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《澳藏》《大藏经》《大方等大集经·蔡派恩阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《大方等大集经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校訂人：胡伟明 杨 静
校订日期：二零二六年九月二十七日
《澳藏·大方等大集经》
第二千五百二十七函卷
真谛三藏云：“智光明者，佛性之体也，众生本具，只为无明所覆。”智顗法师云：“智光明者，解脱之因也，唯有智光明能断除一切烦恼。”吉藏法师云：“智光明者，实相之照也，能照见诸法本空。”澄观法师云：“智光明者，佛果之因也，唯有智光明能成就无上佛果。”
智光明如明亮的太阳，能驱散一切黑暗；如锋利的利剑，能斩断一切烦恼之网；如清凉的甘露，能滋润众生干枯的善根；如坚固的船筏，能运载众生脱离生死苦海。
在本句经文中，智光明是菩萨断除众生无明七见的根本方法，菩萨以悲心为因，宣说正法，施与众生智光明，令其断除烦恼，获得解脱。智光明耀遍十方，照破无明万劫长，本有灵光非外得，破妄显真证法王。
悲心者，谓悲愍众生受苦之心，为大乘菩提心之核心，亦是菩萨行的根本动力。悲心有三种，即生缘悲、法缘悲、无缘悲。生缘悲者，谓对一切众生的悲愍之心，缘于众生之苦；法缘悲者，谓了知诸法本空，而悲愍众生妄执受苦之心，缘于诸法之空性；无缘悲者，谓不住于任何因缘，自然生起的悲愍之心，是菩萨的最高境界。
真谛三藏云：“悲心者，菩萨之骨髓也，无悲心则非菩萨。”智顗法师云：“悲心者，六度之母也，一切善法皆从悲心生。”吉藏法师云：“悲心者，不住涅槃之因也，菩萨以悲心故，不住涅槃，度化众生。”澄观法师云：“悲心者，普贤行愿之体也，一切行愿皆以悲心为根本。”
悲心如广阔的大地，能承载一切众生的苦难；如甘甜的甘露，能滋润众生干枯的善根；如明亮的明灯，能照亮众生黑暗的迷途；如坚固的船筏，能运载众生脱离生死苦海。
在本句经文中，悲心是菩萨施与众生智光明的根本动力，菩萨因悲愍众生为无明七见所缠缚，受苦无量，故修集悲心，宣说正法，施与智光明。悲心广大等虚空，拔苦与乐度众生，若能常修悲心行，菩提道业自然成。
正法者，谓诸佛如来所宣说之真理，能令众生断除烦恼，成就菩提。正法有三种，即教法、行法、证法。教法者，谓佛陀所宣说的经典教义；行法者，谓依经典教义所修的六度万行等修行方法；证法者，谓依修行所证得的诸法实相与佛果功德。
真谛三藏云：“正法者，众生之眼目也，无正法则众生不见正道。”智顗法师云：“正法者，解脱之津梁也，依正法修行方能得解脱。”吉藏法师云：“正法者，实相之异名也，宣说正法即是宣说实相。”澄观法师云：“正法者，诸佛之法身也，护持正法即是护持诸佛之法身。”
正法如炽热的太阳，能驱散一切黑暗；如灵验的良药，能治愈一切烦恼之病；如坚固的桥梁，能连接凡圣之境；如无尽的宝藏，能赐予一切众生无上之功德。
在本句经文中，正法是菩萨施与众生智光明的载体，菩萨以悲心为因，宣说正法，令众生了知无明七见之过患与断除之方法，开发本有智光明。正法明灯照世间，破迷开悟出苦渊，依教奉行修菩萨，终成无上正等觉。
修学应用指引的核心比喻如耕耘之农夫，先除杂草，再播善种，方能收获善果，修学大乘佛法，先断除无明七见之杂草，再播正见智慧之善种，方能成就佛果之善收。
修学应用指引当中，所谓修学应用的特质是指将经文义理落实到日常修学与生活实践之中，以义理指导实践，以实践印证义理，解行并重，方能真正获得佛法之利益。
修学应用指引当中的浅义是指修学者当依经文所说，知无明七见之过患与智光明之功德，生起断恶修善之心，在日常生活中观照自心，断除诸见，建立正见，同时亦要以菩萨为榜样，生起悲心，教化一切邪见众生，令其断除无明七见，获得智光明。
修学应用指引当中的深义是指修学者当以破我执为核心，以悲智双运为根本，在日常生活中，时刻观照自心，不起无明七见之心，于一切境界中，修布施行，修持戒行，修忍辱行，修精进行，修禅定行，修智慧行，以六度万行断除无明七见，同时亦要以无住之心行一切善法，不住于能修之我，不住于所修之法，不住于所度之众生，三轮体空，方能成就真实的菩萨行。
修学应用指引对修学者的启示是，修学大乘佛法不可空谈义理，当落实到日常修学与生活实践之中，从身边小事做起，断除诸见习气，培养悲心与智慧，践行菩萨行，救度一切苦难众生，方能逐步成就菩提道业。
日常观照诸见的方法，修学者当每日晨起与睡前，反观自心，今日是否生起我见、众生见、命见、士夫见、别异见、邪见、着见之心，若有生起，当生起惭愧之心，忏悔自己的过失，同时思惟诸见之过患与恶道之苦报，令这些邪见不再相续。
于日常生活中，当遇到顺境时，当思惟一切顺境皆是因缘和合，虚妄不实，不可生起着见与我慢之心；当遇到逆境时，当思惟一切逆境皆是自己业力所感，不可生起嗔恨之心与邪见之心；当遇到与自己意见不同的人时，当思惟诸法本空，无有定法，不可生起别异见与我慢之心，当以谦卑之心学习他人的长处。
修学智光明的方法，修学者当通过听闻正法、思惟正法、修行正法来修学智光明。听闻正法者，当依止善知识，听闻大乘经典的义理，树立大乘正见；思惟正法者，当对听闻的义理进行深入的思考，明了其真实含义，断除疑惑；修行正法者，当将思惟的义理落实到实践之中，以智慧观照自心，断除烦恼。
修学者亦可通过修学止观来开发本有智光明，通过修止，令心不散乱，通过修观，照见诸法实相，开发本有智光明。对治不同诸见的具体方法，对于我见，当修无我观，通过观照自身本空，破除对实我的执着；对于众生见，当修平等观，通过观照一切众生皆有佛性，平等无二，破除对众生相的执着；对于命见，当修因果观，通过观照善恶因果报应，破除对命定的执着；
对于士夫见，当修缘起观，通过观照诸法因缘和合，无有实有的士夫本体，破除对士夫相的执着；对于别异见，当修圆融观，通过观照诸法缘起性空，圆融无碍，破除对别异相的执着；对于邪见，当修正见观，通过听闻正法，树立因果正见，破除一切邪见；对于着见，当修无常观，通过观照一切诸法无常，虚妄不实，破除对一切法的执着。
针对不同根器修学者之修学方式，上根利智者，能直契《大集经》大乘核心，了知无明七见本空，智光明本有，能以般若智慧观照自心，当下断除粗重的无明七见，同时发起菩提心，践行三轮体空的教化，遍入一切世界，教化一切邪见众生；
中根器者，能通过系统研习《大集经》与古德注疏，明了无明七见之过患与智光明之功德，掌握断除诸见的方法，通过日常观照与六度万行之修行，逐步断除粗细无明七见，建立大乘正见，落实菩萨行愿；
下根器者，能从理解大乘基础名相做起，培养善根，先从持守五戒十善做起，断除粗重的邪见，建立因果正见，然后逐步深入学习大乘经典，修学智慧，断除微细诸见，发起初步利他心，再深入菩提心与六度修学。
修学者当知，断除无明七见非一朝一夕之事，需长期精进修行，时刻观照自心，不断断除粗细烦恼习气，方能逐步开发本有智光明，成就菩提道业。同时亦要以菩萨为榜样，以悲心为根本，以智慧为用，随其根器，教化一切邪见众生，令其同得解脱，成就无上正等正觉。日常观照断诸见，悲智双修度众生，念念利他行菩萨，终成无上正等觉。
十三者见诸众生乐于生死，于五聚阴而生亲想，是故菩萨于此众生修集悲心，悲因缘故宣说正法，为断众生如是三有。此句经文出自《大方等大集经》菩萨悲心品，为佛陀宣说菩萨修集大悲心的十三种根本因缘之第十三，其文字直指众生流转生死的最深处执念，是菩萨悲心从救拔外在苦难升华为破除内在根本执着的巅峰体现，更是一切大乘修学者超越生死、成就佛果的必经关隘。
经中十三者并非简单的序数标识，而是代表菩萨悲心发起的第十三种殊胜因缘，前十二种因缘分别为见众生受苦、见众生造业、见众生无明、见众生流转、见众生失善根、见众生背佛恩、见众生离圣道、见众生随邪师、见众生近恶友、见众生不信因果、见众生起我断见、见众生贪著五欲。
此第十三种因缘则直指众生所有苦难与轮回的终极根源，即不仅被动承受生死之苦，反而主动贪著生死、以苦为乐，将覆盖真性的五蕴积聚当作至亲至爱的自我，因此菩萨所生之悲心也最为深沉痛切，所宣说之正法也最为究竟彻底，所誓断之三有也最为根本全面。
见诸众生之见绝非凡夫以肉眼所见的表面生死现象，而是菩萨以慧眼照见众生无始以来的生死习气，以法眼了知众生贪著生死的内在动因，以佛眼洞见众生本具的清净佛性从未因贪著生死而有丝毫染污。
这种见是遍一切时、遍一切处、遍一切众生心念的圆满观照，能于众生一念贪生的刹那照见其无量劫来的生死轮回，能于众生对色身的执着中照见其本具的法身慧命，能于众生对世间安乐的追求中照见其背后隐藏的无量痛苦。
乐于生死之乐并非真实的安乐，而是众生被无明所覆产生的颠倒错觉，是将充满生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛八苦的生死轮回当作安乐家园，将短暂的五欲享受当作究竟的幸福，甘愿在六道中头出头没、流转不休。
于五聚阴而生亲想之五聚阴即是色受想行识五蕴，五聚指五种法积聚而成身心，阴指覆盖，谓此五种法能覆盖众生本具的真性，令其不得显现；而生亲想则是众生对五蕴产生的坚固执着，将五蕴积聚而成的假我当作真实的自我，生起贪爱、执着、守护之心，如同对待自己最亲近的父母妻儿一般，不愿舍弃。
是故菩萨于此众生修集悲心之修集，说明菩萨的悲心并非一时的情绪触动，而是需要通过无量劫的观照、修习、积累才能成就的广大功德，它是从初发心到成佛的整个修行过程中恒常不变的功课，是菩萨行愿的根本动力。
悲因缘故宣说正法，阐明了菩萨宣说佛法的唯一动机就是大悲心，除此之外无有任何其他目的，既不为名闻利养，也不为显示自己的智慧，纯粹是为了令众生脱离生死轮回的苦海，获得究竟的涅槃安乐。
为断众生如是三有，则指明了菩萨宣说正法的最终目的，就是要彻底斩断众生贪著生死、执着五蕴的根本习气，令众生永断欲界、色界、无色界三有的轮回，证得不生不灭的究竟涅槃。大集经中明此义，生死如幻五蕴虚，众生颠倒执为我，菩萨悲心度群迷。众生贪著生死如蛾扑火，明知火能烧身却依然奋不顾身；执着五蕴如蚕作茧，自己吐出丝线将自己层层包裹，不得解脱。
在义理教体当中，所谓教体的特质是指此句经文所彰显的大乘佛教最核心的生死观与无我观，将菩萨的悲心与破除五蕴执着、断除三有轮回紧密结合，突出《大集经》重实相、重解脱、重根本觉悟的特质，破除了修学可以不离生死、不证无我就能成就佛果的错误认知。
凡夫无始以来被无明所覆，最初生起的就是对五蕴的执着，将五蕴当作真实的自我，然后基于这个虚假的自我生起贪嗔痴等一切烦恼，造作种种善恶业，流转于三有轮回之中；众生之所以乐于生死，正是因为执着于五蕴为我，认为死亡就是自我的断灭，因此贪生怕死，执着于色身的存续与世间的享乐。
二乘人虽能断除粗重的五蕴执着，证得人无我，断除欲界的生死轮回，但仍有微细的法执，未能彻底断除色界与无色界的习气，因此只能证得有余涅槃，不能成就圆满佛果；
而大乘菩萨则了知诸法实相，明了五蕴本空、生死如幻的道理，因此能发起同体大悲之心，既不执着于生死的痛苦，也不贪著于涅槃的寂静，不住生死不住涅槃，主动入于生死轮回之中，宣说正法，度化一切众生。
义理教体当中的浅义是指菩萨见到众生因执着五蕴为我而乐于生死，流转于三有轮回之中，受苦无尽，心生怜悯，因此发起救度之心，宣说五蕴皆空、生死无常的正法，令众生明白五蕴的虚假与生死的过患，断除对五蕴的执着与对生死的贪爱，出离三有轮回。这是大乘修学者初发菩提心时所能理解的基本义理，也是修集悲心、破除我执的入门基础。
义理教体当中的深义是指菩萨了知诸法缘起性空的实相，明白五蕴的本质是空，生死的本质也是空，众生本具佛性，只因无明妄动而执着五蕴为我，贪著生死轮回，枉受无量痛苦。因此菩萨的悲心不仅是对众生苦难的怜悯，更是对众生本具佛性却枉受轮回的惋惜，是为了令众生恢复本有的清净佛性，成就圆满佛果。
同时，菩萨也了知能断的智慧、所断的三有、断的过程三者皆不可得，是三轮体空的大悲心与大智慧的完美结合，这是菩萨行愿的究竟境界。义理教体对修学者的启示是，修学大乘佛法首先要破除对五蕴的执着与对生死的贪爱，没有无我智慧的慈悲是凡夫的世俗同情，不能令众生获得究竟的解脱；没有慈悲心的无我智慧是二乘的自了之心，不能成就圆满的佛果。
只有悲智双运，以慈悲为动力，以无我智慧为先导，才能真正度化众生，成就佛果。修学者应当以菩萨为榜样，不仅自己要努力观照五蕴皆空，断除对生死的贪爱，还要发愿度化一切众生，令一切众生都能破除五蕴执着，出离三有轮回，成就圆满佛果。蛾扑火中甘自焚，蚕作茧里自缠身，众生贪著生死乐，菩萨悲心泪满巾。
真谛三藏在《大方等大集经疏》中云：“五聚阴者，色受想行识也，积聚为身，覆盖真性，故名五阴。”“众生于此五阴，生我我所想，执为自身，贪著生死，流转三有。”“菩萨见此，生大悲心，宣说正法，令知五阴空寂，断三有缚，得涅槃乐。”此文言注疏字字珠玑，精准阐释了本句经文的核心义理。
其中“五聚阴者，色受想行识也”者，真谛三藏释为五聚阴就是色、受、想、行、识五种法，色法指物质现象，受法指感受作用，想法指取相作用，行法指造作作用，识法了别作用，这五种法积聚而成众生的身心。
“积聚为身，覆盖真性，故名五阴”者，真谛三藏释为这五种法积聚在一起，形成了众生的身体与精神，同时也覆盖了众生本具的清净真性，令其不得显现，因此称为五阴，阴就是覆盖的意思。
“众生于此五阴，生我我所想，执为自身”者，真谛三藏释为众生不明白五阴的虚假，于是在五阴之上生起了我与我所的执着，认为五阴就是真实的自我，五阴所拥有的一切就是我所拥有的。“贪著生死，流转三有”者，真谛三藏释为众生因为执着于五阴为我，所以贪生怕死，执着于生死轮回中的短暂享乐，因此造作种种善恶业，流转于欲界、色界、无色界三有之中，不得出离。
“菩萨见此，生大悲心”者，真谛三藏释为菩萨以五眼观照众生，见到众生因执着五阴而贪著生死，流转三有，受苦无尽，心生大悲，如同见到自己的亲生子女堕入火坑，想要立刻救拔。
“宣说正法，令知五阴空寂，断三有缚，得涅槃乐”者，真谛三藏释为菩萨宣说五阴皆空的正法，令众生明白五阴的本质是因缘和合而生，没有真实不变的自性，从而断除对五阴的执着与对三有的贪著，解脱三有的束缚，获得涅槃的安乐。
真谛三藏门下弟子法准法师，深解此义，随真谛三藏翻译《大方等大集经》，每日观照五蕴皆空，断除对色身的执着，同时也为大众宣说五蕴空寂的道理，引导众生出离三有轮回。有一次，当地有一位非常富有的长者，非常执着于自己的身体与财富，认为身体是真实的自我，财富是永恒的拥有，因此贪生怕死，不惜花费大量的钱财寻求长生不老之术。
法准法师得知后，便主动上门拜访，为他宣说五蕴皆空、生死无常的道理，令他明白身体只是五蕴的积聚，终会坏灭，财富也是身外之物，生不带来死不带去。最终令这位长者幡然醒悟，放下了对身体与财富的执着，将自己的大部分财产都布施给了贫苦众生，皈依了佛门，成为了一名精进修行的居士。
法准法师的事迹，正是对本句经文最好的践行，也证明了依《大集经》义修学五蕴空观，能有效断除众生对五蕴的执着与对生死的贪爱，成就不可思议的功德。
真谛疏中明五阴，空寂无我覆真性，法准弘化度群迷，断除三有得安宁。智顗法师在《法界次第初门》中云：“《大集经》云：众生于五聚阴生亲想，乐于生死，流转三有。”“五阴者，一切众生之根本，亦为生死之根源。”
“菩萨为断众生三有，宣说五阴无我之法。”此文言注疏将《大集经》中的悲心义理与五蕴无我观紧密结合，阐明了五蕴是一切众生与生死的根本，以及菩萨悲心在宣说五蕴无我法中的重要作用。
其中“《大集经》云：众生于五聚阴生亲想，乐于生死，流转三有”者，智顗法师释为《大方等大集经》中明确指出，众生因为对五蕴产生了亲近执着的想法，所以贪著生死，流转于三有轮回之中。
“五阴者，一切众生之根本，亦为生死之根源”者，智顗法师释为五蕴是一切众生身心的组成部分，也是众生生死轮回的根本原因，因为有五蕴的执着，所以有生死的轮回。
“菩萨为断众生三有，宣说五阴无我之法”者，智顗法师释为菩萨宣说佛法的根本目的就是为了断除众生的三有轮回，而要断除三有轮回，就必须宣说五蕴无我的正法，令众生明白五蕴之中没有真实不变的自我，从而断除对五蕴的执着与对生死的贪爱。
智顗法师进一步阐释，五蕴无我有两种，一种是人无我，一种是法无我，人无我是指五蕴之中没有真实不变的自我，法无我是指五蕴本身也没有真实不变的自性；二乘人只能证得人无我，而大乘菩萨则能证得人法二无我，成就圆满佛果。隋代僧众依智顗法师的注疏修学《大集经》法，以五蕴无我观为修行的核心，断除对五蕴的执着与对生死的贪爱，涌现出许多高僧大德。
其中智顗法师的弟子智晞法师，深得智顗法师的真传，以五蕴无我观为修行的根本，每日观照色受想行识五蕴的生灭无常，断除我执。智晞法师不仅自己精进修行，还为大众宣说五蕴无我的道理，引导众生出离三有轮回。他常说：“五蕴如聚沫，不可撮摩；如泡，不得久立；如焰，从渴爱生；如芭蕉，中无有坚；如幻，从颠倒生，若能观此五蕴皆空，即能断除三有，得涅槃乐。”
智晞法师的行持，正是对智顗法师注疏义理的最好印证。天台法脉承大集，五蕴无我为要枢，观照生灭断我执，出离三有证真如。吉藏法师在《大乘玄论》中云：“《大集经》明三有本空，五蕴如幻，众生颠倒，执为实有，故乐于生死，流转不息。”“菩萨观此，起大悲心，宣说中道正法，令离有无二边，断三有缚。”
此文言注疏将《大集经》中的悲心义理与三论宗的中道思想紧密结合，阐明了三有本空、五蕴如幻的实相，以及菩萨如何以中道正法度化众生。其中“《大集经》明三有本空，五蕴如幻”者，吉藏法师释为《大方等大集经》的核心义理之一就是宣说欲界、色界、无色界三有本来是空，色受想行识五蕴如同幻化，没有真实不变的自性。
“众生颠倒，执为实有，故乐于生死，流转不息”者，吉藏法师释为众生被无明所覆，产生了颠倒的认知，将本来空幻的三有与五蕴当作真实的存在，因此贪著生死，流转于轮回之中，不得出离。“菩萨观此，起大悲心”者，吉藏法师释为菩萨通过观照诸法实相，了知三有本空、五蕴如幻的道理，同时也见到众生因颠倒执着而受苦无尽，因此生起大悲之心，欲令众生脱离苦海。
“宣说中道正法，令离有无二边，断三有缚”者，吉藏法师释为菩萨宣说远离有无二边的中道正法，令众生既不执着于三有的实有，也不执着于断灭的空无，从而断除对三有的贪著，解脱三有的束缚。
吉藏法师进一步阐释，众生执着于三有为实有，是有边见；执着于死后断灭，是无边见，这两种边见都是导致众生流转生死的根本原因；只有远离有无二边，悟入中道实相，才能真正断除三有，获得解脱。
历代修学者依吉藏法师的注疏悟入《大集经》义，成就了许多高僧大德。其中唐代的吉藏弟子慧勇法师，深悟中道实相之义，以五蕴如幻、三有本空的智慧，破斥各种邪见，度化了无数众生。有一次，当地有一群执着于常见的外道，认为三有是真实存在的，自我是永恒不变的，因此贪著生死，追求世间的享乐。
慧勇法师便以《大集经》的义理为依据，详细阐释了三有本空、五蕴如幻的道理，令他们明白一切法都是因缘和合而生，没有真实不变的自性，最终令这些外道放弃了自己的邪见，皈依了佛门。慧勇法师的事迹，感动了无数人，也令许多人因此走上了修学大乘佛法的道路。三论玄义通大集，三有本空五蕴虚，远离有无二边见，中道解脱得自如。
澄观法师在《华严经疏》中云：“《大集经》所说五蕴与三有，与《华严经》法界缘起之义相通，皆明诸法缘起性空，无碍自在。”“菩萨以此智慧，断众生五蕴执着，除三有轮回，度化一切众生。”此文言注疏将《大集经》中的五蕴与三有义理与华严宗的法界缘起思想紧密结合，阐明了五蕴与三有都是法界缘起的显现，以及菩萨如何以法界缘起智慧度化众生。
其中“《大集经》所说五蕴与三有”者，澄观法师释为《大方等大集经》中详细宣说了五蕴与三有的义理，揭示了众生生死轮回的因果过程与解脱方法。“与《华严经》法界缘起之义相通”者，澄观法师释为《华严经》的法界缘起思想认为，一切法都是相互依存、相互含摄、相即相入、无碍自在的，这与《大集经》中五蕴与三有都是因缘和合而生、没有真实自性的义理是相通的。
“皆明诸法缘起性空，无碍自在”者，澄观法师释为无论是《大集经》还是《华严经》，都阐明了一切法都是因缘和合而生，没有真实不变的自性，因此诸法之间相即相入，无碍自在。
“菩萨以此智慧，断众生五蕴执着，除三有轮回，度化一切众生”者，澄观法师释为菩萨了知诸法缘起性空、无碍自在的道理，就能断除自己对五蕴的执着与对三有的贪爱，同时也能以此智慧宣说正法，断除众生的五蕴执着与三有轮回，度化一切众生。
澄观法师进一步阐释，五蕴与三有虽然在世俗谛中是存在的，但在胜义谛中却是空的，空不是断灭，而是缘起的空，是无碍自在的空；菩萨了知这个道理，就能在世俗谛中广度众生，在胜义谛中安住实相，成就悲智双运的圆满佛果。澄观法师的弟子宗密法师，继承了澄观法师的思想，将《大集经》的五蕴与三有义理融入华严教法之中，广弘大乘佛法。
宗密法师一生著述颇丰，著有《华严原人论》、《禅源诸诠集都序》等重要著作，系统阐释了华严宗的义理体系，同时也大力弘扬《大集经》的五蕴空观与三有本空思想，强调以智慧断除我执、出离轮回的重要性。
宗密法师本人就是依五蕴空观悟入实相的典范，他通过研习《大集经》与《华严经》，明白了五蕴皆空、三有本空的道理，断除了对自我与生死的执着，最终成为华严宗的一代祖师。华严大集义相通，法界缘起显真宗，五蕴三有空无碍，悲智双运度群蒙。
慧远法师在《大乘大义章》中云：“众生乐于生死者，由贪著五阴故，五阴是苦器，众生执为乐，故流转三有，无有出期。”“菩萨以悲心故，宣说五阴苦空无常之法，令众生厌离生死，趣向涅槃。”此文言注疏深刻阐释了众生乐于生死的根本原因是贪著五蕴，以及菩萨以悲心宣说苦空无常之法的动机。
其中“众生乐于生死者，由贪著五阴故”者，慧远法师释为众生之所以贪著生死，根本原因就是贪著五蕴，认为五蕴是真实的自我，是安乐的源泉。“五阴是苦器，众生执为乐”者，慧远法师释为五蕴实际上是一切痛苦的容器，生老病死等一切痛苦都离不开五蕴，但众生却被无明所覆，将痛苦的五蕴当作安乐的源泉，认苦为乐。
“故流转三有，无有出期”者，慧远法师释为众生因为贪著五蕴，所以造作种种善恶业，流转于三有轮回之中，永无出离之期。“菩萨以悲心故，宣说五阴苦空无常之法，令众生厌离生死，趣向涅槃”者，慧远法师释为菩萨因为对众生生起同体大悲之心，所以不忍众生被五蕴所缚，流转生死，因此宣说五蕴是苦、是空、是无常的正法，令众生生起厌离生死之心，趣向涅槃解脱。
慧远法师本人就是这种悲心的最好践行者，他在庐山结社，创立白莲社，聚集了一大批志同道合的善友，共同研习五蕴苦空无常的道理，断除对生死的贪爱，同时也为大众宣说五蕴空观，度化了无数众生。慧远法师一生隐居庐山，从未下山，但他的名声却传遍了天下，许多人慕名而来，依止他修学佛法。
有一次，慧远法师的一位弟子，因为非常执着于自己的身体，害怕死亡，因此修行非常懈怠。慧远法师得知后，并没有责备他，而是耐心地为他讲解五蕴苦空无常的道理，令他明白身体只是五蕴的积聚，终会坏灭，只有断除对身体的执着，才能获得真正的解脱。最终令这位弟子幡然醒悟，放下了对死亡的恐惧，更加精进地修行。
慧远法师的事迹，感动了无数人，也令庐山成为当时中国南方的佛教中心。庐山慧远弘大集，五蕴苦空是真谛，厌离生死趣涅槃，悲心度化众生归。
僧肇法师在《肇论》中云：“五蕴非有，非无，非有非无，是为中道。三有本自空寂，众生妄执为有，故有生死。菩萨观此，起大悲心，宣说正法，令众生悟入中道，断除生死。”
此文言注疏以中道思想阐释了五蕴与三有的本质，以及菩萨如何以中道正法度化众生。其中“五蕴非有，非无，非有非无，是为中道”者，僧肇法师释为五蕴在胜义谛中是没有真实不变的自性的，所以是非有；但在世俗谛中，五蕴的因缘和合的显现是存在的，所以是非无；既不执着于有，也不执着于无，这就是中道实相。
“三有本自空寂，众生妄执为有，故有生死”者，僧肇法师释为欲界、色界、无色界三有本来就是空寂的，没有真实不变的自性，但众生却虚妄地执着为实有，因此才有了生死轮回。
“菩萨观此，起大悲心，宣说正法，令众生悟入中道，断除生死”者，僧肇法师释为菩萨通过观照五蕴与三有的中道实相，了知生死本空的道理，同时也见到众生因妄执而受苦，因此生起大悲之心，宣说中道正法，令众生悟入中道实相，断除生死轮回。
僧肇法师进一步阐释，凡夫执着于五蕴与三有为实有，二乘执着于五蕴与三有为断灭，都没有真正悟入中道；只有大乘菩萨，通过研习《大集经》等大乘经典，了知五蕴与三有非有非无的中道实相，才能彻底断除对生死的贪爱与对涅槃的执着，成就不住生死不住涅槃的圆满佛果。
僧肇法师本人就是这种中道思想的践行者，他协助鸠摩罗什翻译了大量的大乘经典，其中就包括《大方等大集经》的部分内容，为大乘佛教在中国的传播做出了巨大贡献。僧肇法师一生致力于弘扬大乘中观思想，著有《肇论》等重要著作，系统阐释了诸法实相的义理，同时也以悲心为根本，度化了无数众生。僧肇肇论明中道，五蕴三有本空寥，众生妄执生生死，菩萨悲心度寂寥。
佛陀在耆阇崛山宣说《大方等大集经》时，有无量无边的诸佛菩萨、证得阿罗汉果的大比丘、龙天善神前来集会，听闻佛法。
当时会中有一位证得阿罗汉果的大比丘，名曰目犍连，从座而起，偏袒右肩，右膝着地，向佛合掌，恭敬礼拜，而白佛言：世尊，一切众生皆有佛性，为何有的众生能厌离生死，趣向涅槃，有的众生却乐于生死，贪著五蕴，流转三有，菩萨如何才能令一切众生都能断除三有，获得解脱。
佛告目犍连言：善男子，一切众生本具佛性，只因无始以来的无明烦恼与业力习气，导致心性染污，所以有的众生能厌离生死，有的众生却乐于生死。
善男子，能厌离生死的众生，是因为他们过去生中曾经亲近善友，听闻正法，种下了厌离生死的善根，因此今生能遇到善知识，听闻五蕴皆空的道理，生起厌离生死之心，趣向涅槃；乐于生死的众生，是因为他们过去生中曾经亲近恶友，听闻邪法，种下了贪著生死的恶根，因此今生会执着五蕴为我，乐于生死，流转三有。
善男子，菩萨要令一切众生都能断除三有，获得解脱，首先要自己精进修学五蕴空观，断除自己对五蕴的执着与对生死的贪爱，获得真智慧；然后要以悲心为动力，深入众生之中，随众生根器，宣说相应的五蕴空法，令众生明白五蕴的虚假与生死的过患，生起厌离生死之心，断除三有轮回。
目犍连尊者是佛陀的十大弟子之一，出生于古印度摩揭陀国的一个婆罗门家庭，父亲是著名的婆罗门学者。目犍连尊者从小就聪慧过人，精通各种婆罗门经典，后来与好友舍利弗一起带领二百五十名弟子皈依了佛陀，成为佛陀的弟子。目犍连尊者的核心特质是神通第一，他能以神通力遍游十方世界，度化一切众生。
目犍连尊者的专属修学方法就是以神通力观照五蕴的生灭无常与三有的轮回过患，同时也以神通力为众生宣说佛法，引导众生断除三有。目犍连尊者的公案，深刻印证了本句经文的义理，说明菩萨见众生乐于生死、贪著五蕴、流转三有，便会发起广大悲心，宣说五蕴空法，令众生断除三有，获得解脱。耆阇崛山集圣众，目犍连问生死因，如来宣说五蕴义，断除三有度群生。
唐代高僧道宣律师，一生践行《大集经》的悲心义理，以五蕴空观为根本，严持戒律，著书立说，引导众生断除对五蕴的执着与对生死的贪爱，出离三有轮回。
道宣律师出生于浙江吴兴的一个官宦家庭，从小就聪慧过人，博览群书。后来，道宣律师出家为僧，跟随智首律师学习律藏，深得律藏的精髓。道宣律师不仅精通律藏，也精通大乘经论，尤其对《大方等大集经》有深入的研究。
道宣律师看到当时的许多修学者，因为执着于五蕴为我，贪著生死，所以修行不得要领，因此便发愿弘扬《大集经》的五蕴空观与戒律思想，引导众生断除我执，出离三有。
道宣律师一生著述颇丰，著有《四分律删繁补阙行事钞》、《四分律含注戒本疏》等重要著作，在这些著作中，他大量引用了《大方等大集经》中的义理，将五蕴空观与戒律思想紧密结合，阐明了持戒的根本目的就是为了断除对五蕴的执着与对生死的贪爱，出离三有轮回。
道宣律师常说：“持戒不是为了束缚自己，而是为了解脱自己，只有断除对五蕴的执着，才能真正持好戒律，获得解脱。”道宣律师的行持，感动了无数人，许多人慕名而来，依止他修学佛法，他的思想与行持对中国律宗的发展产生了深远的影响，被后人尊为律宗的初祖。道宣弘律承大集，五蕴空观为戒基，断除我执出三有，律宗千古耀光辉。
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