| 昵称：小阿含 发布时间：2025-12-18 18:33:51 |
《澳藏·增一阿含經》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《增一阿含经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心总会（世佛研）副会长、《增一阿含经》译经理事会理事长廖建钧大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《增一阿含经·廖建钧阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《增一阿含经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：陈 晓 海 苏 李西宁
校订日期：二零二五年十二月五日
《澳藏·增一阿含经》第一百五十九函卷
从四谛法门观之，诸法之本的妙法紧扣四谛的核心逻辑，苦谛揭示世间生死之苦，集谛指明苦因所在，灭谛指向涅槃解脱，道谛给出修学路径，而诸比丘所求的妙法正是贯通四谛、指引修学的根本法门，能帮助弟子们从认知苦境到践行正道，最终抵达灭苦境界。
从十二因缘而言，诸法之本蕴含着破除无明、阻断生死流转的关键要义，无明是十二因缘的起点，也是众生沉沦苦海的根源，如来宣说的妙法能让修学者认清因缘流转的本质，从根本上破除无明，斩断生死链条，趋向解脱。
从五蕴无我来看，诸法之本的妙法能引导修学者体认色受想行识五蕴的无常本质，破除对“我”的执着，这是阿含经核心义理的集中体现，通过对诸法之本的受持，修学者可逐步摆脱五蕴的缠缚，建立对实相的正确认知。
从三十七道品而言，诸法之本如同修学阶梯的总纲，四念处、四正勤等道品的修学都需以诸法之本为指引，才能避免修学散乱，确保所有修学行为都围绕趋向解脱的核心目标展开，形成系统的修学体系。
从戒定慧三学来看，诸法之本为三学的修学提供了根本遵循，依循妙法修学，能让修学者明确持戒的核心要义、掌握入定的正确方法、开启智慧的认知大门，三者相互促进，共同推动修学者从基础修学迈向高阶境界。
诸法之本的妙法更打破了“阿含仅属小乘”的认知误区，声闻乘弟子依此妙法断除烦恼、证得沙门果位，大乘菩萨则以诸法之本的核心义理为基础，生起普度众生的菩提心，在自利的同时践行利他之行，体现了大小乘修学的内在贯通。
对于修学者而言，诸法之本是建立基础正见的核心依据，能帮助其树立对佛法的正确认知；是断除烦恼的根本武器，为对治贪嗔痴等杂念提供了精准方法；是次第修学的重要纲维，确保修学过程不偏离解脱正道；是解脱证悟的必经之路，引导修学者从闻法受持逐步走向证果涅槃，深刻印证了《增一阿含经》作为“佛教基础教法根本经典”的核心地位。
偈曰：“四谛为镜照苦集，十二因缘破无明；三学修持依本际，小乘入道大乘兴。”
道安法师在《增一阿含经序》中言“阿含者，佛之辩说，诸沙门之规范也。其言近，其旨远”，诸比丘所请的“诸法之本”正是这一论述的核心体现。其“言近”在于教法的基础修学路径清晰易懂，适合初学者入门；其“旨远”在于能贯通三学、衔接大小乘，最终引领修学者抵达涅槃解脱的深远境界。
道安法师在《安般注》中强调对教法的受持践行，认为“闻法而不行，如人食而不化”，其门下弟子依循注疏理念，在听闻教法后每日坚持观行实践，将诸法要义融入日常修学，最终杂念渐消、正见稳固，成为当时僧团中的修学典范，印证了“闻法已便当受持”的重要意义。
慧远法师在《三报论》中阐释了业报的因果规律，而诸法之本的妙法正是引导修学者造作善业、规避恶业的核心指南。东晋时期，庐山白莲社的僧众在慧远法师的引导下，对如来宣说的妙法恭敬受持，将其与业报观结合修学，每日反思言行是否契合教法要义，广行布施、严持戒律，最终获得了身心的清净与善业的增长，深刻体现了妙法对成就善果的推动作用。
智顗法师在《修习止观坐禅法要》中将诸法的根本义理视为止观修学的基础，认为修学者唯有受持核心教法，才能在禅观中避免误入歧途。天台宗早期弟子依循这一注疏，在听闻妙法后严格受持，将其融入日常止观实践，通过持续修学逐步破除杂念、成就定力，不少弟子因此在禅修上取得显著进展，印证了诸法之本对禅观修学的根本指引作用。
僧肇法师在《物不迁论》中融入阿含经的无常义理，其注疏指出，如来宣说的诸法之本蕴含着对世间实相的深刻认知，修学者唯有受持这一核心义理，才能摆脱对表象的执着，体认诸法的真实本质。历代修学者依循这一阐释，通过受持妙法夯实无常正见，进而深入体悟大乘空性思想，实现了大小乘义理的贯通与融合。
玄奘法师译场在译解阿含经时，对“诸法之本”“受持”等核心概念进行了精准考证，明确了其修学内涵，宋代僧人常依据这些译解向信众讲解闻法受持的重要性，引导大众将教法融入日常生活，推动了佛法的广泛传承。
阿含公案中，有一位名为周利槃陀伽的比丘，起初因根器愚钝，无法记忆和受持佛陀宣说的教法，其他比丘都对他感到失望。但周利槃陀伽并未放弃，他恭敬地向佛陀请法，祈求佛陀为他宣说简易易懂的诸法要义。佛陀怜悯他的精进之心，为他开示了“拂尘除垢”的简单法门，教导他时刻观照身心、断除烦恼。周利槃陀伽对这一妙法恭敬受持，每日坚持践行，最终破除愚痴、开悟证果。这一公案与本经中诸比丘请法受持的义理高度契合，生动展现了无论根器优劣，只要对如来宣说的妙法心怀恭敬、坚持受持，就能获得修学的成就。
历史上，唐代长安慈恩寺的僧众在玄奘法师的影响下，将“闻法受持”作为僧团修学的核心准则。他们定期聚集听闻教法，随后依据古德注疏深入研讨，制定详细的践行计划，每日复盘修学成效，确保对诸法之本的义理不仅听闻理解，更能切实融入持戒、禅观等日常修学中。
经过长期坚持，该僧团中涌现出众多精进的修学者，不少人证得沙门果位，其修学事迹被记载于《宋高僧传》中，成为历代修学者践行“闻法受持”的典范。
偈曰：“道安疏解明受持，慧远业报证善功；智顗止观融本际，僧肇空性贯始终。”
诸法之本指一切佛法的核心要义与根本纲领，是贯穿修学全过程的总纲，如同大树的根基，支撑着所有善法的生长与修学的进阶。道安法师在《增一阿含经序》中将诸法之本视为沙门修学的根本规范，认为修学者唯有把握这一核心，才能在修学中不偏离正道。
在本句经文中，诸法之本特指世尊即将宣说的念死法门，它统领着戒定慧三学的修学，是成就名誉、获得大果报、最终趋向涅槃的根本所在，修学者唯有抓住这一核心，才能实现修学的终极目标。如来是佛陀的尊称，意为“乘真如之道而来”，代表着觉悟的境界与绝对的真理，是教法的宣说者与修学者的归依处。
道安法师在注疏中强调，如来宣说的教法是对实相的真实阐释，具有不容置疑的权威性。在本句经文中，如来作为诸法之本的宣说者，其身份为教法的真实性提供了根本保障，也让诸比丘的请法与受持具有了明确的归依对象，体现了佛教传承中“以佛为师”的核心理念。
妙法是对诸法之本的尊称，凸显了教法的精妙与珍贵，能引领修学者脱离生死苦海、趋向涅槃解脱。
慧远法师在注疏中将妙法比作照亮黑暗的明灯，认为它能驱散修学者的愚痴无明。在本句经文中，妙法是诸比丘渴求的核心对象，其价值在于能帮助修学者建立正见、断除烦恼、成就善果，是连接闻法与证果的关键桥梁。受持指对听闻的教法既受纳于心、深刻理解，又坚持践行、不违其义，是“闻思修”三位一体修学体系的核心环节。
智顗法师在《修习止观坐禅法要》中强调受持的重要性，认为听闻而不践行，如同食而不化，无法获得修学的实益。在本句经文中，受持是诸比丘听闻教法后的核心行动承诺，体现了修学者将教法转化为实践的决心，是从理论认知走向修学成就的关键一步。
偈曰：“诸法之本为根柢，如来宣说启迷津；妙法受持成正觉，涅槃彼岸是归程。”
对于日常修学而言，首先要树立“闻法受持”的正确态度，在听闻教法时心怀恭敬，专注理解诸法之本的核心义理，避免心不在焉、浅尝辄止，可通过记录要点、课后复盘的方式加深理解，确保对教法的内涵准确把握。其次要将受持落实到具体实践中，以诸法之本的妙法为指引，融入日常的持戒、禅观、利他等修学行为，比如在面对名利诱惑时，以念死法门的义理警醒自己，断除贪著之心；在禅观修学时，以诸法之本为核心收摄心念，避免杂念散乱，真正做到“闻法已便当受持”。
针对上根修学者，可在受持诸法之本的基础上快速发起大乘菩提心，不仅自身践行教法、趋向解脱，更主动向众生宣讲妙法，帮助他人建立正见、脱离苦海，将个人修学与普度众生的菩萨行相结合，实现自利与利他的统一。
中根修学者应系统研习古德注疏，结合道安、慧远等法师的阐释深化对诸法之本的理解，制定阶段性的修学计划，从听闻理解到初步践行，再到稳固成就，逐步推进，每阶段对照教法复盘修学成效，及时调整方法，确保修学不偏离正道。
下根修学者可从最基础的受持行为入手，不必追求深奥义理，先通过反复听闻、诵读相关经文培养对诸法之本的认知，从持守五戒等基础戒律做起，将教法的核心要义转化为简单的日常行为准则，逐步在修学中品尝到法喜，建立持续践行的动力。
无论何种根器，都应牢记“闻法受持”的修学闭环，不将教法仅停留在理论层面，而是以诸法之本为纲，持续践行、不断精进，最终实现趋向涅槃的修学目标。
偈曰：“上根融愿普度众，中根循疏稳进阶；下根持戒萌信力，受持本际向无为。”
尔时，世尊告诸比丘：“谛听！谛听！善思念之，吾当为汝广分别说。”诸比丘对曰：“如是，世尊。”这段经文以世尊三次强调“谛听”的独特形式，构建起教法传递的神圣仪式感，既体现原始佛教“师资相承”的核心传统，更揭示“闻思修”三慧次第的修学纲要。
从表层义看，“谛听”二字重复出现，既符合古印度口传教法的强调惯例，更暗合《增一阿含经》“以一法统摄万行”的编纂特质；“善思念之”则将听闻与思维紧密结合，为后续广演妙法铺设认知基础。
这段经文的核心作用在于确立“闻法—思维—践行”的修学闭环，为整部经的义理展开奠定实践基调，深刻体现《增一阿含经》“基础教法为纲、大小乘衔接为要”的核心定位。
偈曰：“世尊三唤启玄关，谛听为舟渡世难；善思妙理通真际，广演深明教泽宽。”
从四谛法门观之，“谛听”直指苦谛的如实认知——唯有以专注之心听闻教法，方能洞见老病死苦的真实相状；“善思念之”则关联道谛的正思惟，通过如理作意断除无明烦恼，为趋向灭谛涅槃奠定基础。如《中阿含经》云：“若比丘谛听善思，于四谛法如实知见，便得漏尽。”从十二因缘而言，“谛听”能破除无明障蔽，让修学者看清“无明缘行”的流转链条；“善思念之”则通过正思惟截断“行缘识”的造作，如《杂阿含经》中“观因缘生灭，断诸结使”的开示。
五蕴无我层面，“谛听”帮助修学者体认色受想行识的无常本质，“善思念之”则深化对“无我”的认知，如《增一阿含经》中“观身如聚沫，观受如水泡”的比喻。三十七道品中，“谛听”属四念处观法无我的延伸，“善思念之”则与四正勤、五根等相互配合，形成完整的修学体系。
戒定慧三学中，“谛听”因专注闻法而持戒严谨（戒学），“善思念之”因如理作意而成就定力（定学），最终因破除执着而开发智慧（慧学）。此法门更破除“阿含仅属小乘”的误区——声闻乘以此断惑证果，大乘菩萨则因“谛听善思”生起救度众生的菩提心，如《维摩诘经》中“从痴有爱，则我病生”的阐释，体现大小乘修学的内在贯通。
对于修学者，“谛听善思”是建立无常正见的基石，是断除烦恼的利器，是次第修学的纲维，是趋向涅槃的津梁，深刻印证《增一阿含经》作为“佛教基础教法根本经典”的核心地位。
偈曰：“四谛为灯照迷津，十二因缘破暗尘；三学统摄凭思慧，小乘筑基大乘新。”
道安法师在《增一阿含经序》中言“阿含者，佛之辩说，诸沙门之规范也。其言近，其旨远”，“谛听善思”正是这一论述的生动体现。其“言近”在于修学路径清晰直白，“旨远”在于贯通戒定慧三学、趋向涅槃解脱。道安法师在《安般注》中强调观行对心念的锤炼，其门下弟子中有僧众依循注疏“闻思筑基”的理念，每日固定时段谛听经义、如理思惟，杂念渐减，对戒律的持守更加坚定，最终建立稳固正见，成为修学典范。
慧远法师在《三报论》中阐释业报的三种形态，“谛听善思”能让修学者主动断除恶业、积累善业，避免堕入恶道。东晋庐山白莲社僧众在慧远引导下，将“谛听善思”与业报观结合，每日反思言行，广行布施、持守戒律，善业积累带来身心清净，印证了“成大果报、诸善普至”的修学功效。智顗法师在《修习止观坐禅法要》中将“谛听善思”视为入道门户，认为这是培养专注力与观照力的关键。
天台宗早期弟子依循注疏，将“谛听善思”融入止观实践，在禅修前先专注听闻经义、如理思惟，不少弟子因此更快进入禅定状态，破除杂念障碍。僧肇法师在《物不迁论》中引用“诸行无常，万物不居”阐释世间生灭本质，“谛听善思”正是对此义理的直接践行。
其注疏进一步指出，对无常的认知是衔接阿含基础与大乘空性的关键，历代修学者依此实现大小乘义理贯通。玄奘法师译场对“谛听善思”等术语的精准考证，为修学目标提供清晰指引，宋代僧人依据译解向信众讲解修学次第，增强大众信心。
阿含公案中，佛陀曾为周利槃陀伽尊者单独开示“谛听善思”法门。尊者因根器愚钝，起初无法记忆经义，佛陀教导他专注听闻“拂尘除垢”之法，并每日如理思惟。周利槃陀伽依教奉行，最终破除愚痴、证阿罗汉果。
这一公案与本经义理高度契合，生动展现无论根器优劣，“谛听善思”皆能成就修学。历史上，唐代长安某寺院僧众将“谛听善思”作为日常核心修学内容，依据古德注疏制定详细计划：清晨集体谛听经义、午后研讨思惟、夜晚复盘言行。长期修学后，不少僧众证得沙门果位，身心自在，其事迹被《宋高僧传》记载，成为修学典范。
偈曰：“道安疏解明闻思，慧远业报证善功；智顗止观融谛听，僧肇空性贯始终。”
“谛听”即专注听闻教法，是“闻慧”的实践基础，如《阿含经辞典》云：“谛听为闻法之要，能摄心不散，如实受持。”道安法师在《增一阿含经序》中强调“谛听”是沙门修学的根本规范，认为修学者唯有专注听闻，才能领悟教法深意。在本句经文中，“谛听”重复出现，既体现世尊对弟子的殷切期待，更暗合“一心不乱”的修学要求，是贯通整个修学体系的起点。
“善思念之”即如理思惟教法，是“思慧”的核心实践，如《佛教基础术语辞典》云：“善思者，依听闻之法，以正思惟断除邪见。”智顗法师在《法界次第初门》中将“善思念之”视为断惑的关键，认为修学者需通过思惟将听闻的教法内化为认知。在本句经文中，“善思念之”与“谛听”紧密结合，形成“闻思一体”的修学路径，是从理论认知走向实践证悟的桥梁。
“广分别说”指世尊将详细阐释妙法，体现教法的圆满性与次第性，如《增一阿含经》中“佛以一音演说法，众生随类各得解”的开示。慧远法师在注疏中强调，世尊广演妙法是因应众生根器的慈悲方便，修学者需以“谛听善思”回应。在本句经文中，“广分别说”为后续念死法门的深入阐释铺垫因缘，彰显佛陀“应机施教”的智慧。
偈曰：“谛听为门入法海，善思作筏渡迷津；广演深明教泽远，涅槃彼岸是归程。”
对于日常修学，首先要建立“谛听善思”的常态化机制，每日固定时段专注听闻经义，可结合安般念收摄心念，避免散乱，如《大安般守意经》中“数息、相随、止、观、还、净”的修法。听闻后需如理思惟，通过对比古德注疏、结合生活实践深化理解，形成“闻思闭环”。
针对不同根器修学者，上根者可在“谛听善思”基础上快速发起大乘菩提心，将个人解脱与众生救度结合；中根者应系统研习古德注疏，制定阶段性计划，逐步提升思惟境界；下根者可从基础听闻入手，通过反复诵读培养认知，同时持守戒律，避免造作恶业。无论根器如何，都应牢记“谛听善思”的修学纲要，在听闻思惟中稳步推进戒定慧三学的修学，最终实现“自致涅槃”的终极目标。
偈曰：“上根融愿普度众，中根循疏稳进阶；下根持戒萌信力，谛听善思向无为。”
（“）诸比丘前受教已，世尊告曰：“若有比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念死。”这段经文承接前文弟子请法、世尊应许的因缘，正式开启念死法门的实践指引，构建起“受教—践行”的修学闭环。从文本脉络来看，它上承世尊“谛听善思”的叮嘱，下启念死法门的核心修持，精准契合《增一阿含经》“以一法统摄万行、以实践锚定义理”的编纂特质。
经文以“正身正意”奠定修学姿态，“结跏趺坐”确立修持威仪，“系念在前”收摄散乱心念，最终落脚于“专精念死”的核心目标，层层递进地勾勒出念死法门的基础修学框架，其核心作用在于为修学者提供可落地的实践路径，彰显阿含经“重实修、尚次第”的核心特质。
偈曰：“受教承言启修途，正身正意立根株；结跏系念除纷扰，专精念死证真如。”
从四谛法门观之，“正身正意”是践行道谛的基础姿态，唯有身意端直，方能避免造作新的苦因（集谛）；“专精念死”则直指苦谛的核心——通过观照死亡的必然性，破除对世间假相的执着，进而趋向灭谛的涅槃境界。如《中阿含经》所言：“身意端严，系念专注，观死无常，能断诸漏。”
从十二因缘而言，“系念在前，无有他想”能破除无明的遮蔽，让修学者看清“无明缘行”的流转链条；“专精念死”则通过观照生命的终结，截断“行缘识”的造作惯性，如《杂阿含经》中“观死如炊尽薪，断诸结使”的开示。在五蕴无我层面，“正身正意”帮助修学者脱离身体的放逸（色蕴）与心念的散乱（识蕴），“专精念死”则深化对五蕴无常的认知，破除“我”的执着，恰如《增一阿含经》中“观身如聚沫，观命如朝露”的比喻。
于三十七道品而言，“结跏趺坐”属四如意足中“欲如意足”的修持，为禅定打下基础；“系念在前”契合四念处的“观心无常”；“专精念死”则与四正勤相互配合，形成“收心—观照—断惑”的完整修学链条。在戒定慧三学体系中，“正身正意”是持戒的外在体现（戒学），“结跏趺坐、系念在前”是入定的核心方法（定学），“专精念死”则通过观照实相开发智慧（慧学），三者层层递进、相互成就。此法门更打破“阿含仅属小乘”的认知误区：声闻乘弟子依此修持断惑证果，大乘菩萨则以“专精念死”的觉悟为根基，生起“不为自身求安乐，但愿众生得离苦”的菩提心，在自利的同时践行利他之行，体现大小乘修学的内在贯通。
对于修学者而言，这段经文所阐释的修学步骤，是建立无常正见的实操指南，是断除贪嗔痴烦恼的有效路径，是构建次第修学体系的核心框架，更是从基础修持迈向解脱证悟的关键阶梯，深刻印证了《增一阿含经》作为“佛教基础教法根本经典”的核心地位。
偈曰：“四谛为纲定修途，十二因缘破暗愚；三学圆融凭专注，小乘入道大乘舒。”
道安法师在《增一阿含经序》中言“阿含者，佛之辩说，诸沙门之规范也。其言近，其旨远”，这段经文所揭示的修学方法正是这一论述的生动体现。其“言近”在于明确给出“正身、正意、结跏、系念、专精”的具体步骤，便于修学者入门践行；其“旨远”在于通过这些基础修持，贯通三学、衔接大小乘，最终趋向涅槃解脱。
道安法师在《安般注》中强调“身意端直为禅观之基，系念专注为入慧之径”，其门下弟子依循注疏理念，每日坚持“正身正意结跏趺坐，系念观死”，摒弃杂念干扰，对戒律的持守愈发严谨，对无常的认知不断深化，最终多数弟子建立稳固正见，成为当时僧团中的修学典范，印证了经文修学方法的实效。
慧远法师在《三报论》中阐释了业报的因果规律，认为“身意放逸则造恶业，系念专注则修善因”。
东晋时期，庐山白莲社的僧众在慧远法师的引导下，将经文中的修学方法与业报观结合，每日固定时段结跏趺坐，专精观死，反思自身言行是否契合善业准则，通过持续修持，僧众们不仅身心愈发清净，更培养出强烈的利他之心，广行布施、教化世人，深刻体现了“正身正意修持”对成就善果的推动作用。
智顗法师在《修习止观坐禅法要》中将“正身正意、结跏趺坐”视为止观修学的“入门三要”，认为这是收摄身心、避免禅修误入歧途的关键。
天台宗早期弟子依循这一注疏，严格践行经文中的修学步骤，在禅修时先端正身意，以结跏趺坐稳固身形，再通过系念在前收摄散乱心念，最终落脚于专精念死的观行，不少弟子因此在禅定上取得显著突破，成功破除杂念缠缚，趋向正定境界。
僧肇法师在《物不迁论》中融入阿含经的无常义理，其注疏指出“专精念死并非执着死亡之相，而是通过观照生命的生灭，体认诸法无住的实相”。历代修学者依循这一阐释，在践行经文修法时，既避免了对死亡的恐惧执着，又能深刻领悟无常本质，进而衔接大乘空性思想，实现从小乘断惑到大乘利他的修学升华。
玄奘法师译场在译解阿含经时，对“结跏趺坐”“系念在前”等修学概念进行了精准考证，明确“结跏趺坐”为“双足交叠安坐，令身稳固不摇”，“系念在前”为“将心念专注于观修对象，不令外散”，宋代僧人常依据这些译解向信众讲解修学细节，帮助大众准确践行经文法门，推动了念死修法的广泛传承。
阿含公案中，有一位名为婆蹉婆修的比丘，起初修学心猿意马，既无法端正身意，更难以专注观行，始终没有修学进展。佛陀得知后，亲自教导他“正身正意结跏趺坐，系念在前专精念死”的方法，并为他开示“生命如风中残烛，唯有专注观照其无常，方能脱离缠缚”。婆蹉婆修依教奉行，每日坚持按经文步骤修持，从最初的身形摇晃、心念散乱，到逐渐身意端直、专注观死，最终破除烦恼、证得阿罗汉果。
这一公案与本经义理高度契合，生动展现了无论修学者初始根器如何，只要严格践行经文所示的修学方法，就能获得实实在在的修学成就。历史上，唐代长安荐福寺的僧众在义净法师的影响下，将这段经文的修学方法纳入僧团日常功课。
他们每日清晨与黄昏各安排一个时辰的专修时间，修持时严格遵循“正身正意、结跏趺坐、系念在前、专精念死”的步骤，还定期依据古德注疏研讨修学心得，复盘践行过程中的问题并及时调整。经过长期坚持，该僧团中涌现出众多精进的修学者，不少人证得沙门果位，其修学事迹被详细记载于《宋高僧传》中，成为历代修学者践行念死法门的典范。
偈曰：“道安疏解明修要，慧远业报证善功；智顗止观融身意，僧肇空性贯念终。”
正身正意指修学者在修持时保持身体端正、心念纯正，不做放逸之举，不起杂乱之念，是修学的基础姿态与心态。道安法师在《安般注》中阐释“正身则不摇，正意则不乱，身意双正，方能入于观行”。
在本句经文中，正身正意是念死法门的前提，如同盖房需先筑牢地基，唯有身不歪斜、意不妄动，后续的结跏趺坐与系念观行才能顺利开展，避免因身意放逸而偏离修学正道。结跏趺坐是佛教经典的禅修坐姿，通常指双足交叠置于大腿之上，令身体稳固不摇，便于长时间专注修持。
智顗法师在《修习止观坐禅法要》中对这一坐姿有详细说明：“结跏趺坐，能收摄身形，令气脉通畅，心不散乱，为禅观之根本威仪。”在本句经文中，结跏趺坐为修学者提供了稳定的修持载体，让身心能量得以凝聚，为后续的系念与观死打下坚实的禅定基础，体现了阿含经“以威仪辅修学”的特质。系念在前指将心念收摄并专注于预设的观修对象，不令其向外散乱于五欲六尘。
慧远法师在《阿毗昙心论注》中言“系念如牧人执绳，不令心念如野马奔逸”。在本句经文中，系念在前的核心观修对象即是“死”，通过将心念牢牢锚定在这一对象上，逐步破除杂念干扰，培养专注的观照能力，是从散乱心念过渡到专精观行的关键环节。专精念死指以高度集中的心力观照死亡的必然性与生命的无常性，深入体认“诸行无常、诸法无我”的实相。
僧肇法师在《物不迁论》中阐释“专精念死者，非惧死也，乃观死而悟生，知生灭之理，破常执之惑”。在本句经文中，专精念死是整个修学方法的核心目标，如同航船的罗盘，指引修学者从观照生命现象入手，逐步趋向对实相的认知，最终实现断惑证果、趋向涅槃的终极修学目的。
偈曰：“正身正意立修基，结跏安身稳若坻；系念收心除乱絮，专精念死悟真机。”
对于日常修学而言，首先要掌握“正身正意”的基础要领，在修持前选择安静、整洁的环境，避免外界干扰，身体保持自然端正，脊柱挺直却不僵硬，双肩放松，面部舒缓；同时摒弃贪求名利、畏惧困难等杂乱心念，树立“为求解脱而修学”的纯正发心，可通过深呼吸三次收摄初始心念，确保身意双正。
其次要正确练习结跏趺坐，初学者若无法完成标准的双跏趺坐，可从半跏趺坐（单足交叠）或自然坐姿开始，重点在于保持身体稳固不摇，待身体逐渐适应后再逐步进阶，避免因强行追求标准坐姿而损伤身体，影响修学持续性。
在系念在前的修持上，可借助辅助方法收摄心念，比如在面前放置一朵易枯萎的花，以花的凋零比喻生命的消逝，帮助心念锚定在“无常”的核心上，每当发现心念散乱，便温和地将其拉回到观修对象上，不批判、不焦虑，逐步培养专注能力。
针对不同根器的修学者，上根者可在践行经文修法的基础上，快速将观行与大乘利他思想结合，通过专精念死领悟“生命无常，当勤利他”的道理，主动将修学所得转化为教化众生、帮助他人建立正见的行为，在自利的同时践行菩萨行。
中根者应制定系统的阶段性修学计划，从每日坚持15分钟的基础修持开始，逐步延长至30分钟乃至一小时，每阶段重点突破一个修学环节，比如第一阶段专注练习正身正意与结跏趺坐，第二阶段侧重系念收心，第三阶段深入专精念死的观行，同时结合古德注疏定期复盘，及时调整修学方法。
下根者可简化修学形式，不必强求禅坐姿态，日常行走、静坐时均可践行“系念观死”，比如看到落叶凋零、生命逝去等场景，便借此提醒自己生命无常，培养无常正见，同时从持守五戒等基础戒律做起，确保身意不偏离善道，逐步在修学中积累信心与定力。
无论何种根器，都应牢记经文修学方法的核心在于“持之以恒”，避免三天打鱼两天晒网，将修学融入日常生活，比如每日睡前花5分钟回顾一天的经历，以“生命减少一天”的视角反思言行，将“专精念死”的观行转化为精进修学、广行利他的实际动力，最终朝着断惑证果、趋向涅槃的修学目标稳步前进。
偈曰：“上根融愿利他行，中根循次稳进阶；下根持戒培正见，专精修学证无为。”
所谓死者，此没生彼，往来诸趣，命逝不停，诸根散坏，如腐败木，命根断绝，宗族分离，无形无响，亦无相貌。这段经文以十重喻说层层解构“死亡”的实相，既是对念死法门核心观行对象的精准定义，更是对阿含“诸行无常、诸法无我”核心义理的具象化阐释。
从文本脉络来看，它上承“专精念死”的修持总纲，下启观死证悟的实践路径，以朴素却深刻的描述，打破世人对死亡的恐惧与迷执，彰显《增一阿含经》“以实相破虚执、以观行证解脱”的实修特质。
经文通过“此没生彼”揭示生死流转的本质，“往来诸趣”点明业力牵引的去向，“命逝不停”凸显无常的紧迫感，再以“腐败木”等具象比喻，让抽象的死亡实相变得可感可知，其核心作用在于为修学者提供清晰的观行范本，帮助建立对死亡的正确认知，进而破除常执与我执，为戒定慧三学的修学筑牢正见根基。
偈曰：“十喻开示死亡相，无常流转破迷荒；诸根散坏如枯木，洞见实相趣清凉。”
“所谓死者”四字直入核心，为整个观行对象立下定义，如同为修学者指明观照的靶心，避免观行时心念散乱、偏离主题。
“此没生彼”深刻揭示生死的流转本质，“此”指当下所处的生命形态，“没”即生命的终结、身体的消亡，“生彼”则指在业力的牵引下，神识转入另一生命形态，这一表述精准契合阿含经中“生死相续、业力不失”的核心思想，既不否定生命的延续性，也不执着于恒常的“我”，体现了“无我而因果相续”的辩证智慧。
“往来诸趣”中的“诸趣”指六道轮回的境界，即天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，“往来”二字形象描绘了众生在六道中因善恶业力循环流转、不得停歇的状态，如同车轮转动不止，深刻体现了苦谛中“生死逼迫”的内涵。
“命逝不停”以时间的维度凸显无常的特质，“命”即生命的历程，“逝”是流逝、消亡，“不停”则强调这种消亡从未停歇，从生到死的过程转瞬即逝，如同江河奔涌入海，无有片刻停留，警示修学者若不精进观行，终将在无常流转中错失解脱机缘。
“诸根散坏”中的“诸根”指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，是众生感知世界、造作业行的依托，“散坏”即六根功能的丧失与身体的崩解，如同房屋梁柱腐朽，整体结构随之坍塌，这一描述让修学者直观体认色身的脆弱与不实。“如腐败木”以生活化的比喻具象化“诸根散坏”的状态，枯木腐败是自然规律，无可逆转，恰如色身的衰亡不可避免，这一比喻既符合阿含经“以俗喻真”的言说方式，又能帮助修学者放下对身体的贪著与执着。
“命根断绝”直指生死转换的关键，“命根”是维系生命存续的核心，如同灯烛的灯芯，灯芯一断，灯火即灭，命根断绝则生命终结，这一表述精准点出死亡的本质是生命核心的消亡，而非单纯的身体衰败。
“宗族分离”从情感与社会关系的维度解构死亡的影响，众生在世时与宗族亲人相依相伴，积累深厚情感，而死亡到来时，无论亲情多么浓厚、关系多么亲密，都必须强行分离，无可挽留，这一描述揭示了世俗情感的无常与虚幻，帮助修学者破除对人情世故的执着。
“无形无响”描述了死亡后身体的状态，“无形”指身体失去原有形态与功能，“无响”指不再能发出声音、与外界互动，如同尘埃落地，归于沉寂，让修学者体认色身的空幻与短暂。“亦无相貌”则进一步否定了死亡后有固定形相的执着，无论是美丑、胖瘦等世俗执着的相貌特征，在死亡后都不复存在，直指“诸法无我”的核心义理，让修学者从对形相的执着中解脱出来。
从语境定位来看，这段经文属于念死法门的观行细则开示，核心作用在于通过对死亡实相的多重解构，为修学者提供可操作的观行内容，帮助建立“死亡无常、身非我有”的正见，进而激发修学的精进心，为后续“观死证悟”的实践铺平道路。
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