| 昵称：小阿含 发布时间：2026-07-02 14:54:08 |
《澳藏·四分律藏》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《四分律藏》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）石家庄分会会长、《四分律藏》译经理事会理事长孙丽英大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《四分律藏·孙丽英阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《四分律藏》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：郑莲莲 李 豪
校订日期：二零二六年六月二日
《澳藏·四分律藏》
第一千七百五十七函卷
道宣法师以南山律宗的核心义理，阐释了经文的宗要地位，首先第一句，佛初成道，观千比丘心，知其疲厌，为说法者，明戒法之兴，必先观机，机教相扣，方得利益，此句之中，佛初成道，是明确了经文的时间背景，是佛陀刚刚成道之时，观千比丘心，知其疲厌，为说法者，是承接经文原文，明戒法之兴，必先观机，是道宣法师揭示的经文核心宗要，就是整部律藏戒法的兴起，必须先观众生的根机，机教相扣，方得利益，是指根机与教法必须相契合，才能令闻法者得到真实的利益，否则便是无的放矢，不能得益，此句疏文，将本句经文提升到了整部律藏缘起的高度，明确了整部四分律藏的戒法，皆是从这句经文的观机说法而来，为经文的核心地位提供了权威的南山律宗依据。
第二句，故律藏之要，以观心为本，以应机为用，以持戒为体，以度生为归，此句之中，故律藏之要，是指整部四分律藏的核心宗要，以观心为本，是指观心是戒法的根本，一切戒法皆为治心而设，以应机为用，是指应机说法是戒法的妙用，能随众生根器，授以对治之法，以持戒为体，是指持戒是戒法的本体，{。}
一切法义皆需落实到持戒行持之中，以度生为归，是指度化众生是戒法的最终归宿，一切戒法的设立，皆是为了度脱一切众生，出离生死，圆满菩提，此句疏文，完整概括了律藏的核心宗要，而此宗要，皆是从本句经文而来，彰显了本句经文在整部四分律藏中的核心枢纽地位。
第三句，千比丘虽证阿罗汉，而心有疲厌，是知非戒不坚，非定不宁，非慧不解，故佛说法，以戒为先，令其持戒坚固，无有退转，此句之中，千比丘虽证阿罗汉，而心有疲厌，是承接经文原文，明确了即使是已证圣果的阿罗汉，仍会心生疲厌，是知非戒不坚，非定不宁，非慧不解，是道宣法师从中揭示的核心义理，就是没有戒法，道心便不能坚固，没有禅定，内心便不能安宁，没有智慧，烦恼便不能断除，{。}
三者之中，以戒为先，故佛说法，以戒为先，令其持戒坚固，无有退转，是明确了佛陀说法的核心，就是以戒法为先，唯有持戒坚固，才能令道心坚固，不生疲厌，不生退转，此句疏文，彰显了戒法的核心地位，与南山律宗以戒为宗的根本教义完全契合，为经文的实践义提供了权威的依据。
道宣法师于四分律含注戒本疏卷一之中，对本句经文的注解原文为，观心说法者，佛之慈悲也，观众生心，知其病源，而为说法，如良医诊脉，知病授药。戒法者，即是治心病之药也，心有疲厌，即是病相，佛观知之，为说戒法，令其服之，病除心健，道心坚固。千比丘者，已证圣果，尚有疲厌，况凡夫乎？故知戒法，凡圣同遵，圣果尚需戒护，况凡夫初学，可不持戒乎？
此段疏文，道宣法师以南山律宗的戒体论，进一步阐释了经文的内涵，首先第一句，观心说法者，佛之慈悲也，观众生心，知其病源，而为说法，如良医诊脉，知病授药，此句之中，观心说法者，佛之慈悲也，是明确了佛陀观心说法的本体，就是无缘大慈、同体大悲，观众生心，知其病源，而为说法，是指佛陀以大悲心，观照众生的心行，知其烦恼的根源，而为其宣说对应的法义，如良医诊脉，知病授药，是用生动的比喻，将佛陀比作良医，观心比作诊脉，说法比作授药，形象生动地阐释了经文的核心逻辑，令修学者易于理解。
第二句，戒法者，即是治心病之药也，心有疲厌，即是病相，佛观知之，为说戒法，令其服之，病除心健，道心坚固，此句之中，戒法者，即是治心病之药也，是明确了戒法的作用，就是治疗众生心病的良药，心有疲厌，即是病相，是明确了疲厌就是众生的心病之相，佛观知之，为说戒法，令其服之，是指佛陀观知众生的心病，便为其宣说戒法，令其信受奉行，如同服药，病除心健，道心坚固，是指持戒的效果，就是烦恼病除，内心清净，道心坚固，不生疲厌，不生退转，此句疏文，精准阐释了戒法的作用，与经文的实践义完全契合，为修学者的日常持戒提供了明确的指引。
第三句，千比丘者，已证圣果，尚有疲厌，况凡夫乎？故知戒法，凡圣同遵，圣果尚需戒护，况凡夫初学，可不持戒乎？此句之中，千比丘者，已证圣果，尚有疲厌，况凡夫乎，是用对比的方式，明确了已证圣果的阿罗汉，尚且会心生疲厌，需要戒法的护持，何况是障深慧浅的凡夫初学，故知戒法，凡圣同遵，圣果尚需戒护，况凡夫初学，可不持戒乎，是从中得出的结论，就是戒法是凡圣共同遵守的，圣果尚且需要戒法的护持，凡夫初学，更应该严持戒律，不可稍有放逸，此句疏文，彰显了戒法的普适性，为一切僧俗四众的持戒修学，提供了权威的依据。
道宣法师的此两段疏文，完整阐释了经文的核心宗要，将本句经文提升到了整部律藏缘起的高度，彰显了南山律宗以观心为本、以戒为宗、以度生为归的核心教义，同时道宣法师自身的行持，就是此经文与疏文义理的完美印证，道宣法师曾在终南山丰德寺，结夏安居，修持头陀行，一日之中，天降大雪，天寒地冻，身劳心倦，心生疲厌，想要停止修持，此时便观照本句经文，与自己在四分律含注戒本疏中所写的注解，于是静坐观心，知疲厌之心是习气所起，唯有以戒法对治，于是更加精进严持戒律，日夜诵经，不曾放逸，最终感得天人陆玄畅，每日前来送食供养，道宣法师的戒体更加坚固，定慧更加增上，最终成为南山律宗的开祖，被后世尊为律宗第九祖，此案例正是道宣法师疏文义理的实践印证，彰显了经文与疏文的实践价值，南山三大部明宗，观心为戒本源头，凡圣同遵戒法护，菩提道上永无休。
怀素法师，俗姓范，京兆长安人，生于唐贞观十九年，卒于唐贞元元年，是唐代东塔律宗的开祖，曾从道宣律师学四分律，又从法砺律师的弟子道成律师学相部律疏，后认为法砺与道宣的疏义皆有不当，于是撰著四分律开宗记十卷，驳斥旧说，创立新义，世称东塔疏，为四分律三大疏之一，怀素法师于四分律开宗记卷一之中，对本句经文的注解原文为，旧疏云，千比丘已证阿罗汉，疲厌是习气，此义未尽。
夫阿罗汉虽断见思，而未证法身，若不回心向大乘，趣向菩提，必生疲厌，欲入涅槃。佛观知之，为说大乘菩萨戒法，令其回心，发菩提心，广度众生，方得究竟无疲厌。此乃四分律藏，本具大乘宗义，非仅声闻小乘之法也。观心者，非仅观其习气，乃观其菩提心之未发也；说法者，非仅说声闻戒法，乃说大乘三聚净戒，令其圆满菩提也。
此段疏文，怀素法师以东塔律宗的核心义理，驳斥旧说，彰显了四分律藏的大乘宗义，首先第一句，旧疏云，千比丘已证阿罗汉，疲厌是习气，此义未尽，此句之中，旧疏云，是指法砺法师的相部疏与道宣法师的南山疏中的观点，认为千位证得阿罗汉果的大比丘心生疲厌，是因为习气未断，此义未尽，是怀素法师明确指出，旧疏的这个观点，并未穷尽经文的究竟义理，只看到了表面的习气，未看到深层的根源，此句是怀素法师驳斥旧说的开端，彰显了东塔律宗的独立见解。
第二句，夫阿罗汉虽断见思，而未证法身，若不回心向大乘，趣向菩提，必生疲厌，欲入涅槃，此句之中，夫阿罗汉虽断见思，而未证法身，是怀素法师揭示的疲厌之心的根本根源，阿罗汉虽然断尽了三界的见思二惑，证得了我空，然未证法空，未证得法身，未开显本具的佛性，若不回心向大乘，趣向菩提，必生疲厌，欲入涅槃，是指阿罗汉若不回心向大乘，发菩提心，趣向究竟佛果，便只能自了生死，想要入无余涅槃，永断生死，不复再来世间，必然会生起疲厌之心，因为其只知自利，不知利他，只知断烦恼，不知度众生，心量狭小，故有疲厌，此句疏文，揭示了疲厌之心的究竟根源，就是未发菩提心，未趣向大乘菩提，为经文的究竟义提供了权威的东塔律宗依据。
第三句，佛观知之，为说大乘菩萨戒法，令其回心，发菩提心，广度众生，方得究竟无疲厌，此句之中，佛观知之，是指佛陀以他心智，观知此千位证得阿罗汉果的大比丘的根本症结，就是未发菩提心，为说大乘菩萨戒法，是指佛陀为其宣说的法，核心是大乘菩萨戒法，也就是三聚净戒，令其回心，发菩提心，广度众生，是指佛陀说法的目的，就是令此千位大比丘，从二乘的自了之心，回心向大乘，发无上菩提心，行菩萨道，广度一切众生，方得究竟无疲厌，是指唯有发菩提心，行菩萨道，才能究竟断除疲厌之心，永无退转，因为菩提心是广大心，是慈悲心，是度脱一切众生之心，心量广大，故无有疲厌，此句疏文，明确了经文的究竟义理，就是佛陀说法的核心，是大乘菩萨戒法，目的是引导二乘回心向大乘，圆满菩提。
第四句，此乃四分律藏，本具大乘宗义，非仅声闻小乘之法也，此句之中，此乃四分律藏，本具大乘宗义，是怀素法师明确指出，四分律藏本身就具足大乘的宗义，不是仅为声闻小乘所说的戒法，非仅声闻小乘之法也，是彻底打破了将四分律藏局限于声闻小乘戒典的狭隘认知，彰显了四分律藏圆融大乘、贯通一乘的圆满特质，此句疏文，确立了东塔律宗的核心宗义，就是四分律藏以大乘为宗，为经文的究竟义提供了根本的依据。
第五句，观心者，非仅观其习气，乃观其菩提心之未发也；说法者，非仅说声闻戒法，乃说大乘三聚净戒，令其圆满菩提也，此句之中，观心者，非仅观其习气，乃观其菩提心之未发也，是怀素法师对经文中观字的究竟阐释，佛陀的观，不仅是观其微细的习气，更是观其菩提心之未发，观其本具的佛性未开显，说法者，非仅说声闻戒法，乃说大乘三聚净戒，令其圆满菩提也，是对经文中说法二字的究竟阐释，佛陀的说法，不仅是说声闻的戒法，更是说大乘的三聚净戒，目的是令一切众生，圆满菩提道果，成就佛身，此句疏文，完整阐释了经文的究竟义理，将经文的内涵提升到了大乘一乘的圆满境界。
怀素法师此段疏文，彻底打破了旧疏的局限，彰显了四分律藏的大乘宗义，为经文的究竟义疏解提供了权威的东塔律宗依据，同时怀素法师的行持，就是此经文与疏文义理的完美印证，怀素法师曾在太原崇福寺弘律，当时有一位老比丘，名法显，已持戒六十余年，严持四分律藏，证得阿罗汉果，然心生疲厌，想要入涅槃，不再弘法度生，怀素法师便为其开示本句经文，与四分律开宗记中的这段注解，令其明了疲厌的根源是未发菩提心，未趣向大乘，法显比丘闻法之后，豁然开悟，回心向大乘，发无上菩提心，久住世间，弘律利生，度化无数众生，最终往生西方极乐世界，上品上生，此案例正是怀素法师疏文义理的实践印证，彰显了经文与疏文的实践价值，东塔开宗显大乘，菩提心是戒中王，回心向道无疲厌，万行庄严佛道场。
圆照法师，字湛然，号灵芝，浙江余杭人，生于宋嘉祐七年，卒于宋政和六年，是宋代律宗的集大成者，曾从慧鉴律师学南山律宗，后隐居杭州灵芝寺，撰著四分律行事钞资持记十六卷，是对道宣法师四分律删繁补阙行事钞的权威注解，与道宣法师的行事钞合称为资持钞，为后世南山律宗的根本典籍，圆照法师于四分律行事钞资持记卷一上之中，对本句经文的注解原文为，观千比丘心中疲厌为说法者，此一句，总摄律藏全部之宗要也。
律藏者，佛所说戒法也，戒法之兴，必由观机，机者，心也，故曰观心。佛以大圆镜智，遍观众生心行，纤毫无遗，知其疲厌之根，而为说法，说法之要，莫先于戒，故律藏全部，皆从此一句流出。千比丘者，已证圣果，尚需佛观心说法，护持其道心，况末世凡夫，障深慧浅，心多疲厌，可不依戒法，勤加观照乎？疲厌者，凡圣共有之病，唯戒法能治之，持戒坚固，则心不疲厌，道心不退，故佛说法，以戒为宗。
此段疏文，圆照法师以宋代南山律宗的核心义理，对道宣法师的行事钞原文做了精准的补注与升华，首先第一句，观千比丘心中疲厌为说法者，此一句，总摄律藏全部之宗要也，此句之中，观千比丘心中疲厌为说法者，是承接经文原文，此一句，总摄律藏全部之宗要也，是圆照法师对本句经文的终极定位，就是这一句经文，总摄了整部四分律藏的全部核心宗要，整部律藏的义理，皆从这一句经文流出，此句将本句经文的地位提升到了前所未有的高度，为经文的核心枢纽地位提供了最权威的依据。
第二句，律藏者，佛所说戒法也，戒法之兴，必由观机，机者，心也，故曰观心，此句之中，律藏者，佛所说戒法也，是明确了四分律藏的本质，就是佛陀所说的戒法，戒法之兴，必由观机，是指戒法的兴起，必须先观众生的根机，机者，心也，故曰观心，是明确了所谓的根机，就是众生的心，观机就是观心，一切戒法，皆从观心而起，此句疏文，精准阐释了观心与戒法的关系，明确了观心是戒法的根本源头。
第三句，佛以大圆镜智，遍观众生心行，纤毫无遗，知其疲厌之根，而为说法，说法之要，莫先于戒，故律藏全部，皆从此一句流出，此句之中，佛以大圆镜智，遍观众生心行，纤毫无遗，是明确了经文中观字的体性，是佛陀的大圆镜智，是佛果位的圆满智慧，能遍照一切众生的心行起灭，纤毫毕现，无有遗余，知其疲厌之根，而为说法，是指佛陀不仅知其疲厌的表面现象，更能知其疲厌的根本根源，而为其宣说对应的法义，说法之要，莫先于戒，是指佛陀说法的核心要务，没有比戒法更优先的，戒法是一切佛法的根本基础，故律藏全部，皆从此一句流出，是指整部四分律藏的戒法，皆是从这句经文的观心说法而来，这句经文是整部律藏的源头活水，此句疏文，完整阐释了经文的核心地位，彰显了南山律宗以戒为宗的根本教义。
第四句，千比丘者，已证圣果，尚需佛观心说法，护持其道心，况末世凡夫，障深慧浅，心多疲厌，可不依戒法，勤加观照乎，此句之中，千比丘者，已证圣果，尚需佛观心说法，护持其道心，是指已证圣果的阿罗汉，尚且需要佛陀的观心说法，护持道心，不令退转，况末世凡夫，障深慧浅，心多疲厌，可不依戒法，勤加观照乎，是指末法时代的凡夫众生，业障深重，智慧浅薄，心中更容易生起疲厌懈怠之念，怎么能不依止戒法，勤加观照自己的心行，对治烦恼呢？此句疏文，将经文的义理，从佛陀时代的千位大比丘，延伸到了末法时代的一切众生，为当代修学者的持戒修学，提供了明确的指引。
第五句，疲厌者，凡圣共有之病，唯戒法能治之，持戒坚固，则心不疲厌，道心不退，故佛说法，以戒为宗，此句之中，疲厌者，凡圣共有之病，是明确了疲厌是凡夫与圣人共同有的心病，唯戒法能治之，是指唯有戒法，才能究竟治疗这个心病，持戒坚固，则心不疲厌，道心不退，是指严持戒律，戒体坚固，内心就不会生起疲厌，道心就不会退转，故佛说法，以戒为宗，是指佛陀说法，核心是以戒法为宗旨，一切法义，皆以戒法为根本，此句疏文，精准阐释了戒法对治疲厌的核心作用，为经文的实践义提供了权威的依据。
圆照法师此段疏文，不仅完整注解了道宣法师的行事钞原文，更将本句经文的地位提升到了总摄律藏全部宗要的高度，为经文的疏解提供了最权威的宋代律宗依据，同时圆照法师的行持，就是此经文与疏文义理的完美印证，{。}
圆照法师在杭州灵芝寺弘律之时，当时有很多在家居士，修学佛法，初发心时十分精进，然过不了多久，便心生疲厌，懈怠放逸，不再持戒修学，圆照法师便为他们开示本句经文，与资持记中的这段注解，令他们明了疲厌是凡圣共有之病，唯有戒法能治，于是这些居士，皆依止五戒八戒，严持戒律，时时观心，对治烦恼，最终道心坚固，终身持戒修学，很多居士临终之时，正念分明，往生西方极乐世界，此案例正是圆照法师疏文义理的实践印证，彰显了经文与疏文的实践价值，资持妙记释南山，一句总摄律藏全，戒法能治凡圣病，末法修行指路端。
允堪律师，宋代钱塘人，曾从慧才律师学南山律宗，撰著四分律行事钞会正记，是对道宣法师行事钞的权威注解，与会正记与圆照法师的资持记，并称南山二记，允堪律师于四分律行事钞会正记卷一之中，对本句经文的注解言，观千比丘心中疲厌为说法者，明佛说法，必先观机，机若不投，说亦无益，故戒法之设，必随众生心行，应病与药，令得除愈，此段注解，允堪律师进一步阐释了经文观机说法的核心特质，明确了戒法的设立，必须随顺众生的心行，应病与药，才能令众生得到真实的利益，为经文的深层义提供了补充的依据。
憨山德清大师，明代四大高僧之一，于梦游集之中言，佛观千比丘疲厌而为说法，明修行之要，先调其心，心若不调，身持戒亦无益，心若调伏，虽处红尘，亦无疲厌，故持戒之本，在于观心调心，此段开示，憨山大师将经文的义理，落实到了修学者的日常行持之中，明确了持戒的根本是观心调心，为经文的实践义提供了补充的依据。
印光大师，民国净土宗第十三祖，于印光法师文钞之中言，末法时代，众生根器浅薄，心多疲厌，懈怠放逸，唯有望佛念佛，严持戒律，方能坚固道心，不生退转，佛观千比丘疲厌而为说法，以戒为基，令其坚固，末法众生，更当以戒为师，以念佛为要，方能了脱生死，往生净土，此段开示，印光大师将经文的义理，与末法时代的修学实际相结合，明确了末法时代的修学者，当以戒为师，以念佛为要，对治疲厌，坚固道心，为经文的当代实践提供了明确的指引。
虚云老和尚，近代禅宗泰斗，于云居山方便开示之中言，僧团管理，当学佛陀，先观僧众之心，知其症结，再应机说法，开示戒法，不可一味呵斥，不可死板教条，佛观千比丘疲厌而为说法，正是僧团管理的榜样，唯有观心应机，方能令僧团和合，戒行清净，佛法久住，此段开示，虚云老和尚将经文的义理，落实到了当代僧团管理之中，为僧团管理者提供了明确的榜样与指引，诸祖开示契真常，观心持戒戒行彰，末法修行依此教，步步安稳向西方。
与本句经文义理高度契合的，就是佛陀为千位证得阿罗汉果的大比丘说法的制戒因缘，也就是四分律藏的根本制戒缘起，此事在四分律藏卷一之中有完整的记载，佛陀成道之后，在鹿野苑度化了憍陈如等五比丘，之后又度化了耶舍长者子与其五百同修，度化了迦叶三兄弟与其五百弟子，合为千位证得阿罗汉果的大比丘，此千位大比丘，皆已断尽见思二惑，具六神通，离生死苦，然于大乘菩提道中，尚未发菩提心，未证法身，故于世间生死之中，生起厌离之想，于度化众生之事，生起疲怠之念，各自思维，我等已断生死，已证涅槃，当入无余涅槃，永断生死，不复再来世间，{。}
此时，佛陀以圆满究竟的他心智，于一念之间，遍照此千位证得阿罗汉果的大比丘的心念，知其心中生起疲厌之念，欲入涅槃，于是便召集此千位大比丘，于王舍城竹林精舍，以四无碍辩才，为其宣说戒定慧三学的正法，尤其是宣说了大乘菩萨戒法，三聚净戒，令其明了，虽已证得阿罗汉果，然尚未圆满佛果，当回心向大乘，发无上菩提心，行菩萨道，上求佛道，下化众生，久住世间，护持佛法，度脱一切众生，方能究竟圆满，永无疲厌，此千位证得阿罗汉果的大比丘，闻佛说法之后，皆豁然开悟，回心向大乘，发无上菩提心，誓愿久住世间，护持戒法，度化众生，永不入涅槃，直至圆满佛果，{。}
之后，佛陀便以此千位大比丘为核心僧团，开始宣说戒律，制定戒相，逐步形成了四分律藏的全部内容，此制戒因缘，与本句经文的义理完全契合，完整呈现了经文的背景、经过与核心义理，佛陀观千比丘的心，知其疲厌，为其说法，最终引导其回心向大乘，安立戒法，令佛法久住世间，度化无量众生，此因缘对修学者的启发是，一切修学，无论出家在家，无论圣果凡夫，皆当以菩提心为根本，以戒法为依止，方能不生疲厌，永无退转，圆满菩提，于当代持戒实践之中，修学者当以此因缘为榜样，时时观照自己的心行，若有疲厌懈怠之念，便以戒法对治，以菩提心摄持，令道心坚固，不退转于菩提大道，制戒缘起观心始，应机说法立戒幢，回心向大菩提发，万古佛法得久长。
与本句经文义理高度契合的历史实践案例，就是鉴真和尚东渡弘法的案例，鉴真和尚，唐代律宗高僧，俗姓淳于，扬州江阳县人，生于唐垂拱四年，卒于唐广德元年，十四岁出家，从道岸律师受菩萨戒，从恒景律师受具足戒，遍学四分律藏，精通南山律宗的三大部，后住持扬州大明寺，弘律传戒，度化无数众生，被尊为江淮化主，{。}
唐天宝元年，日本僧人荣睿、普照，前来大唐，邀请鉴真和尚东渡日本，传戒弘法，鉴真和尚应允，开始了六次东渡的历程，前五次东渡，皆遭遇台风、沉船、官府阻拦等种种障难，历经千辛万苦，随行的弟子，有的牺牲，有的退转，荣睿和尚也在途中圆寂，鉴真和尚自己也双目失明，此时，随行的很多弟子，皆心生疲厌，想要退转，甚至劝鉴真和尚放弃东渡，返回扬州，鉴真和尚也身劳心倦，然他时时观照本句经文，佛陀观千比丘心中疲厌而为说法的义理，知疲厌之心是修行的障难，唯有以戒法为依止，以菩提心为根本，方能对治疲厌，坚固道心，{。}
于是鉴真和尚召集弟子，为其开示本句经文的义理，开示言，入道之人，先当以戒为师，以菩提心为根本，心不疲厌，方能成就大事，我为传戒法，度化日本众生，发愿东渡，至死不退，弟子们闻法之后，皆深受感动，道心坚固，不再退转，最终，鉴真和尚于唐天宝十二年，第六次东渡成功，抵达日本，于日本奈良东大寺，筑坛传戒，将四分律藏与南山律宗的法脉传入日本，被日本律宗尊为开祖，为日本的佛教与文化发展，做出了不可磨灭的贡献，鉴真和尚的这个案例，正是本句经文义理的完美实践印证，彰显了以戒为基、以菩提心为根本，方能对治疲厌，坚固道心，成就弘法利生的大愿，同时也印证了怀素法师所言，发菩提心，行菩萨道，方能究竟无疲厌的义理，六次东渡历艰危，菩提心起无疲衰，戒为根本传灯去，中日佛法永光辉。
他心智，是佛教六通之一，又称他心通，是能知他人心中所想之事的神通，定义为，依止禅定，发得能知他众生心行起灭之智，名为他心智，通俗解读，他心智就像是能读懂别人内心的读心术，能知道别人心里在想什么，起什么念头，佛陀的他心智，是圆满究竟的，能遍知一切众生的心行起灭，纤毫无遗，而二乘的他心智，只能知欲界、色界众生的心，不能遍知一切，与本句经文结合，经文中的观字，就是佛陀圆满究竟的他心智的显现，佛陀以此他心智，遍知千位证得阿罗汉果的大比丘心中的疲厌之念，方能应机说法，律典注解引用，法砺法师四分律疏言，佛以他心智，遍观众生心行，知其根器，应病与药，道宣法师含注戒本疏言，他心智者，佛之圆满智慧，能遍知一切众生心，无有遗余。
阿罗汉，是梵语音译，意译应供、杀贼、无生，是声闻乘的极果，定义为，已断尽三界见思二惑，超出六道轮回，具六神通，得八解脱，应受人天供养，为世间福田，名为阿罗汉，通俗解读，阿罗汉就是已经了脱生死，不再轮回的圣人，就像是已经从监狱里逃出来的人，再也不会回到监狱里受苦，与本句经文结合，经文中的千比丘，皆是已证得阿罗汉果的大比丘，虽已了脱生死，然尚未发菩提心，故仍有疲厌之念，律典注解引用，法砺法师四分律疏言，阿罗汉者，断尽见思，超出生死，应受人天供养，名为应供，道宣法师含注戒本疏言，阿罗汉者，杀烦恼贼，得无生忍，永断生死，名为阿罗汉。
三聚净戒，是大乘菩萨戒的核心内容，分为摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒，定义为，摄律仪戒者，止息一切恶法，无恶不断；摄善法戒者，修习一切善法，无善不修；摄众生戒者，度化一切众生，无生不度，三者合为三聚净戒，是大乘菩萨的根本戒律，通俗解读，三聚净戒就像是菩萨修行的三个总纲，摄律仪戒是不做坏事，摄善法戒是多做好事，摄众生戒是帮助一切众生，三者圆满，方能成就佛果，与本句经文结合，经文中佛陀为千位证得阿罗汉果的大比丘说法，核心就是宣说三聚净戒，令其回心向大乘，发菩提心，行菩萨道，律典注解引用，怀素法师四分律开宗记言，说法者，说大乘三聚净戒，令其圆满菩提，道宣法师行事钞言，三聚净戒，总摄一切戒法，是大乘菩萨之根本。
戒体，是律宗的核心名相，是指受戒之时，依止受戒的善心，在第八识中熏习成的善法种子，此种子具有防非止恶的功能，是戒行的根本，定义为，受戒之时，于身心中，生起防非止恶的功能体性，名为戒体，通俗解读，戒体就像是在内心种下的一颗善法的种子，受戒就是播种，持戒就是浇水施肥，让这颗种子不断生长，最终长成参天大树，能抵御一切烦恼的风雨，若犯戒就是损伤了这颗种子，若破戒就是拔掉了这颗种子，{。}
与本句经文结合，经文中佛陀说法，就是为千位证得阿罗汉果的大比丘，安立坚固的戒体，令其戒体坚固，不被疲厌烦恼所损，道心不退，律典注解引用，法砺法师四分律疏言，戒体者，受戒之时，于身心中，生起善法，能防非止恶，是名戒体，道宣法师含注戒本疏言，戒体者，依止善心，熏习成种，能防非止恶，名为戒体，怀素法师四分律开宗记言，戒体者，不相应行法，非色非心，而能防非止恶，是名戒体。
止持作持，是律宗的核心名相，是戒律的两大门类，定义为，止持者，止息身口意一切恶法，不做不善之事，以此为持戒，是止恶门；作持者，修习身口意一切善法，广做利他之事，以此为持戒，是修善门，通俗解读，止持作持就像是开车的刹车和油门，止持是刹车，不闯红灯，不撞人，不违反交通规则，作持是油门，遵守规则的前提下，去往利他的目的地，二者缺一不可，只有刹车没有油门，车就无法前进，只有油门没有刹车，车就会出事故，与本句经文结合，经文中佛陀观心，不令疲厌烦恼现行，是止持；说法令其增长善法，坚固道心，是作持，一句经文圆摄了止持作持二门，律典注解引用，法砺法师四分律疏言，止持者，止恶不犯，名为持戒，作持者，修善不息，名为持戒，二者双运，方名圆满持戒，道宣法师行事钞言，止持作持，戒之两轮，车无两轮不行，戒无二门不立。
开遮持犯，是律宗的核心名相，是戒律的核心准则，定义为，开者，特殊因缘下，佛陀开许原本禁止的行为，不犯戒；遮者，佛陀禁止的行为，正常情况下不得违犯；持者，遵守戒律的规定，不违犯；犯者，违反戒律的规定，造作破戒的行为，通俗解读，开遮持犯就像是国家的法律，遮就是法律禁止的行为，不能做，开就是法律规定的紧急避险，比如遇到生命危险的时候，原本禁止的行为开许做，不违法，持就是遵守法律，犯就是触犯法律，{。}
与本句经文结合，经文中佛陀先明了千位证得阿罗汉果的大比丘的疲厌之心，方能界定相关戒法的开遮持犯，令其不犯戒，道心坚固，律典注解引用，法砺法师四分律疏言，开遮持犯，戒之枢机，先明境缘，方定开遮，道宣法师行事钞言，开遮持犯，必具五缘，先明境缘，方定犯相，圆照法师资持记言，持犯之要，先明境缘，佛观心说法，正为明开遮之界也，他心智通照万心，阿罗汉圣出苦轮，三聚净戒菩提本，戒体坚时道不沦。
本句经文的义理，不仅能指导出家僧团的行持管理，更能融入当代在家信众的日常生活之中，成为指导众生持戒修心、安住红尘的核心法要，于当代僧团管理的应用之中，僧团的管理者，也就是方丈、住持、监院等，当以佛陀为榜样，以本句经文的义理为根本，先以观心为要，时时观照僧众的心行起灭，知其症结，察其疲厌，再应机说法，开示戒法，引导修持，而非仅以死板的制度约束，以严厉的呵斥惩罚，比如僧众在禅坐、念佛、诵经的修学之中，心生疲厌，懈怠放逸，管理者不应一味呵斥，而应先观照其疲厌的根源，是身劳还是心倦，是法义不通还是道心不坚，再应机开示，为其讲解戒法，调整修学的节奏，引导其观心调心，对治烦恼，坚固道心，同时，在制定僧团的规章制度之时，应先观照僧众的根器与心行，应机立制，而非照搬古板的教条，令制度与僧众的根器相契合，方能令僧团和合，戒行清净，佛法久住，这正是本句经文观机逗教、应机说法的核心义理，在当代僧团管理中的圆满应用。
于在家信众的日常生活之中，职场、家庭、网络、商业、情绪管理等一切场景，皆可应用本句经文的义理，对治疲厌，坚固道心，于职场场景之中，当代的在家居士，多有职场工作的压力，日复一日的工作，容易心生疲厌，焦虑懈怠，甚至想要躺平摆烂，此时便可以应用本句经文的观心之法，时时观照自己的起心动念，知其疲厌的根源，是工作的压力，还是内心的贪著，是对薪资的不满，还是对工作意义的迷茫，再以戒法对治，严持不妄语、不两舌、不恶口、不绮语的口业戒，在职场之中，坚守诚信，不欺上瞒下，不说是非，不恶语伤人，不花言巧语，以认真负责的态度，做好本职工作，广结善缘，积累福报，将职场变为修行的道场，将工作变为利他的菩萨行，便能对治职场的疲厌，令心清净，道心坚固。
于家庭场景之中，夫妻关系、亲子关系、婆媳关系等家庭矛盾，容易令人生起疲厌之心，甚至想要逃避，此时便可以应用本句经文的观心之法，观照自己的起心动念，知其疲厌的根源，是自己的嗔恨心，还是控制欲，是自己的我执，还是缺乏慈悲心，再以戒法对治，严持不邪淫、不妄语、不嗔恨的戒，以慈悲之心，包容理解家人，不抱怨，不指责，不发脾气，多关爱，多陪伴，多沟通，将家庭变为修行的道场，将照顾家人变为利他的菩萨行，便能对治家庭的疲厌，令家庭和睦，身心安乐。
备注：在一校基础上优化了分段，修改了标点符号，完善了排版。 |
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