慢三宝的恶习，明白三宝是众生的福田与依怙，恭敬三宝能培植无量福德，轻慢三宝会造作极重恶业，从而对佛对法对僧都心怀恭敬，不生轻慢之心。
针对不同根器修学者设立次第修学路径，上根之人能直契法性圆融体悟虚空即佛佛即无心，一念孝诚便与如来悲愿相应，日常安住本心不执表象自然感通圣境，他们不需要过多的外在形式，只需守住本心至诚，便能成就修行。
中根之人可系统研习本经祖师大德注疏，坚守因果正见，每日定时礼佛缅怀宗亲，以恭敬至诚规范心念行持，循序渐进培植善根，他们需要通过系统的学习与实践，逐渐提升自己的修行境界。
下根之人不必深究玄奥义理，只需深信孝诚感佛因果不虚，居家恪尽孝道每日简单礼佛心存敬意真诚忆念亲人，踏实培植基础善根，日久善根成熟自能渐入深义，他们需要从最基础的修行做起，一步一个脚印，逐渐积累功德。
针对不同身份的修学者给出具体的修学方法，出家众当以弘法利生为己任，同时不忘孝亲，为历代宗亲修善回向，引导信众践行大乘孝道。
在家众当以居家孝亲为根本，侍奉父母，教育子女，同时修行佛法，将修行融入日常生活。
老人当以持名念佛为主，每日持诵地藏菩萨圣号与阿弥陀佛圣号，回向历代宗亲，祈求往生净土。
年轻人当以学习佛法为主，深入经藏，明了因果，同时践行孝道，侍奉父母，积累善根。
还要纠正常见的修行误区，比如以为只有大功德才能感佛，其实一念至诚便能感佛；以为只有出家才能度亡，其实在家众只要至诚孝亲也能度亡；以为感应就是见佛见光，其实内心的清净与安宁就是最好的感应；以为孝亲只是现世的事情，其实孝亲还包括救度历代宗亲的灵性。
无论根器高下身份如何，但凡依此经义心存恭敬常怀孝思守至诚离虚妄，皆能现世心安无忧远离生死迷茫，更可凭自身善根功德回向宗亲令沉沦幽冥者渐得超升，真实践行知因识果修善止恶发愿践行离苦得乐的完整修学次第。
敬佛存诚培善本，
怀亲离妄悟真因；
三根普被皆蒙佑，
孝心长驻感佛恩。
婆罗门女闻此声已，举身自扑，肢节皆损。这里的此声，是觉华定自在王如来以大慈悲心，从法身中流出的微妙音声，并非凡夫所能听闻的世间音声。婆罗门女在佛塔寺中，一心祈祷，至诚恳切，已经达到了心佛相应的境界，所以能够听到佛的声音。
举身自扑，是指她听到佛的声音后，激动和悲痛交织在一起，不由自主地全身扑倒在地，这是一种全身心的皈依和祈求，没有丝毫的保留和做作。
肢节皆损，是指她扑倒的时候，用力过猛，四肢的关节都受到了损伤，这说明她的悲痛已经到了极致，为了救度母亲，她连自己的身体都不顾了。
这种行为，不是凡夫的冲动，而是至诚心的自然流露，是把母亲的痛苦看得比自己的生命还重要的大孝之心的体现。
智顗大师在《地藏菩萨本愿经疏》中写道，婆罗门女闻佛声而自扑，非为身苦，乃为母苦，其心至切，故其身忘，忘身者，乃能感佛，此乃至诚之极也。
白话翻译为，婆罗门女听到佛的声音而扑倒在地，不是因为自己身体的痛苦，而是因为母亲的痛苦，她的心非常恳切，所以忘记了自己的身体，能够忘记自己身体的人，才能感通佛力，这是至诚到了极点的表现。
详细讲解，智顗大师从天台宗三谛圆融的视角解读这段经文，认为婆罗门女的自扑行为，从俗谛来看，是一种悲痛欲绝的情感表达；从真谛来看，是她破除了我执，忘记了自己的身体，一心只为母亲的表现；从中谛来看，这种忘身的至诚心，正是感通佛力的关键。
凡夫之所以不能感通佛力，就是因为有我执，总是把自己的利益放在第一位，而婆罗门女为了救度母亲，忘记了自己的身体，忘记了自己的痛苦，这种无我的至诚心，自然能够和佛的大慈悲心相应，得到佛的加持。
一闻佛号痛摧心，
扑地呼天泪满襟，
只为慈亲堕苦趣，
不惜身命叩慈音。
左右扶侍，良久方苏。左右，是指当时在寺院里的僧人或者居士，他们看到婆罗门女扑倒在地，受伤昏迷，赶紧上前搀扶照顾。良久方苏，是指过了很长时间，婆罗门女才慢慢苏醒过来。
这说明她的身心已经受到了极大的创伤，悲痛和疲惫已经让她濒临死亡的边缘。但即使在这样的情况下，她醒来后的第一件事，不是关心自己的伤势，而是继续祈求佛告诉她母亲的去向。
这种一心为母、不顾自身的精神，正是大乘菩萨行的雏形，也是地藏菩萨累劫以来，难行能行、难忍能忍的精神的最初体现。
永明延寿大师在《万善同归集》中写道，婆罗门女昏迷良久，而孝心不灭，此乃善根深厚之故也，善根深厚者，虽遇大苦，而其心不退，终能成就大事。
白话翻译为，婆罗门女昏迷了很长时间，但她的孝心没有熄灭，这是因为她的善根非常深厚，善根深厚的人，即使遇到极大的痛苦，他的心也不会退转，最终能够成就伟大的事业。
详细讲解，永明延寿大师从万善同归的视角解读这段经文，认为善根是一切善法的根本，也是一切修行的基础。
婆罗门女过去无量劫以来，积累了深厚的善根，所以即使在身心俱疲、濒临死亡的情况下，她的孝心也没有丝毫的退转，反而更加坚定。这种善根的力量，能够支撑她度过一切困难，最终实现救度母亲的心愿。
同时，永明延寿大师也指出，一切善法中，孝心是最根本的善，也是最容易感通佛力的善，因为孝心是出于人的本性，是最真诚、最无私的情感。
昏迷良久志难移，
一片孝心天地知；
纵使身心俱破碎，
不忘慈母在阿鼻。
而白空曰：愿佛慈愍，速说我母生界。我今身心，将死不久。白空曰，是指婆罗门女苏醒过来后，对着虚空说话。因为当时觉华定自在王如来已经涅槃，世间只有佛陀的形像，没有佛陀的真身，所以婆罗门女只能对着虚空，向佛陀祈求。
但她知道，佛陀的法身是遍一切处的，只要有至诚心，佛陀就一定能够听到她的祈求。
愿佛慈愍，是她祈求佛陀能够慈悲怜悯她的孝心，怜悯她母亲的痛苦。速说我母生界，是她希望佛陀能够尽快告诉她，她的母亲现在投生到了什么地方。我今身心，将死不久，是她向佛陀表达自己的绝望和急切，她的身体已经受伤，精神也已经崩溃，如果再不知道母亲的去向，她恐怕活不了多久了。这句话不是威胁，而是她真实心情的流露，是她把自己的全部生命都寄托在佛陀身上的表现。
莲池大师在《竹窗随笔》中写道，婆罗门女白空而祈佛，非不见佛也，乃见佛于空也，佛身遍一切处，故空即是佛，心诚则佛现，心不诚则佛隐，此乃感应之理也。
白话翻译为，婆罗门女对着虚空祈求佛陀，不是她没有见到佛，而是她在虚空中见到了佛，佛的身体遍一切处，所以虚空就是佛，心真诚佛就显现，心不真诚佛就隐藏，这是感应的道理。
详细讲解，莲池大师从净土宗的视角解读这段经文，认为佛的法身是遍一切处的，没有任何地方没有佛的存在。我们之所以见不到佛，不是因为佛不在，而是因为我们的心不真诚，被无明烦恼所遮蔽。
婆罗门女的心非常真诚，她的心中只有佛，只有母亲，没有任何杂念，所以她能够在虚空中见到佛的法身，听到佛的声音。这就是感应道交的道理，就像月亮映在水中一样，水清则月现，水浊则月隐，众生的心就像水，佛就像月亮，心清净真诚，佛就会显现。
空界原是佛身存，
一念真诚感圣恩，
泣告虚空求母处，
此心早已彻天阍。
时觉华定自在王如来，告圣女曰。时，是指婆罗门女祈求的当下，觉华定自在王如来就立即回应了她。这说明佛的慈悲是无时不在的，只要众生有祈求，佛就会立即给予回应，没有丝毫的延迟。
告圣女曰，是觉华定自在王如来称呼婆罗门女为圣女。圣女，是对有德行、有善根的女子的尊称，婆罗门女因为她的至孝和至诚，所以被佛陀称为圣女。这个称呼，不仅是对她个人德行的肯定，也是对她未来必将成就佛果的授记。
觉华定自在王如来，是过去久远劫前的佛陀，他的名号中，觉华代表智慧，定代表禅定，自在代表解脱，王代表最胜。他以智慧和禅定，获得了大自在，能够度化一切众生。他和婆罗门女有着很深的因缘，所以在她最需要帮助的时候，及时出现，给予她指引。
印光大师在《文钞》中写道，佛视一切众生，犹如独子，众生有苦，佛即救之，婆罗门女一念孝心，即感佛应，此乃佛之常分也，非独婆罗门女为然，一切众生，若能至诚念佛，佛无不感应。
白话翻译为，佛看待一切众生，就像看待自己唯一的儿子一样，众生有痛苦，佛就会救度他们，婆罗门女一念孝心，就感得佛的回应，这是佛的本分，不是只有婆罗门女才这样，一切众生，如果能够至诚念佛，佛没有不感应的。
详细讲解，印光大师从末法修行的现实需求解读这段经文，认为佛的慈悲是平等的，没有分别的，佛对一切众生的爱，就像母亲对自己孩子的爱一样，是无私的、无条件的。
只要众生有真诚的心，向佛祈求，佛就一定会回应，一定会帮助他们。末法时期的众生，善根浅薄，烦恼深重，更应该依靠佛的愿力加持，才能脱离痛苦，得到解脱。婆罗门女的例子，就是最好的证明，她只是一个普通的凡夫女子，但因为她有至孝至诚的心，所以能够感通佛力，救度自己的母亲。
佛心平等视群生，
一念真诚即感应；
圣女呼天求母处，
慈音立即降虚空。
汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。这是觉华定自在王如来给婆罗门女的指引，也是整个救度过程中最关键的一步。
汝供养毕，是指婆罗门女已经完成了变卖田宅、广修供养的功德，这些功德已经为救度她的母亲打下了坚实的基础。但早返舍，是让她尽快回到自己的家里，不要在寺院里停留。端坐思惟吾之名号，是让她回到家后，端身正坐，一心不乱地忆念觉华定自在王如来的名号。
即当知母所生去处，是告诉她，只要她能够这样做，就一定能够知道她母亲的去向。这里的思惟名号，不是简单地用嘴念，而是要用整个身心去忆念，要忆念佛的功德，忆念佛的愿力，忆念佛的相好庄严，要达到一心不乱、心不旁骛的境界。只有这样，才能和佛的愿力相应，得到佛的加持，从而突破时空的界限，见到母亲的去向。
蕅益大师在《地藏经科注》中写道，端坐思惟名号，此乃念佛之正行也，端身则心正，心正则佛现，思惟名号，则心与佛合，心与佛合，则能知一切事，此乃念佛之妙用也。
白话翻译为，端身正坐忆念佛的名号，这是念佛的正确方法，身体端正心就端正，心端正佛就显现，忆念佛的名号，心就和佛相合，心和佛相合，就能知道一切事情，这是念佛的奇妙作用。
详细讲解，蕅益大师从天台宗与净土宗融合的视角解读这段经文，认为念佛的关键在于心，而不在于口。
如果只是用嘴念，而心不专注，那么即使念了千万遍，也没有多大的作用。只有端身正坐，收摄身心，一心不乱地忆念佛的名号，才能让自己的心和佛的心相应，从而得到佛的加持。
念佛的妙用是无穷的，它不仅能够消灾免难，增福延寿，还能够让我们突破时空的界限，见到过去未来的事情，甚至能够往生净土，成就佛果。
婆罗门女正是通过端坐思惟佛的名号，得到了佛的加持，从而进入了禅定，见到了地狱，知道了母亲的去向。
端坐持名一念真，
心佛相应无隔尘；
若能念念无间断，
便知慈母在何津。
圆瑛大师在《地藏菩萨本愿经讲义》中写道，觉华定自在王如来，不直接告婆罗门女母之生处，而令其思惟名号，此乃善巧方便也，欲令婆罗门女，自证念佛三昧，自得神通，而知母处，非独救其母，亦救其自身也。
白话翻译为，觉华定自在王如来，不直接告诉婆罗门女她母亲的去向，而是让她忆念佛的名号，这是一种善巧方便，想要让婆罗门女，自己证得念佛三昧，自己获得神通，从而知道母亲的去向，不仅救了她的母亲，也救了她自己。详细讲解，圆瑛大师从性相圆融的视角解读这段经文，认为佛陀的教育，是启发式的教育，而不是灌输式的教育。
佛陀没有直接告诉婆罗门女答案，而是给了她一个方法，让她自己去实践，自己去证悟。这样做的目的，不仅是为了让她知道母亲的去向，更是为了让她通过念佛，证得念佛三昧，获得神通智慧，从而彻底改变自己的命运。
如果佛陀直接告诉她答案，那么她只能得到一时的安慰，而不能得到究竟的解脱。通过让她自己念佛证悟，她不仅救了自己的母亲，也成就了自己的道业，这才是佛陀的大慈大悲之处。
佛不直言母去处，
教令持号自证真；
不但救亲离苦趣，
更令自身出迷津。
婆罗门女救母的完整公案，在这段经文中得到了进一步的展开。婆罗门女得到佛陀的指引后，立即回到了自己的家里。她的家里已经空空如也，所有的财产都已经被她变卖用来供养佛塔寺了，但她没有丝毫的留恋和后悔。
她端坐在空荡荡的屋子里，一心不乱地忆念觉华定自在王如来的名号。她念了一天一夜，在这一天一夜中，她没有吃一口饭，没有喝一口水，没有合一下眼，心中只有佛的名号，只有救度母亲的心愿。
由于她的至诚心和佛力的加持，突然之间，她觉得自己的身体变得轻飘飘的，神识离开了身体，来到了一个大海边。只见大海里波涛汹涌，巨浪滔天，无数的众生在海水中挣扎，哀嚎之声不绝于耳。
这时，有一位名叫无毒的鬼王，率领着许多鬼兵，前来迎接她。无毒鬼王恭敬地对她说，圣女，欢迎你来到这里。婆罗门女问，这里是什么地方？无毒鬼王回答说，这里是大铁围山西面的第一重海，是造作恶业的众生死后投生的地方。
婆罗门女又问，我听说地狱在大铁围山里面，是真的吗？无毒鬼王回答说，是的，地狱就在大铁围山里面，有无数个地狱，每个地狱都有不同的酷刑，用来惩罚造作不同恶业的众生。
婆罗门女听了，心中非常悲痛，她又问，我的母亲悦帝利夫人，死后投生到了哪里？无毒鬼王听了，恭敬地向婆罗门女行礼说，圣女，你的母亲悦帝利夫人，因为生前不信因果，诽谤三宝，杀生祭祀，本来应该堕入无间地狱，受无量的痛苦。
但是因为你为她修福供养，大兴供养诸佛塔寺，积累了无量的功德，所以她已经在三天前，脱离了地狱，生到了忉利天，享受天福去了。不仅如此，和她一起在地狱受苦的许多众生，也因为你的功德，一同脱离了地狱，生到了天道。
婆罗门女听了，心中大喜，从定中出来后，再次来到觉华定自在王如来的塔寺前，发下了广大的誓愿说，我愿尽未来际不可计劫，度化一切罪苦六道众生，令其脱离恶道，成就佛果，若有一众生未得度者，我终不成佛。这就是地藏菩萨最初的大愿，也是地藏法门的核心。 |
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