| 昵称：小阿含 发布时间：2026-05-26 21:36:18 |
《澳藏·菩萨优婆塞五戒威仪经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《菩萨优婆塞五戒威仪经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）厦门分会会长、《菩萨优婆塞五戒威仪经》译经理事会理事长高飒大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《菩萨优婆塞五戒威仪经·高飒阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《菩萨优婆塞五戒威仪经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：吴显霞 曹伊洁
校订日期：二零二六年五月八日
《澳藏·菩萨优婆塞五戒威仪经》
第一千六百三十函卷
此句经文的核心作用有四，第一，破除在家菩萨对戒法的刻板执着，避免在家弟子因畏惧犯自赞毁他的戒，而不敢护持佛法、降伏邪见、度化憍慢众生，落入小乘自了的窠臼；【。】
第二，明确了犯戒与不犯戒的核心边界，不在外在的言行表象，而在内在的发心动机，犯戒的核心是为自利饮食的嗔恶心，不犯的核心是为利他护教的菩提心；【。】
第三，为在家菩萨身处世俗、面对邪见与憍慢众生时，提供了善巧度化的戒法依据，彰显了大乘菩萨戒以菩提心为根本、以利他为核心的特质，突出了在家非出家却可圆融行菩萨道的核心义理；【。】
第四，护持佛法久住世间，令在家菩萨敢于以善巧方便降伏邪见、护持正法，而非畏首畏尾，看着佛法被诋毁、众生被邪见误导而不作为，令在家弟子成为护持佛法的中坚力量。
戒行开遮在发心，利他护法定无侵，不为自利求名闻，伏邪护教不犯禁。深层义的挖掘，以律宗三大核心教义止持作持、开遮持犯、三聚净戒为框架，层层穿透，锚定在家修行的实践核心。
先从止持作持的角度观察，止持作持如车之两轮、鸟之双翼，止持是止恶，是行路的刹车，作持是行善，是行路的油门，二者缺一不可，前文的自赞毁他犯重垢罪是止持的核心条款，此句的不犯开许则是作持的延伸与补充，是止恶前提下的善巧行善，二者一体同源，核心都是护持菩提心。
止持的特质，核心为止息为自利饮食、以嗔恶心的自赞毁他，止息的是染污的自利心、嗔恨心、嫉妒心、骄慢心，而非止息护持佛法、度化众生的慈悲心、菩提心。
很多在家弟子对止持有刻板误解，以为只要说了自己的功德、说了别人的过失，就是犯戒，却不知止持的核心是止息染心，而非止息善巧利他的言行，佛陀制定止持条款的根本目的，是令在家弟子断除染心、护持戒体，而非令弟子变得刻板僵化、畏首畏尾、不敢护持正法。
作持的特质，核心为践行为伏外道、伏憍慢、增长佛法的善巧行持，是积极护持正法、度化众生的菩萨行。
在家菩萨的作持，绝非只有布施、持戒、忍辱等刻板的行持，更包括面对外道邪见、众生憍慢时，以善巧方便，赞叹佛法的殊胜、毁斥邪见的过失，折服外道的邪见，调伏众生的憍慢，令其舍邪归正、增长善根，这是作持的核心践行，也是在家菩萨度化众生的重要方便。
结合在家修行的日常场景，比如在家居士遇到外道毁谤佛法，说佛法是迷信、是消极避世的精神鸦片，此时为了护持佛法、令外道舍邪归正，而赞叹佛法的智慧圆满、慈悲利他，能令人积极承担责任、活在当下，同时毁斥外道邪见的误导众生、断人善根，这就是作持的圆满践行，不犯戒；【。】
再比如遇到学佛同修生起增上慢，觉得自己修行最好、持戒最严，看不起其他同修，甚至毁谤大乘佛法，此时为了调伏他的憍慢、令他回归正途、护持佛法，而赞叹大乘佛法的圆满殊胜，毁斥增上慢的过患、邪见的误导，这也是作持的践行，不犯戒。
犯与不犯的核心区别，正在于发心的染净，犯戒的止持违犯，核心是动机为自利，心是染污的嗔恶心、嫉妒心、骄慢心；不犯的作持践行，核心是动机为利他，心是清净的慈悲心、菩提心、护持正法的心。如同医生为救治病人开刀，看似伤害身体，实则治病救人，不犯杀生戒；【。】
而恶人持刀伤人，目的为害命，便犯了杀生戒，核心永远是发心与动机，而非外在的言行表象。止持止恶止染心，作持利他护教音，心有菩提行方便，在家处处可度人。
再从开遮持犯的角度观察，开遮持犯如行路的红绿灯，遮是红灯，禁止通行，开是绿灯，允许通行，持是绿灯行、红灯停的正确行持，犯是闯红灯、越红线的错误行持，此句经文是律宗开遮持犯体系的核心典范，明确了在家菩萨戒的开许边界与持犯标准，是在家弟子必须精准把握的戒法核心。
开的特质，也就是律藏中的开许，绝非无底线的放任，而是有严格的前提条件，必须同时满足四大前提，缺一不可，缺一则非开许，而是犯戒。
四大前提分别为，第一，发心清净，必须是纯粹为了护持佛法、利益众生，没有丝毫的自利求名闻、求利养、求恭敬的私心，这是开许的根本；第二，对象明确，必须是持有邪见的外道、有憍慢心的众生，绝非针对无辜的众生、绝非为了打压异己、公报私仇；第三，方法善巧，必须是以正理折服、以慈悲心调伏，绝非以嗔恶心辱骂、诋毁、人身攻击，核心是令对方舍邪归正，而非发泄情绪、赢取争论；第四，目的纯正，最终必须是为了增长佛法，令正法久住、众生善根增长，绝非为了其他任何目的。
这四大前提，是开许的核心边界，如同四面围墙，圈定了开许的唯一范围，越界则成犯戒。
遮的特质，也就是律藏中的遮止，前文的为饮食故以嗔恶心自赞毁他犯重垢罪，就是遮止的核心条款，禁止的是四大前提不具备的自赞毁他，也就是发心染污、对象错误、方法不善、目的不纯的自赞毁他，这是绝对禁止的，没有任何开许的空间，哪怕是为了护持佛法，只要有一丝的自利心、嗔恶心，也违犯了遮止条款，属于犯戒。
持的特质，也就是如法受持戒法，既要严格遵守遮止的条款，不犯染心的自赞毁他，又要善用开许的方便，为护持佛法、利益众生而善巧行持，这才是完整的受持戒法。
在家菩萨的持戒，最难的就是把握开与遮的平衡，既不因为畏犯戒而不敢护持佛法，落入消极自了的误区，也不因为有开许而放纵自己的染心，落入滥用方便、违犯戒法的误区，这就是持戒的核心智慧，也是大乘戒法圆融不执的体现。
犯的特质，也就是违犯戒法，分为两类，一类是根本犯，也就是不具备四大开许前提，为自利、以嗔恶心自赞毁他，犯重垢罪，直接损坏菩提戒体；另一类是方便犯，也就是看似为了护持佛法，但是有一丝的自利心、嗔恶心，或者方法不善，虽然不是根本犯，但是也染污了戒体，属于方便犯，需要及时至诚忏悔。
比如在家居士和外道争论，最初发心是为了护持佛法，但是争论到中途，为了赢面子、争输赢，生起了嗔恨心，辱骂对方，此时发心已经从利他转为自利的嗔恶心，就从开许的不犯，转为了犯戒，哪怕说的是佛法正理，也已经违犯了戒法。
结合在家修行的场景，古印度的在家优婆塞，遇到婆罗门教的外道说“只有婆罗门才能得解脱，在家居士、低种姓的人不能修行佛法”，此时在家优婆塞为了降伏外道的邪见，令外道了解佛法的平等慈悲，而赞叹佛陀教法的圆满，无论种姓、出家在家，只要发菩提心，都能修行成就，同时毁斥婆罗门教种姓制度的邪见，不平等、不慈悲，误导众生，这就是符合四大前提的开许，不犯戒；【。】
但如果这个优婆塞，为了显示自己比外道有学问，为了赢得别人的恭敬，而贬低外道，生起了骄慢心、嗔恨心，哪怕说的是正理，也犯了戒，因为发心已经染污。开遮持犯在初心，利他方许用方便，一毫染心即成犯，护戒先要护心田。
再从三聚净戒的角度观察，三聚净戒如鼎之三足，缺一不可，摄律仪戒是根基，摄善法戒是梁柱，摄众生戒是屋顶，三者共同构成了菩萨戒的完整大厦，此句经文的义理，完全融摄于三聚净戒之中，是三聚净戒在在家菩萨行持中的具体践行，彰显了大乘菩萨戒的完整体系。
与摄律仪戒的契合，摄律仪戒的核心是护持身口意三业清净，不造诸恶，此句经文的开许，看似有毁他的言行，实则完全符合摄律仪戒的核心，因为摄律仪戒禁止的是染心造恶，而非清净心的善巧利他。
前文的自赞毁他犯重垢罪，是摄律仪戒的止恶条款，此句的不犯开许，是摄律仪戒的护持条款，因为降伏外道邪见、调伏众生憍慢、增长佛法，是护持戒体清净的根本，护持佛法，就是护持自己的戒体，护持众生的法身慧命，这是大乘摄律仪戒的核心内涵，区别于小乘戒只止息身口的恶业，大乘的摄律仪戒，更要护持佛法的住世、护持众生的法身慧命，这才是真正的护持律仪清净。
与摄善法戒的契合，摄善法戒的核心是修习一切善法，增长一切善根，圆满一切菩提资粮，此句经文的开许，正是摄善法戒的核心践行。为伏外道、伏憍慢、增长佛法，而善巧行持，本身就是最大的善法，因为护持了佛法的久住，增长了众生的善根，圆满了自己的菩提资粮。
在家菩萨的摄善法戒，绝非只有诵经、打坐、布施这些刻板的善法，更包括在面对邪见时挺身而出护持佛法，面对憍慢众生时善巧调伏令其向善，这是更大的善法，是更圆满的摄善法戒的践行，因为这直接关系到佛法的住世，关系到无量众生的法身慧命，功德远超刻板的有相善法。
与摄众生戒的契合，摄众生戒也叫饶益有情戒，核心是慈悲利他，度化一切众生，令众生离苦得乐、舍邪归正，此句经文的开许，正是摄众生戒的直接体现。
降伏外道，绝非为了打压外道，而是为了令外道舍邪归正，脱离邪见的生死苦海，获得佛法的真实利益；调伏众生的憍慢，绝非为了贬低众生，而是为了令众生放下憍慢、破除我执，回归正途、增长菩提善根，这都是最直接的饶益有情，是摄众生戒的核心践行。
在家菩萨身处世俗，与众生接触最密切，遇到的外道邪见、憍慢众生最多，此句经文为在家菩萨践行摄众生戒、度化众生，提供了最直接的戒法依据，令在家菩萨可以善巧方便地度化身边的众生，而不是畏首畏尾，看着众生堕入邪见苦海而不敢作为。
此句经文的不犯开许，同时圆满了三聚净戒，护持了自身的律仪清净，践行了摄善法戒的护持佛法，圆满了摄众生戒的度化众生，三者一体圆融，核心就是菩提心、利他心，这正是大乘菩萨戒的核心特质，区别于小乘戒只注重个人的身口清净，大乘戒更注重以菩提心为根本，利他为核心，哪怕看似有毁他的言行，只要是为了利他护教，就是圆满的菩萨戒行。
三聚净戒此中融，护教利生悲愿同，身口虽有折伏语，心无染污戒恒通。究竟义的挖掘，关联在家优婆塞戒体、戒行、戒相、戒慧的圆融境界，为在家成佛的菩提道奠定根本的戒学根基，揭示大乘菩萨戒的核心本质。
先从戒体层面观察，在家菩萨的戒体，如同摩尼宝珠，菩提心是宝珠的本体，清净的戒行是宝珠的光明，染污的发心是遮蔽宝珠光明的尘埃，此句经文的究竟义，就是揭示了戒体的核心是菩提心，而非外在的言行表象，护持戒体的根本，是护持菩提心，而非刻板的守持外在的言行。
在家优婆塞受五戒时纳受的菩提戒体，本质是发菩提心时，在自性清净心中种下的菩提善种，这个戒体的根本，是上求佛道下化众生的菩提心，是护持正法、利益众生的慈悲愿力。
前文的自赞毁他犯重垢罪，本质是染污的嗔恶心、自利心，侵蚀了菩提戒体的根本，遮蔽了菩提善种的光明，所以是犯戒；而此句经文的不犯开许，本质是清净的菩提心、慈悲心，滋养了菩提戒体的根本，令菩提善种茁壮成长，所以是不犯，反而能坚固戒体。
很多在家弟子误解，以为戒体是靠刻板的守持外在的言行来护持的，却不知戒体的根本是菩提心，只要菩提心清净，为了护持佛法、利益众生的善巧行持，不仅不会损坏戒体，反而会令戒体更加坚固、清净、圆满。
如同维摩诘居士，以在家身示现种种善巧方便，折伏外道，调伏众生的憍慢，看似有毁他的言行，实则他的菩提戒体圆满坚固，因为他的发心是纯粹的利他护教，没有丝毫的染心。
再从戒行层面观察，菩萨的戒行，如同流水，能随方就圆，遇方则方，遇圆则圆，既能止息恶浪，又能滋润万物，刻板的持戒如同结冰的死水，看似不动，却失去了滋润万物的作用，此句经文的究竟义，就是揭示了大乘菩萨戒行的圆融性、善巧性，而非刻板的、僵化的持戒。
在家菩萨的戒行，不是刻板的、一成不变的教条，而是以菩提心为根本，以利他为核心，灵活善巧的行持。
前文的禁止自赞毁他，是戒行的常态，是在日常中护持身口意清净的根本；而此句的开许不犯，是戒行的善巧方便，是在特殊的境缘下，为了护持佛法、度化众生的变通行持，二者是一体的，不是矛盾的，核心都是菩提心、利他心。
在家菩萨身处世俗，面对的境缘复杂多变，日常的家庭、职场、社交中，要守持常态的戒行，不犯自赞毁他的戒；而遇到外道毁谤佛法、众生被邪见误导、憍慢众生误入歧途的特殊境缘时，就要用善巧的方便行持，折伏邪见，调伏憍慢，这才是圆满的戒行，不是刻板的守着教条，看着众生堕入苦海而不敢作为。
很多在家弟子，学佛之后变得刻板僵化，不敢说话，不敢做事，生怕犯戒，却不知这是小乘的自了行持，不是大乘的菩萨戒行，大乘的戒行，是既要护持自身的清净，又要护持佛法、度化众生，是积极的、主动的、圆融的行持。
再从戒相层面观察，菩萨的戒相，如同明镜，既能照见自己的内心，也能照见众生的根器，随众生的根器示现不同的威仪，而非固定的、僵化的表象，此句经文的究竟义，就是揭示了在家菩萨的大乘戒相，是慈悲护教的威仪，而非刻板的、无记的枯寂之相。
在家菩萨的戒相，不是声闻行者的离世苦行、沉默寡言、不与人争的枯寂之相，而是入世的、积极的、慈悲的、有力量的威仪之相。
日常中，在家菩萨的戒相，是谦下柔和、诚信正直、不赞己不毁他的谦和之相；而面对外道邪见、毁谤三宝时，在家菩萨的戒相，是挺身而出、折伏邪见、护持正法的金刚之相；面对憍慢众生、误入歧途时，在家菩萨的戒相，是善巧调伏、慈悲引导、令其向善的慈悲之相。
这两种相，都是在家菩萨的大乘戒相，核心都是菩提心、利他心，不是矛盾的。很多在家弟子误解，以为学佛就要永远低声下气，永远不与人争，永远不说别人的过失，却不知面对邪见毁谤佛法、误导众生时，你的沉默，不是持戒，而是失职，是看着佛法被诋毁、众生被误导而不作为，这不是菩萨的戒相。菩萨的戒相，既有柔和慈悲的一面，也有金刚怒目的一面，所谓菩萨低眉，所以慈悲六道；金刚怒目，所以降伏四魔，此句经文的开许，正是菩萨金刚怒目、降伏邪见的戒相的戒法依据，彰显了在家菩萨戒相的圆融与力量。
再从戒慧层面观察，菩萨的戒慧，如同眼睛，戒行如同双脚，没有眼睛的双脚，会走错路，没有双脚的眼睛，到不了目的地，此句经文的究竟义，就是揭示了戒定慧三学的圆融一体，持戒必须有般若智慧的引导，才能把握开遮持犯的边界，才能圆融行菩萨道，而非刻板的持戒。
在家菩萨的戒慧，就是能辨别发心的染净、能把握开遮的边界、能善用度化的方便、能不被表象迷惑的般若智慧。戒定慧三学，是一体圆融的，由持戒而生定，由定而发慧，由慧而引导持戒更加圆满。
前文的禁止自赞毁他，是持戒的基础，能令我们生定，去除染心；而此句的开许不犯，是由定发慧之后，以般若智慧引导的圆融持戒，能在复杂的境缘中，把握好度，既不犯戒，又能护持佛法、度化众生。
很多在家弟子，之所以要么刻板持戒、不敢作为，要么滥用开许、放纵染心，核心就是没有戒慧，没有般若智慧的引导，看不清发心的染净，把握不住开遮的边界。
真正的戒慧，是能在每一个当下，观照自己的起心动念，有没有丝毫的自利心、嗔恶心、骄慢心，是不是纯粹的为了护持佛法、利益众生，能在每一个境缘中，选择最适合的、最能利益众生、护持佛法的方法，这就是戒定慧三学的圆融一体，也是在家菩萨成佛菩提道的核心根基。
此句经文的究竟义，就是揭示了大乘菩萨戒的核心根本，是菩提心，是利他护教的慈悲愿力，而非外在的言行表象，在家菩萨的成佛之道，不是靠刻板的、自了的持戒，而是靠以菩提心为根本，既护持自身的身口意清净，又积极地护持佛法、度化众生，在世俗的复杂境缘中，圆融善巧地行菩萨道，最终成就自利利他、福慧双全的圆满佛果，这也正是菩萨优婆塞五戒威仪经作为在家佛弟子修行根基的核心地位，为在家弟子指明了一条从基础持戒，到圆融行菩萨道，最终成就佛果的完整路径。
戒体根本菩提心，戒行圆融善巧深，戒相兼具柔与刚，戒慧圆明证大雄。接下来是祖师大德开示与在家实践案例，以律宗四祖法砺、南山律宗道宣、东塔律宗怀素、灵芝律宗元照、净土宗印光、禅宗憨山德清六位大德的开示为核心，结合在家案例，完整阐释经文的实践内涵。
法砺法师在四分律疏中就此句经文开示：律中开许自赞毁他者，唯为伏外道、折憍慢、护持正法、利益众生，非为自利求名闻利养。以其发心清净，菩提为本，故不犯戒。在家优婆塞，身处俗网，多遇邪缘，当知此开许，非为放纵，乃为护教利生，慎勿以染心滥用。
此段开示逐字解读，律中开许自赞毁他者，唯为伏外道、折憍慢、护持正法、利益众生一句，明确了开许的唯一范围，就是为了降伏外道、折伏憍慢、护持佛法、利益众生，除此之外，没有任何开许的空间；【。】
非为自利求名闻利养一句，明确了开许的核心禁忌，绝对不能有自利求名闻、利养、恭敬的私心，有一丝一毫，就不是开许；以其发心清净，菩提为本，故不犯戒一句，明确了不犯戒的根本原因，是发心清净，以菩提心为根本，而不是外在的言行；【。】
在家优婆塞，身处俗网，多遇邪缘，当知此开许，非为放纵，乃为护教利生一句，专门针对在家优婆塞，点明在家弟子身处世俗，遇到的邪见、邪缘多，所以佛陀开许这个方便，不是为了让在家弟子放纵自己的言行，而是为了让在家弟子能护持佛法、利益众生；慎勿以染心滥用一句，是核心警示，在家弟子绝对不能以染污的心，滥用这个开许，否则就是犯戒。
法砺法师记载了其门下长安商人优婆塞善和的实践案例，善和最初为了利养自赞毁他，犯了重垢罪，生意衰败、心神不宁，后来学法砺法师的四分律疏，明白了犯与不犯的边界，改过忏悔，守持戒法。
后来他遇到婆罗门教的外道，在市集上毁谤佛法，说经商的在家居士满身铜臭，造作恶业，不能修行，不能解脱，很多商人被外道误导，对佛法生出偏见。
善和为了降伏外道的邪见，护持佛法，令市集上的商人舍邪归正，而赞叹佛法的殊胜平等，在家居士只要发菩提心、持戒行善，哪怕身处市井，也能修行成就，同时毁斥外道的邪见，误导众生、断人善根。
他以正理折服外道，令外道当场忏悔，皈依佛法，受持五戒，市集上的很多商人也因此重新信受佛法，精进修行。法砺法师赞叹善和，说他真正明白了戒法的开遮持犯，护持了佛法，度化了众生，是在家菩萨的典范，他的行为完全符合经文的开许，不犯戒，反而成就了无量功德。发心清净不犯禁，护教利生是本因，在家遇邪当挺身，莫以染心滥用箴。
道宣法师在四分律删繁补阙行事钞中就此句经文开示：大乘戒者，以利他为宗，护持正法为要。自赞毁他，本为遮止染心自利之行，若为伏外道邪见，折众生憍慢，增长佛法，此乃菩萨利他之行，非为犯戒。
在家菩萨，不违俗礼，不犯戒法，于俗尘中护持正法，方为真持戒者。此段开示逐字解读，大乘戒者，以利他为宗，护持正法为要一句，点明了大乘戒的核心宗旨，就是利他，护持正法，这是判断犯与不犯的根本标准；【。】
自赞毁他，本为遮止染心自利之行一句，点明了前文禁止自赞毁他的根本目的，是遮止以染污心、自利心为动机的自赞毁他，而不是遮止利他护教的善巧行持；【。】
若为伏外道邪见，折众生憍慢，增长佛法，此乃菩萨利他之行，非为犯戒一句，明确了开许的情境，为了降伏外道邪见，折伏众生憍慢，增长佛法，就是菩萨的利他之行，不犯戒；【。】
在家菩萨，不违俗礼，不犯戒法，于俗尘中护持正法，方为真持戒者一句，专门针对在家菩萨，点明在家持戒的核心，就是不违背世俗的人情事理，不触犯戒法的根本，在世俗尘劳中护持正法，这才是真正的持戒者，而不是离世避俗的刻板持戒。
道宣法师的法嗣记载了唐代宰相优婆塞裴休的实践案例，裴休为官之时，遇到朝中不信佛法的大臣，也就是外道，在皇帝面前毁谤佛法，说佛教是国之蠹虫，令百姓消极避世，不事生产，应该取缔佛法。
裴休为了降伏外道的邪见，护持佛法，令朝中大臣与皇帝了解佛法的殊胜，而赞叹佛法的慈悲利他、劝人向善，能安定民心、辅助治国，历朝历代的明君，都以佛法护持国运，同时毁斥这些大臣的邪见，不懂佛法的真谛，误导君王，断百姓的善根。
他以正理折服了邪见，令皇帝更加护持佛法，朝中的很多大臣也改变了对佛法的偏见，皈依受戒，护持三宝。道宣法师的法嗣点评，裴休身为在家宰相，身处朝堂纷争之中，能以善巧方便，护持佛法，降伏邪见，完全符合经文的开许，不犯戒，反而成就了大功德，是在家菩萨护持佛法的典范。
大乘戒法利他宗，护教方为真持躬，身处俗尘能护法，在家亦能立奇功。怀素法师在四分律开宗记中就此句经文开示：有言，菩萨戒不许自赞毁他，故见外道毁佛，亦当默然，此是大邪见。
佛开许者，为护正法故，为利众生故，折伏邪见，不令众生堕入恶道，此乃菩萨大悲之行，何名为犯？在家出家，戒体无二，为护正法，皆当行此方便，慎勿以小乘自了之心，坏大乘菩提之愿。
此段开示逐字解读，有言，菩萨戒不许自赞毁他，故见外道毁佛，亦当默然，此是大邪见一句，直接驳斥了错误的知见，很多人以为菩萨戒不许自赞毁他，所以看到外道毁谤佛法，也应该沉默，怀素法师直接把这种知见定性为大邪见；【。】
佛开许者，为护正法故，为利众生故，折伏邪见，不令众生堕入恶道，此乃菩萨大悲之行，何名为犯一句，明确了佛陀开许的根本原因，是为了护持正法，利益众生，折伏邪见，不让众生堕入恶道，这是菩萨的大悲之行，绝对不是犯戒；【。】
在家出家，戒体无二，为护正法，皆当行此方便一句，点明了在家和出家的菩萨戒体是无二无别的，无论是在家还是出家，为了护持正法，都应该行持这个善巧方便，在家弟子没有例外，不能因为自己是在家居士，就不敢护持佛法；【。】
慎勿以小乘自了之心，坏大乘菩提之愿一句，是核心警示，绝对不能以小乘自了生死的心，而放弃护持佛法、度化众生的大乘菩提愿，看到外道毁谤佛法而默然不语，就是小乘自了之心，坏了大乘的菩提愿。
怀素法师记载了洛阳家庭主妇优婆夷净德的实践案例，净德受持五戒，精进学佛，在邻里相处中，遇到外道毁谤佛法，说女人业障重，不能学佛，不能解脱，学佛的女人都是不守妇道的，很多邻里的女众被外道误导，放弃了学佛。
净德为了降伏外道的邪见，护持佛法，令邻里的女众能安心学佛，而赞叹佛法的平等慈悲，无论男女、在家出家，只要发菩提心、持戒修行，都能解脱成就，佛陀的弟子中，就有很多女众成就阿罗汉果，同时毁斥外道的邪见，重男轻女，误导众生，断人慧命。
她以正理折服了外道，令外道当场忏悔，皈依佛法，邻里的很多女众也重新受持五戒，精进学佛。怀素法师赞叹净德，身为在家主妇，身处家务繁杂之中，能挺身而出，护持佛法，降伏邪见，符合佛陀的开许，不犯戒，是在家女众学佛的典范。见邪默然是邪见，护教利生大悲愿，在家出家戒体同，莫以自了坏菩提。
元照法师在四分律行事钞资持记中就此句经文开示：不犯者，非开许染心行恶，乃开许大悲护教之行也。为伏外道，必赞佛正法之殊胜，斥邪见之过患；为伏憍慢，必显佛法之正理，破憍慢之邪执，此皆为增长佛法，非为自利。修净土者，亦当如是，为护念佛法，折伏邪见，不犯此戒，反增净业。
此段开示逐字解读，不犯者，非开许染心行恶，乃开许大悲护教之行也一句，明确了开许的本质，不是开许以染污心行恶，而是开许以大悲心护持佛法的行持，这是核心的边界，很多人误解这句是开许自赞毁他，实则是开许大悲护教的行持；【。】
为伏外道，必赞佛正法之殊胜，斥邪见之过患；为伏憍慢，必显佛法之正理，破憍慢之邪执一句，具体说明了开许的行持内容，为了降伏外道，必须赞叹佛法的殊胜，呵斥邪见的过患，为了折伏憍慢，必须开显佛法的正理，破除憍慢的邪执，这就是看似自赞毁他的言行的本质，是赞佛法，斥邪见，不是赞自己，毁别人；【。】
此皆为增长佛法，非为自利一句，再次强调了目的，必须是为了增长佛法，不是为了自利；修净土者，亦当如是，为护念佛法，折伏邪见，不犯此戒，反增净业一句，针对修净土法门的在家弟子，点明修净土的人，也应该这样做，为了护持念佛法门，折伏毁谤净土的邪见，不犯戒，反而能增长往生的净业。
元照法师记载了杭州商人优婆塞沈万和的实践案例，沈万和经营佛教法器与经书流通，受持五戒，专修净土法门，遇到有外道毁谤净土法门，说念佛不能往生，是骗人的，很多信众被外道误导，对净土法门生出怀疑，放弃了念佛修行。
沈万和为了护持净土法门，降伏邪见，令信众不被误导，而赞叹净土法门的殊胜，阿弥陀佛的四十八大愿，念佛往生的真实不虚，历代祖师大德的往生实例，同时毁斥外道的邪见，误导众生，断人往生的慧命。他以正理折服了邪见，令外道舍邪归正，皈依净土法门，念佛修行，很多被误导的信众也重新坚定了念佛的信心，精进修行。
元照法师赞叹沈万和，身为在家商人，能护持净土法门，折伏邪见，符合佛陀的开许，不犯戒，反而增长了往生的净业，最终他临终之时，正念分明，见阿弥陀佛现身接引，安详往生西方极乐世界，是修净土的在家弟子的典范。开许唯为大悲心，护持正法利群生，赞佛斥邪非自利，净业增长往西行。
印光大师在文钞中就此句经文开示：佛法中，不许自赞毁他，乃不许以骄慢嫉妒之心，自赞己德，毁他过失。若为护持正法，令外道舍邪归正，令憍慢众生折伏我慢，虽有赞毁，乃菩萨之权巧方便，不名为犯。
末法在家居士，见有外道毁谤三宝，当以正理折服，不可默然，然不可带一毫嗔恨骄慢之心，否则便成犯戒，慎之慎之。
此段开示逐字解读，佛法中，不许自赞毁他，乃不许以骄慢嫉妒之心，自赞己德，毁他过失一句，明确了禁止自赞毁他的核心，是禁止以骄慢、嫉妒的心，夸赞自己的功德，诋毁别人的过失，核心是染心；【。】
若为护持正法，令外道舍邪归正，令憍慢众生折伏我慢，虽有赞毁，乃菩萨之权巧方便，不名为犯一句，明确了开许的情况，为了护持正法，令外道舍邪归正，令憍慢的众生折伏我慢，虽然有看似自赞毁他的言行，也是菩萨的善巧方便，不犯戒；【。】
末法在家居士，见有外道毁谤三宝，当以正理折服，不可默然一句，针对末法时代的在家居士，点明看到外道毁谤三宝，应该以正理折服，不应该默然不语，这是在家居士的责任；然不可带一毫嗔恨骄慢之心，否则便成犯戒，慎之慎之一句，是核心的警示，虽然应该折服邪见，但是绝对不能带一丝一毫的嗔恨、骄慢的心，否则就变成了犯戒，一定要谨慎。
印光大师记载了苏州居士李炳南的实践案例，李炳南在台湾弘扬净土法门之时，遇到很多外道毁谤佛法，毁谤净土法门，误导无数众生。
李炳南为了护持佛法，降伏邪见，令众生不被误导，而以正理赞叹佛法的殊胜，净土法门的真实不虚，同时毁斥外道的邪见，误导众生，断人慧命。他始终保持慈悲心，没有丝毫的嗔恨、骄慢之心，以温和、善巧的方式，折服邪见，引导众生，最终令无数的众生舍邪归正，皈依佛法，念佛修行，成为台湾净土法门的核心弘法者。
印光大师赞叹李炳南，身为在家居士，身处末法时代，能以善巧方便护持佛法，折伏邪见，符合佛陀的开许，不犯戒，是末法在家居士的典范。末法护教当挺身，正理折服邪见轮，一毫嗔慢不可有，方是菩萨方便门。
憨山德清大师在憨山老人梦游集中就此句经文开示：菩萨之行，顺逆皆方便，折摄皆慈悲。顺则以柔和摄受众生，逆则以威严折伏邪见。为伏外道，折憍慢，虽有毁赞，皆是大悲妙用，非关犯戒。在家居士，处红尘之中，遇邪见则折伏，遇迷津则引导，方是在世菩萨，非闭门自了汉也。
此段开示逐字解读，菩萨之行，顺逆皆方便，折摄皆慈悲一句，点明了菩萨行的核心，无论是顺境还是逆境，都是度化众生的方便，无论是折伏还是摄受，都是慈悲心的流露；【。】
顺则以柔和摄受众生，逆则以威严折伏邪见一句，说明了菩萨度化众生的两种方法，顺的方法，就是以柔和的方式摄受众生，逆的方法，就是以威严的方式折伏邪见，二者都是慈悲；【。】
为伏外道，折憍慢，虽有毁赞，皆是大悲妙用，非关犯戒一句，明确了为了降伏外道，折伏憍慢，虽然有赞叹和呵斥的言行，都是大悲心的妙用，和犯戒没有关系；【。】
在家居士，处红尘之中，遇邪见则折伏，遇迷津则引导，方是在世菩萨，非闭门自了汉也一句，专门针对在家居士，点明在家居士身处红尘之中，遇到邪见就应该折伏，遇到迷茫的众生就应该引导，这才是在世的菩萨，不是闭门造车、只顾自己的自了汉。
憨山大师记载了古印度毗耶离城农夫优婆塞德耕的实践案例，德耕以种地为生，受持五戒，亲近维摩诘居士，在市集上，遇到有外道毁谤佛法，说种地的农夫，天天耕地杀生，造作恶业，不能学佛，不能解脱，很多农夫被外道误导，放弃了学佛。
德耕为了降伏外道的邪见，护持佛法，令农夫们能安心学佛，而赞叹佛法的慈悲平等，哪怕是种地的农夫，只要能持戒行善，发菩提心，也能修行成就，佛陀的弟子中，就有很多农夫出身的大成就者，同时毁斥外道的邪见，误导众生，断人善根。他以正理折服了外道，令市集上的农夫们都皈依佛法，受持五戒，精进学佛。
憨山大师赞叹德耕，身为在家农夫，身处市井之中，能护持佛法，折伏邪见，符合佛陀的开许，是在家菩萨的典范。折摄皆是大悲心，顺逆无非方便门，红尘遇邪当折伏，莫做闭门自了人。
律宗公案与制戒因缘，古印度舍卫国，佛陀住世时期，有五万在家优婆塞、优婆夷，受持五戒，发菩提心，多为商人、农夫、官吏、手工业者，日常为生计奔波，常遇婆罗门教外道的毁谤与误导。 |
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