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《澳藏·慈悲道场忏法》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《慈悲道场忏法》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）汕头分会会长、《慈悲道场忏法》译经理事会理事长吴素莲大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏經》
《慈悲道場懺法·梁皇寶懺》
初譯稿底本來源：世佛研編委會
校訂人：曾丽英
校訂日期：二零二六年六月五日
《澳藏·慈悲道场忏法》
第八百函卷
此教体当中的深义，是开显大乘佛法性修不二、理顿悟事渐修的核心实相，圣道的本体，就是众生本具的佛性，本自圆满，本自具足，在凡不减，在圣不增，从理体而言，一念回光，悟自心是佛，便是一朝顿悟，与诸佛无二无别，这就是圣道的本体。
本无长远与短暂之分，本无难办与易办之别，所谓长远，是针对事相上的烦恼习气、福慧资粮而言，众生本具佛性，却被无量劫来的烦恼无明所覆蔽，如同金矿虽具金性，却被泥沙矿石所包裹，需经开采、淘洗、冶炼、锻造的漫长过程，方能成就纯金的器具，众生的佛性如同金矿中的金性，本自具足。
而修行的过程，就是淘洗冶炼的过程，需长远精进，非一朝可办，所谓难办，是针对执着于一朝成办、不肯脚踏实地修持的凡夫而言，若能悟自心本具佛性，发起长远菩提心，念念相续，精进不懈，难办亦能成办。
如同愚公移山，日日不辍，终能移走大山，凡夫的烦恼习气，如同无量劫来堆积的大山，唯有以长远心、精进心，日日忏悔，日日修持，念念观照，方能渐渐断除，最终显发本具的佛性，圆满圣道，此中理事不二，理上的顿悟，不能替代事上的渐修。
事上的渐修，正是为了显发理上本具的佛性，若执理废事，以为一朝顿悟，便不用修持，便是如同认矿为金，不肯冶炼，终究不能得到真金，若执事废理，以为圣道全靠外来的修持，不知自心本具佛性，便会心生怯弱，退失道心，唯有性修不二，理事圆融，既悟自心本具圣道，又发长远心精进修持，方能圆满无上菩提。
此教体对修学者的启示，是破除修学之中最易陷溺的四重根本误区，第一重是执理废事的狂慧误区，诸多修学者闻即心是佛、一念成佛的了义之说，便以为自己已经成佛，不用再修持戒定慧，不用再断除烦恼，不用再广修六度万行，终日谈玄说妙，空言顿悟，不事修行，殊不知一念顿悟。
只是悟到了圣道的本体，而无量劫来的烦恼习气，非一朝能断，福慧资粮非一朝能圆满，如同贫人悟到家中藏有无量宝藏，若不慢慢挖掘，终究不能得到宝藏的受用，此句经文正是破除这种狂慧误区，警示修学者，圣道长远，非一朝可办，悟后起修，方是真修。
第二重是畏难退心的怯弱误区，诸多修学者闻圣道需三大阿僧祇劫修持，需断尽无量烦恼，需广修无量善法，便心生怯弱，觉得自己是业障深重的凡夫，一生一世都难以成就，何况三大阿僧祇劫，便退失初心，放弃修行，自暴自弃，殊不知圣道虽长远，而始于当下一念。
三大阿僧祇劫的修行，不离当下一念的精进，千里之行始于足下，只要发起长远心，步步前行，终有抵达的一日，何况念佛法门，带业往生，一生成办，虽圣道长远，而往生净土之后，常随佛学，永不退转，终能圆满圣道。
此句经文并非令修学者心生怯弱，而是令修学者发起长远心，不急于求成，不半途而废。
第三重是一曝十寒的懈怠误区，诸多修学者初发心时，热血沸腾，勇猛精进，修行数日数月，便心生懈怠，放逸身心，三日打鱼两日晒网，一曝十寒，终无成就，殊不知圣道长远，需恒常精进，念念相续，如同烧水，需持续添柴加薪，方能烧开，若烧烧停停，终究不能烧开，修行也是如此，需长远坚持，日日不辍，方能断除烦恼，成就圣道。
此句经文正是警示修学者，不能靠一朝的热情，要靠终身的坚持。
第四重是求速效求神通的功利误区，诸多修学者修行，不是为了成就佛道、度化众生，而是为了求速效，求神通，求世间的福报，想一朝修行，就得到感应，得到神通，得到福报，若得不到，便心生退悔，放弃修行，殊不知圣道的核心，是断烦恼、了生死、度众生，不是求神通、求福报，神通福报只是修行的副产品，不是根本目标，想一朝求成，便是功利之心，违背了菩提道的根本。
此句经文正是破除这种功利之心，令修学者发起长远的菩提心，以成就佛道、度化众生为根本目标，脚踏实地，长远修持。
此义理更完整关联修学者从罪障凡夫到清净菩萨的完整修学阶梯，从罪业认知而言，此句经文开示，修学者无始以来的烦恼习气、业障罪垢，是无量劫来积累而成，非一朝一夕的忏悔就能完全断除，需以长远心，日日忏悔，时时观照，渐渐断除。
修学者当从此生起对因果的敬畏心，正视自身的业障习气，不急于求成，不因为一时不能断除烦恼，就退失道心，也不因为一时的忏悔清净，就放逸懈怠，从真心忏悔而言。
此句经文引导修学者，发露忏悔自己急功近利、一曝十寒、退失道心、执理废事的种种过失，忏悔自己无始以来，于生死轮回中，屡屡发心修行，又屡屡退失，虚度无量生死，不曾成就圣道的罪业，以真诚的忏悔心，立誓从今往后，发起长远菩提心，恒常精进，永不退转。
从慈悲发心而言，修学者不仅要忏悔自己退失道心、虚度光阴的过失，更要从自身的生死长远轮回，延伸到怜悯法界一切众生，一切众生在生死苦海之中，轮回无量劫，头出头没，屡屡遇佛闻法，又屡屡退失道心，虚度生死，至今仍在轮回之中，受无量苦。
修学者当以此发起大慈悲心，发长远的菩提愿，不仅自己要精进修行，成就圣道，更要度化法界一切众生，皆能发起长远心，修学圣道，脱离生死苦海，同成佛果，从次第修学而言。
此句经文完整涵盖戒定慧三学的修学次第，戒学的核心，是长远持守戒律，一朝持戒易，终身持戒难，唯有以长远心，严持戒律，防非止恶，日日不辍，方能巩固道基，不犯过失。
定学的核心，是长远熏修禅定，一朝入定易，终身保任难，唯有以长远心，时时观照，收摄身心，不随境转，方能成就禅定，显发定力。
慧学的核心，是长远悟入实相，一朝解悟易，终身保任难，唯有以长远心，悟后起修，在境界中历练，在烦恼中观照，方能圆满般若智慧，断尽无明烦恼，从初发心时立长远愿，到严持戒律、修持定慧、广行六度万行，再到分证圣位、断除无明，最终成就圆满佛果。
步步皆不离此长远心、恒常心的核心行持，从身心清净而言，就是通过长远的忏悔修持，渐渐断除烦恼习气，慢慢显发本具的清净佛性，从一念的清净，到念念的清净，从一事的清净，到事事的清净，从一生的清净，到生生世世的清净，最终圆满身心清净，成就究竟佛果。
理则顿悟事渐修，性修不二妙难酬，圣道本具心中藏，历劫熏修方显周。天台宗初祖智顗法师摩诃止观言，圣道长远，非一生可办，须历劫修持，次第增进，从五品弟子位，至十信、十住、十行、十回向、十地、等妙二觉，步步阶升，非一朝可至。
大乘修行，理则顿悟，事则渐修，不可执理废事，谓一朝可办也。
此文言注疏逐句解析，圣道长远，非一生可办，是说无上菩提的圣道，时间辽远，境界深邃，不是一生一世就能成办圆满的；须历劫修持，次第增进，是说必须经历无量劫的修行持守，按照菩萨阶位次第进步增益，不能躐等越级。
从五品弟子位，至十信、十住、十行、十回向、十地、等妙二觉，步步阶升，非一朝可至，是说从凡夫最初的五品弟子位，到十信位的凡夫外凡位，再到十住、十行、十回向的三贤位，再到十地、等觉、妙觉的圣位，一步一步逐级上升，不是一朝一夕就能抵达的。
大乘修行，理则顿悟，事则渐修，是说大乘佛法的修行，从理体而言，可以一念之间顿悟自心本具的佛性，与诸佛无二，从事相而言，必须循序渐进地修持，断除烦恼，积累福慧。
不可执理废事，谓一朝可办也，是说不可以执着于理上的顿悟，就废弃了事相上的渐修，说什么圣道可以一朝成办，不用历劫修行。
智顗法师以此注疏，将此句经文与天台止观的次第修学、性修不二思想完整融会，明确了大乘忏悔与修学的核心次第，梁皇宝忏的忏悔法门，是修学圣道的入门，是五品弟子位的修持基础，而圣道的圆满，需从忏悔入门，步步阶升，历劫修持，理上的佛性本具，不能替代事上的忏悔修持，事上的长远精进，正是为了显发理上本具的佛性，二者相辅相成，理事圆融，方能成就圣道。
其门下弟子天台宗二祖灌顶法师，依此注疏修学，终身以圣道长远、非一朝可办为警策，从初入天台之门，到最终传承法脉，历经数十年，步步修持，次第增进。
他每日凌晨即起，随智顗法师修习止观，白日听经受教，夜晚结跏趺坐，禅观实相，日日不辍，不曾空过一日，他不仅自己次第修持，还完整记录整理了智顗法师的法华玄义、摩诃止观等全部教典，为天台宗的法脉传承，积累了无量的福慧资粮，最终证得法华三昧，得无碍辩才，成为天台宗的重要祖师，临命终时，正念分明，安坐而逝，春秋七十二岁，僧腊五十二载。
天台止观明阶次，历劫修持莫暂弛，理悟莫废事上修，圣道圆满在恒持。天台九祖湛然法师止观辅行传弘决言，梁皇忏云圣道长远一朝难办，此句正破二病：一者谓圣道可一蹴而就，废渐修而执狂慧；二者谓圣道长远难及，退初心而不修。
须知体则本具，修则长远，性修不二，方名大乘。
此文言注疏逐句解析，梁皇忏云圣道长远一朝难办，此句正破二病，是说慈悲道场忏法中的这句经文，正是专门用来破除修学者的两种根本病症。
一者谓圣道可一蹴而就，废渐修而执狂慧，是说第一种病症，是修学者以为圣道可以一步到位，不用循序渐进的渐修，执着于空疏的狂慧，不事实修；二者谓圣道长远难及，退初心而不修，是说第二种病症，是修学者以为圣道太过长远，难以企及，便退失了最初的发心，不肯修行。
须知体则本具，修则长远，是说必须知道，圣道的本体，也就是佛性，是众生本来具足的，而修持的过程，是需要长远精进的；性修不二，方名大乘，是说众生本具的佛性，与后天的修持，是一体不二的，不能偏废一边，这才能叫做大乘佛法。
湛然法师以此注疏，将此句经文与天台宗的体用不二、性修不二思想完整融会，明确了梁皇宝忏此句的核心宗旨，是双破二边，既不执理废事，也不执事废理，既不令修学者生狂慧，也不令修学者生怯弱，以性修不二为核心，既明了自心本具圣道，不生怯弱，又明了需长远修持，不生狂慧，方能契入大乘佛法的真实义理。
唐代天台宗高僧修雅法师，依湛然法师的此段注疏，终身奉持梁皇宝忏，以圣道长远、非一朝可办为警策，一生之中，次第修持天台教观，不曾有一日懈怠，他每日的修学功课，分为四时，清晨礼佛诵忏，上午宣讲法华经与梁皇宝忏，下午修习止观，晚上念佛回向，日日不辍，不曾空过一日。
同时他还走遍吴越之地，劝勉僧俗信众，破除狂慧与怯弱二种病症，依梁皇宝忏修学，次第精进，努力勤修，当时吴越之地的数万人，都依他的教示，发起长远心，修学佛法，种下了菩提善根，修雅法师临命终时，见西方三圣与无量圣众来迎，正念分明，安详往生，春秋六十三岁，僧腊四十四载。
双破二边显性修，莫因狂慧废真修，莫因长远退初心，性修不二入佛流。律宗初祖道宣律师四分律删繁补阙行事钞言，圣道长远，非戒不立，非持不办。
一朝持戒易，终身持戒难，圣道由戒而生，长远持戒，方得成办，非一朝一夕之功。
忏法之中，先忏破戒之失，后立长远持戒之心，方入圣道。此文言注疏逐句解析，圣道长远，非戒不立，非持不办，是说无上圣道，虽然长远辽远，但是没有戒律就不能建立，没有恒常的持守就不能成办；一朝持戒易，终身持戒难，是说一日一时持守戒律容易，一生一世乃至生生世世持守戒律就很困难。
圣道由戒而生，长远持戒，方得成办，非一朝一夕之功，是说圣道是从戒律而生的，戒律是圣道的基础，只有长远恒常地持守戒律，才能成办圣道，不是一朝一夕的功夫就能成就的。
忏法之中，先忏破戒之失，后立长远持戒之心，方入圣道，是说梁皇宝忏的忏悔法门之中，首先要忏悔过去破戒毁戒的过失，然后要立下长远持守戒律的誓愿，这样才能真正入于圣道的修学。
道宣律师以此注疏，将此句经文与律宗的戒忏并行思想完整融会，明确了戒律是圣道的基础，长远持戒是成办圣道的根本，梁皇宝忏的忏悔，核心是忏除破戒的过失，发起长远持戒的心，唯有以长远心持守戒律，步步为营，才能渐渐积累圣道的资粮，最终成办佛果，非一朝一夕的持戒就能成就的。
唐代律宗高僧道岸律师，依道宣律师的此段注疏，终身以戒忏并行为行持准则，每日劝课自己与僧众，以长远心严持四分律，勤修梁皇宝忏，他每日清晨，先诵戒本，然后礼忏，白日宣讲律藏与忏法，夜晚则结跏趺坐，修持禅定，日日不辍。
同时他还在江淮之间，广弘四分律，劝勉僧俗信众，立长远持戒之心，忏除过往破戒之失，当时江淮之地的律宗，因他而大兴，无数僧众依他的教示，严持戒律，勤修忏法，成就道业，唐中宗尊他为国师，敕令江南一带的僧人，皆依道宣律师的四分律行事，道岸律师临命终时，正念分明，安坐而逝，春秋六十四岁，僧腊五十二载。
戒为圣道根本基，长远持守莫暂离，忏除破戒立坚愿，步步阶升向佛畿。禅净双修祖师永明延寿大师万善同归集言，圣道长远，福慧二严，须三大阿僧祇劫，广修万善，度化众生，方得圆满。非一朝一念，空言顿悟，所能成办。
梁皇忏此句，警策行人，莫执理废事，须万善同修，长远精进，方证菩提。此文言注疏逐句解析，圣道长远，福慧二严，是说无上圣道，长远辽远，需要福德与智慧两种庄严，才能圆满。
须三大阿僧祇劫，广修万善，度化众生，方得圆满，是说必须经过三大阿僧祇劫的时间，广泛修习一切善法，度化一切苦难众生，才能圆满福慧二严，成就佛果；非一朝一念，空言顿悟，所能成办，是说不是一朝一夕、一念之间，空口说自己顿悟了，就能成办圆满的。
梁皇忏此句，警策行人，莫执理废事，是说梁皇宝忏中的这句经文，是警策修学的行人，不要执着于理上的顿悟，就废弃了事上的万善修行；须万善同修，长远精进，方证菩提，是说必须一切善法一同修习，以长远心精进不懈，才能证得无上菩提。
永明延寿大师以此注疏，将此句经文与万善同归、禅净双修的思想完整融会，明确了梁皇宝忏的核心归趣，是从忏悔入手，广修万善，以长远心精进，圆满福慧二严，成就佛果，不是空言顿悟就能成办的，圣道的圆满，是福慧双足，缺一不可，而福慧资粮的积累，需要三大阿僧祇劫的长远修持，广修六度万行，度化无量众生，非一朝一夕就能圆满的。
宋代净土宗高僧省常大师，依永明延寿大师的此段注疏，在杭州西湖结白莲社，每日劝课自己与社中大众，以圣道长远、非一朝可办为警策，勤修净业，奉持梁皇宝忏。
他每日的定课，是清晨礼佛诵忏，然后持诵阿弥陀佛佛号十万声，下午则为社中大众宣讲净土法门与梁皇宝忏的义理，晚上则念佛回向，日日不辍，同时他还劝勉杭州的僧俗信众，加入白莲社，同修净业，发起长远心，精进修行。
当时加入白莲社的僧俗信众，多达上万人，皆依他的教示，精进念佛，勤修忏法，临命终时多能正念往生，省常大师临命终时，见阿弥陀佛与无量圣众来迎，正念分明，安详往生，春秋六十二岁，僧腊四十五载。福慧双严圣道成，万善同修历劫行，莫执空言废实行，长远精进证无生。
莲池大师竹窗随笔言，世有行人，闻即心是佛，便谓己是活佛，不事修持，不知圣道长远，虽本体是佛，而事相上的烦恼障、所知障，非一朝能除，如金矿虽具金性，非锻炼不能成金，锻炼之功，非一朝可办。
梁皇忏此语，真甘露药，救狂慧之病也。此文言注疏逐句解析，世有行人，闻即心是佛，便谓己是活佛，不事修持，是说世间有一些修学佛法的人，听闻了即心是佛的了义之说，就说自己已经是活佛了，不用再做任何修持。
不知圣道长远，虽本体是佛，而事相上的烦恼障、所知障，非一朝能除，是说他们不知道，圣道的修持是长远的，虽然自己的本体就是佛性，和诸佛无二，但是事相上的烦恼障、所知障，不是一朝一夕就能断除的。
如金矿虽具金性，非锻炼不能成金，锻炼之功，非一朝可办，是说就像金矿里面虽然本来就具备黄金的体性，但是不经过开采、淘洗、冶炼、锻造的功夫，就不能成为纯金的器具，而冶炼锻造的功夫，不是一朝一夕就能完成的。
梁皇忏此语，真甘露药，救狂慧之病也，是说梁皇宝忏中的这句话，真的是能滋养法身慧命的甘露妙药，专门救治修学者狂慧空疏的病症。莲池大师以此注疏，将此句经文与禅净双修、老实念佛的修学宗旨完整融会。
明确了此句经文是救治末世狂禅执理废事的甘露妙药，警示修学者，虽然理上即心是佛，但是事上的烦恼习气，需要长远的修持才能断除，如同金矿需经锻炼才能成金，修行需经长远精进才能成佛，不是一朝顿悟就万事大吉了。
莲池大师的门下弟子广润法师，依此段注疏，终身奉持梁皇宝忏，每日劝课自己勤修净业，以圣道长远、非一朝可办为警策，他每日的定课，是清晨礼诵梁皇宝忏一卷，然后持诵法华经一部，阿弥陀佛佛号五万声，日日不辍，不曾空过一日。
同时他还在云栖寺，劝勉同修的僧众与前来护法的居士，破除狂慧之病，依梁皇宝忏的教示，老实念佛，精进修行，当时无数的僧俗信众，依他的教示，精进修行，临命终时正念往生，广润法师临命终时，正念分明，念佛而逝，春秋七十一岁，僧腊五十二载。
金矿虽具金性真，非经锻炼不成珍，狂慧莫废修行力，长远熏修证法身。蕅益大师灵峰宗论言，圣道长远，从名字位，至观行、相似、分证、究竟位，五位递进，非一朝可办。
理则一念相应，事则历劫熏修，梁皇忏云圣道长远一朝难办，正为末世狂禅，执理废事，而设药也。亦为怯弱众生，畏道长远，退失初心，而策励也。
此文言注疏逐句解析，圣道长远，从名字位，至观行、相似、分证、究竟位，五位递进，非一朝可办，是说无上圣道的修持，长远辽远，从最初听闻佛法的名字位，到依教修行的观行位，到断除见思惑的相似位，到分破无明的分证位。
最终到圆满佛果的究竟位，这五个位次逐级递进，不是一朝一夕就能成办的；理则一念相应，事则历劫熏修，是说从理体而言，一念之间与真如佛性相应，就是顿悟，而从事相而言，需要经历无量劫的熏修，才能圆满。
梁皇忏云圣道长远一朝难办，正为末世狂禅，执理废事，而设药也，是说梁皇宝忏中的这句话，正是为末世那些执着于狂慧、执理废事的禅者，而设的治病良药。
亦为怯弱众生，畏道长远，退失初心，而策励也，是说也为那些心生怯弱、害怕圣道长远、退失最初发心的众生，而做的警策与鼓励。
蕅益大师以此注疏，将此句经文与性相融会、禅净合一的思想完整融会，明确了此句经文的双重作用，既破狂禅执理废事之病，又策怯弱众生退心之失，既开示事修需长远精进，又开示理体本具，令众生不生怯弱，理事圆融，性修不二，方是大乘修学的正道。
蕅益大师的门下弟子成时法师，依此段注疏，终身奉持梁皇宝忏，每日劝课自己勤修净业，以圣道长远、非一朝可办为警策，他每日的定课，是清晨礼诵弥陀经、梁皇宝忏，然后持诵阿弥陀佛佛号八万声，白日则整理编刻蕅益大师的著作，晚上则念佛回向，日日不辍，不曾空过一日。
同时他还劝勉僧俗信众，依梁皇宝忏的教示，具足信愿行，破除狂慧与怯弱二病，勤修净业，当时无数信众依他的教示，精进念佛，成就往生，成时法师临命终时，正念分明，念佛而逝，春秋六十七岁，僧腊四十八载。
五位递进圣道程，理顿悟兮事渐行，双治狂禅与怯弱，长远不退证菩提。
梁武帝与宝志禅师关于圣道长远的公案，与此句经文义理一脉相承，完整显发了圣道长远、一朝难办的核心要义，公案的背景与经过为，南朝梁武帝萧衍，集宝志禅师等十位高僧大德，编撰完成慈悲道场忏法之后，在宫中举行了首次忏法法会，超度皇后郗氏。
法会圆满之后，梁武帝见忏法功德殊胜，心中十分欢喜，便退朝之后，单独请宝志禅师入内殿，恭敬问讯，弟子一生护持佛法，广建寺院，度化僧众，抄写经卷，布施供养，又依禅师的教导，编撰了这部慈悲道场忏法，弟子如此修行，能不能一朝成佛，成办圣道？
宝志禅师合掌答言，陛下，圣道长远，非一朝可办，如同陛下要从建康城，去往天竺国，需历经千山万水，一步一步前行，方能抵达，非一步就能跨越千里，陛下虽有大善根，广修福德。
但是圣道的成办，需断尽无量劫来的烦恼习气，圆满无量无边的福慧资粮，非一朝一夕、一生一世所能成办，陛下可知，家中有无量宝藏，需慢慢挖掘，方能受用，众生本具的佛性，就是家中的宝藏。
而修行的过程，就是挖掘宝藏的过程，需日日精进，步步前行，非一朝就能挖尽宝藏，又如人染了重病，需日日服药，慢慢调理，方能痊愈，众生的烦恼重病，是无量劫来积累而成。
需日日以忏悔为药，以修行为调理，方能渐渐痊愈，非一朝服药就能病愈，梁皇宝忏中说圣道长远一朝难办，正是此意，陛下当发起长远菩提心，不急于求成，不半途而废，以忏悔为入门，以长远修行为根本，方能最终成就圣道。
梁武帝听了宝志禅师的开示，豁然大悟，从此之后，终身以圣道长远、非一朝可办为警策，每日凌晨即起，礼佛诵经，依忏法修持，日中一食，严持戒律，同时劝课文武百官、六宫眷属、天下百姓，一同修学佛法，发起长远心，精进修行，当时梁朝境内，佛法大兴，家家户户持斋念佛，人人向善，国泰民安，出现了南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中的佛法兴盛景象。
此公案与此句经文义理深度链接，梁武帝最初以为，靠自己一生的护持佛法、广修福德，就能一朝成佛，成办圣道，宝志禅师以圣道长远、一朝难办的开示，破除了他急功近利的执着。
既开示了佛性本具，圣道不远，令他不生怯弱，又开示了事修需长远精进，非一朝可办，令他不生狂慧，这正是此句经文的核心宗旨，所谓圣道长远，是事上的渐修，所谓一朝难办，是破急功近利的执着，唯有理事圆融，性修不二，方能成就圣道。
此公案对修学者的启示，是修学梁皇宝忏，不能只靠一次法会、一时的忏悔，就以为罪业全消，圣道可成，而是要以忏法为入门，发起长远的菩提心，日日忏悔，时时修持，步步精进，不急于求成，不半途而废，方能真正忏除罪障，积累福慧资粮，最终成就圣道。
宝志禅师开法王，圣道长远非顿彰，如行万里须步步，历劫修持证觉皇。唐代玄奘法师西行求法、一生修持的事迹，是此句经文义理在历史中的真实践行印证，玄奘法师，出生于河南洛州缑氏县，俗姓陈，名祎，是唐代著名的高僧，唯识宗的创始人，被后世尊为三藏法师。
玄奘法师幼年出家，十三岁便在洛阳净土寺出家，聪慧过人，年少时便遍访国内的高僧大德，研习经论，但是发现国内的经论多有残缺，义理多有分歧，便立下誓愿，西行天竺，求取完整的梵文经论，以解众生的疑惑，成办圣道。
他的修学场景，是从贞观三年出发，西行求法，历经十七年，途经一百多个国家，历经千难万险，沙漠的酷热、雪山的严寒、盗匪的劫掠、国王的挽留，种种磨难，都不曾让他退失初心，他曾在沙漠中，水囊倾覆，五天四夜滴水未进，几乎丧命，依然立誓，不至天竺，终不东归一步，宁可西行而死，绝不东归而生，最终抵达天竺，在那烂陀寺，依止戒贤法师，研习唯识经典，历时五年，遍学天竺的大小乘经论，成为天竺顶尖的高僧，在曲女城的无遮大会上，立唯识真义，十八天无人能破，名震五印。
他的义理观照方法，就是以圣道长远、非一朝可办为警策，不急于求成，不半途而废，一步一个脚印，次第修学，从最初的发心西行，到抵达天竺，遍学经论，用了十七年。
回国之后，翻译经论，弘扬佛法，用了十九年，他一生之中，翻译了经论七十五部，一千三百三十五卷，成为中国佛教史上翻译经典最多的高僧，他的善恶因果践行过程，是一生之中，严持戒律，精进修行，日中一食，夜不逾时，每日除了翻译经论，就是宣讲佛法，指导弟子修行，日日不辍，不曾空过一日，他曾说，圣道长远，如人远行，不避风雨，方能抵达，不可因一朝之难，便退失初心，也不可因一时之得，便以为圆满。
他的修证结果，是一生之中，以长远心、精进心，修学圣道，弘扬佛法，翻译经论，为汉传佛教奠定了坚实的基础，临命终时，正念分明，一心念佛，见弥勒菩萨来迎，往生兜率内院，春秋六十五岁，僧腊五十余载，唐高宗为之废朝三日，敕令全国寺院，为玄奘法师举哀，无数道俗信众，前来送葬，悲号动地。
明代蕅益大师，也是此句经文义理的真实践行者，他出生于江苏吴县，俗姓钟，名智旭，号蕅益，是明代四大高僧之一，天台宗的重要祖师。
蕅益大师二十岁出家，一生之中，以圣道长远、非一朝可办为警策，遍阅大藏经，研习大小乘经论，严持戒律，修持忏法，著书立说，弘扬佛法，他的修学场景，是从出家之后，每日定课礼佛、诵经、持咒、修忏，日日不辍，曾多次闭关修持，每次闭关，都是数年之久，在关中，遍阅藏经，修持忏法，著书立说，他曾在佛前，燃臂香，发十大誓愿，立誓以毕生之力，弘扬佛法，护持戒律，度化众生，成办圣道。
他的义理观照方法，是依此句经文，双破狂慧与怯弱二病，既悟自心本具佛性，又知需长远修持，不执理废事，不执事废理，他曾说，圣道虽本具，而无始烦恼，非历劫熏修，不能断尽，不可谓一念悟时，便同诸佛，不用修行。
他的善恶因果践行过程，是一生之中，严持戒律，修持忏法，广行布施，救济贫苦，著书立说，弘扬佛法，他一生著述多达四十余种，数百卷，涵盖了天台、唯识、律宗、净土等各个宗派，融会贯通，为汉传佛教的发展，做出了巨大的贡献，他的修证结果，是一生以长远心，精进修持，临命终时，正念分明，念佛而逝，春秋五十七岁，僧腊三十七载，后世尊他为净土宗第九祖。
西行万里历风霜，十九年译贝叶章，圣道长远恒精进，万代流芳正法光。
此句经文所涉核心佛学名相，皆依慈悲道场忏法义理与古德注疏深度阐释，首先是圣道，定义为无上菩提之道，是从凡夫到究竟成佛的完整修学路径与圆满境界，分为能证之道与所证之理，能证之道是戒定慧三学、六度万行、菩萨五十二位阶的次第修持方法，所证之理是一切众生本具的真如佛性、诸法实相，是大乘佛法修学的核心目标，也是梁皇宝忏的最终归趣。
永明延寿大师万善同归集言，圣道者，无上菩提也，以福慧二严为体，以六度万行为用，自利利他，圆满究竟，方名圣道。
此句注疏解析，圣道，就是无上菩提，以福德与智慧两种庄严为本体，以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度万行为发用，自利利他，圆满究竟，才能叫做圣道。
与忏法结合，本句经文中的圣道，就是梁皇宝忏的最终归趣，忏法的忏悔修持，是圣道的入门基础，而圣道的圆满，需长远修持，非一朝可办，修学者当以忏法为门，步步趋向圣道，最终圆满无上菩提。
此名相可喻为从生死此岸到涅槃彼岸的广大航道，唯有依此航道，步步前行，方能抵达解脱的彼岸，而梁皇宝忏的忏悔修持，就是入此航道的船票与罗盘。
其次是长远，定义为圣道修持在时间上的三大阿僧祇劫绵亘，在境界上的五十二位阶层层递进，是针对事相上的烦恼断除、福慧积累而言，非指理体上的佛性有长远与短暂之分，是大乘修学需恒常精进、永不退转的核心警策。
智顗法师摩诃止观言，长远者，非时间之相，乃修行之恒也，三大阿僧祇劫，不离当下一念，一念精进，即劫摄于念，一念放逸，即永劫沉沦。
此句注疏解析，长远，不是单指时间的相状，而是指修行的恒常心，三大阿僧祇劫的漫长时间，不离当下的一念心，一念精进不懈，就能把无量劫摄于当下一念，一念放逸懈怠，就会永劫沉沦生死。
与忏法结合，本句经文中的长远，是警示修学者，圣道的修持，需恒常的精进心、长远心，不能靠一朝的热情，要靠终身的坚持，乃至生生世世的不退转，梁皇宝忏的忏悔，不是一次就一劳永逸，而是需日日忏悔，时时观照，长远修持，方能渐渐断除烦恼，趋向圣道。
此名相可喻为万里长征的路途，唯有一步一步，日日前行，方能抵达终点，不能靠一步跨越千里，也不能半途而废。
其三是一朝，定义为极短的时间，一日一时、一念一瞬，既指凡夫一时的热血发心、短暂的修行热情，也指理上的一念顿悟，非指事上的圆满成办，是破斥凡夫急功近利、一蹴而就的虚妄执着的核心术语。
莲池大师竹窗随笔言，一朝者，一念也，一念顿悟，见自本性，是名理悟，非谓事上圆满，一朝成办也，莫以一念之悟，废无量劫之修。
此句注疏解析，一朝，就是当下的一念心，一念之间顿悟，见到自己的本来本性，这叫做理上的开悟，不是说事相上的福慧圆满，一朝就能成办，不要因为一念的开悟，就废弃了无量劫的修行。
与忏法结合，本句经文中的一朝，是破斥修学者想靠一次忏法、一时的修行、一念的开悟，就圆满圣道的急功近利之心，警示修学者，理上的一念顿悟，不能替代事上的长远修持，梁皇宝忏的忏悔，是一念的清净，而圣道的圆满，需念念的清净，长远的修持。
此名相可喻为清晨的一缕阳光，虽然能照亮黑暗，但是不能替代日复一日的阳光普照，才能滋养万物，成就成熟，一朝的修行、一念的顿悟，虽然能破除一时的黑暗，但是不能替代长远的修持，才能圆满圣道。
其四是难办，定义为难以成办、难以圆满，非指圣道终究不可成办，而是指想以一朝一夕的短暂修行，就圆满长远无量的圣道，是难以成办的，若能以长远心、精进心，历劫修持，次第增进，难办亦能成办，是警策修学者发起长远心、破除急功近利的核心术语。
蕅益大师灵峰宗论言，难办者，非圣道难成，乃急功近利之心难成也，若能发长远心，精进不退，则圣道可成，如滴水穿石，非一日之功，而终能穿石。
此句注疏解析，难办，不是说圣道难以成就，而是说急功近利的心，想要一朝成办圣道，是难以成就的，若能发起长远心，精进不退，那么圣道是可以成就的，就像滴水穿石，不是一天的功夫，但是最终能穿透石头。 |
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