| 昵称：小阿含 发布时间：2026-06-22 14:52:59 |
《澳藏·地藏菩萨本愿经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《地藏菩萨本愿经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）广州分会会长、《地藏菩萨本愿经》译经理事会理事长张燕雄大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《地藏菩萨本愿经·张燕雄阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《地藏菩萨本愿经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：张 荣 王南希
校订日期：二零二六年六月十日
《澳藏·地藏菩萨本愿经》
第二千函卷
中根者可通过系统学习《地藏菩萨本愿经》，结合祖师大德的注疏，深入理解因果业报的道理，明白诸大鬼王的职责与功德，从而在日常生活中，敬畏因果，断恶修善，积累善根福德。
下根者可从基础的持诵地藏菩萨圣号做起，每天坚持持诵地藏菩萨圣号，数量可从十遍、百遍逐步增加到千遍、万遍。在持诵圣号的过程中，培养善根，生起信心。待信心坚固后，再逐步学习佛教经典，深入理解佛法的义理，精进修行。
家庭职场皆道场，心存敬畏不敢忘。愿承地藏与鬼王，护持善法永安康。尔时，释迦牟尼佛告文殊师利法王子菩萨摩诃萨：汝观是一切诸佛菩萨，及天龙鬼神，此世界、他世界，此国土、他国土，如是今来集会到忉利天者，汝知数否。
尔者，当下也、适然也，指佛陀升忉利天为母摩耶夫人说法，地藏法会正式开启的殊胜时刻；时者，时节也、因缘也，非寻常之时刻，乃十方三世诸佛共同护持、地藏菩萨累劫愿力将显、一切众生善根将熟的时节因缘。
释迦牟尼佛，娑婆世界本师，出生于古印度迦毗罗卫国，父为净饭王，母为摩耶夫人，十九岁出家，三十岁在菩提树下悟道成佛，说法四十九年，谈经三百余会，度化无量众生。
告者，告语也、教诲也，非寻常之言语，乃佛陀以金口玉言，为令众生开示悟入佛之知见而宣说的无上教诲。文殊师利法王子菩萨摩诃萨，七佛之师，诸佛之母，出生于古印度舍卫国，顶有五髻，象征五智，手持智慧剑，能断一切烦恼，骑乘狮子，威震三界，为大乘佛教智慧第一的菩萨，因是一切诸佛之子，能继承法王位，故称法王子。
汝者，第二人称尊称，佛陀对文殊菩萨的亲切称呼。观者，观察也、照见也，非肉眼之观，乃慧眼之观、法眼之观、佛眼之观，能遍照十方世界，了知一切众生心念与业力。是者，此也，指当下忉利天宫中无量无边的集会圣众。
一切者，无有遗漏也，横遍十方，竖穷三际，无有一佛一菩萨、一天一龙一鬼神不在其中。诸佛菩萨者，指十方三世一切已经成佛的如来，及正在修行的诸大菩萨。
及者，以及也、连同也。天龙鬼神者，指天龙八部一切护法善神，包括天众、龙众、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。此世界者，指我们所居的娑婆世界；他世界者，指娑婆世界之外的十方无量世界。此国土者，指娑婆世界中的南瞻部洲等四大部洲；他国土者，指他方世界中的无量国土。
如是者，如此也、像这样也。今来者，从当下这一刻起，从十方世界纷纷而来。集会者，聚集也、共会也，非世俗之聚会，乃为听闻地藏菩萨本愿功德、共护世间善法、共度一切众生的殊胜法会。
到者，到达也、降临也。忉利天者，欲界第二天，位于须弥山顶，又称三十三天，天主为帝释，佛陀的母亲摩耶夫人往生于此，佛陀此次升忉利天，正是为了为母说法。
者者，指代前面所说的一切集会圣众。知者，了知也、明了也。数者，数量也、数目也。否者，疑问词，相当于吗。
此句出自《地藏菩萨本愿经·忉利天宫神通品第一》，是本经开篇的关键一问，佛陀在无量圣众集会之际，不先宣说地藏菩萨功德，反而先问文殊师利法王子，是否知道前来集会的圣众数量。
其核心作用在于以问为引，层层递进，先显集会之广大，再显度生者之功德，令众生从不可思议的集会规模中，生起对地藏菩萨的无比信心，为下文全面宣说地藏菩萨累劫本愿与度生功德奠定坚实的基础，同时也彰显了文殊菩萨与地藏菩萨一智一悲、相辅相成的殊胜关系，共同构成了大乘佛教悲智双运的核心精神。
忉利天宫集圣仙，释迦金口问文殊。欲知集会无边数，先显地藏大愿坚。此句经文看似只是佛陀对文殊菩萨的一句简单提问，实则蕴含着大乘佛教甚深的义理，是理解整部《地藏菩萨本愿经》的钥匙。从地藏本愿的维度观之，前来集会的一切诸佛菩萨及天龙鬼神，无不是地藏菩萨累劫以来所度化的众生。
地藏菩萨发愿“地狱不空誓不成佛，众生度尽方证菩提”，经过了无量无边的劫数，度化了无量无边的众生，这些众生有的已经成佛，有的成为菩萨，有的成为天龙八部护法善神，他们今日齐聚忉利天宫，正是为了感念地藏菩萨的深恩厚德，共同见证地藏菩萨度生事业的广大，共同护持地藏法门的流传。
因此，集会的规模有多大，地藏菩萨的愿力就有多大；集会的圣众有多少，地藏菩萨的功德就有多少。佛陀不问自说，反而先问文殊，正是为了让文殊菩萨以智慧第一的身份，亲口说出这个不可思议的数字，从而令众生更加信服，更加生起对地藏菩萨的恭敬心与信心。
从悲智双运的维度观之，文殊菩萨代表大乘佛教的智慧，地藏菩萨代表大乘佛教的慈悲，二者缺一不可。没有智慧的慈悲，是愚痴的慈悲；没有慈悲的智慧，是冷漠的智慧。
佛陀先问文殊，正是以文殊的智慧为先导，引出地藏的慈悲，令众生明白，修学地藏法门，必须以智慧为眼，以慈悲为足，才能真正走上自利利他、自觉觉他的菩提大道。
文殊菩萨能知集会之数，是因为他有圆满的智慧；地藏菩萨能度如是之众，是因为他有圆满的慈悲。智慧与慈悲的完美结合，正是大乘佛教的核心，也是一切众生解脱的根本。
从因果业报的维度观之，这些圣众之所以能有今日的成就，都是因为往昔因地之时，听闻地藏菩萨的教诲，断恶修善，发菩提心，行菩萨道，经过了无量劫的修行，才最终成就了佛果、菩萨果，或者成为了护法善神。
这充分体现了因果业报丝毫不爽的真理，种善因得善果，种菩提因得菩提果，没有无因之果，也没有无果之因。地藏菩萨是众生的善知识，他为众生种下菩提的种子，经过众生自身的修行，最终结出菩提的果实。
从自利利他的维度观之，这些圣众在成就自己之后，并没有忘记地藏菩萨的教诲，也没有忘记还在受苦的众生，他们今日齐聚忉利天宫，正是为了与地藏菩萨同愿同行，共同度化一切众生。他们从被度化者转变为度化者，从自利者转变为利他者，这正是大乘菩萨行的典范，也是地藏菩萨度生事业的延续与拓展。
从戒定慧三学的次第观之，佛陀先问文殊，是为了令众生先开智慧，明白因果业报的道理，从而生起敬畏之心，严持戒律，防非止恶；持戒清净，便能令心安定，进入禅定；心安定，便能生起更深的智慧，最终悟入实相，成就佛果。因此，这句看似简单的提问，实则包含了戒定慧三学的完整次第，是修学佛法的根本指南。
智慧为先导慈悲，悲智双运度群迷。集会无边皆所度，地藏愿力盖须弥。智顗大师在《地藏菩萨本愿经疏》中写道：“佛告文殊，问集会数者，非佛不知，乃欲令文殊宣说，显地藏菩萨度生之广，功德之深，令众生生信故也。文殊为七佛之师，智慧第一，唯彼能知此数，故佛问之。”
白话翻译：佛陀告诉文殊菩萨，问集会的数量，不是佛陀不知道，而是想要让文殊菩萨宣说出来，显示地藏菩萨度化众生之广，功德之深，令众生生起信心的缘故。文殊菩萨是七佛的老师，智慧第一，只有他能知道这个数字，所以佛陀问他。
详细讲解：智顗大师从天台宗三谛圆融的视角解读此句经文，在俗谛层面，佛陀确实是在问文殊菩萨集会的数量；在真谛层面，佛陀与文殊本是一体，佛陀的智慧与文殊的智慧无二无别，佛陀当然知道集会的数量，他之所以问文殊，是为了随顺众生的根器，令众生从文殊菩萨的口中，听到这个不可思议的数字，从而生起对地藏菩萨的信心。
非佛不知，乃欲令文殊宣说，显地藏菩萨度生之广，功德之深，令众生生信故也，明确了佛陀提问的根本目的，不是为了自己知道，而是为了教化众生。文殊为七佛之师，智慧第一，唯彼能知此数，故佛问之，说明了为什么佛陀偏偏问文殊菩萨，而不是问其他人，因为只有文殊菩萨的智慧，能够了知如此广大的数字，也只有文殊菩萨的宣说，能够令众生信服。
隋代有一位名叫智晞的僧人，是智顗大师的弟子，他一生修持地藏法门，每天持诵《地藏菩萨本愿经》三遍，礼拜地藏菩萨一千拜。有一天晚上，他梦见自己来到了忉利天宫，看到了无量无边的诸佛菩萨及天龙鬼神，正在集会听法。
他想要数一数有多少圣众，但是无论怎么数，都数不过来。这时，一位身穿紫衣的神人对他说：“这些圣众，都是地藏菩萨累劫以来所度化的众生，其数量如恒河沙数，非你所能知也。唯有文殊师利法王子，能知其数。”智晞醒来后，更加深信地藏菩萨的功德，从此更加精进地修持地藏法门，度化了无数众生。天台智者阐幽微，佛问文殊非不知。欲显地藏无边德，令众生生正信归。
永明延寿大师在《万善同归集》中写道：“忉利天宫之集会，乃地藏菩萨度生事业之总集也。一切诸佛菩萨，及天龙鬼神，皆因地藏菩萨而得成就，故皆来集会，共赞地藏功德。佛问文殊，正欲显此一事，令众生知地藏菩萨恩深德重，当勤修敬奉。”
白话翻译：忉利天宫的这次集会，是地藏菩萨度生事业的总集。一切诸佛菩萨，以及天龙鬼神，都是因为地藏菩萨而得以成就，所以都前来集会，共同赞叹地藏菩萨的功德。佛陀问文殊菩萨，正是想要显示这一件事，令众生知道地藏菩萨恩深德重，应当勤奋修持、恭敬奉事。
详细讲解：永明延寿大师从万善同归的视角，将这次集会提升到了地藏菩萨度生事业总集的高度。忉利天宫之集会，乃地藏菩萨度生事业之总集也，这是永明延寿大师的核心观点，这次集会不是一次普通的法会，而是地藏菩萨无量劫来度生事业的一次大检阅、大总结。
一切诸佛菩萨，及天龙鬼神，皆因地藏菩萨而得成就，故皆来集会，共赞地藏功德，说明了所有集会圣众与地藏菩萨的关系，他们都是地藏菩萨的弟子，都是因地藏菩萨的救度而得以成就，所以他们前来集会，共同赞叹地藏菩萨的功德。
佛问文殊，正欲显此一事，令众生知地藏菩萨恩深德重，当勤修敬奉，说明了佛陀提问的目的，就是为了让众生知道地藏菩萨的深恩厚德，从而恭敬奉事地藏菩萨，修持地藏法门。
宋代有一位名叫省常的法师，他一生弘扬净土法门，同时也兼修地藏法门。他在杭州西湖边修建了净行社，集合了一百多位居士，共同修持净土与地藏法门。有一次，净行社举行地藏法会，连续七天七夜持诵《地藏菩萨本愿经》。在法会的第七天晚上，所有参加法会的人，都梦见了无量无边的诸佛菩萨及天龙鬼神，降临在法会现场，共同赞叹地藏菩萨的功德。
省常法师对大家说：“这正是地藏菩萨的威神之力，令这些圣众前来护持我们的法会。我们应当更加精进地修持，报答地藏菩萨的深恩。”从此以后，净行社的弟子们更加精进地修持，很多人都预知时至，安详往生西方极乐世界。永明垂训显真义，集会皆因地藏慈。恩深德重当勤奉，万善同归证菩提。
莲池大师在《竹窗随笔》中写道：“世人多谓地藏菩萨唯度地狱众生，殊不知地藏菩萨度生之广，遍于十方三世，一切诸佛菩萨，皆曾蒙其度化。忉利天宫之集会，其数无量，皆地藏弟子也。佛问文殊，正破世人之偏见，令知地藏功德不可思议。”
白话翻译：世人大多认为地藏菩萨只度化地狱众生，却不知道地藏菩萨度化众生之广，遍于十方三世，一切诸佛菩萨，都曾经蒙受他的度化。忉利天宫的集会，数量无量无边，都是地藏菩萨的弟子。佛陀问文殊菩萨，正是为了破除世人的偏见，令众生知道地藏菩萨的功德不可思议。
详细讲解：莲池大师从净土宗的视角，纠正了世人对地藏菩萨的普遍偏见。世人多谓地藏菩萨唯度地狱众生，殊不知地藏菩萨度生之广，遍于十方三世，一切诸佛菩萨，皆曾蒙其度化，这是莲池大师的核心观点，地藏菩萨不仅度化地狱众生，也度化天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道的一切众生，甚至连已经成佛的诸佛，往昔也曾经蒙受过地藏菩萨的度化。
忉利天宫之集会，其数无量，皆地藏弟子也，用集会的规模，证明了地藏菩萨度生之广。佛问文殊，正破世人之偏见，令知地藏功德不可思议，说明了佛陀提问的目的，就是为了破除世人的偏见，让众生全面了解地藏菩萨的功德。
明代有一位名叫袁了凡的居士，他早年不信因果，认为人生的一切都是命中注定的。后来，他遇到了云谷禅师，云谷禅师告诉他，命由我作，福自己求，并且劝他修持地藏法门。袁了凡听了云谷禅师的教诲，从此发愿改过行善，每天持诵《地藏菩萨本愿经》，礼拜地藏菩萨。
有一次，他在梦中见到了地藏菩萨，地藏菩萨对他说：“你一生行善，功德无量，我已经令十方诸佛菩萨及天龙鬼神，共同护持你。你的命运已经改变，将来会有儿子，会考中进士，会活到七十四岁。”
后来，袁了凡的经历果然和地藏菩萨所说的一样，他有了两个儿子，考中了进士，官至宝坻知县，活到了七十四岁。他把自己的亲身经历写成了《了凡四训》，告诫后人，命运掌握在自己手中，行善积德可以改变命运。
莲池破偏见显真，地藏度生遍刹尘。诸佛皆蒙其化度，功德不可思议伦。蕅益大师在《地藏经科注》中写道：“佛告文殊，问集会数，有三重义。一者，显集会之广大，令众生惊怖生信；二者，显文殊之智慧，令众生尊重智慧；三者，显地藏之功德，令众生归依地藏。三重义中，以显地藏功德为最要。”
白话翻译：佛陀告诉文殊菩萨，问集会的数量，有三重意义。第一，显示集会的广大，令众生惊怖生信；第二，显示文殊菩萨的智慧，令众生尊重智慧；第三，显示地藏菩萨的功德，令众生归依地藏菩萨。三重意义中，以显示地藏菩萨的功德最为重要。
详细讲解：蕅益大师深入剖析了佛陀提问的三重意义，层层递进，直指核心。显集会之广大，令众生惊怖生信，是第一重意义，如此广大的集会，超出了凡夫的想象，令众生惊怖之余，生起对佛法的信心。
显文殊之智慧，令众生尊重智慧，是第二重意义，只有文殊菩萨能知此数，显示了智慧的重要性，令众生尊重智慧，以智慧导行。显地藏之功德，令众生归依地藏，是第三重意义，也是最核心的意义，集会的广大，正是地藏功德的体现，佛陀的最终目的，是令众生归依地藏菩萨，修持地藏法门。三重义中，以显地藏功德为最要，明确了核心所在。
清代有一位名叫彭际清的居士，他一生致力于弘扬佛法，尤其是地藏法门。他曾经发愿，要刻印一万部《地藏菩萨本愿经》，流通天下。在刻印经书的过程中，他遇到了很多困难，资金不足，人手不够，还有很多人诽谤他。但是彭际清并没有放弃，他每天持诵《地藏菩萨本愿经》，祈求地藏菩萨护持。
有一天晚上，他梦见了文殊师利法王子，对他说：“你发心刻印地藏经，功德无量。我已经令十方诸佛菩萨及天龙鬼神，共同护持你。你的愿望一定会实现。”果然，没过多久，就有很多善信前来捐款，很多人主动前来帮忙，一万部《地藏菩萨本愿经》很快就刻印完成，流通到了全国各地，度化了无数众生。
蕅益科注阐三重，智悲双运显真宗。最要地藏功德显，令众归依得度通。印光大师在《文钞》中写道：“地藏法会，集十方三世一切圣众，其数无量，唯佛与文殊能知。此显地藏菩萨愿力之宏，度生之众，超逾一切菩萨。末法众生，业障深重，唯依地藏菩萨，能得解脱。故佛特问文殊，令众生生信。”
白话翻译：地藏法会，聚集了十方三世一切圣众，数量无量无边，只有佛陀与文殊菩萨能知道。这显示了地藏菩萨愿力之宏大，度化众生之多，超过了一切菩萨。末法时期的众生，业障深重，只有依靠地藏菩萨，才能得到解脱。所以佛陀特意问文殊菩萨，令众生生起信心。
详细讲解：印光大师从末法修行的现实需求，解读了此句经文的意义。地藏法会，集十方三世一切圣众，其数无量，唯佛与文殊能知，再次强调了集会的广大与文殊智慧的殊胜。
此显地藏菩萨愿力之宏，度生之众，超逾一切菩萨，是印光大师对地藏菩萨的赞叹，地藏菩萨的愿力与度生事业，超过了一切菩萨，是末法众生的最大依靠。末法众生，业障深重，唯依地藏菩萨，能得解脱，指出了地藏法门对末法众生的特殊意义。故佛特问文殊，令众生生信，说明了佛陀提问的目的，就是为了令末法众生对地藏菩萨生起信心，依靠地藏菩萨解脱生死。
近代有一位名叫李炳南的居士，他一生跟随印光大师学习佛法，弘扬净土法门与地藏法门。他在台湾弘扬佛法三十多年，度化了无数众生。
有一次，他在讲《地藏菩萨本愿经》的时候，对大家说：“佛陀在忉利天宫问文殊菩萨集会的数量，就是为了告诉我们，地藏菩萨的功德不可思议。末法时期，我们想要离苦得乐，想要解脱生死，最快捷、最有效的方法，就是修持地藏法门，常念地藏菩萨圣号。”
李炳南居士一生持诵地藏菩萨圣号不辍，享年九十七岁，预知时至，安详往生西方极乐世界。印祖垂训告末法，地藏愿力超诸圣。唯依大士得解脱，生信勤修离苦轮。
圆瑛大师在《地藏菩萨本愿经讲义》中写道：“佛与文殊，一佛一菩萨，一果一因，悲智不二。佛问文殊，正是以果问因，以佛之悲，问菩萨之智，共显地藏菩萨之功德。令众生知，悲智双运，方能成就佛道；归依地藏，方能离苦得乐。”
白话翻译：佛陀与文殊菩萨，一个是佛，一个是菩萨，一个是果位，一个是因位，慈悲与智慧不二。佛陀问文殊菩萨，正是以果问因，以佛陀的慈悲，问菩萨的智慧，共同显示地藏菩萨的功德。令众生知道，悲智双运，才能成就佛道；归依地藏菩萨，才能离苦得乐。
详细讲解：圆瑛大师从悲智不二的视角，解读了佛陀与文殊菩萨的关系，以及他们共同显示地藏菩萨功德的方式。佛与文殊，一佛一菩萨，一果一因，悲智不二，说明了佛陀与文殊菩萨本质上是一体的，佛陀是圆满的悲智，文殊菩萨是因位的悲智。
佛问文殊，正是以果问因，以佛之悲，问菩萨之智，共显地藏菩萨之功德，说明了佛陀提问的方式，是悲智双运的体现，通过佛陀的慈悲与文殊的智慧，共同彰显地藏菩萨的功德。令众生知，悲智双运，方能成就佛道；归依地藏，方能离苦得乐，是圆瑛大师对修学者的教诲。
民国时期有一位名叫明旸的法师，他一生跟随圆瑛大师学习佛法，弘扬佛法。他每天持诵《地藏菩萨本愿经》，礼拜地藏菩萨。有一次，他在外出弘法的途中，遇到了车祸，汽车翻下了悬崖。
但是明旸法师却安然无恙，只是受了一点轻伤。事后，他对大家说：“当时我一心持诵地藏菩萨圣号，感觉有无数的护法善神在护持着我。这正是地藏菩萨的威神之力，也是佛陀与文殊菩萨慈悲护佑的结果。”
圆瑛讲义显悲智，佛问文殊共阐慈。归依地藏离诸苦，悲智双运证菩提。《地藏菩萨本愿经》中记载的佛陀升忉利天为母说法的公案，正是这次殊胜集会的缘起。佛陀成道后，思念自己的母亲摩耶夫人，知道母亲已经往生到了忉利天，于是便以神通力，升上忉利天，为母亲说法。
当时，忉利天的天主帝释，知道佛陀升忉利天为母说法，便召集了忉利天的一切天人，前来听法。同时，十方世界的诸佛菩萨，也都纷纷派遣弟子，前来忉利天听法。天龙八部的一切护法善神，也都自发地前来，护持法会。就这样，形成了这次无量无边圣众集会的殊胜场面。
佛陀在忉利天说法三个月，为母亲摩耶夫人及一切天人，宣说了《地藏菩萨本愿经》，令无量众生，种下了菩提的种子，获得了解脱的利益。这则公案深刻地告诉我们，这次集会的缘起，是佛陀的孝亲之心，而地藏菩萨的本愿，也正是以孝亲为基础，从度化自己的母亲，扩展到度化一切众生。因此，修学地藏法门，首先要践行孝亲之道，这是修行的根本。
释迦升忉为母说，十方圣众悉来集。孝亲为基弘大愿，度尽众生证菩提。唐代的玄奘法师，西行印度取经，途中历经千辛万苦，多次遭遇生命危险。但是他始终没有放弃，每天持诵《地藏菩萨本愿经》，祈求地藏菩萨护持。
有一次，他在沙漠中行走，迷失了方向，水也喝完了，连续五天五夜没有喝水，几乎快要死去。就在他奄奄一息的时候，他梦见了无量无边的诸佛菩萨及天龙鬼神，围绕在他的身边，（。）
其中一位身穿金甲的神人，对他说：“法师不必担心，我们都是地藏菩萨的弟子，奉地藏菩萨之命，前来护持你。前面不远处就有水源，你赶快去吧。”玄奘法师醒来后，按照神人指引的方向走去，果然找到了水源，得以活命。
后来，玄奘法师历时十七年，行程五万里，终于到达了印度，取回了真经。回国后，他翻译了大量的佛经，其中就包括《地藏菩萨本愿经》，为中国佛教的发展做出了不可磨灭的贡献。
玄奘法师的经历告诉我们，只要我们一心修持地藏法门，就会得到地藏菩萨及一切诸佛菩萨、天龙鬼神的护持，远离一切灾祸，成就一切善愿。玄奘西行取真经，危难之时感圣众。皆是地藏慈恩护，法雨东传万古明。
释迦牟尼佛，娑婆世界本师，姓乔达摩，名悉达多，出生于公元前565年古印度迦毗罗卫国，父为净饭王，母为摩耶夫人。他十九岁时，有感于人生的生老病死之苦，毅然放弃王位，出家修行。
三十岁时，在菩提树下悟道成佛，号释迦牟尼。此后，他在印度各地说法四十九年，谈经三百余会，度化了无量众生。公元前486年，释迦牟尼佛在拘尸那迦城涅槃，享年八十岁。
释迦牟尼佛的核心特质是大慈大悲、大智大勇，他为了度化众生，甘愿舍弃一切，甚至自己的生命。他的专属修学方法是戒定慧三学，通过持戒、修定、证慧，最终成就佛果。
智顗大师在《法华玄义》中写道：“释迦牟尼佛，以一大事因缘，出现于世，欲令众生开示悟入佛之知见。”白话翻译：释迦牟尼佛，因为一件大事因缘，出现在这个世界上，想要令众生开启、示现、悟入、证入佛的知见。
永明延寿大师在《宗镜录》中写道：“释迦牟尼佛，于无量劫中，行菩萨道，舍头目脑髓，国城妻子，度化无量众生，故得成佛。”白话翻译：释迦牟尼佛，在无量劫中，行菩萨道，舍弃自己的头、眼睛、脑髓、国家、城池、妻子儿女，度化了无量众生，所以得以成佛。
在本句经文中，释迦牟尼佛是法会的主讲者，他以金口玉言，为众生宣说地藏菩萨的本愿功德，令众生离苦得乐。释迦本师降娑婆，一大因缘度群魔。戒定慧学传千古，光照人间永不磨。
文殊师利法王子菩萨摩诃萨，大乘佛教智慧第一的菩萨，出生于古印度舍卫国，父为梵德，母为舍利。他出生时，家中出现了十种祥瑞，因此得名文殊师利，意为妙德、吉祥。他顶有五髻，象征五智，手持智慧剑，能断一切烦恼，骑乘狮子，威震三界。他是七佛之师，诸佛之母，过去曾经度化过无数诸佛，现在是释迦牟尼佛的左胁侍，未来将在南方欢喜世界成佛，号普见如来。
文殊菩萨的核心特质是智慧圆满、辩才无碍，他能以智慧之光，照破众生的无明烦恼，令众生开悟解脱。他的专属修学方法是般若观照，通过观照一切法空无自性，断除烦恼，成就智慧。
智顗大师在《法华玄义》中写道：“文殊师利法王子，智慧第一，为诸佛之母，七佛之师，能生一切诸佛。”白话翻译：文殊师利法王子，智慧第一，是诸佛的母亲，七佛的老师，能出生一切诸佛。
永明延寿大师在《万善同归集》中写道：“文殊菩萨，以智慧为身，以慈悲为心，能令众生，远离愚痴，增长智慧。”白话翻译：文殊菩萨，以智慧为身体，以慈悲为心，能令众生远离愚痴，增长智慧。在本句经文中，文殊菩萨是佛陀的提问对象，他以圆满的智慧，了知集会的数量，从而彰显地藏菩萨的功德。
文殊五髻显五智，智慧剑断烦恼丝。七佛之师诸佛母，辩才无碍度群迷。忉利天，欲界第二天，位于须弥山顶，又称三十三天，因为它由三十三个天宫组成，中央是帝释天宫，四方各有八个天宫，共三十三个。
忉利天的天人，寿命一千岁，一天等于人间一百年，所以忉利天人的寿命相当于人间三千六百万年。天人的身体是由微细的物质组成，能飞行自在，衣食自然，享受种种快乐。但是天人也有五衰相现的时候，当五衰相现时，天人就会死亡，随业受生。
佛陀的母亲摩耶夫人，在生下释迦牟尼佛七天后就去世了，往生到了忉利天。释迦牟尼佛成道后，升忉利天为母说法，正是为了报答母亲的生育之恩。
智顗大师在《法华玄义》中写道：“忉利天，在须弥山顶，帝释所居，有三十三天宫，天人寿命一千岁，一日一夜，当人间百年。”白话翻译：忉利天，在须弥山顶，是帝释所居住的地方，有三十三个天宫，天人的寿命是一千岁，一天一夜，相当于人间的一百年。
莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中写道：“忉利天，虽有快乐，然亦有生死，不如西方极乐世界，无有众苦，但受诸乐。”白话翻译：忉利天，虽然有快乐，但是也有生死，不如西方极乐世界，没有各种痛苦，只享受各种快乐。在本句经文中，忉利天是法会的举办地，佛陀在这里为母说法，宣说地藏菩萨的本愿功德。
须弥山顶忉利天，三十三天帝释居。释迦升此为母说，地藏本愿广流布。天龙鬼神，指天龙八部一切护法善神，包括天众、龙众、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。
天众，指天道的众生，包括欲界六天、色界十八天、无色界四天的天人；龙众，指龙族众生，能兴云布雨，护持佛法；夜叉，指能飞行的鬼神，勇健暴恶，护持佛法；（。）
乾闼婆，指帝释的乐神，不食酒肉，唯以香为食；阿修罗，指嗔恨心重的众生，常与帝释战斗；迦楼罗，指金翅鸟，以龙为食，护持佛法；紧那罗，指帝释的歌神，能歌善舞；摩睺罗伽，指大蟒神，人身蛇首，护持佛法。这八部众生，都曾经发愿护持佛法，护持行善之人。
智顗大师在《法华玄义》中写道：“天龙八部，皆为护法善神，发愿护持佛法，利益众生。”白话翻译：天龙八部，都是护法善神，发愿护持佛法，利益众生。
永明延寿大师在《万善同归集》中写道：“一切天龙鬼神，皆因地藏菩萨而得度，故皆发愿护持地藏法门，护持修持地藏法门之人。”白话翻译：一切天龙鬼神，都是因为地藏菩萨而得以度化，所以都发愿护持地藏法门，护持修持地藏法门的人。
在本句经文中，天龙鬼神是集会圣众的一部分，他们前来忉利天，听佛说法，护持法会，护持修持地藏法门的众生。天龙八部护正法，发愿度生利群生。皆蒙地藏慈恩度，共护娑婆苦海中。
了解此句经文的义理，对当代修学者具有十分重要的指导意义，能够帮助修学者树立正确的佛法观念，生起对地藏菩萨的坚定信心，从而断恶修善，自利利他，离苦得乐。
在家庭场景中，修学者应当教育子女，明白地藏菩萨度生之广，功德之深，令子女从小就对地藏菩萨生起恭敬心，培养子女的慈悲心与善良心。要孝敬父母，和睦邻里，营造一个温馨和谐的家庭氛围。要定期为家人修善回向，祈求地藏菩萨及一切诸佛菩萨、天龙鬼神护持全家平安健康，消灾免难。
在职场场景中，修学者应当恪守职业道德，诚信经营，公平竞争，不做损人利己的事情。要团结同事，帮助有困难的同事，积累善根福德。要将地藏法门融入到工作中，每天上班前持诵地藏菩萨圣号，祈求一切诸佛菩萨、天龙鬼神护持工作顺利，事业兴旺。要在工作中践行菩萨行，自利利他，自觉觉他，在成就自己事业的同时，也帮助他人成就事业。
在社交场景中，修学者应广结善缘，乐于助人，帮助身边有困难的人，积累善根福德。要以包容心和慈悲心对待他人，不与人争执，不与人结怨，化解一切矛盾和冲突。要向身边的朋友介绍地藏菩萨的功德和修行方法，引导他们信受奉行地藏法门，断恶修善，离苦得乐。
在修行场景中，修学者应当常念地藏菩萨圣号，读诵《地藏菩萨本愿经》，礼拜地藏菩萨，供养三宝。要明白文殊菩萨代表智慧，地藏菩萨代表慈悲，修学地藏法门，必须悲智双运，以智慧导行，以慈悲利生。要相信只要自己断恶修善，一心修持地藏法门，就一定会得到一切诸佛菩萨、天龙鬼神的护持，远离一切灾祸，平安顺遂。
针对不同根器的修学者，上根者可直接契入佛与文殊、地藏不二的实相，明白一切圣众皆是自心佛性的显现，从而发大菩提心，行大菩萨行，与一切诸佛菩萨同愿同行，度化一切众生。
中根者可通过系统学习《地藏菩萨本愿经》，结合祖师大德的注疏，深入理解地藏菩萨的本愿功德，明白因果业报的道理，从而在日常生活中，敬畏因果，断恶修善，积累善根福德。
下根者可从基础的持诵地藏菩萨圣号做起，每天坚持持诵地藏菩萨圣号，数量可从十遍、百遍逐步增加到千遍、万遍。在持诵圣号的过程中，培养善根，生起信心。待信心坚固后，再逐步学习佛教经典，深入理解佛法的义理，精进修行。
家庭职场皆道场，悲智双运不可忘。愿承诸佛与菩萨，护持善法永安康。文殊师利白佛言：世尊，若以我神力，千劫测度，不能得知。白者，启白也、禀告也，乃弟子对师长、菩萨对佛陀的恭敬禀告之辞，非寻常言语问答，乃以清净心、恭敬心，如实陈述自证境界。
佛者，觉也，指本师释迦牟尼佛，具足自觉、觉他、觉行圆满三种功德，为三界导师、四生慈父。言者，言语也、金言也，佛陀所说之语，皆为真实不虚、利益众生的无上法语。世尊，为佛陀十种尊号之一，意为世间最尊最贵之人，为一切天人众生所共同恭敬供养。
若者，假如也、设使也，表假设之辞。以者，用也、凭借也。我者，文殊师利法王子自称，乃无我之我，非凡夫执着之我。神力者，佛菩萨依于禅定、智慧所证得的不可思议神通之力，能于一念中遍游十方世界，了知一切众生心念与业力。
千劫者，极言时间之漫长，劫为佛教中最大的时间单位，一千个大劫，其时间之久远，非凡夫心智所能想象。测度者，测量也、计算也，以智慧之力推求计量。不能得知者，无法知晓、无法穷尽也。此句出自《地藏菩萨本愿经·忉利天宫神通品第一》，紧承前文佛陀问文殊师利法王子集会圣众数量之语，是文殊菩萨的如实回答。
其核心作用在于以智慧第一的文殊菩萨之口，亲口承认自己以千劫神力亦无法测知集会圣众之数，从而反衬出地藏菩萨度生之广、愿力之深、功德之不可思议，令众生从文殊菩萨的自谦中，生起对地藏菩萨的无比信心，为下文佛陀宣说地藏菩萨累劫本愿与度生事迹做好了最有力的铺垫，同时也彰显了大乘佛教谦卑为怀、不执己见的修行精神。
注：
1.调整整体经文格式、段落和字体；
2.以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段。
注：
1.以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段。 |
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