| 昵称：小阿含 发布时间：2026-05-03 10:11:14 |
《澳藏·大般涅槃经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大般涅槃经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）齐齐哈尔分会会长、《大般涅槃经》译经理事会理事长张怀友大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《大般涅槃經·张怀友阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《大般涅槃經》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校訂人：强小菲
校訂日期：二零二六年四月二十四日
《澳藏·大般涅槃經》
第六百四十九函卷
香城华的香味，就是佛性的功德，持花就是守佛性，献花就是显真心。
义理解析：慧远法师直接指出持花的本质是持心，香城华的香气是佛性功德的外在表现，持花的动作是身业与意业的相应，破除“重视形相轻视心性、重视外相轻视本性”的修学误区。
东晋东林寺僧众依据这个注疏修行，每逢浴佛节就手持香城华（用当地白兰花、茉莉花簇成城形）供养，观想花香进入心间就是佛性进入心间，久而久之都能在观花中离相，在持花中明心，有僧众悟得“心香一瓣，胜过花簇千城”，后来终老于东林寺，往生时满室香气，奇异香味经日不散。
智顗法师在《涅槃经玄义》中说明：“香城华，就是天台宗所阐明的‘一念三千’的法界相状，馨香代表一念的般若智慧，城郭代表三千法界的全体，花朵代表法界之中本具的佛性。手持香城华，是以一念的智慧持守三千法界中的佛性，觉悟即空即假即中的中道实相，香城华非空非有，佛性同样非空非有。”
逐句翻译：香城华是天台宗说的“一念三千”的景象，香味代表一念智慧，城代表三千法界，花代表佛性。拿香城华，是用一念智慧守三千法界的佛性，悟即空即假即中，香城华非空非有，佛性也非空非有。
义理解析：智顗法师融合天台宗一念三千思想与香城华的象征，将香城华的“香、城、华”分别对应“智慧、法界、佛性”，阐明涅槃佛性与天台圆教的不二融通。
他的弟子灌顶依据这个注疏修学，在天台山国清寺修建“香城台”，每天登台手持香城华观想，观照“香味就是一念智慧”则止息分别，观照“城郭就是三千世界”则融合摄受万法，观照“花朵就是佛性”则悟入中道，后来著述《涅槃经疏》，将香城华的象征与天台止观结合，成为天台宗解读涅槃经的核心文献。
吉藏法师在《涅槃经游意》中论述：“香城华的名称，意在破除众生执着有或执着空的虚妄见解：执着于有的，仅见花朵的形相、城郭的轮廓；执着于空的，认为馨香无实体、城郭无本体。香城华非有非空，如同佛性非有非空，持花的修学者，也不执着有花可以持守，不执着无花可以奉献，这就是中道实相。”
逐句翻译：香城华这个名字，是要破除众生执有执空的错误见解：执有的人，只看到花的形状、城的轮廓；执空的人，认为香味没有实体、城没有本体。香城华既非有也非空，就像佛性既非有也非空，持花的人，也不执着有花可拿，不执着无花可献，这就是中道。
义理解析：吉藏法师用香城华来破除空有两种执着，关联涅槃经“涅槃非空非有”的核心义理，指出香城华的形相是因缘聚合的假有，馨香是佛性功德的妙有，二者不离不即，恰如佛性非空非有、中道圆融。
隋代长安日严寺僧众依据这个注疏修学，观照香城华时不执着其形相、不排斥其空性，持花时不念“我持花”“花被持”，只保持心念清明，几年间十多位僧众悟入“中道实相”，成为三论宗弘法的中坚力量。
真谛三藏在《涅槃经疏》中记载：“香城华是净土世界的花朵，象征涅槃境界的清净无染；持花供养，象征向往净土、悟入涅槃的菩提心愿。香城华的开放，象征佛性的显发；香城华的飘落，象征烦恼的灭除，花开花落之间，涅槃的道理清晰彰显。”
逐句翻译：香城华是净土的花，表涅槃境界清净；持花供养，表向往净土、悟入涅槃的心。香城华开，表佛性显；花落，表烦恼灭，开合之间，涅槃理昭然。
义理解析：真谛三藏以香城华的开合来比喻佛性显发与烦恼灭除的修行过程，点明持花供养的终极目标是悟入涅槃。
南北朝时期建康寺僧众依据这个注疏，在佛前供养香城华（用沉香雕刻花形，嵌入檀香作为城），观照花开花落领悟“烦恼生灭如花开合，佛性恒常如花根不坏”，有居士观照三年，在花落的时候顿悟“烦恼本来空无，佛性本来具足”，后来舍宅为寺，弘扬涅槃经义理。
澄观法师在《华严经疏》中解释：“香城华，一朵花包含万朵花的馨香，一座城融合万座城的形相，象征法界圆融无碍；与涅槃经中佛性本有的义理相通，一朵花的馨香就是一切诸佛的功德，一座城的形相就是一切众生的佛性，持花就是持守法界实相，献花就是奉献圆融本心。”
逐句翻译：香城华，一花含万花香，一城融万城相，表法界圆融；与涅槃经佛性本有之义相通，一花香即一切佛德，一城形即一切众生性，持花即持法界，献花即献圆融。
义理解析：澄观法师将香城华的法界圆融与涅槃佛性本有贯通，指出香城华的“一花万花”比喻“一性一切性”，“一城万城”比喻“一法一切法”，持花供养即是持守法界圆融的实相。
唐代华严宗僧众依据这个注疏，将香城华与涅槃经、华严经合参，持花时观照“一花一佛性，一叶一法界”，弘法时用香城华来比喻“众生与佛同体、法界圆融无碍”，使听者容易领悟，华严宗风因此大振。
宗密法师在《华严原人论》中阐述：“香城华的馨香，进入内心开启智慧窍钥，象征佛法融入内心，觉悟佛性所具的功德；持花的手，象征身业的修行践行，象征以行为彰显本心，以本心证悟佛性。香城华是佛法的精妙比喻，持花是修行的根本准则，二者相融相即，即是修行即是悟解。”
逐句翻译：香城华的香味，入心开智慧窍，表佛法入心，悟佛性德；持花的手，表身业践行，表以行显心，以心证性。香城华是佛法的比喻，持花是修行的准则，二者相融，即行即悟。
义理解析：宗密法师用香城华的香气来比喻佛法入心，持花来比喻身业践行，阐明“解行并重”的修学原则。
唐代圭峰寺僧众依据这个注疏，每天手持香城华诵经，持花时手结印、口诵经、心观照本性，三位一体，有沙弥修学七年，在诵经时间闻到花香进入心间，顿悟“行就是悟，悟不离行”，后来成为宗密法师的得力弟子，弘传华严与涅槃合一之学。
道生阐发本性花常绽放，慧远阐明心香不迁移；智顗融合天台三千界，吉藏破除执着中道圆满。
佛陀涅槃之时，拘尸那迦娑罗双树之间诸天云集，天龙八部、菩萨声闻环绕佛陀，各自手持香城华散落在法会之上，香城华馨香遍满十方国土，花朵层层叠叠如同七宝城池环绕佛陀涅槃之处，光明照耀胜过日月。
阿难见此情景悲伤哭泣地询问：“世尊涅槃，世间何种供养最为殊胜？弟子应当如何行持，才能承接世尊法脉、悟入究竟实相？”佛陀在涅槃寂定中垂示：
“阿难，持香城华供养，不是执着花朵的形相，而是领悟花朵的馨香；馨香，就是佛性的功德；城郭，就是涅槃的本体；领悟此馨香不离自性、城郭本来圆满，则供养殊胜，胜过七宝千车、恒沙布施。如果执着花朵形相、执着城郭外相，纵然供养花朵万斛，也如同煮沙为饭，终无所获。”
阿难听闻之后豁然有悟，于花香中看见佛性实相，后来结集经藏，常以香城华来比喻佛性开示弟子。
这个公案直接指出供养的本质是悟性而非执相，香城华的香气与城郭分别比喻佛性之德与涅槃之体，持花的表层是身业供养，深层是心业觉悟，启示修学者供养花朵应当以悟佛性为先，于形相中证悟本体，不被外相束缚，直接契入心源。
道生法师在庐山讲解《大般涅槃经》时，恰逢战乱，香城华难得，法师于是令弟子取山间野香花（山矾、瑞香）簇集成城形，手持花簇登座讲解：
“经中香城华，并非仅指西域殊胜之花，而是表达‘香气聚集成城、花朵彰显佛性’的道理。此野花香簇集成城，虽然不是经中所记载，然而香气就是佛德，城郭就是佛性，形相虽然虚妄，义理完全真实。众生的佛性，也像这样野花簇城，形相有万般不同，义理归向一本，纵然处于凡俗尘劳，佛性圆满不减；纵然被烦恼遮蔽，馨香本质不失。”
座中有一位阐提弟子听闻之后生起疑惑：“弟子罪业深重，如同朽木难以雕琢，是否也有此香城华般的佛性？”
道生法师手持花簇展示给他看：“朽木虽然枯萎，遇到火种尚能燃烧；罪业虽然深重，佛性不灭，如同花香不因花朵形相简陋而消散，你的佛性不因罪业而灭失，觉悟则花开城立，迷执则香隐城藏。”
该弟子听闻之后顿悟，潜心修学三年，终证阿罗汉果，成为道生法师门下“顿悟成佛”的典范。这个公案破除对香城华形相的执着，彰显“佛性本有、不分贤愚”的涅槃要义，启示修学者透过外相领悟本质，于一切因缘中看见佛性真机。
唐代僧人道信幼年在黄梅寺出家，依据《大般涅槃经》香城华义理修学，每天在佛前供养香城华（用香木雕刻花簇成城形，内置檀香），持花时观想花香如佛德、花城如佛性，默念“香味进入本心，本心就是佛；城郭建立自性，自性就是涅槃”。
道信在隋末战乱中隐居双峰山，仍然每天手持香城华观想，山中没有香木则用野花簇成城，于饥寒交迫中观照香城华之香不散散，领悟自身佛性不因境遇困苦而灭失；于兵戈扰攘中观照花城之形不破，领悟佛性本体不因外境动荡而损毁。
久而久之在禅定中看见香城华遍满虚空，自身与香城华相融无二，悟入“佛性本具，不假外求，于心性中见涅槃，于涅槃中证心性”的实相，后来成为禅宗四祖，常以香城华比喻佛性开示弟子：
“你们等人的本心，如同香城华的香气，藏于形内，不假外求；如同香城华的城郭，成于簇中，本来圆满，一念觉悟，则香气满城显现，自性光明。”
他的弟子弘忍依据此修学，后来开创东山法门，将香城华比喻佛性的义理融入禅宗“明心见性”的修学体系。
宋代居士黄庭坚号山谷道人，自幼深研《大般涅槃经》，在书斋中种植茉莉、白兰，用竹篾扎成城形框架，将香花缀于架上制成香城华，每天清晨手持香城华礼佛，观照花朵的馨香不散领悟佛性恒常，观照花朵簇成城领悟佛性圆满，观照花色洁白领悟心性本净。
黄庭坚在北宋官场沉浮数十年，屡遭贬谪，然而每天手持香城华修学不辍，于贬谪途中取当地香花制成花簇城，观想“香城华处于逆境而香气更加浓烈，我的心性处于困厄而本性更加明净”。
晚年贬谪宜州，居处简陋，仍然用野花制作香城华，于观花中领悟“烦恼如尘埃，佛性如香气，尘埃落在花朵表面，香气藏于花朵中心，拂去尘埃则香气显现，除去迷惑则本性明净”，后来潜心以诗词阐扬涅槃佛性义理，其《山谷题跋》中云：“香城华一簇，佛性一念明，尘劳三千界，不离此心城。”
其诗词以香城华比喻佛性，通俗易懂，使无数文人居士悟入佛性正见，成为宋代居士修学涅槃经的典范。
涅槃花供明心性，道生阐发义理破疑团；道信观花悟本具，山谷修心香气自漫。
佛性，是众生本具的成佛之因，圆满清净、恒常不灭，如同香城华的种子，深埋尘泥之中也具成花成城之能，不因尘泥污浊而失去其性，不因环境恶劣而减弱其力。
道生法师在《佛性当有论》中论述：“佛性是众生的清净真心，如同香城华的种子，埋藏在尘泥之中，最终能绽放成城郭之形，馨香远播四方。”
逐句翻译：佛性是众生的真心，像香城华的种子，藏在尘泥里，最终能开成城形，香味远播。与香城华、持花、经文结合：香城华的种子比喻佛性本体，花的绽放比喻佛性显发，持花比喻护持佛性种子不令散失，经文以香城华比喻佛性，彰显“一切众生皆有佛性，皆可成佛”的核心准则，使修学者建立“自性是佛，不假外求”的正见。
涅槃，是究竟解脱的圆满境界，具足常乐我净四德，如同香城华绽放的净土世界，馨香永驻、城郭坚固，无生灭之扰、无烦恼之缠。
慧远法师在《涅槃经义记》中云：“涅槃如同香城华簇拥形成的城郭，清净坚固，馨香遍布，没有生灭流转，没有烦恼缠缚，是佛性显发的究竟境界。”
逐句翻译：涅槃像香城华簇成的城，清净坚固，香味遍满，无生灭、无烦恼，是佛性显发的究竟。与香城华、持花、经文结合：香城华的城郭比喻涅槃之体，花的馨香比喻涅槃四德，持花献佛比喻趋向涅槃的修行实践，经文以香城华烘托涅槃境界的圆满，使修学者明晰修行的终极目标是悟入涅槃、显发佛性。
常乐我净，是涅槃四德，常即恒常不灭，如同香城华的馨香历久不散；乐即究竟安乐，如同香城华绽放时的自在圆满；我即自在无碍，如同香城华的城郭自立不倚；净即清净无染，如同香城华的花色洁白无瑕。
智顗法师在《涅槃经玄义》中论述：“常乐我净，如同香城华的功德：馨香不散是常德，花朵绽放是乐德，城郭自立是我德，花色洁净是净德，四德具足，是涅槃的圆满相状。”
逐句翻译：常乐我净像香城华的德：香不散是常，花开是乐，城自立是我，花色洁是净，四德具足，是涅槃的圆满相。
与香城华、持花、经文结合：香城华的四特质比喻涅槃四德，持花时观照此四德，可逐步悟入涅槃实相，经文以香城华显现涅槃四德的圆满，破除众生“涅槃空寂、无乐可求”的误区。
实相，是非空非有、不二不别的究竟真理，如同香城华非执着其形相（非有）、非否定其馨香（非空），中道圆融、不落二边。
吉藏法师在《涅槃经游意》中论述：“实相如同香城华，见其形相却非实有其形，闻其馨香却非实有其香，非有非空，就是佛性的真实本体，涅槃的圆满体性。”
逐句翻译：实相像香城华，见形却非实有形，闻香却非实有香，非有非空，就是佛性的真实本体，涅槃的圆满体性。与香城华、持花、经文结合：香城华的中道特质比喻实相，持花时不执着空有二边，可悟入实相义理，经文以香城华破除空有二执，显现实相中道的核心，使修学者远离邪见、契入正理。
持，是修学中的身口意专注践行与守护，如同持香城华时手的执握（身业）、心的观想（意业）、口的诵经（口业），三业相应、相融相即。
宗密法师在《华严原人论》中云：“持不仅仅是手中执握，更是心中持守；持香城华，就是心中持守自心佛性，身业与心念相应，口业与意业相融，这才是真正的持守。”
逐句翻译：持不单是手执，更是心持；持香城华，就是心持佛性，身行与心念相应，口业与意业相融，是真持。与香城华、持花、经文结合：持香城华是三业相应的具体体现，手执法器香城华、心观照佛性、口诵持经文，经文以持花表达修学中的三业相应，启示修学者以身行护心、以心意导行，于践行中悟入佛性。
佛性如花种深藏，涅槃似城圆且刚；四德如香恒不散，实相中道破二妨。
文字教体的核心比喻为香城华如涅槃经文字，持花如诵读经文，皆是契入佛性的媒介。
教体特质是以有形的香城华作为文字载体的象征，以有形的持花行为作为读经行为的象征，搭建凡夫与佛性之间的桥梁，直观易懂、易于践行，使初学者可从具体形相入手，逐步接近佛性深层义理。
浅义是认识到香城华是经中描述的殊胜供养之花，持花是对佛陀的恭敬行为，了解《大般涅槃经》中香城华的字面含义与持花供养的基本仪轨，如选择馨香馥郁之花簇成城形，于佛前恭敬持献，默念供养偈颂，不违背仪轨、不失去恭敬。
深义是透过香城华的文字表相见佛性本质，香城华的香是佛性功德的文字隐喻，城是佛性圆满的文字象征，持花的文字描述是身口意三业相应的修行指引，理解“以器表法、以行显真”的核心义理，知晓经文中的花卉意象皆是佛性的外在表征，文字所载的仪轨皆是悟性的方便路径。
修学启示是先从香城华的字面含义与持花供养的基础仪轨入手，正确认识花卉象征与持花意义，不执着于必须用何种花、必须如何持，只需以恭敬心践行，逐步建立对经文义理的初步认知，如每天持普通香花簇成简单城形，供于佛前，读诵《大般涅槃经》中香城华相关经文，培养亲近佛法、向往涅槃之心。
文字如花表义理，持诵如执花簇城；浅识仪轨生恭敬，深悟文字见心性。
义理教体的核心比喻为香城华的清净如佛性，持花的坚守如修行，皆是破迷显真的过程。教体特质是以涅槃佛性核心义理为指导，让修学者在香城华观想与持花践行中领悟非空非有、不二不别的究竟真理，启智破执，超越形相束缚，直契佛性本源。
浅义是理解香城华象征的佛性功德与持花供养的因果不虚，明白持花可积累善业、滋养佛性种子，观香城华可启发对佛性本有的认知，如观花香馥郁知佛德广大无边，观花城圆满知佛性无缺无漏。
深义是悟入花即非花，供养即非供养的中道实相，香城华的形相是因缘聚合的幻有，其象征的佛性是真实不虚的本体，持花的行为是心业的外在显现，无有实有的能持之手与所持之花，破除对器物、行为、功德的执着，体会佛性与涅槃的不二之理，即见花即见性，持花即持心。
修学启示是在践行持花供养的基础上深入研习义理，不执着于供花必得福报的表面功德，以智慧观照香城华的象征意义，于观花中悟佛性，于持花中守本心，解行并重推进修学，如观花时不念我供花求福报，而念花性即我性，我性即佛性，破除我执与法执，于观照中悟入实相。
义理如花香透彻骨髓，修行如持城立心；浅知因果积累善业，深悟非相契合真金。
日常研习技巧需依据道生、慧远等古代法师注疏，结合香城华的香、城、华特质解析经义，建立香城华象征—持花践行—佛性显现—究竟涅槃的义理体系，如将香对应佛德、城对应佛性圆满、华对应佛性显现，持花对应守护佛性，献花对应显发佛性，每解析一句经文，皆关联香城华的特质，使抽象义理具象化。
观行实践方法可每天早晨起身取馨香之花（茉莉、丁香、白兰等）簇成简易城形，手持供于佛前，观照花色洁白比喻心性本净，默念以花表清净，清净本性即佛性；观照花香远溢比喻佛德普被，默念以香表功德，功德显于自性；观照花簇成城比喻佛性圆满，默念以城表圆满，圆满融通无缺本性。
持花时保持心念专注，不被杂念干扰，感受花香进入鼻孔、花形在握持，令身口意与佛性相应，每天晚间复盘观想所得，记录对佛性义理的领悟，久而久之则观想力逐渐增强，对佛性的认知逐渐深入。
烦恼对治步骤：当心生贪嗔痴执念时，观想香城华虽然处于尘境却馨香不散，领悟自身佛性虽然被烦恼遮蔽却本体恒常；手持香城华静坐，观照执念如同尘雾笼罩花朵表面，佛性如同花香深藏花朵中心，尘雾散去则馨香自然显现，执念破除则佛性自然明净，逐步观照执念的生灭，不随执念流转，令本心回归清净。
善根养护方法可定期以香城华供养寺院，参与供花法会，以护花、养花的行为践行慈悲心，如为花浇水施肥比喻滋养佛性善根，不令枯萎比喻不造作恶业，同时将供花的功德回向一切众生，培养菩提心，令善根如花香般日益浓郁，如花城般日益坚固。
菩萨行践行可借香城华馨香普被的特质，将佛性义理如花香般传递给他人，如向亲友讲解香城华比喻佛性的义理，以持花供养的身教影响他人，使更多人建立佛性正见、践行善法，如于社区中分享香城华与佛性的故事，以通俗语言阐释一切众生皆有佛性的道理，使佛法义理如花香般普遍熏染十方。
上根修学者可直接契入香城华与持花所显的佛性核心，观照香城华时不执着形相、不执着义理，直接悟入花性即佛性，无花无性，无性无花的中道实相，持花时不执着能持所持，于一念间证悟佛性本有，无需次第修学，直入如来地。
中根修学者可通过系统研习香城华的象征义理、古德注疏与持花践行，先建立佛性本有的正见，再逐步对治烦恼障、所知障，如先观花悟佛性之名相，再观香味悟佛性之功德，最后观城悟佛性之圆满，循序渐进，解行并重，于观想与践行中逐步破障显性。
下根修学者可从爱护花卉、持花供养做起，先培养对佛法的恭敬心与善根，如每天为花浇水、清理残叶，体会养护生命的慈悲心，持花时只需保持恭敬，不必强求悟解深奥义理，久而久之自然能生起对佛性义理的信心，逐步深入研习经藏与注疏，由浅入深、由相入性，终能悟入佛性本有的真谛。
研习如簇花成城，观行如执香在心；三根普被皆成佛，悟性归根见月明。
大香城华如同涅槃经中的香光法炬，以馥郁之香普遍熏染十方，以城郭之形庄严净土，于花叶间蕴含佛性圆满的真机；持大香城华如同心香桥梁，以肢体执持奉献映照心念清净，于身业践行中契合涅槃实相的要义。
大香城华意为含大香表香气浓烈普被，城表形态圆满庄严如城郭，华即花，古印度佛教文化中此类花卉常生于佛国净土，象征涅槃境界的圆满清净，持花供养是表达对佛陀究竟解脱的恭敬，也是对自心佛性的守护。
其在《大般涅槃经》中出现于佛陀涅槃之时诸天供养的场景，是庄严涅槃境界的圣花，香气比喻佛法功德普被，形态比喻佛性圆满无缺，持花供养则是众生以清净身业呼应佛陀涅槃实相的践行。
此花在《华严经》中点缀毗卢遮那佛的华藏世界，象征法界圆满；在《净土经》中为极乐世界的接引之花，象征往生净土的清净因，皆与涅槃经中圆满、清净、普被的象征意义一致。
持字本义为执握守护，在经藏语境中是身口意的专注践行，持大香城华即以身执花、以心持戒、以意悟佛性，三业相应趋向涅槃。香城华放涅槃光，馥郁遍熏十方弘扬；持花三业皆相应，心契佛性趋向圆常。
大香城华的馥郁遍熏如同佛法功德普被十方，扎根净土而绽放如同众生佛性在涅槃境界圆满显现；持大香城华的身行坚守如同修学者从凡夫到佛果的次第修学，肢体执花映照心念专注如同以善法养护佛性种子。
大香城华香气浓烈不散，比喻涅槃境界的常乐我净四德恒常不变，不因生死流转而衰减；花形如城郭层层环绕，比喻佛性包含一切功德，圆满无缺，如城郭守护子民般守护众生解脱之路；花色金黄璀璨，比喻佛性的尊贵纯净，不染烦恼尘垢。
浅义层面，大香城华是供养佛陀的上品之花，持花是表达恭敬的仪轨，能积累善根、远离恶业；深义层面，大香城华的香气遍熏比喻佛性的光明普照，无论众生根器深浅，皆能被佛性之光熏染，渐次觉悟；花形圆满比喻涅槃实相非空非有，既有城郭之有相庄严，又有花香之空性遍熏，空有不二；持花行为则是一切众生皆有佛性的具象践行，执花即执守佛性不失，持花不动即于烦恼中坚守菩提心不退，破除花卉仅为供养物、持花仅为形式的迷执。
关联修学者的佛性认知，大香城华的存在印证佛性本有，如同花香本存于花中，佛性本存于众生心中；烦恼对治方面，观照大香城华的香气驱散浊气，比喻以佛性正见驱散烦恼无明；次第修学方面，大香城华从花苞到绽放的过程，比喻修学者从名字即佛到究竟即佛的六即佛次第；究竟证悟方面，大香城华的圆满形态比喻涅槃佛果的常乐我净，持花至佛陀前比喻将自心佛性圆满显现，契入究竟解脱。
花开见性悟涅槃，香气熏染破迷惑显真颜；次第修来佛果近，持花不二证心安。
道生法师在《大般涅槃经疏》中论述：大香城华，香气遍及十方称为大香，形态周遍圆满称为城华，香气非空非有，遍熏一切却不执着于所熏之处；花非仅形相非仅体性，庄严世间却不执着于庄严之相。此花彰显涅槃的功德，持花之人，持守佛性的真实，舍弃烦恼的虚妄，逐步趋向圆满恒常的涅槃境界。
道生法师点明大香城华的空有不二特质，关联涅槃实相，持花的核心是持佛性真义，而非执着花相，破除相执与性执，契合一阐提亦可成佛的义理，即便烦恼深重如一阐提，持大香城华亦能渐次觉悟。
道生法师门下弟子慧琳，早年执着恶业众生无佛性，法师令其每天持大香城华以檀香木雕花替代，因为彼时中土无真花观想，慧琳观照花香遍熏，领悟香气不因花形残缺而减少，佛性不因众生恶业而无有，遂破除执念，精进修学，后悟入佛性实相，记载于《高僧传・道生传附》。
道生疏解华藏本性，持花舍弃虚妄显现真实精诚；慧琳观照香气破除迷执，佛性恒常存在悟得分明。
慧远法师在《涅槃经义记》中论述：大香城华，香气象征涅槃的智慧功德，城郭形态象征涅槃的禅定功德，花则象征定慧不二的圆满。持此花之人，以智慧熏染自心，以禅定收摄行为，定慧双修，方能契入涅槃境界。
慧远法师将大香城华的特质与戒定慧三学关联，香气为慧，城形为定，花为定慧合一，持花即修定慧，契合涅槃经定慧等持趋向解脱的要义。
东晋东林寺僧众依据慧远注疏，于涅槃法会之日持大香城华以白兰香花替代，一边持花一边修数息定，观照花香随呼吸进入心间，比喻智慧进入心间；观照花形稳固不动，比喻禅定摄持于行，众僧多有于定中悟定慧不二者，记载于《东林寺志》。
慧远明确定慧融合，香城华表达涅槃功德；东林持花修习止观，心与经义两相融合。
智顗法师在《涅槃经玄义》中论述：大香城华，即是天台宗所阐明的一念三千的相状，香气遍及三千世界称为大香，城郭包含十法界称为城华，一朵花具足十法界的内涵，一念心具足涅槃的功德。持花之人，观照一朵花即观照十法界，观照一念心即观照涅槃实相，于花中悟解即空即假即中的中道之理，于持花中践行心佛众生三无差别的义谛。
智顗法师融合天台宗一念三千、三谛圆融思想解读大香城华，将花的特质与十法界、三谛关联，持花即观心，契合涅槃经佛性遍在十法界的义理。
隋代天台山僧智越，依据智顗注疏，每天于庭院中种植香花仿照大香城华，观照花的香气遍熏十方假观，花的体性本空空观，香气与体性不二中观，三年后悟入一念三千之理，于观花持花中契入涅槃实相，记载于《天台宗列传》。
智顗巧妙解悟一念融合，香城华包纳十界相同；智越观花悟入三谛，涅槃实相在心中。
吉藏法师在《涅槃经游意》中论述：大香城华，破除众生的两种执着：香气遍熏无有执着破除有执，城郭形态庄严破除空执，非空非有彰显中道实相。持此花之人，破除执着彰显真实，于花中见涅槃境界，于持花中见佛性本质，不执着花的形相，不执着空的体性，方为究竟觉悟。
吉藏法师以三论宗中观思想解读，大香城华的特质是破二执显中道，持花的核心是破执，契合涅槃经涅槃实相非空非有的要义。唐代三论宗僧慧朗，依据吉藏注疏，持大香城华以沉香花替代讲法，每讲至非空非有，即举花展示给大众，使弟子观照花的香气与形相，弟子中有悟到花相即空，花香即假，空假即中者，破除二执，记载于《宋高僧传・吉藏传附》。
吉藏破除执着彰显中道，香城华比喻涅槃奥妙；慧朗持花演说实相，空假不二悟得今日。
真谛三藏在《涅槃经疏》中论述：大香城华，生长于净土，彰显涅槃的依报世界庄严；香气熏染三界，彰显涅槃的正报佛德圆满。持花之人，以依报世界彰显正报佛德，以庄严形相彰显清净佛性，于净土之花中悟解众生的净土在于自心，于馥郁香气中悟解佛性的功德在于自身。
真谛三藏区分依报与正报，大香城华的生长环境是依报，香气功德是正报，持花即悟依正不二，净土在心，佛性在己，契合涅槃经心净则国土净的义理。
南北朝时期建康寺僧法泰，依据真谛注疏，持大香城华观想，观照花生长于净土依报，领悟自心清净则净土现前；观照花香熏三界正报，领悟自心佛性显现则功德现前，后在禅定中看见净土相，记载于《续高僧传・真谛传附》。
真谛明了区分依正融合，香城华表显净心功德；法泰观花悟入净土，佛性功德在己躬身。
澄观法师在《华严经疏》引用涅槃义论述：大香城华，一朵花一个世界，一片叶一尊如来，香气遍及法界称为大香，城郭包含法界称为城华，这与涅槃经中佛性遍在的义理相同。持花之人，持一朵花即持守法界，持一念心即持守佛性，于花中融会华严法界与涅槃实相，悟解一真法界圆融无二的真理。
澄观法师融合华严法界思想与涅槃佛性义，大香城华是法界圆融的象征，持花即融法界与佛性，契合涅槃经佛性即法界性的义理。
唐代华严宗僧宗密，依据澄观注疏，持大香城华以丁香花替代观想法界，领悟花的香气即法界的智慧，花的城郭即法界的禅定，禅定智慧圆融即涅槃实相，后来著述《华严原人论》融合涅槃与华严义理，记载于《宋高僧传・澄观传附》。
澄观融会贯通法界融合，香城华映照佛性相同；宗密持花悟入圆融，涅槃华严一脉贯通。
佛陀涅槃之时，拘尸那迦娑罗双树之间，诸天手持大香城华供养，香气遍熏四十里，众生闻香皆生佛性本有、涅槃非灭之念。此时阿难悲伤哭泣，佛陀以大香城华展示给他看说：此花香气不散，如同我佛性不灭；此花形相圆满，如同我涅槃常乐。你应当观花悟佛性，不要悲伤我色身灭。阿难观花，领悟色身如花凋谢，佛性如香气长存，于是止住悲伤，精进传法。
此因缘揭示大香城华象征佛性恒常、涅槃非灭，持花供养是悟佛性的契机，破除佛陀涅槃即灭的小乘执念。
提婆达多虽然造作五逆重罪，然而临终看见诸天手持大香城华供养佛陀，闻香悟到香气不因花主善恶而减少，佛性不因众生罪业而无有，于是生起忏悔，佛陀授记其未来成佛，号南无天王如来。
此公案印证一阐提亦可成佛的涅槃义理，大香城华的香气普被比喻佛性不舍弃重罪众生，持花即可趋向涅槃。
双树间花映照涅槃，阿难观香气悟佛颜；提婆临终蒙受授记，佛性无遮罪业消除。
唐代长安西明寺僧道宣，依据《大般涅槃经》修学，每天持大香城华以檀香塑花供养，观照花香遍熏，领悟佛性普被，于是著述《涅槃经疏钞》，以大香城华比喻佛性，引导信众观花悟本性，信众中有屠夫张三，听闻佛法后持花观想，领悟刀下众生也有佛性，如同花香不因刀割而散失，于是放下屠刀，精进修学，后证阿罗汉果，记载于《宋高僧传・道宣传》。
宋代天台宗僧知礼，于延庆寺设立涅槃法会，令僧众持大香城华以木香花替代，观照花的从花苞到绽放，领悟六即佛次第，为信众讲解花苞如理即佛，初放如名字即佛，半放如观行即佛，盛放如究竟即佛，信众皆悟佛性本有，次第修学，记载于《天台宗志・知礼传》。
道宣持花演说佛性，屠夫放下悟入无生；知礼观花明了次第，信众修学趋向圆满。
佛性，是众生本具的成佛之因，如大香城华的种子，本具开花散香之能，虽埋尘泥终能绽放。道生法师在《佛性当有论》中论述：佛性是众生的清净真心，如同大香城华的香气，原本存在于花中，不因花未开放而消失。大香城华的香气是佛性的象征，花未开时香隐藏，如众生佛性被烦恼遮蔽；花开放时香显现，如众生觉悟时佛性显现。涅槃，是究竟解脱的圆满境界，如大香城华的圆满绽放，香气遍熏，形态庄严，常乐我净。 |
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