| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-04 03:40:07 |
《澳藏·大方广总持宝光明经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大方广总持宝光明经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）台州分会会长、《大方广总持宝光明经》译经理事会理事长林丹军大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》
《大方广总持宝光明经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：马 琴 王南希
校订日期：二零二六年九月十四日
《澳藏·大方广总持宝光明经》
第九百四十一函卷
“非有佛非无佛”者，谓佛本非实有，亦非实无，佛的法身遍一切处，无在无不在，非是有一个固定的佛身可得，亦非是没有佛，佛的法身就是诸法实相，就是众生本具的自性清净心，凡夫执着于有佛，便生起对佛的相状执着，执着于无佛，便生起断灭见，菩萨了知佛非有非无，便能超越对佛的二边执着，安住于中道实相。
“非有法非无法”者，谓一切法本非实有，亦非实无，一切法皆为因缘和合的临时显现，没有固定的自性，非是有一个固定的法可得，亦非是没有法，法的本体就是诸法实相，就是空性，凡夫执着于有法，便生起对法的执着，执着于无法，便生起断灭见，菩萨了知法非有非无，便能超越对法的二边执着，安住于中道实相。
“非有菩萨非无菩萨”者，谓菩萨本非实有，亦非实无，菩萨的法身与佛同一，遍一切处，无在无不在，非是有一个固定的菩萨身可得，亦非是没有菩萨，菩萨就是发菩提心、行菩萨道的众生，凡夫执着于有菩萨，便生起对菩萨的相状执着，执着于无菩萨，便生起断灭见，菩萨了知菩萨非有非无，便能超越对菩萨的二边执着，安住于中道实相。
“非取菩萨非不取菩萨”者，谓对于菩萨，不可执着于取，亦不可执着于不取，取就是执着于有菩萨，要追求成为菩萨，不取就是执着于无菩萨，不需要成为菩萨，凡夫执着于取或不取，便生起二边执着，菩萨了知非取非不取，便能超越对菩萨的二边执着，安住于中道实相，自然行菩萨道，无取无舍。
“非离菩萨行非不离菩萨行”者，谓对于菩萨行，不可执着于离，亦不可执着于不离，离就是舍弃菩萨行，不再行菩萨道，不离就是执着于菩萨行，以为有一个固定的菩萨行可得，凡夫执着于离或不离，便生起二边执着，菩萨了知非离非不离，便能超越对菩萨行的二边执着，安住于中道实相，自然行菩萨道，无离无着。
“菩萨非出生非不出生”者，谓菩萨本非出生，亦非不出生，菩萨的法身不生不灭，没有出生，也没有死亡，菩萨的应化身是随类化身，度化众生，非是实有出生，亦非是没有出生，凡夫执着于菩萨有出生或无出生，便生起二边执着，菩萨了知非出生非不出生，便能超越对菩萨生灭的二边执着，安住于不生不灭的中道实相。
“过去诸佛非去非不去”者，谓过去的诸佛，本非已去，亦非不去，过去诸佛的法身遍一切处，无在无不在，没有过去，也没有未来，非是过去诸佛已经灭去，亦非是过去诸佛没有灭去，凡夫执着于过去诸佛已去或不去，便生起二边执着，菩萨了知非去非不去，便能超越对过去诸佛的二边执着，安住于无去无来的中道实相。
“未来诸佛非来非不来”者，谓未来的诸佛，本非当来，亦非不来，未来诸佛的法身遍一切处，无在无不在，没有未来，也没有过去，非是未来诸佛将会到来，亦非是未来诸佛不会到来，凡夫执着于未来诸佛来或不来，便生起二边执着，菩萨了知非来非不来，便能超越对未来诸佛的二边执着，安住于无来无去的中道实相。
“现在诸佛非住非不住”者，谓现在的诸佛，本非安住，亦非不安住，现在诸佛的法身遍一切处，无在无不在，没有现在，也没有过去未来，非是现在诸佛安住于某处，亦非是现在诸佛不安住于某处，凡夫执着于现在诸佛住或不住，便生起二边执着，菩萨了知非住非不住，便能超越对现在诸佛的二边执着，安住于无住无着的中道实相。
“如是三世诸佛智慧平等，一相无相，非尽非不尽，离诸挂碍”者，谓过去、现在、未来三世诸佛的智慧，都是平等无二的，没有差别，都是同一实相智慧，一相无相，就是没有固定的相状，超越一切相状，非尽非不尽，就是没有穷尽，也没有不尽，离诸挂碍，就是没有任何挂碍，自由自在，凡夫执着于三世诸佛有差别，有相状，有穷尽，有挂碍，便生起种种执着，菩萨了知三世诸佛智慧平等，一相无相，非尽非不尽，离诸挂碍，便能超越对三世诸佛的一切执着，安住于中道实相。
此菩萨闻如是法故于佛法中心不退转故，不退住菩萨听闻了这十种无着之法，彻底破除了一切二边执着，安住于中道实相，所以于佛法中的心永不退转，无论遇到什么境界，无论听到什么邪说异论，都不会动摇对大乘佛法的信心，不会退失菩提心，不会退转于菩萨行。
不退住菩萨的核心特质在于，于佛法中心不退转，其专属修学方法是以十种无着法为总持，持摄一切中道实相之理，遮遣一切二边执着，在日常修行中，以观照中道为核心，以践行菩萨行为根本，以心不退转为功夫，最终成就稳固的不退转心，为后续的童真住乃至十地修行打下坚实的基础。
不退住菩萨宿世曾供养无量诸佛，种植深厚的善根，发菩提心已过无量劫，在无数佛前听闻经法，修行菩萨行，断除了无量的烦恼，积累了无量的功德，所以此生能够值遇佛陀，听闻这十种无着之法，彻底破除二边执着，成就不退转心。
智顗法师在《摩诃止观》中云：“不退住者，于佛法中，心不退转，故名不退住，此位菩萨，已断分别法执，证得法空，永不堕二乘。”
此句逐字解析，“不退住者”，指安住于不退住的菩萨；“于佛法中，心不退转”，指在大乘佛法之中，心不会退失转动；“故名不退住”，指因此而名为不退住；“此位菩萨”，指处于不退住阶位的菩萨；“已断分别法执”，指已经断除了由分别心所生起的法执；“证得法空”，指证得了法无我；“永不堕二乘”，指永远不会退堕到声闻乘或缘觉乘。
智顗法师此注疏精准点明了不退住的核心内涵与修证境界，指出不退住菩萨已经断除了分别法执，证得法空，这是菩萨修行中的一个重大突破，从此之后，菩萨就永远不会退堕到二乘，只会在大乘菩提道上前进。
智顗法师在《陀罗尼章》中进一步阐释：“不退住菩萨以十无着法为总持，持摄中道，遮遣二边，总持之力，能令菩萨于佛法中，永无退转，速至佛地。”
此句逐字解析，“不退住菩萨以十无着法为总持”，指不退住菩萨将这十种无着法作为总持法门的核心；“持摄中道”，指持摄一切中道实相之理；“遮遣二边”，指遮遣一切二边执着，总持之力，指总持法门的威神之力，能令菩萨于佛法中，永无退转，指能够让菩萨在大乘佛法之中，永远不会退转，速至佛地，指快速到达无上佛地。
智顗法师门下有一位名为智越的弟子，依此注疏修持不退住法门，每日持诵十种无着法义，观照中道实相，历经五年，彻底破除了二边执着，于佛法中心不退转，最终证得不退住果位，成为天台宗的一代祖师。
吉藏法师在《中论疏》中云：“十无着法，即中道实相，菩萨闻此，即悟中道，悟中道故，心不退转。”
此句逐字解析，“十无着法”，指经中所说的十种无着之法；“即中道实相”，指就是中道实相本身；“菩萨闻此，即悟中道”，指菩萨听闻了这十种法义，就能够觉悟中道实相；“悟中道故，心不退转”，指因为觉悟了中道实相，所以心不会退转。
吉藏法师此注疏将“十无着法”与“中道实相”等同，指出听闻十无着法的本质就是觉悟中道实相，而觉悟中道实相就是心不退转的根本原因，这与本经的核心义理高度契合。
唐代有一位名为慧朗的僧人，依吉藏法师此注疏修持，每日研习中论，观照中道实相，历经七年，最终觉悟中道，证得不退住果位，能够为众宣说中观义理，度化无量众生。
澄观法师在《华严经疏》中云：“不退住者，住于中道实相，宝光明遍照，无有暗冥，心既不退，菩提心增长，速趣十地。”
此句逐字解析，“不退住者”，指安住于不退住的菩萨；“住于中道实相”，指安住于不偏不倚的中道实相；“宝光明遍照”，指自性的宝光明遍照一切处；“无有暗冥”，指没有任何无明黑暗；“心既不退，菩提心增长”，指心既然不会退转，菩提心就会不断增长；“速趣十地”，指快速趋向十地阶位。
澄观法师此注疏将不退住与宝光明三昧紧密关联，指出不退住菩萨安住于中道实相，自性宝光明更加显发，能够遍照一切处，破除一切无明黑暗，这与《大方广总持宝光明经》的核心主旨高度契合，即开显自性宝光明，成就菩萨行。
宋代有一位名为净源的法师，依澄观法师此注疏修持，每日安住于中道实相，观照自性宝光明，历经十二年，最终成就宝光明三昧，显发自性光明，能够身放宝光，照遍十方，成为华严宗的一代祖师。
宗密法师在《圆觉经大疏》中云：“不退住菩萨，于一切法，无取无舍，无来无去，无住无着，心常安住，不动不摇，故名不退住。”
此句逐字解析，“不退住菩萨”，指处于不退住阶位的菩萨；“于一切法，无取无舍”，指对于一切法，没有执着于取，也没有执着于舍；“无来无去”，指没有执着于来，也没有执着于去；“无住无着”，指没有执着于住，也没有执着于着；“心常安住”，指心常常安住于中道实相；“不动不摇”，指不会被任何外境所动摇；“故名不退住”，指因此而名为不退住。
宗密法师此注疏阐明了不退住菩萨的心境，即于一切法无取无舍、无来无去、无住无着，心常安住于中道实相，不动不摇，这正是不退转心的本质体现。
唐代以后，有无数修学者依宗密法师此注疏修持，安住于中道实相，成就不退转心，证得不退住果位。
真谛三藏在《摄大乘论释》中云：“不退住菩萨，成就三种不退，谓位不退、行不退、念不退，位不退者，不堕凡夫二乘，行不退者，常行菩萨行，念不退者，常念菩提。”
此句逐字解析，“不退住菩萨”，指处于不退住阶位的菩萨；“成就三种不退”，指成就了三种不退转的功德；“谓位不退、行不退、念不退”，指分别是位不退、行不退、念不退，位不退者；“不堕凡夫二乘”，指位不退就是不会退堕到凡夫位或二乘位；“行不退者，常行菩萨行”，指行不退就是常常行菩萨道，不会退失菩萨行；“念不退者，常念菩提”，指念不退就是常常忆念菩提，不会忘失菩提心。
真谛三藏此注疏从唯识学的角度阐明了不退住菩萨的三种不退功德，指出不退住菩萨已经成就了位不退，正在修行行不退与念不退，这是菩萨修行中的一个重要成就。
窥基法师在《成唯识论述记》中云：“不退住菩萨于十住位中，第四位摄，此位菩萨，已伏俱生我执，能令菩提心永不退转，直至成佛。”
此句逐字解析，“不退住菩萨于十住位中，第四位摄”，指不退住菩萨属于十住位中的第四位；“此位菩萨”，指处于不退住阶位的菩萨；“已伏俱生我执”，指已经降伏了与生俱来的俱生我执；“能令菩提心永不退转”，指能够让菩提心永远不会退转；“直至成佛”，指一直到成就无上佛果。
窥基法师此注疏从唯识学的角度进一步阐明了不退住菩萨的修证境界，指出不退住菩萨已经降伏了俱生我执，能够令菩提心永不退转，直至成佛，这是菩萨修行中的一个重要里程碑。
《法华经》中记载，常不轻菩萨于无量劫前，行菩萨道，无论遇到什么人，都礼拜赞叹，说我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛，当时的人们不理解常不轻菩萨的行为，常常诽谤侮辱他，甚至用石头、棍棒打他，但是常不轻菩萨始终不退转于菩提心，依然礼拜赞叹一切众生，最终常不轻菩萨值遇佛陀，听闻佛法，证得不退住果位，后来成佛，号曰释迦牟尼，这一公案与本经所说的不退住菩萨于佛法中心不退转的义理完全一致，印证了本经义理的真实性与可靠性。
历史上，唐代的鉴真法师为了将大乘佛法传播到日本，六次东渡，历经千辛万苦，五次失败，甚至双目失明，但是鉴真法师始终不退转于弘法的愿心，最终第六次东渡成功，将大乘佛法传播到日本，建立了日本的律宗，度化无量众生，鉴真法师的事迹正是不退住菩萨于佛法中心不退转的真实写照。
明代的莲池大师，一生弘扬净土法门，无论遇到多少困难与挫折，都不退转于弘法的愿心，最终成为净土宗的一代祖师，度化无量众生，莲池大师的事迹也是不退住菩萨的典范，彰显了不退住菩萨心不退转的精神。
不退住之名，不退者，不后退、不转失之义，住者，安住不动之义，不退住就是于大乘佛法中，心不后退、不转失，安住不动，永不退转，这正是菩萨修行的核心目标之一，只有心不退转，才能最终成就佛果。
“十无着法”者，“无着”者，不执着之义，“十无着法”就是十种能够破除一切执着的法义，这十种法义都超越二边，直指中道，是菩萨破除执着、成就不退转心的根本。
“退转”者，“退”者，后退之义，“转”者，转失之义，“退转”就是于大乘佛法中，心向后退，转失菩提心，退堕到凡夫位或二乘位，“退转”是菩萨修行中最大的障碍，只有破除退转，才能在菩提道上勇往直前。
“非有非无”者，“非”是有，也非是无，超越有与无的二边执着，安住于中道，这是中观思想的核心，也是大乘佛法的核心，一切法皆非有非无，离于二边，名为中道。
“中道”者，不偏不倚，无过无不及，超越一切二边执着，就是中道，中道不是有一个中间的道路可得，而是超越一切二边之后的境界，是诸法实相的本身。
“三世诸佛”者，指过去、现在、未来三世的一切诸佛，三世诸佛的法身都是同一的，没有差别，都是诸法实相，都是众生本具的自性清净心。
“智慧平等”者，指三世诸佛的智慧都是平等无二的，没有差别，都是同一实相智慧，能够照了一切诸法，没有任何障碍。
“一相无相”者，指三世诸佛的智慧只有一相，就是无相之相，超越一切相状，没有固定的相状可得。
“非尽非不尽”者，指三世诸佛的智慧没有穷尽，也没有不尽，永远存在，遍一切处，能够度化无量众生，无有穷尽。
“挂碍”者，指执着于诸法而生起的障碍，挂碍是凡夫生死轮回的根本，菩萨离诸挂碍，就能自由自在，行于世间而无所缚。
不退住的修学应用，首先要深入理解十种无着法义的深刻内涵，建立中道的知见，破除一切二边执着，然后在日常生活中践行这十种法义，在起心动念之间观照一切法非有非无、非来非去、非住非离的中道实相，在待人接物之中践行无取无舍、无住无着的道理。
具体的修学方法，每日固定一个时段，专门听闻或诵读本经及《中论》、《百论》、《十二门论》等中观经典，深入理解十种无着法义的深刻内涵，然后进行观想，观想自己的自性清净心如同虚空，广大无边，清净无染，一切诸法如同虚空中的云彩，非有非无，非来非去，非住非离，没有固定的相状，没有固定的自性，三世诸佛的智慧如同虚空的阳光，遍照一切处，平等无二，一相无相，非尽非不尽，离诸挂碍。
在日常生活中，遇到顺境时，不生起贪爱之心，了知顺境非有非无，如幻如梦，不值得执着；遇到逆境时，不生起嗔恨之心，了知逆境非有非无，如幻如梦，不值得执着；遇到有人诽谤自己时，不生起怨恨之心，了知诽谤非有非无，如幻如梦，不值得执着；遇到有人赞叹自己时，不生起骄慢之心，了知赞叹非有非无，如幻如梦，不值得执着。
针对不同根器的修学者，上根者可以直接安住于中道实相，不起二念，当下成就不退转心；中根者可以通过持诵总持陀罗尼，辅助破除二边执着，然后逐步安住于中道实相，成就不退转心；下根者可以从培养平等心做起，不分别好坏、善恶、美丑，逐步破除二边执着，然后深入理解十种无着法义，精勤修习，最终成就不退转心。
修学不退住法门，最重要的是要保持心不退转，无论遇到什么境界，无论听到什么邪说异论，都要坚定对大乘佛法的信心，坚定菩提心，践行菩萨行，只有这样，才能真正成就不退住果位，显发更加明亮的自性宝光明，为后续的童真住乃至十地修行打下坚实的基础。
十无着法破迷津，中道安住不退轮，三世佛智平等照，菩提心固万年春。
佛子此不退住菩萨，复闻十种法而能修习，何等为十，谓闻一多众生于一切法精勤修习故，此胜义谛为一多缘起为胜义谛故，即性即无性，即相即无相，即有色即无色，离诸相好心得决定殷勤修习，何以故，谓闻如是一切诸法因果该彻通达无碍真实法故，成熟解了如是乃至闻彼他方说，如是法亲自往诣勤求修习心不散乱念念相续无有间断，佛子是故此名菩萨不退住。
佛子之称乃佛陀对发菩提心行菩萨道圣众的尊称，特指已入圣位荷担如来家业的大乘行者，此称谓蕴含佛陀对菩萨的期许与印可，彰显菩萨与佛同一法身同一愿力的本质关联。
不退住菩萨位居菩萨五十二阶次中十住位的第七位，上承正心住的实相契入，下启童真住的清净无染，是菩萨修行中一个至关重要的里程碑，从此之后菩萨于佛法中的心永不退转，不会再退堕到凡夫位或二乘位，只会在大乘菩提道上勇往直前直至成就无上佛果。
此不退住菩萨已在正心住中契入真实法门，安住于正理不被邪见所动，又在前十无着法的修持中彻底破除了对有无来去住离等二边执着安住于中道实相，至此复闻十种契合诸法实相的微妙法义，以此为缘进一步深化对中道实相的证悟，于一切法精勤修习无有懈怠。
何等为十，所谓闻一多众生于一切法精勤修习故，此胜义谛为一多缘起为胜义谛故，即性即无性，即相即无相，即有色即无色，离诸相好，心得决定，殷勤修习，此十法乃诸佛菩萨亲证法界实相后所宣说的核心义理，是菩萨从安住中道到融通法界的关键阶梯，每一法皆直指法界缘起的本质，引领菩萨从对二边执着的超越转向对一多无碍性相不二的圆融证悟。
闻一多众生于一切法精勤修习故者，谓菩萨听闻一多无碍的法义后，知晓一切众生皆具如来智慧德相，皆可通过精勤修习成就佛果，故而发起平等大悲心，于一切法精勤修习，同时亦劝化一切众生精勤修习，共趣菩提。
此胜义谛为一多缘起为胜义谛故者，谓胜义谛并非离缘起而别有，而是即缘起而显胜义，一多无碍正是缘起法的本质特征，一即是多多即是一，一法中含摄一切法，一切法归摄于一法，这就是胜义谛的真实内涵。
即性即无性者，谓诸法之性即是无性，无性之性即是诸法之性，性与无性不二不别，非是离性别有无性，亦非离无性别有性，诸法本自空寂，空寂即是诸法之性。
即相即无相者，谓诸法之相即是无相，无相之相即是诸法之相，相与无相不二不别，非是离相别有无相，亦非离无相别有相，诸法本自离相，离相即是诸法之相。
即有色即无色者，谓诸法之色即是无色，无色之色即是诸法之色，色与无色不二不别，非是离色别有空，亦非离空别有色，诸法本自色空不二，色即是空空即是色。
离诸相好心得决定殷勤修习者，谓菩萨了知诸法性相不二色空不二，故而远离对诸佛相好的执着，不执着于佛的三十二相八十种好，而安住于诸法实相，心得决定，无有动摇，殷勤修习，无有懈怠。
何以故，谓闻如是一切诸法因果，该彻通达无碍真实法，故成熟解了，佛陀自问自答，为何不退住菩萨应当精勤修习这十种法，因为不退住菩萨听闻了这一切诸法因果该彻通达无碍的真实法义，已经成熟解了诸法实相，知晓一切法皆不离因果，善因得善果恶因得恶果，因果昭彰丝毫不爽，同时亦知晓因果本自空寂，非实有非实无，故而能够在因果中自在，不被因果所缚，又能善用因果度化众生。
如是乃至闻彼他方说如是法，亲自往诣，勤求修习，心不散乱，念念相续，无有间断，不退住菩萨不仅在佛陀座下听闻这十种法义，乃至十方无量无边的他方世界，有任何佛、菩萨或善知识宣说这十种法义，菩萨都会不惜身命亲自前往恭敬求法精勤修习，在求法与修习的过程中，心不散乱，不被外境所干扰，念念相续无有间断，无论是行住坐卧，还是穿衣吃饭，都安住于这十种法义之中，不忘失菩提心不偏离实相理。
不退住菩萨的核心特质在于，于佛法中心不退转，其专属修学方法是以十种一多无碍法为总持，持摄一切法界缘起之理，遮遣一切一异执着，在日常修行中以观照一多无碍为核心，以践行因果不虚为根本，以心不散乱为功夫，最终成就稳固的不退转心，为后续的童真住修行打下坚实的基础。
不退住菩萨宿世曾供养无量诸佛，种植深厚的善根，发菩提心已过无量劫，在无数佛前听闻经法修行菩萨行，断除了无量的烦恼积累了无量的功德，所以此生能够值遇佛陀听闻这十种微妙法义，进一步深化对实相的证悟，成就圆满的不退转心。
智顗法师在《四教义》中云：“不退住者，入无生毕竟空界，心心常行空无相愿，身心和合，日日增长。”
此句文言逐字解析，“不退住者”，指安住于不退住的菩萨；“入无生毕竟空界”，指已经契入不生不灭的毕竟空性境界；“心心常行空无相愿”，指每一个念头都安住于空、无相、无愿的三解脱门；“身心和合”，指身体的行为与内心的智慧完全融合，表里如一；“日日增长”，指功德与智慧日日增长，无有退减。
智顗法师此注疏精准点明了不退住的核心修证境界，即入无生空界，常行三解脱门，身心和合，功德日增，这与本经所说的因果该彻、心不散乱、念念相续的义理完全一致。
智顗法师在《摩诃止观》中进一步阐释：“总持者，持一法而摄一切法，一切法入于一法，一多无碍，总持乃成，不退住菩萨以一多法为总持，持摄法界，遮遣分别，速至佛地。”
此句逐字解析，“总持者”，指能够持摄一切法的法门；“持一法而摄一切法”，指持守一法就能含摄一切法；“一切法入于一法”，指一切法都归摄于这一法之中；“一多无碍”，指一与多是融通无碍的；“总持乃成”，指这样才能成就真正的总持功德；“不退住菩萨以一多法为总持”，指不退住菩萨将这一多无碍的法义作为总持法门的核心；“持摄法界”，指持摄整个法界的一切法；“遮遣分别”，指遮遣一切一与多的分别执着；“速至佛地”，指快速到达无上佛地。
智顗法师门下有一位名为智晞的弟子，依此注疏修持不退住法门，每日持诵一多无碍法义，观照法界融通一即一切一切即一，历经六年，心无分别，精勤修习，最终证得不退住果位，能够于一毛孔中现无量佛国，于一佛国中现无量毛孔，彰显了一多无碍的总持功德。
吉藏法师在《中论疏》中云：“胜义谛者，不离缘起，缘起故，一即是多多即是一，非一非多，是名胜义。”
此句逐字解析，“胜义谛者”，指诸佛所证的真实境界；“不离缘起”，指不能离开缘起法而别有胜义谛；“缘起故”，指因为诸法是因缘和合而生的；“一即是多多即是一”，所以一法中含摄一切法，一切法归摄于一法；“非一非多”，指胜义谛超越一与多的二边执着；“是名胜义”，指这才是真正的胜义谛。
吉藏法师此注疏，从三论宗的角度阐明了胜义谛与缘起的关系，指出胜义谛并非离缘起而别有，而是即缘起而显胜义，一多无碍正是缘起法的本质特征，这与本经所说的此胜义谛为一多缘起为胜义谛故的义理完全一致。
唐代有一位名为慧均的僧人，依吉藏法师此注疏修持，每日研习中论，观照缘起性空一多无碍，历经八年，最终觉悟胜义谛，证得不退住果位，能够为众宣说中观义理，度化无量众生。
澄观法师在《华严经疏》中云：“一多缘起者，法界之本体也，一法生一切法，一切法入一法，如帝网珠，重重无尽，不退住菩萨悟此，故能于一切法通达无碍。”
此句逐字解析，“一多缘起者”，指一与多相互缘起的道理；“法界之本体也”，指这就是法界的本体；“一法生一切法”，指一法能够生起一切法；“一切法入一法”，指一切法都能归摄于一法；“如帝网珠，重重无尽”，指就像帝释天的宝网一样，每一颗宝珠都能映照出其他所有宝珠的影像，重重叠叠没有穷尽；“不退住菩萨悟此”，指不退住菩萨觉悟了这个道理；“故能于一切法通达无碍”，所以能够对一切法都通达无碍没有障碍。
澄观法师此注疏，将一多缘起与华严宗的法界观紧密关联，用帝网珠的比喻生动形象地说明了一多无碍，重重无尽的法界境界，这与本经的宝光明义理高度契合，宝光明三昧所显的自性光明，就像帝网珠一样，能够遍照一切法界，重重无尽。
宋代有一位名为法秀的法师，依澄观法师此注疏修持，每日观想帝网珠的境界，观照一多无碍重重无尽的法界，历经十五年，最终成就宝光明三昧，显发自性光明，能够于一念中遍游十方无量佛国，亲近供养无量诸佛。
宗密法师在《禅源诸诠集都序》中云：“因果该彻者，总持之要也，知因知果，不昧因果，又能超越因果，是为真修，不退住菩萨通达因果，故能成熟解了，心不退转。”
此句逐字解析，“因果该彻者”，指对因果的道理完全通达透彻；“总持之要也”，指这是总持法门的核心要义；“知因知果，不昧因果”，指知道善因得善果恶因得恶果，不会迷惑于因果；“又能超越因果”，指又能不被因果所束缚，在因果中自在；“是为真修”，指这才是真正的修行；“不退住菩萨通达因果”，指不退住菩萨完全通达了因果的道理；“故能成熟解了”，所以能够成熟解了诸法实相；“心不退转”，指心不会退转于大乘佛法。
宗密法师此注疏阐明了因果该彻在总持修持中的重要地位，指出总持修持不仅要持摄善法遮遣恶法，还要通达因果的道理，不昧因果又能超越因果，这才是真正的总持修持。
唐代以后，有无数修学者依宗密法师此注疏修持，通达因果，成熟解了，证得不退住果位。
真谛三藏在《摄大乘论释》中云：“不退住菩萨，因果成熟，解了圆满，故能于一切法精勤修习，无有懈怠，心不散乱，念念相续。”
此句逐字解析，“不退住菩萨”，指处于不退住阶位的菩萨；“因果成熟”，指善因善果已经成熟；“解了圆满”，指对诸法实相的解了已经圆满；“故能于一切法精勤修习”，所以能够对一切法都精勤修习；“无有懈怠”，没有懈怠；“心不散乱”，心不会散乱；“念念相续”，念念都安住于实相之理。
真谛三藏此注疏从唯识学的角度阐明了不退住菩萨的修证境界，指出不退住菩萨已经因果成熟解了圆满，所以能够精勤修习心不散乱念念相续。
窥基法师在《成唯识论述记》中云：“不退住菩萨，已伏俱生法执，能于一多法中，心无分别，通达因果，成熟解了，故名不退住。”
此句逐字解析，“不退住菩萨”，指处于不退住阶位的菩萨；“已伏俱生法执”，指已经降伏了与生俱来的俱生法执；“能于一多法中，心无分别”，指能够在一与多的法义中，没有分别执着；“通达因果”，指完全通达了因果的道理；“成熟解了”，指对诸法实相的解了已经成熟；“故名不退住”，指因此而名为不退住。
窥基法师此注疏从唯识学的角度进一步阐明了不退住菩萨的修证境界，指出不退住菩萨已经降伏了俱生法执，这是菩萨修行中的一个重要突破，为后续的童真住修行打下了坚实的基础。
《菩萨璎珞本业经》中云：“佛子，入无生毕竟空界，心心常行空无相愿故，名不退住。”
此句逐字解析，“佛子”，指佛陀对菩萨的尊称；“入无生毕竟空界”，指契入不生不灭的毕竟空性境界；“心心常行空无相愿故”，指每一个念头都安住于空、无相、无愿的三解脱门；“名不退住”，指因此而名为不退住。
此经注疏进一步印证了不退住的核心修证境界，与智顗法师的阐释完全一致，彰显了大乘佛教各宗派对不退住义理的共同认知。
《大方广佛华严经·十住品》中记载，善财童子在证得正心住后，前往普庄严园参访休舍优婆夷，休舍优婆夷为善财童子宣说一多无碍、因果该彻的法义，善财童子听闻后，精勤修习，心不散乱，念念相续，最终证得不退住果位，休舍优婆夷告诉善财童子，我有八万四千那由他同行眷属，都住在这个园子里，共同教化一切众生，皆得不退转位，这一公案与本经所说的不退住菩萨闻一多法精勤修习的义理完全一致，印证了本经义理的真实性与可靠性。
历史上，唐代的玄奘法师为了求取大乘唯识经典，西行五万里，历经十七年，前往印度，在那烂陀寺跟随戒贤法师学习唯识经典，听闻了无数诸佛菩萨所说的微妙法义，其中就包括一多无碍因果该彻的法义，玄奘法师精勤修习，心不散乱，念念相续，无论遇到多少艰难险阻，都不退转于求法的愿心，最终成功取回大乘经典，翻译流传，度化无量众生，玄奘法师的事迹正是不退住菩萨亲自往诣他方勤求修习，心不散乱，念念相续，无有间断的真实写照。
明代的憨山大师，一生弘扬大乘佛法，无论遇到多少困难与挫折，都不退转于弘法的愿心，憨山大师曾因弘法而被流放，但是在流放期间，他依然精勤修习，宣讲佛法，度化无量众生，最终成为明代四大高僧之一，憨山大师的事迹也是不退住菩萨的典范，彰显了不退住菩萨心不退转的精神。
一多者，非是一与多相对，而是一即是多多即是一，一法中含摄一切法，一切法归摄于一法，这是法界缘起的本质特征，如同大海中的一滴水，虽然只是一滴水，但是却含有大海的全部味道，一法亦复如是，虽然只是一法，但是却含有一切法的全部功德。
胜义谛者，非是离世俗谛而别有，而是即世俗谛而显胜义谛，世俗谛是胜义谛的显现，胜义谛是世俗谛的本体，二者不二不别，如同水与波，水是波的本体，波是水的显现，离水无波离波无水，胜义谛与世俗谛亦复如是，离世俗谛无胜义谛离胜义谛无世俗谛。
缘起者，谓诸法因缘和合而生，因缘离散而灭，没有独立自存永恒不变的自性，缘起是诸法的本质特征，也是胜义谛的显现，一切法皆不离缘起，离缘起则无一切法。
性者，谓诸法的本体，诸法的本体即是空性，空性即是诸法之性，非是离诸法别有空性，亦非离空性别有诸法，诸法本自空寂，空寂即是诸法之性。
相者，谓诸法的相状，诸法的相状皆是因缘和合的临时显现，没有固定不变的相状，相状是本体的显现，本体是相状的本质，二者不二不别。
色者，谓一切有形质碍的事物，色即是空空即是色，色与空不二不别，非是离色别有空，亦非离空别有色，诸法本自色空不二。
相好者，谓诸佛的三十二相八十种好，是诸佛累劫修行功德的显现，但是相好亦是缘起的临时显现，没有固定不变的自性，菩萨了知相好本自空寂，故而远离对相好的执着，安住于诸法实相。
因果者，谓善因得善果恶因得恶果，因果昭彰丝毫不爽，因果是诸法的运行规律，一切法皆不离因果，但是因果本自空寂，非实有非实无，菩萨了知因果本自空寂，故而能够在因果中自在，不被因果所缚，又能善用因果度化众生。
他方世界者，非是只有我们这个世界才有佛法，十方无量无边的世界都有佛菩萨在宣说佛法度化众生，不退住菩萨为了求法不惜身命前往他方世界，这彰显了菩萨求法的精进与勇猛。 |
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