| 昵称：小阿含 发布时间：2026-02-27 21:38:06 |
《澳藏·大般涅槃经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大般涅槃经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）齐齐哈尔分会会长、《大般涅槃经》译经理事会理事长张怀友大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏經》
《大般涅槃经》
校訂本
初譯稿底本來源：世佛研编委会
校訂人：李靖
校訂日期：二零二六年二月十一日
《澳藏·大般涅槃經》
第六百二十二函卷
经文续言﹝：“﹞複有十萬億恒河沙等諸天子及諸天王、四天王等。複有十萬億恒河沙等四方風神，吹諸樹上時非時華散雙樹間。複有十萬億恒河沙主雲雨神，皆作是念：“﹝‘﹞如來涅槃焚身之時，我當注雨令火時滅，衆中熱悶爲作清涼。”﹝’”﹞
此段如“十萬億沙诸天聚，天子天王拥四王；云旌绕坛朝觉皇，星辉垂地映法光；四方风神驱云至，吹落华英散双场；时非时花皆献瑞，香飘十里绕莲幢；云雨诸神怀善念，愿注甘霖灭火光；解却热闷生清涼，护持涅槃显愿长”，是《大般涅槃经》“以数显护持之广、以行显虔诚之切、以愿显慈悲之深”的深刻彰显 ——
言“诸天众、风神、云雨神逾十万亿恒河沙数”如为众生展三界护持图，引出“天界众神、自然神祇共护如来涅槃的磅礴气象”；
述“风神吹华散双林、云雨神立灭火愿”如为行者展护法实景，阐明“无论天界尊神、自然灵祇，皆以具体行动与殊胜愿力护持正法的平等实相”；
列“四天王拱卫、风神献华、云雨神护场”如为智者悬涅槃护镜，显“以敬畏心拱卫、以奉献心献瑞、以慈悲心护众的殊胜义；
一“展”一“立”一“悬”间，既显“《大般涅槃经》借自然神祇护法，破除‘神祇仅司其职、难护正法’的执着，引导众生悟‘佛性遍摄灵祇、护持不分品类’的实相”，又显“天为拱卫、风为献瑞、雨为护持、愿为核心”，﹝。﹞
恰如净土宗祖师印光大师所言：“诸天聚非为显威，乃明‘正法摄天界’；风雨护非为表功，实为‘显愿力无穷’”，正是“实相圆融”中展显广、立显行、悬显愿的深刻诠释。
此段核心比喻恰如“三界护场（诸天众与风神云雨神），又有十万亿恒河沙数的诸天众（十萬億恒河沙等諸天子及諸天王、四天王等）—— 如星空中千万星辉，以四色星辰为拱，环绕明月；
又有十万亿恒河沙数的四方风神（十萬億恒河沙等四方風神），吹动树上应时与不应时的花朵，散落在双树之间（吹諸樹上時非時華散雙樹間）—— 如天地间千万风缕，以四向风意为引，递送香华；
又有十万亿恒河沙数的主云雨神（十萬億恒河沙主雲雨神），都生起这样的念头：如来涅槃焚身的时候，我要降下雨水让火焰及时熄灭，为大众解除热闷，带来清凉（如來涅槃焚身之時，我當注雨令火時滅，衆中熱悶爲作清涼）—— 如云层中千万雨珠，以慈悲愿力为核，待时护场。
‘诸天众’是拱卫星群，‘风神’是献瑞风使，‘云雨神’是护场雨师”；﹝。﹞
三界护场显庄严，群神护法显虔诚，三者皆以“天为尊境需拱卫、风为灵使需献瑞、雨为护者需践行、愿为初心需坚守”，显“《大般涅槃经》以群神喻引导修学者从‘敬畏拱卫、奉献献瑞、慈悲护众’悟‘护法需践行’，从‘殊胜愿力’明‘心诚则愿成’，最终归入‘佛性无别’的实相”的实理，让抽象的“自然神祇护法义理”成为“可感知、可践行、可升华”的义理实践。
在“複有十萬億恒河沙等諸天子及諸天王、四天王等”这一层中，核心比喻如“星群拱月（诸天众），又有十万亿恒河沙数的诸天众（十萬億恒河沙等諸天子及諸天王、四天王等）—— 如星空中千万星辉，以四天王为四方镇星，环绕如来这轮‘明月’；‘诸天众’是拱卫星群，‘四天王’是四方镇使﹝”﹞。
所谓教体的特质是指“显‘诸天聚众明天界护持、四天王镇方显威仪’之教，破‘执天界尊神仅享尊荣、难亲护法’之执”，以“借‘诸天众聚众、四天王镇方’的事相”的事相，显“《大般涅槃经》借‘十万亿恒河沙’表‘天界尊神皆愿放下尊荣、亲赴护法’，借‘四天王镇方’显‘护法需有威仪、镇方则场安’，超越‘认为“天界尊神耽于尊荣、不屑护法”的世俗认知’”，其理体是“佛性常住中‘诸天为权、显天界护持为用，四天王镇方为引导’的引导义”。
此层的浅义是指知晓﹝：﹞
“複有十萬億恒河沙等諸天子及諸天王、四天王等”是“又有十万亿恒河沙数的诸天众 —— 包括地位尊贵的天子、统领天界的天王，以及镇守四方的四天王（四天王象征‘镇守四方、护持世间，具大威仪’），他们皆放下天界尊荣，齐聚双林，护持如来涅槃”，﹝。﹞
十万亿恒河沙表“数量之广，如天界星群，不分尊卑等级，皆愿亲赴护法”，如“星空中万千星辰，不分明暗尊卑，皆愿环绕明月；诸天众不分天子天王，皆愿拱卫如来，二者皆‘以敬为向，无分阶位’”；
四天王镇方显“诸天众的核心威仪 —— 非以‘尊荣为傲’，乃以‘护持为责’，如‘世间诸侯不以爵位为荣，而以守土为德；四天王不以镇方为傲，而以护持涅槃为上’”，﹝。﹞
﹝由此﹞显露出“《大般涅槃经》述诸天护法的慈悲 —— 为众生示‘尊神非耽荣，能下阶则护法；威仪非威慑，能镇方则场安’，如‘为居上位者示“上位者不耽势，能俯身则亲民”，为护法者示“护法需威仪，能镇乱则法安”’，生“知‘诸天聚众明天界护持、四天王镇方显威仪’的信心”，不“执‘上位者必耽势、难亲为’而疏离，执‘无威仪难镇乱、难护法’而退缩”；﹝。﹞
﹝此层的﹞深义是指悟入“‘诸天聚众、四天王镇方’的核心，不在‘数量与尊荣的表象’，而在‘显“尊境是修心之验、镇方是责任之践”—— 借众显尊境非独荣，借镇方显尊境可护法’”——
“十万亿恒河沙诸天众”非“单纯强调数量多”，乃“﹝标点冗余﹞象征“佛性遍摄尊境众生，无论是否居于尊位，只要能放下傲慢、践行责任，皆有护持正法的潜能，诸天众群体是“尊境众生佛性平等、可践可修”的鲜活体现’”；
“四天王镇方”非“追求权势威慑”，乃“﹝标点冗余﹞象征“镇方的本质是‘以责任护持秩序’，四天王是‘尊境中先放下傲慢的践行者’，其镇方非‘以势压人’，乃‘以自身威仪为盾，守护护法场域不被扰乱；以自身责任为范，指引他众践行护法初心’，如‘山岳不自耀，却能镇住水土；天王不自夸，却能镇住乱象’”。
此层对修学者的启示是“在日常修行中，要‘学尊境放下、以责护法’—— 比如‘身处优势地位时（如职位高、能力强），不‘傲慢自满、轻视他人’，而是‘放下身段与他人协作（如带领团队完成公益、帮扶弱小同修）’，化尊境为护法助力；遇到‘护法场域有乱象时（如法会秩序混乱），不‘漠视旁观’，而是‘以理性与威仪维护秩序（如温和劝导、协助管理）’，如诸天众随四天王般，借尊境践行、以责护法，不被‘尊境耽势、无威难镇’的表象迷惑而失修心之机﹝”﹞。
在“複有十萬億恒河沙等四方風神，吹諸樹上時非時華散雙樹間”这一层中，核心比喻如“风使献花（四方风神），又有十万亿恒河沙数的四方风神（十萬億恒河沙等四方風神），吹动树上应时与不应时的花朵，散落在双树之间（吹諸樹上時非時華散雙樹間）—— 如天地间千万风缕，以四向风意为笔，以香华为墨，在双林间书写护法之章；‘四方风神’是献瑞风使，‘时非时华’是护法香墨。
所谓教体的特质是指“显‘风神聚众明自然护持、吹华散场显奉献’之教，破‘执自然神祇仅司天职、难献诚心’之执”，以“借‘风神聚众、吹华散场’的事相”的事相，显“《大般涅槃经》借‘十万亿恒河沙’表‘自然神祇皆愿超越天职、奉献诚心’，借‘时非时华’显‘奉献不拘时节、诚心则物皆瑞’，超越‘认为“自然神祇仅司天职、无心护法”的世俗认知’”，其理体是“佛性常住中‘风神为权、显自然护持为用，吹华奉献为引导’的引导义”。
此层的浅义是指知晓“複有十萬億恒河沙等四方風神，吹諸樹上時非時華散雙樹間”是“又有十万亿恒河沙数的四方风神（四方风神象征‘掌管四方风势，能随愿送风，具大灵能’），他们不循常规时节，吹动树上本应当时开放与不应当时开放的花朵，让万千香花飘散在双树之间，为如来涅槃场域献上祥瑞”，﹝。﹞
十万亿恒河沙表“数量之广，如天地间风缕，不分四方方位，皆愿奉献香华”，如“四方风缕不分东西南北，皆愿携带花香；风神不分四方辖区，皆愿吹华献瑞，二者皆‘以献为向，无分方位’”；
吹时非时华显“风神的核心奉献 —— 非以‘天职为限’，乃以‘诚心为要’，如‘工匠不以规程为限，而以匠心为贵；风神不以时节为限，而以献瑞为上’”，﹝。﹞
﹝由此﹞显露出“《大般涅槃经》述风神护法的慈悲 —— 为众生示‘自然非无情，能超越则护持；奉献非拘时，能诚心则物瑞’，如‘为行事者示“行事不拘常规，能诚心则事成”，为奉献者示“奉献不分时机，能用心则显真”’，生“知‘风神聚众明自然护持、吹华散场显奉献’的信心”，不“执‘自然无情难护持、难亲近’而疏离，执‘奉献拘时难践行、难显诚’而懈怠”；﹝。﹞
﹝此层的﹞深义是指悟入“‘风神聚众、吹华散场’的核心，不在‘数量与风势的表象’，而在‘显“自然是灵能之藏、奉献是诚心之显”—— 借众显自然非独职，借吹华显自然可奉献’”——
“十万亿恒河沙四方风神”非“单纯强调数量多”，乃“﹝标点冗余﹞象征“佛性遍摄自然灵祇，无论是否司掌自然职能，只要能超越局限、生发诚心，皆有护持正法的潜能，风神群体是“自然灵祇佛性平等、可献可修”的鲜活体现’”；
“吹时非时华散双树间”非“追求异象炫耀”，乃“﹝标点冗余﹞象征“奉献的本质是‘以诚心突破局限’，时非时华是‘突破常规的奉献象征’，其吹华非‘为显灵能’，乃‘以自然之物为媒，传递对如来的敬畏；以突破之举为证，显发对护法的诚心’，如‘百花不自耀，却能传递芬芳；风神不自豪，却能传递诚心’”。
此层对修学者的启示是“在日常修行中，要‘学自然奉献、突破局限’—— 比如‘践行善举时（如帮助他人、参与护法），不‘以“没时间”﹝、﹞“条件不够”为借口’，而是‘突破局限创造条件（如挤时间参与公益、简化形式坚持供佛）’，化局限为奉献动力；看到‘他人有需要时，不‘以“非己职责”为由推脱’，而是‘主动伸出援手（如帮邻居解决困难、助同修整理经籍）’，如风神吹华般，借自然灵能、突破局限奉献，不被‘自然无情、奉献拘时’的表象迷惑而失修心之机﹝”﹞。
在“複有十萬億恒河沙主雲雨神，皆作是念：“﹝‘﹞如來涅槃焚身之時，我當注雨令火時滅，衆中熱悶爲作清涼。””﹝’”﹞这一层中，核心比喻如“雨师立愿（主云雨神），又有十万亿恒河沙数的主云雨神（十萬億恒河沙主雲雨神），都生起这样的念头：如来涅槃焚身的时候，我要降下雨水让火焰及时熄灭，为大众解除热闷，带来清凉（如來涅槃焚身之時，我當注雨令火時滅，衆中熱悶爲作清涼）—— 如云层中千万雨珠，以慈悲愿力为芯，以护持为壳，待时降下清凉；‘主云雨神’是护场雨师，‘灭火清涼愿’是慈悲芯核﹝”﹞。
所谓教体的特质是指“显‘云雨神聚众明愿力护持、立灭火愿显慈悲’之教，破‘执自然神祇仅司雨职、难生慈心’之执”，以“借‘云雨神聚众、立灭火愿’的事相”的事相，显“《大般涅槃经》借‘十万亿恒河沙’表‘自然神祇皆愿超越雨职、生起慈心’，借‘灭火清涼愿’显‘愿力源于慈悲、践行则护众’，超越‘认为“自然神祇仅司雨职、无心护众”的世俗认知’”，其理体是“佛性常住中‘云雨神为权、显愿力护持为用，灭火慈悲为引导’的引导义”。
此层的浅义是指知晓“複有十萬億恒河沙主雲雨神，皆作是念：“﹝‘﹞如來涅槃焚身之時，我當注雨令火時滅，衆中熱悶爲作清涼。””﹝’”﹞是“又有十万亿恒河沙数的主云雨神（主云雨神象征‘掌管云雨，能随愿降雨，具大慈力’），他们都共同生起这样的慈悲念头：当如来涅槃焚身的时候，我要及时降下雨水，让焚身的火焰熄灭，为在场大众解除热闷，带来清凉舒适”，﹝。﹞
十万亿恒河沙表“数量之广，如云层中雨珠，不分云雨辖区，皆愿立愿护众”，如“千万雨珠不分云层内外，皆愿汇聚成雨；云雨神不分辖区大小，皆愿立愿护场，二者皆‘以愿为向，无分辖区’”；
立灭火清涼愿显“云雨神的核心慈悲 —— 非以‘雨职为限’，乃以‘护众为要’，如‘医者不以药职为限，而以救人为德；云雨神不以雨职为限，而以护众为上’”，﹝。﹞
﹝由此﹞显露出“《大般涅槃经》述云雨神护法的慈悲 —— 为众生示‘神祇非冷职，能生慈则护众；愿力非虚言，能践行则愿成’，如‘为发愿者示“发愿不做空谈，能践行则有力量”，为护众者示“护众不分身份，能慈悲则显真情”’，生“知‘云雨神聚众明愿力护持、立灭火愿显慈悲’的信心”，不“执‘神祇冷职难生慈、难亲近’而疏离，执‘愿力虚言难践行、难见效’而退缩”；﹝。﹞
﹝此层的﹞深义是指悟入“‘云雨神聚众、立灭火愿’的核心，不在‘数量与雨力的表象’，而在‘显“雨职是慈力之基、愿力是慈悲之显”—— 借众显雨职非独能，借立愿显雨职可护众’”——
“十万亿恒河沙主云雨神”非“单纯强调数量多”，乃“﹝标点冗余﹞象征“佛性遍摄司职众生，无论是否司掌特定职能，只要能以职能为基、生发慈悲，皆有护持众生的潜能，云雨神群体是“司职众生佛性平等、可慈可修”的鲜活体现’”；
“立灭火清凉愿”非“单纯的意愿表达”，乃“﹝标点冗余﹞象征“愿力的本质是‘以慈悲为驱动、以职能为载体’，灭火是‘解除众生的“火宅之苦”，清凉是‘给予众生的“心灵慰藉”，其立愿非“为显己能”，乃‘以自身职能为工具，践行对众生的慈悲；以未来行动为承诺，显发对护法的坚定’，如‘清泉不自满，却能滋润万物；云雨神不自豪，却能护持众生’”。
此层对修学者的启示是“在日常修行中，要‘学司职生慈、以愿践行’—— 比如‘从事本职工作时（如教师、医生），不‘仅把工作当任务’，而是‘以慈悲心对待服务对象（教师用心教学生、医生尽心治病人）’，化职为慈；立下修行或护法心愿时（如‘每月读一部经’‘每周做一次公益’），不‘只停留在口头’，而是‘坚持践行，不找借口推脱’，如云雨神立愿般，借职能生慈、以愿践行，不被‘职冷难生慈、愿虚难行’的表象迷惑而失修心之机。
正所谓：
十萬億沙诸天翔，天子天王拥四王；云旌绕坛朝觉皇，星辉垂地映法光。
四方风神驱云至，吹落华英散双场；时非时花皆献瑞，香飘十里绕莲幢。
云雨诸神怀善念，愿注甘霖灭火光；解却热闷生清涼，护持涅槃显愿长。
不执尊荣难护法，不随天职失慈肠；不将愿力做空语，不被表象蔽真常。
涅槃开显实相义，三界同归正法疆；愿随诸神修践行，佛性常住耀穹苍。
经文续言﹝：“﹞複有二十恒河沙大香象王，羅睺象王、金色象王、甘味象王、绀眼象王、欲香象王等而爲上首，敬重大乘，愛樂大乘，知佛不久當般涅槃，各各拔取無量無邊諸妙蓮華，來至佛所，頭面禮佛，卻住一面。﹝”﹞
此段如“二十沙数香象驰，罗睺五王领莲仪；身披金辉承大乘，心慕正法向菩提；知佛涅槃将届至，遍采莲华献佛墀；头面礼毕退阶下，默立双林护法基”，是《大般涅槃经》“以数显护持之广、以象显威德之重、以行显虔诚之切”的深刻彰显 ——
言“二十恒河沙大香象王”如为众生展兽界护持图，引出“具大威德的香象群体，以敬慕大乘之心共护如来涅槃的磅礴气象”；
述“罗睺象王等五王为首、携无量莲华赴佛”如为行者展护法实景，阐明“无论兽界尊王、普通象群，皆以敬法之心、献莲之行为正法护持的平等实相”；
列“敬重大乘、头面礼佛”如为智者悬修行明镜，显“以尊崇心慕法、以谦卑心礼佛、以守护心待法的殊胜义；
一“展”一“立”一“悬”间，既显“《大般涅槃经》借香象护法，破除‘兽类愚顽难向法、威德者必傲慢’的执着，引导众生悟‘佛性遍摄兽界、敬法不分品类’的实相”，又显“象为威、莲为洁、敬为基、护为心”，﹝。﹞
恰如净土宗祖师印光大师所言：“香象聚众非为显威，乃明‘正法摄兽界’；献莲礼佛非徒为表敬，实为‘显诚心无类’”，正是“实相圆融”中展显广、立显行、悬显敬的深刻诠释。
此段核心比喻恰如“香象朝莲（大香象王），又有二十恒河沙数的大香象王（二十恒河沙大香象王），以罗睺象王、金色象王、甘味象王、绀眼象王、欲香象王等为众象之王（羅睺象王、金色象王、甘味象王、绀眼象王、欲香象王等而爲上首）—— 如旷野中千万威象，以五头灵象为引，皆携莲华朝佛；这些香象王敬重大乘佛法，喜爱修学大乘佛法（敬重大乘，愛樂大乘），知晓佛陀不久将要入般涅槃（知佛不久當般涅槃），各自采撷无数美妙的莲花（各各拔取無量無邊諸妙蓮華），来到佛陀所在之处（來至佛所），以头面接触地面礼拜佛陀（頭面禮佛），然后退到一边站立（卻住一面）——‘大香象王’是朝莲威象，‘五象为首’是领莲尊者，‘无量莲华’是敬法洁品”；﹝。﹞
香象朝莲显庄严，群象护法显虔诚，二者皆以“象为威德之躯需谦、莲为洁净之品需献、敬为慕法之心需持、护为待法之念需守”，显“《大般涅槃经》以香象喻引导修学者从‘威德谦礼、献莲敬法’悟‘护法需谦卑’，从‘默立守护’明‘待法需诚心’，最终归入‘佛性无别’的实相”的实理，让抽象的“香象护法义理”成为“可感知、可践行、可升华”的义理实践。
在“複有二十恒河沙大香象王，羅睺象王、金色象王、甘味象王、绀眼象王、欲香象王等而爲上首”这一层中，核心比喻如“威象领群（大香象王），又有二十恒河沙数的大香象王（二十恒河沙大香象王），以罗睺象王、金色象王、甘味象王、绀眼象王、欲香象王等为众象之王（羅睺象王、金色象王、甘味象王、绀眼象王、欲香象王等而爲上首）—— 如旷野中千万威象，以五头各具德能的灵象为领，形成护法阵列；‘大香象王’是威德象群，‘五象为首’是德能尊者。
所谓教体的特质是指“显‘香象聚众明兽界护持、五象为首显德能引领’之教，破‘执兽类愚顽难向法、威德者必傲慢’之执”，以“借‘香象王聚众、五象为首’的事相”的事相，显“《大般涅槃经》借‘二十恒河沙’表‘兽界众生皆有向法之能，非仅人类圣贤’，借‘五象为首’显‘威德者能谦下、以德能引众向法’，超越‘认为“兽类愚顽难向法、威德者必傲慢难近”的世俗认知’”，其理体是“佛性常住中‘香象为权、显兽界护持为用，五象德能引领为引导’的引导义”。
此层的浅义是指知晓“複有二十恒河沙大香象王，羅睺象王、金色象王、甘味象王、绀眼象王、欲香象王等而爲上首”是“又有二十恒河沙数的大香象王 —— 香象在佛教中象征‘具大威德、力能伏恶，且本性温良’，其中罗睺象王具‘降伏恶念之德’、金色象王具‘身洁心净之德’、甘味象王具‘普惠众生之德’、绀眼象王具‘洞察真如之德’、欲香象王具‘引众向善之德’，五象因德能超群，成为众香象王的引领者”，﹝。﹞
二十恒河沙表“数量之广，如旷野象群，不分象王等级，皆愿随德能者向法”，如“旷野中万千威象，不分强弱大小，皆愿随领象前行；香象王不分尊卑，皆愿随五象护法，二者皆‘以德为向，无分阶位’”；
五象为首显“大香象王的核心德能 —— 非以‘威德为傲’，乃以‘德能为引’，如‘世间勇士不以武力为荣，而以仁德为德；五象王不以威德为傲，而以引众向法为上’”，﹝。﹞
﹝由此﹞显露出“《大般涅槃经》述香象引领的慈悲 —— 为众生示‘兽类非愚顽，能向法则显智；威德非傲慢，能引领则显仁’，如‘为具能者示“具能者不恃能，能引众则显德”，为追随者示“随德能者行，能少走弯路”’，生“知‘香象聚众明兽界护持、五象为首显德能引领’的信心”，不“执‘兽类愚顽难向法、难教化’而轻视，执‘威德者必傲慢、难亲近’而疏离”；﹝。﹞
﹝此层的﹞深义是指悟入“‘香象聚众、五象为首’的核心，不在‘数量与威德的表象’，而在‘显“兽界是修心之境、德能是引领之魂”—— 借众显兽界非独愚，借德能显兽界可向法’”——
“二十恒河沙大香象王”非“单纯强调数量多”，乃“象征“佛性遍摄兽界众生，无论是否为象王，只要能生起敬法之心、随顺德能者，皆有护持正法的潜能，香象王群体是“兽界众生佛性平等、可引可修”的鲜活体现’”；
“五象王为上首”非“追求兽界权势”，乃“﹝标点冗余﹞象征“德能引领的本质是‘以自身德行为镜，照见他众不足；以自身践行为范，指引他众向法’，五象王是‘兽界中先觉悟的德能者’，其引领非‘以力压众’，乃‘以温良之性显佛性本善，以敬法之心显向法之切’，如‘青松不自傲，却能引领林木向上；象王不自豪，却能引领群象向法’”。
此层对修学者的启示是“在日常修行中，要‘学兽界向法、随德能行’—— 比如‘面对“动物有佛性”的认知时，不‘怀疑排斥’，而是‘以慈悲心对待动物（如救助流浪猫狗、不伤害生灵）’，显对兽界佛性的尊重；遇到‘德行高尚、能力出众的善知识’，不‘嫉妒疏远’，而是‘主动跟随学习（如效仿其善举、聆听其教诲）’，如香象随五象王般，借德能引领、向法而行，不被‘兽类愚顽、威德傲慢’的表象迷惑而失修心之机。
在“敬重大乘，愛樂大乘，知佛不久當般涅槃，各各拔取無量無邊諸妙蓮華，來至佛所，頭面禮佛，卻住一面”这一层中，核心比喻如“莲献觉皇（香象敬法），这些香象王敬重大乘佛法，喜爱修学大乘佛法（敬重大乘，愛樂大乘），知晓佛陀不久将要入般涅槃（知佛不久當般涅槃），各自采撷无数美妙的莲花（各各拔取無量無邊諸妙蓮華），来到佛陀所在之处（來至佛所），以头面接触地面礼拜佛陀（頭面禮佛），然后退到一边站立（卻住一面）—— 如千万威象皆携莲华，以谦卑之姿朝佛，以静默之态护法；‘敬重大乘’是慕法之心，‘无量莲华’是献洁之品，‘头面礼佛’是谦卑之仪﹝”﹞。
所谓教体的特质是指“显‘敬乐大乘明心向法、献莲礼佛显诚敬、默立守护显待法’之教，破‘执敬法仅口头、献礼必求报、护法需张扬’之执”，以“借‘香象敬乐大乘、献莲礼佛’的事相”的事相，显“《大般涅槃经》借‘敬乐大乘’明‘心向法是护法根基，非仅形式’，借‘献莲礼佛’显‘诚敬是护法核心，非求回报’，借‘默立守护’显‘待法需静默，非必张扬’，超越‘认为“敬法仅口头、献礼求回报、护法要张扬”的世俗认知’”，其理体是“佛性常住中‘敬乐为权、显心向法为用，献莲礼佛诚敬为引导’的引导义”。
此层的浅义是指知晓﹝：﹞
“敬重大乘，愛樂大乘”是“香象王们从内心深处敬重大乘佛法 —— 视大乘‘普度众生’的教义为根本，喜爱修学大乘‘自利利他’的法门，不将佛法视为外在形式，而是以心契合”，敬乐大乘如“学子敬爱真理，以探求为乐；香象敬乐大乘，以修学为要，皆‘以心为基，非徒表面’”；
“知佛不久當般涅槃，各各拔取無量無邊諸妙蓮華”是“香象王们知晓佛陀即将入般涅槃，珍惜这最后的护法机缘，各自从各处采撷无数美妙的莲花 —— 莲花在佛教中象征‘出淤泥而不染，表心净无染’，献莲是‘以自身心净，表对佛陀的敬诚’”，无量莲华显“敬诚之深，如‘凡人献宝以稀为贵，香象献莲以多为诚’，非‘求佛陀欢喜，乃表自心敬法’”；
“來至佛所，頭面禮佛，卻住一面”是“香象王们来到佛陀所在之处，放下‘大威象’的身份，以头面接触地面礼拜佛陀 —— 这是最谦卑的礼仪，显‘放下傲慢、归依实相’；礼拜后不喧哗，退到一边静静站立，显‘待法的恭敬，不打扰佛陀’”，头面礼佛与默立显“‘威德者能谦下，敬法者能静默’，如‘帝王向智者躬身，显谦卑；香象向佛陀礼佛，显归依’”，﹝。﹞
﹝由此﹞显露出“《大般涅槃经》述香象敬法的慈悲 —— 为众生示‘敬法需心向，非仅口头；献礼需诚敬，非求报；护法需静默，非张扬’，如‘为敬法者示“敬法在心里，不在表面”，为献礼者示“献礼在诚心，不在贵重”，为护法者示“护法在行动，不在喧哗”’，生“知‘敬乐大乘明心向法、献莲礼佛显诚敬、默立守护显待法’的信心”，不“执‘敬法仅口头、难践行’而敷衍，执‘献礼求回报、无利不为’而功利，执‘护法要张扬、需人知’而虚荣”；﹝。﹞
﹝此层的﹞深义是指悟入“‘敬乐大乘、献莲礼佛、默立守护’的核心，不在‘行与礼的表象’，而在‘显“护法是心行合一、诚敬为本 —— 敬的是实相，乐的是觉悟，献的是净心，礼的是真如’”——
“敬重大乘，爱乐大乘”非“执着大乘的名相”，乃“﹝标点冗余﹞象征“大乘的核心是‘佛性常住、众生可度’，敬重是‘对实相的认同’，爱乐是‘对觉悟的渴望’，敬乐的本质是‘以心向实相，以行求觉悟’”；
“拔取无量无边诸妙莲华”非“执着莲花的数量”，乃“﹝标点冗余﹞象征“莲花是‘心净的象征’，无量是‘心净无边界’，献莲的本质是‘以自心净，显佛性净，非“献外在之花，乃献内在之心”’”；
“头面礼佛，却住一面”非“执着礼仪的形式与静默的表象”，乃“象征“头面礼佛是‘放下我执，归依佛性’，默立守护是‘以静待动，契合实相’，礼与守的本质是‘以谦卑破傲慢，以静默显觉悟’”，正如莲池大师所言“香象敬法，敬其‘性’非敬其‘相’；献莲礼佛，献其‘心’非献其‘花’；默立守护，守其‘真’非守其‘静’，性敬则心诚，心献则性显，真守则悟明”。
此层对修学者的启示是“在日常修行中，要‘学心向大乘、以诚敬法、静默护法’—— 比如‘修学大乘经典时（如《金刚经》《法华经》），不‘仅读文字’，而是‘领悟“众生平等”“自利利他”的义理，践行到生活中（如帮助他人、包容差异）’，显心向大乘；向佛献供时（如供花、供果），不‘追求贵重’，而是‘以干净整洁的供品，表内心的诚敬’；参与护法活动时（如整理佛堂、维护法会秩序），不‘喧哗炫耀’，而是‘默默做事，不求他人认可’，如香象王般，以心向法、以诚敬佛、以静护法，不被‘口头敬法、功利献礼、张扬护法’的表象迷惑而失修心之机﹝”﹞。
正所谓：
二十沙数香象驰，罗睺五王领莲仪；身披金辉承大乘，心慕正法向菩提。
知佛涅槃将届至，遍采莲华献佛墀；瓣瓣含香表诚敬，朵朵映日显净熙。
头面礼佛谦身下，默立双林护法基；不执兽类难向法，不随威德起傲姿。
不将献礼求回报，不把护法作名驰；涅槃开显实相义，香象垂范示真机。
愿随威象修诚敬，﹝心契大乘悟真如；﹞佛性常住耀尘寰﹝，同入涅槃实相居﹞。
经文续言﹝：“﹞複有二十恒河沙等師子獸王，師子吼王而爲上首，施與一切衆生無畏，持諸華果來至佛所，稽首佛足，卻住一面。﹝”﹞
此段如“二十沙数狮王驰，狮吼为尊领威仪；施无畏心护群生，携得华果献佛墀；稽首阶前表诚敬，默立双林护法基；兽界威灵归正法，愿随如来悟真熙”，是《大般涅槃经》“以数显护持之广、以狮显威德之勇、以行显慈悲之切”的深刻彰显 ——
言“二十恒河沙狮子兽王”如为众生展兽界威护图，引出“具无畏威德的狮群，以施无畏之心共护如来涅槃的磅礴气象”；
述“狮子吼王为首、携华果施无畏”如为行者展护法实景，阐明“无论兽界尊王、普通狮群，皆以威德护众、献瑞敬法为正法护持的平等实相”；
列“施无畏、稽首佛足”如为智者悬修行明镜，显“以勇力护众、以谦卑礼佛、以静默待法的殊胜义；
一“展”一“立”一“悬”间，既显“《大般涅槃经》借狮王护法，破除‘猛兽性凶难向善、威勇者必嗜杀’的执着，引导众生悟‘佛性遍摄猛兽、无畏可化慈悲’的实相”，又显“狮为勇、果为瑞、无畏为基、护为心”，﹝。﹞
恰如净土宗祖师印光大师所言：“狮王聚众非为显凶，乃明‘正法摄猛兽’；施无畏非徒为表勇，实为‘显慈悲无类’”，正是“实相圆融”中展显广、立显行、悬显慈的深刻诠释。
此段核心比喻恰如“狮王护筵（狮子兽王），又有二十恒河沙数的狮子兽王（二十恒河沙等師子獸王），以狮子吼王为众狮之王（師子吼王而爲上首）—— 如山林中千万威狮，以一头震吼灵狮为领，皆携华果护佛；这些狮王向一切众生施与无畏（施與一切衆生無畏），携带各种鲜花水果（持諸華果）来到佛陀所在之处（來至佛所），俯身叩拜佛陀脚前（稽首佛足），然后退到一边站立（卻住一面）——‘狮子兽王’是护筵威狮，‘狮子吼王为首’是领护尊者，‘华果’是献瑞洁品”；﹝。﹞
狮王护筵显庄严，群狮护法显虔诚，二者皆以“狮为无畏之躯需慈、果为祥瑞之品需献、无畏为护众之心需持、护为待法之念需守”，显“《大般涅槃经》以狮王喻引导修学者从‘威德护众、献瑞敬法’悟‘护法需慈悲’，从‘默立守护’明‘待法需诚心’，最终归入‘佛性无别’的实相”的实理，让抽象的“狮王护法义理”成为“可感知、可践行、可升华”的义理实践。
在“複有二十恒河沙等師子獸王，師子吼王而爲上首”这一层中，核心比喻如“威狮领群（狮子兽王），又有二十恒河沙数的狮子兽王（二十恒河沙等師子獸王），以狮子吼王为众狮之王（師子吼王而爲上首）—— 如山林中千万威狮，以一头具震吼威德的灵狮为领，形成护持阵列；‘狮子兽王’是无畏狮群，‘狮子吼王为首’是威慈尊者。
所谓教体的特质是指“显‘狮王聚众明兽界护持、狮吼为首显威慈引领’之教，破‘执猛兽性凶难向善、威勇者必嗜杀’之执”，以“借‘狮王聚众、狮子吼王为首’的事相”的事相，显“《大般涅槃经》借‘二十恒河沙’表‘猛兽众生皆有向法之能，非仅温顺兽类’，借‘狮子吼王为首’显‘威勇者能化慈、以威德引众向善’，超越‘认为“猛兽性凶难向善、威勇者必嗜杀难近”的世俗认知’”，其理体是“佛性常住中‘狮王为权、显兽界护持为用，狮吼威慈引领为引导’的引导义”。
此层的浅义是指知晓“複有二十恒河沙等師子獸王，師子吼王而爲上首”是“又有二十恒河沙数的狮子兽王 —— 狮子在佛教中象征‘具无畏威德、能震慑恶类，且可化凶为慈’，其中狮子吼王因‘能以震吼驱散恶障、以威德护佑众生’，成为众狮子兽王的引领者”，﹝。﹞
二十恒河沙表“数量之广，如山林狮群，不分狮王等级，皆愿随威慈者向法”，如“山林中万千威狮，不分强弱大小，皆愿随领狮护众；狮子兽王不分尊卑，皆愿随狮子吼王护法，二者皆‘以威慈为向，无分阶位’”；
狮子吼王为首显“狮子兽王的核心德能 —— 非以‘凶勇为傲’，乃以‘护众为责’，如‘世间猛将不以嗜杀为荣，而以保民为德；狮子吼王不以凶威为傲，而以引众向善为上’”，﹝。﹞
﹝由此﹞显露出“《大般涅槃经》述狮王引领的慈悲 —— 为众生示‘猛兽非性凶，能化慈则显善；威勇者非嗜杀，能护众则显仁’，如‘为勇猛者示“勇猛者不恃勇，能护众则显德”，为追随者示“随威慈者行，能离恶向善”’，生“知‘狮王聚众明兽界护持、狮吼为首显威慈引领’的信心”，不“执‘猛兽性凶难向善、难教化’而恐惧，执‘威勇者必嗜杀、难亲近’而疏离”；﹝。﹞
﹝此层的﹞深义是指悟入“‘狮王聚众、狮子吼王为首’的核心，不在‘数量与凶威的表象’，而在‘显“猛兽界是修心之境、威慈是引领之魂”—— 借众显猛兽非独凶，借威慈显猛兽可向法’”——
“二十恒河沙狮子兽王”非“单纯强调数量多”，乃“象征“佛性遍摄猛兽众生，无论是否为狮王，只要能生起护众之心、随顺威慈者，皆有护持正法的潜能，狮子兽王群体是“猛兽众生佛性平等、可引可修”的鲜活体现’”；
“狮子吼王为上首”非“追求兽界权势”，乃“象征“威慈引领的本质是‘以自身威德震慑恶类，以自身慈悲护佑善众’，狮子吼王是‘猛兽中先觉悟的威慈者’，其引领非‘以力压众’，乃‘以无畏之姿显佛性勇力，以护众之心显慈悲本怀’，如‘巨松不自傲，却能抵御狂风；狮王不自豪，却能震慑恶障’”。
此层对修学者的启示是“在日常修行中，要‘学猛兽向法、随威慈行’—— 比如‘面对“猛兽有佛性”的认知时，不‘恐惧排斥’，而是‘以敬畏心对待猛兽（如不虐待动物园动物、不主动招惹野生动物）’，显对猛兽佛性的尊重；遇到‘具威德且心怀慈悲的善知识’，不‘畏惧疏远’，而是‘主动跟随学习（如效仿其护众善举、学习其无畏精神）’，如狮王随狮子吼王般，借威慈引领、向法而行，不被‘猛兽性凶、威勇嗜杀’的表象迷惑而失修心之机。
在“施與一切衆生無畏，持諸華果來至佛所，稽首佛足，卻住一面”这一层中，核心比喻如“狮献祥瑞（狮王敬法），这些狮王向一切众生施与无畏（施與一切衆生無畏），携带各种鲜花水果（持諸華果）来到佛陀所在之处（來至佛所），俯身叩拜佛陀脚前（稽首佛足），然后退到一边站立（卻住一面）—— 如千万威狮皆携瑞品，以无畏之姿护众，以谦卑之态礼佛；‘施无畏’是护众之心，‘华果’是献瑞之品，‘稽首佛足’是谦卑之仪。
所谓教体的特质是指“显‘施无畏明慈悲护众、献华果显诚敬、默立守护显待法’之教，破‘执威勇必无慈、献礼必求报、护法需张扬’之执”，以“借‘狮王施无畏、献华果礼佛’的事相”的事相，显“《大般涅槃经》借‘施无畏’明‘慈悲护众是护法根基，非仅威勇’，借‘献华果’显‘诚敬是护法核心，非求回报’，借‘默立守护’显‘待法需静默，非必张扬’，超越‘认为“威勇必无慈、献礼求回报、护法要张扬”的世俗认知’”，其理体是“佛性常住中‘施无畏为权、显慈悲护众为用，献华果诚敬为引导’的引导义”。
校注：
1、以易读易解为基准，对全文进行了分段；
2、在深义解析段落前面增补﹝此层的﹞，使之在语义逻辑上完全独立于浅义解析段落，方便拆解长段落。
3、删除了“”前后的空格，使段中文字间距适度，不显得空疏；但因数量较多，在正文中未作标注；
4、第11页的偈颂前四联皆为四句，最后一联仅得两句，增补为四句，与前四联保持一致；
5、修订全文单、双引号相互嵌套的使用。
|
|
澳藏•大藏经 > 大乘涅槃部 > 大般涅槃经（第01卷～第10卷） > 《澳藏·大般涅槃經》第六百二十二函卷 
