| 昵称：小阿含 发布时间：2026-05-03 10:08:19 |
《澳藏·大般涅槃经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大般涅槃经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）齐齐哈尔分会会长、《大般涅槃经》译经理事会理事长张怀友大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《大般涅槃經·张怀友阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《大般涅槃經》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校訂人：张怀友杨彩云
校訂日期：二零二六年四月二十日
《澳藏·大般涅槃經》
第六百四十一函卷
关联修学者的佛性认知，见此花即见自身本具的炽烈佛性，建立我亦能勇猛破障成佛的正见。
烦恼对治，以花之炽烈喻对治烦恼的勇猛心，观花时生起以佛性之力破除贪嗔痴的念。
次第修学，从持花供养的身行入手，渐次培养破障的勇猛心，再悟入佛性圆满；究竟证悟，如迦枳楼伽华绽放至极，悟入涅槃常乐我净的圆满境界。
持戒如护迦枳楼伽华之根，令善法根基稳固，不被恶业侵蚀；修定如育迦枳楼伽华之苞，持花时心念专注于佛性炽烈之相，令禅定功夫渐深；开慧如绽迦枳楼伽华之瓣，理解花之象征义理，悟入佛性非空非有的实相。
迦枳华绽喻性开，破障勇猛慧光来；持花修学层层进，涅槃常乐悟真胎。道生法师《大般涅槃经疏》中言：“迦枳楼伽华，天界殊品，色烈体硕，香远益清，譬佛性之圆满炽盛，隐则藏于烦恼，显则照彻十方。
持此花者，非执花形，乃执佛性之勇，破障之心，是故持花即持心，心勇则花显，花显则性明。”逐句翻译为迦枳楼伽华是天界的殊胜品种，花色炽烈、形体硕大，香气远飘而愈发清冽，比喻佛性的圆满与炽盛，隐藏时被烦恼遮蔽，显现时照彻十方世界。
手持此花的人，不是执着花的形相，而是执着于佛性的勇猛、破除障碍的心念，因此持花即是持心，心念勇猛则花的象征义显现，花的象征义显现则佛性明了。道生法师以迦枳楼伽华的天界殊品喻佛性的超越性，色烈喻佛性的破障之力，持花喻持勇猛破障之心，将花与佛性、持花与修心贯通。
其门下弟子慧琳，初修学时对一阐提亦可成佛心存疑惑，道生令其每日持迦枳楼伽华以凡间红牡丹替代观想，观花色之烈喻佛性破障之勇，半年后慧琳悟得即便是一阐提，其佛性亦如迦枳楼伽华，虽暂隐却终能绽放，遂坚定成佛信心，后弘法时每以迦枳楼伽华喻佛性，令无数众生破除自卑执念。
道生疏解迦枳华，烈色彰性破障枷；慧琳持花观悟后，一阐提性亦光华。慧远法师《涅槃经义记》中言：“迦枳楼伽华香远播，譬佛法之普被；色炽盛，譬佛性之明彻；持花供养，譬身口意之俱净，以有形之供，契无形之性，因果不虚，供花则性养，性养则道成。”
逐句翻译为迦枳楼伽华香气远播，比喻佛法的普被十方；花色炽烈，比喻佛性的明彻通透；手持此花供养，比喻身口意三业皆清净，以有形的供养，契合无形的佛性，因果真实不虚，供养此花则佛性得到养护，佛性得到养护则菩提道成就。慧远法师从花的香气、花色切入，关联佛法普被与佛性明彻，持花供养关联三业清净，强调因果不虚，供养花即是养护佛性。
东晋东林寺僧众依慧远注疏修学，每于涅槃法会之日，持红菊替代迦枳楼伽华供养，观花之香远喻弘法之愿，花之色炽喻持戒之严，三年后寺中僧众皆能以勇猛心对治烦恼，其中僧人道恒，曾因嗔恨心重困扰，持花观想半年后，嗔恨渐消，悟得以花之炽烈化嗔恨之猛，转烦恼为菩提，事迹载于《高僧传》。
慧远疏解迦枳华，香播法雨性明达；东林持花修三业，嗔恨转觉道无涯。
智顗法师《涅槃经玄义》中言：“迦枳楼伽华，即空即假即中：色形为假，无自性为空，假空不二为中，譬涅槃实相，众生佛性亦然。
持此花者，观假则不执空，观空则不执假，观中则不二入，是故持花即观心，心观则性悟。”逐句翻译为迦枳楼伽华体现即空即假即中的道理：花色形体是假有，无固定自性是性空，假有与性空不二是中道，比喻涅槃实相，众生的佛性也是如此。
手持此花的人，观假有则不执着于空，观性空则不执着于假有，观中道则入不二法门，因此持花即是观心，心念观照则佛性觉悟。智顗法师以天台宗即空即假即中思想阐释迦枳楼伽华，将花的形质与涅槃实相连通，持花与观心观空假中贯通。
天台宗弟子智越，修学涅槃义理时执着于佛性是有还是空，智顗令其每日持莲花替代迦枳楼伽华观想，观花之形为假，花之无自性为空，假空不二为中，半年后智越悟得佛性非空非有，契合中道，后成为天台宗重要传人，以迦枳楼伽华喻中道实相弘法，令弟子悟解涅槃要义。
智顗融迦枳华，空假中道义无涯；智越持花观不二，佛性实相悟无遮。
吉藏法师《涅槃经游意》中言：“迦枳楼伽华，有名无实，形相虽彰，自性空寂，譬佛性之名相，众生执花形则迷，悟花空则觉。持花者，破执花之迷，显花空之觉，是故持花即破执，破执则性显。”
逐句翻译为迦枳楼伽华只有名称而无真实自性，形相虽然显现，自性却是空寂的，比喻佛性的名相，众生执着花的形相则迷惑，觉悟花的性空则开悟。手持此花的人，破除执着花形的迷惑，显现花性空的觉悟，因此持花即是破除执着，破除执着则佛性显现。
吉藏法师以三论宗空性思想阐释迦枳楼伽华，破斥对花形与佛性名相的执着，持花与破执贯通。其门下弟子慧朗，修学时常执着于涅槃是可得还是不可得，吉藏令其持纸花替代迦枳楼伽华观想，观纸花虽有形却无真实花香花质，喻涅槃名相虽有却无实可得，三月后慧朗破除执着，悟得涅槃无得亦无失，佛性无名亦无相，后弘法时每以迦枳楼伽华破众生实执，成效显著。
吉藏疏解迦枳华，性空破执悟真法；慧朗持花离名相，涅槃无得亦无遮。
真谛三藏《涅槃经疏》中言：“迦枳楼伽华，天界妙华，功德具足，譬佛性之万德庄严，持花供养，集诸善根，增益菩提，如华引水，润养性田。”
逐句翻译为迦枳楼伽华是天界的奇妙之花，具足一切功德，比喻佛性的万德庄严，手持此花供养，聚集诸多善根，增长菩提道业，如同花能引水，滋润养护佛性的田地。真谛三藏以迦枳楼伽华的功德具足喻佛性的万德，持花供养关联集善根、养佛性，强调善根积累对佛性显发的作用。
南北朝时期僧人道愍，初修学时善根浅薄，遇困境易退转，真谛三藏教其每日持茉莉替代迦枳楼伽华供养，观花之功德喻佛性之万德，持花即集善根，三年后道愍善根增长，勇猛精进，终悟佛性本具万德，只是被烦恼遮蔽，后以持花养性之法教导弟子，令多人受益。
真谛疏解迦枳华，万德庄严性无瑕；道愍持花集善根，菩提增长路无斜。
澄观法师《华严经疏》中言：“迦枳楼伽华，一花含十方之香，一叶蕴法界之理，譬佛性之一念含万德，持花者，一念持花，一念遍供十方，一念悟法界，是故持花即入法界，入法界则性圆。”
逐句翻译为迦枳楼伽华一朵花包含十方世界的香气，一片叶蕴藏法界的道理，比喻佛性的一念包含万种功德，手持此花的人，一念持花，一念遍供十方诸佛，一念觉悟法界真理，因此持花即是入法界，入法界则佛性圆满。澄观法师以华严宗法界无碍思想阐释迦枳楼伽华，将花与法界、持花与入法界贯通，关联《大般涅槃经》佛性圆满义理。
华严宗弟子宗密，修学涅槃与华严义理时，难以融会佛性与法界，澄观令其持芍药替代迦枳楼伽华观想，观一花含香喻一念含万德，一叶蕴理喻一念入法界，半年后宗密悟得佛性即法界，法界即涅槃，后著述融合涅槃与华严义理，以迦枳楼伽华喻法界佛性，影响深远。
澄观疏解迦枳华，法界无碍性无涯；宗密持花融两宗，佛性法界悟无差。
佛陀涅槃之际，拘尸那迦娑罗双树间，诸天云集供养，其中帝释天手持迦枳楼伽华，立于佛前，问佛言：“世尊涅槃，众生佛性如何显发？”佛陀答言：“迦枳楼伽华虽生于天界，若缘熟则下现凡间，众生佛性虽隐于烦恼，若勤修则破障显发，如迦枳楼伽华绽放，炽烈明彻，无有遮蔽。”
帝释天闻已，持花绕佛七匝，发愿以迦枳楼伽华之炽烈，助众生破障显性，共入涅槃。此公案启示修学者：佛性如迦枳楼伽华，不因天界凡间而有别，不因凡圣而增减，唯在勤修破障，持花之愿即是修学之愿，以勇猛心显发佛性。
诸天供养迦枳华，佛陀开示性无遮；帝释发愿助众生，破障显性入涅槃。
阿难尊者于佛陀涅槃后，整理经藏时，忆及佛陀曾言迦枳楼伽华，非花也，是佛性之相；持花非持花也，是持心也，阿难初不解，后于竹林精舍持莲华观想，观花之开合喻佛性之隐显，三年后悟得花相即佛性相，持心即持佛性，遂于经藏中明确迦枳楼伽华的象征义，令涅槃经中佛性思想更易被众生理解。
此公案启示修学者：持花的本质是持心，观花的本质是观性，不执着于花的形相，方能悟入佛性真谛。阿难忆佛迦枳言，持莲观想悟心诠；花相即性心即持，涅槃要义广流传。
唐代僧人道宣，一生修学涅槃义理，以蜀葵替代迦枳楼伽华为观想对象，每日晨起持花供养，观花色之烈喻破戒之勇，花形之硕喻持戒之圆满，晚年著《涅槃经疏钞》，将持花观想与持戒修心结合，提出以花喻戒，以持喻修，戒修合一，佛性显发的修学方法，其弟子数百人依此修学，皆能严持戒律、觉悟佛性，事迹载于《宋高僧传》。
道宣持花修涅槃，戒花合一性光燃；弟子依修严戒律，佛性显发悟真诠。
宋代居士黄庭坚，自幼研习《大般涅槃经》，对迦枳楼伽华的象征义理深有体悟，常以菊花替代迦枳楼伽华持养，观花之傲霜喻佛性之不畏烦恼，晚年贬谪宜州，仍每日持花观想，悟得烦恼如霜，佛性如菊，傲霜绽放，性自圆满，后以诗词阐释涅槃佛性义理，如黄花翠竹皆佛性，炽烈香清悟涅槃，令世俗众生亦能透过花卉领悟佛法深意。
山谷持花悟涅槃，傲霜菊性喻心坚；诗词阐法融世俗，佛性花香遍大千。佛性者，众生本具的成佛之因，圆满炽盛，虽被烦恼遮蔽却本质不变。道生法师《佛性当有论》中言佛性者，众生之真心，如迦枳楼伽华种子，藏于土中，终能绽放，逐句翻译为佛性是众生的清净真心，如同迦枳楼伽华的种子，埋藏在泥土中，最终能够绽放开花。
迦枳楼伽华种子喻佛性之因，花色炽烈喻佛性之果，花之生长喻佛性从隐到显的过程，持花喻养护佛性种子、促成佛性显发。佛性如迦枳华种，隐尘终能绽烈容；持花养护因成果，破障明心悟真宗。涅槃者，究竟解脱的圆满境界，常乐我净，非空非有。
慧远法师《涅槃经义记》中言涅槃者，如迦枳楼伽华绽放至极，色烈香远，圆满无缺，非有花形可执，非无花相可见，逐句翻译为涅槃是如同迦枳楼伽华绽放到极致，花色炽烈、香气远播，圆满无缺，既不执着有花的形相，也不执着无花的相状。迦枳楼伽华绽放至极喻涅槃的圆满，花之假有空性喻涅槃的非空非有，持花喻趋向涅槃的修学行持，以勇猛心破障，直至悟入圆满境界。
涅槃如迦枳华绽，圆满无缺性幽闲；持花勇破烦恼障，悟入常乐我净间。
常乐我净者，涅槃四德，常指永恒不变，乐指究竟安乐，我指自在无碍，净指清净无染。
智顗法师《涅槃经玄义》中言常乐我净，如迦枳楼伽华之性，色常烈，香长乐，体常我，质常净，离凡夫之无常苦无我不净，逐句翻译为常乐我净如同迦枳楼伽华的本性，花色恒常炽烈，花香恒常安乐，形体恒常自在，质地恒常清净，远离凡夫的无常、痛苦、无自在、不洁净。
迦枳楼伽华花色恒烈喻常，花香恒远喻乐，花形独异喻我，花质纯净喻净，持花观想此四德，悟入涅槃的究竟特质。常乐我净迦枳华，烈色香清体无瑕；持花观德悟涅槃，离染自在乐无涯。实相者，诸法的真实本性，非空非有，不二不别。
吉藏法师《涅槃经游意》中言实相者，如迦枳楼伽华，有相非相，有空非空，相空不二，是名实相，逐句翻译为实相是如同迦枳楼伽华，有相状却非实相，有空性却非断空，相状与空性不二，这就称为实相。迦枳楼伽华的形相非实、空性非断喻实相的不二，持花观想此义，破除对空有二边的执着，悟入实相。
实相如迦枳华相，有空不二义深长；持花破执悟真际，涅槃佛性一体彰。
菩提心者，上求佛道、下化众生的愿心，勇猛炽烈，无有退转。真谛三藏《涅槃经疏》中言菩提心者，如迦枳楼伽华之炽烈花色，勇猛破障，普熏十方，上求佛性之圆满，下化众生之烦恼，逐句翻译为菩提心如同迦枳楼伽华炽烈的花色，勇猛破除障碍，普遍熏染十方世界，上求佛性的圆满，下化众生的烦恼。
迦枳楼伽华花色炽烈喻菩提心的勇猛，香气远播喻菩提心的普度，持花喻发起并守护菩提心，以勇猛心修学菩萨行。菩提心似迦枳华，烈色熏香遍十方；持花发愿求佛道，化度众生离苦殃。持者，修学名相，身口意的专注践行，守护心念，不离正法。
澄观法师《华严经疏》中言持者，非执花之形，乃执心之真，如持迦枳楼伽华，手持其枝，心持其性，枝性不二，持花即持心，逐句翻译为持不是执着花的形相，而是执着心的真实本性，如同手持迦枳楼伽华，手拿着花的枝条，心执着花的象征本性，枝条与本性不二，持花即是持心。
持迦枳楼伽华的枝喻身业的践行，持花的性喻意业的专注，身意不二，持花即是持心、持佛性、持涅槃义理。持花非执迦枳枝，心持佛性悟真如；身意不二行菩萨，涅槃彼岸任驱驰。
文字教体以迦枳楼伽华如涅槃经文字，持花如读经，皆是契入佛性的媒介为核心比喻；教体特质是以有形的花卉形质、有形的持花动作、有形的经文字句，作为连接凡夫与佛性的桥梁，直观易践行，令初学者可从具体事物入手认知佛性；浅义是认识到迦枳楼伽华是天界殊胜供花，持花是对佛陀的恭敬供养，了解经文中此花的字面象征意义与基本持花仪轨。
深义是透过迦枳楼伽华的表相，见其背后所喻的佛性炽烈、涅槃圆满之义，透过持花动作，见其背后的身口意三业清净、守护佛性之心，理解以器表法、以行显真的核心义理。
修学启示是先从字面含义与基础仪轨入手，可选用凡间相似花卉如红牡丹、蜀葵替代迦枳楼伽华进行供养，规范持花动作，明了经文中此花的基本象征，逐步建立对涅槃佛性义理的初步认知。
文字教体迦枳华，经字媒介性根芽；持花读经初入道，表相入手悟真法。义理教体以迦枳楼伽华的炽烈清净如佛性，持花的坚守勇猛如修行，皆是破迷显真的过程为核心比喻。
教体特质是以涅槃佛性核心义理为指导，让修学者在迦枳楼伽华观想与持花践行中领悟非空非有、不二不别的真理，启智破执，从表象深入本质；浅义是理解迦枳楼伽华象征的佛性功德与持花供养的因果不虚，明白持花可积累善业、增长菩提心、远离烦恼障。
深义是悟入花即非花，供养即非供养的中道实相，破除对花卉器物、持花行为、功德相状的执着，体会佛性与涅槃的不二之理，以勇猛心破障，不执着于成佛可得、涅槃可求的名相。
修学启示是在践行基础上深入研习古德注疏，结合花的特质悟解佛性义理，不执着于表面的供养功德，以智慧观照破除空有二执，解行并重推进修学，如持花时不仅恭敬供养，更观想花之炽烈喻破障之勇，花之圆满喻佛性之真。义理教体迦枳华，破迷显真路不斜。
持花观性离执着，不二实相悟无涯。日常研习技巧需依道生、慧远等古德注疏，结合迦枳楼伽华的色烈、形硕、香远特质，解析经文中的佛性、涅槃义理，建立迦枳楼伽华象征【~】持花践行【~】佛性显现~究竟涅槃的义理体系，可制作笔记梳理花的特质与义理的对应关系。
观行实践方法可每日选取一朵艳烈花卉如红玫瑰作为迦枳楼伽华替代，晨起持花供养佛像，观花色之烈喻佛性的破障勇猛，默念以花表性，以持践心，勇猛破障，佛性显发，午后持花静坐观想，观花形之硕喻佛性的圆满无缺，观花香之远喻佛法的普被十方，晚间持花回向，将当日修学功德回向众生，愿众生皆能破障显性。
烦恼对治步骤当心生贪念时，观迦枳楼伽华虽色烈却无贪著，悟佛性本净，贪念无根；心生嗔恨时，观迦枳楼伽华以烈色破障，转嗔恨为破障的勇猛心；心生痴念时，观迦枳楼伽华的空假中义，悟佛性非空非有，破除无明痴执。
善根养护方法可定期于佛前供养迦枳楼伽华替代花卉，参与寺院供花法会，以持花供养的至诚积累善根，同时践行慈悲之行，如救助弱小、布施贫苦，令善根如迦枳楼伽华般生长繁茂；菩萨行践行可借迦枳楼伽华香气远播之德，发愿将涅槃佛性义理分享给身边人，以持花的勇猛心面对弘法中的障碍，如迦枳楼伽华般不惧环境，绽放佛性之光，普度众生。
上根修学者可直契迦枳楼伽华与持花所显的佛性核心，无需执着替代花卉，于一念中观想迦枳楼伽华的空假中义，以持花之心直悟实相，发起勇猛菩提心，践行菩萨行而不执能度所度；中根修学者可通过系统研习迦枳楼伽华的象征义理、古德注疏与持花践行，先规范持花仪轨，再逐步观想花的特质与佛性的关联，破除一层执念，增长一层觉悟，循序渐进悟入中道实相。
下根修学者可从爱护花卉、持花供养做起，先培养对佛法的恭敬心，每日持花礼佛，观花之美好生起对佛性圆满的向往，积累善根，待信心坚定后，再深入研习义理，逐步领悟佛性深意。三根普被迦枳华，性显涅槃路不赊；持花践心悟佛性，究竟解脱乐无涯。
摩诃迦枳楼伽华如涅槃经中的“炽焰法炬”，以赤红灼灼之姿显佛性炽盛真机，以硕大圆满之形彰涅槃功德全貌；持此华如执“勇猛心旌”，以肢体执奉映心念之刚健，以身业践行显菩萨行之精进。
摩诃迦枳楼伽华梵文音译拆解为“摩诃”“迦枳楼伽”“华”，“摩诃”意为大、圆满、殊胜，表超越凡俗的究竟性；“迦枳楼伽”梵本意译为“炽盛赤华”“大赤莲”，亦或【改为：抑或】“优昙婆罗之殊胜者”，古印度梵语中“迦枳楼”含“炽燃、光明”之意，“伽”表特质后缀，合指此华通体赤红如烈焰，花径盈尺、瓣层繁复。
生于清净刹土亦可扎根烦恼浊世而色愈炽，是古印度佛教文化中象征“佛性恒炽、涅槃圆满”的至尊花卉，常现身于佛陀涅槃、诸佛成道等殊胜场景，持此华供养被视为“身业与心业相应、凡情与圣智相融”的至高仪轨，其文化根基源于古印度对赤色花卉的神圣崇拜，佛教借其炽盛之姿喻佛性不为烦恼所覆，借其硕大之形喻涅槃功德无所不备。
此华在《大般涅槃经》中现身于佛陀拘尸那迦娑罗双树间涅槃之际，诸天众圣持此华遍撒虚空，缤纷而下覆于佛陀金棺之上，经文言“摩诃迦枳楼伽华，香飘百里，光映十方，见者心开，悟佛性之炽，知涅槃之圆”。
其语境含义有二：一为庄严涅槃境界，以华之炽盛光明烘托佛陀究竟解脱的圆满相，令众生目睹华相即生“涅槃非灭、乃功德圆满”之信；二为隐喻佛性特质，华之赤红喻佛性本具的般若光明，炽盛不灭；华之硕大喻佛性含摄一切功德，圆满无缺。
华之“浊世不凋、净土愈荣”喻众生佛性虽沉沦烦恼尘劳，其体性恒炽不失，纵为一阐提，佛性亦如彼华，遇正法雨露便得绽放。此华核心作用在于“以花显理、以相启信”，破除众生“佛性微弱”“涅槃遥不可及”之执，确立“佛性炽盛遍在、涅槃当下可契”的正见。
其象征意义与持花行为在华严部《大方广佛华严经》中亦有呼应，华严经中善财童子参访功德林菩萨时，见菩萨持此华观想，悟“佛性炽盛如华，菩萨行勇猛如持华”，与涅槃经义理一脉相承，共同搭建“花卉象征~佛性本质~涅槃境界”的义理桥梁。摩诃迦枳楼伽华的生长荣枯如众生佛性的隐显流转，其扎根浊世而色愈炽，恰似众生身处贪嗔痴火宅之中。
佛性却如华之赤红，不为烦恼烈焰所焚；其盛放于净土而形愈硕，恰似众生悟入佛性后，涅槃功德如华绽放，圆满具足。从花卉自然特质切入，赤红花色关联《大般涅槃经》“一切众生皆有佛性，佛性如日，隐于云翳而光不减”的核心义理，此华色炽如日，喻佛性的般若光明恒常炽盛，纵为一阐提，其佛性亦非枯寂，只是为无明云翳所覆，待云开便见光焰万丈。
硕大花形关联“常乐我净”涅槃四德，华之“大”表“常”，恒存不灭；华之“香”表“乐”，究竟安乐；华之“姿”表“我”，自在无碍；华之“净”表“净”，烦恼不侵，四德具足如彼华圆满无缺；生长特性关联“一阐提亦可成佛”，此华生于浊世而不染，喻一阐提虽造重罪，佛性本质仍洁，经修行忏悔，如华得水土，终能绽放。
持此华行为的浅义是对佛陀涅槃的恭敬供养，以稀有之华表对究竟解脱的向往，是身业的清净践行；深义是对自心佛性的守护与彰显，持华之“持”非仅肢体执握，更是心念的勇猛坚守——持华时观想华色赤红如自心佛性之炽，破懈怠心；观想华形硕大如涅槃功德之圆，破退缩心。
观想华生浊世而不染，破烦恼心，是“以有形持奉契无形佛性”的修行阶梯。
此华与持花行为破除“花卉仅为供养之物、持花仅为形式之举”的误区，揭示“花即佛性之显，持花即佛性之养”的真谛，花开花落喻生死涅槃不二——花落非灭，是华种入土待生，如众生生死非断，是佛性隐显轮回；持花不动喻心念坚守不变——执华之手不移，如护性之心不退，终能从“持华供养”的身业践行，入“持性不动”的心智觉悟。
关联修学者的佛性认知，此华令修学者悟【：】“佛性非微弱尘埃”，乃炽盛烈焰”，建立“自身佛性具足勇猛之力”的正见；烦恼对治上，观此华在火中不凋（古印度传说此华不惧烈焰），喻佛性不为烦恼之火所焚，遇烦恼时观华相，生【：】“烦恼能炼佛性，如烈火炼真金”的定力。
次第修学上，持华践行分三阶：初阶执华（或华之画像）供养，修恭敬心；中阶观华相悟佛性炽盛，修勇猛心；高阶忘华忘持，悟华性即佛性，修无住心；究竟证悟上，此华盛开之相即涅槃实相，非空非有——华体非实（缘起性空），华相非无（佛性显发），恰如涅槃“非断非常，非空非有”。
此华与持花行为对戒定慧三学的指引：持戒如护华根，令佛性之根不为恶业所伤；修定如育花苞，持华观想令佛性渐次炽盛；开慧如绽花瓣，悟华性即佛性令实相圆满显发。道生法师在《大般涅槃经疏》中言：“摩诃迦枳楼伽华者，大炽赤华也。
摩诃表涅槃功德之圆，迦枳楼伽表佛性之炽盛，华表佛性之显现。经云此华覆佛棺，非谓华能庄严，乃佛性自庄严也。众生见华，若悟华之炽即性之炽，华之圆即涅槃之圆，则见华如见性，见性如见涅槃。”逐句白话译为摩诃迦枳楼伽华是大炽赤色的花。
摩诃表涅槃功德的圆满，迦枳楼伽表佛性的炽盛，华表佛性的显现。经中说此花覆盖佛陀金棺，并非说花能庄严佛陀，而是佛性自身的庄严。众生见到此花，若能悟入花的炽盛即是佛性的炽盛，花的圆满即是涅槃的圆满，那么见花如同见佛性，见佛性如同见涅槃。
逐字解析：“摩诃迦枳楼伽华者，大炽赤华也”明此花的特质是大而炽赤；“摩诃表涅槃功德之圆”将“摩诃”与涅槃四德之“常”“圆”关联；“迦枳楼伽表佛性之炽盛”点出“迦枳楼伽”的核心喻义是佛性的光明勇猛；“华表佛性之显现”揭示花是佛性的外在显现。
“经云此华覆佛棺，非谓华能庄严，乃佛性自庄严也”破除“花庄严佛”的相执，显“佛性自庄严”的实义；“众生见华，若悟华之炽即性之炽，华之圆即涅槃之圆，则见华如见性，见性如见涅槃”指明观花悟佛性的修学路径。道生法师门下弟子慧琳，早年修学涅槃义理，执着“佛性微弱，需渐次滋养”，懈怠不前。
后于法会中见道生法师以摩诃迦枳楼伽华画像开示，悟【：】“华之炽即性之炽，性本炽盛，非从外得”，遂每日晨起观此华画像，默念“性如炽华，懈怠即覆，勇猛即显”，精进修学菩萨行，三年后悟入“佛性炽盛无增减，只在迷悟之间”，其事迹载于《高僧传・涅槃篇》。
摩诃炽华喻性真，道生疏解破迷津；慧琳观花悟勇猛，性炽何惧烦恼侵。
慧远法师在《涅槃经义记》中言：“摩诃迦枳楼伽华，赤光耀世，香彻三界，非浊世凡卉可比。此华显涅槃之体，炽赤显佛性之用，体用不二，如花之体与色不二。持此华供养，非仅敬佛，乃敬自心之性体，养自心之性用，是故经中诸天持华，表圣凡同具此性，凡夫持华，即显圣性。”
逐句白话译为摩诃迦枳楼伽华，赤色光芒照耀世间，香气遍及三界，不是浊世的普通花卉可以比拟的。此花显现涅槃的本体，炽赤显现佛性的妙用，本体与妙用不二，如同花的形体与花色不二。持此花供养，不仅是恭敬佛陀，更是恭敬自心的佛性本体，滋养自心的佛性妙用，因此经中诸天持此花，表圣贤与凡夫同具此佛性，凡夫持此花，即可显现圣贤之性。
逐字解析：“摩诃迦枳楼伽华，赤光耀世，香彻三界，非浊世凡卉可比”明此花的殊胜性，喻佛性与涅槃的超越凡俗；“此华显涅槃之体，炽赤显佛性之用，体用不二，如花之体与色不二”将花与涅槃体用关联，显体用不二义。
“持此华供养，非仅敬佛，乃敬自心之性体，养自心之性用”揭示持花的深层义理是敬养自心佛性；“是故经中诸天持华，表圣凡同具此性，凡夫持华，即显圣性”点明持花行为的平等性，圣凡同具佛性，持花即显。
东晋时期东林寺僧众依慧远法师此疏修学，每于涅槃法会之日，以赤色莲花替代摩诃迦枳楼伽华（因彼时中土无此华），持花绕塔，观想花光如佛性之光，香氛如佛法之泽。
其中僧人道恒，原执着“凡夫性劣，难及圣贤”，经三年持花观想，悟【：】“凡圣性同，如花色同赤，仅在开与未开”，遂发菩提心，广弘涅槃佛性义，令江州一带信众皆信“众生皆有佛性，可成菩提”，其事迹载于《东林寺志》。
慧远疏解体用融，炽华映性圣凡同；道恒持花破凡执，菩提心发遍江洪。
智顗法师在《涅槃经玄义》中言：“摩诃迦枳楼伽华，天台所明‘即空即假即中’之相也。华体空（缘起无性），华相假（炽赤圆满之相），华性中（非空非假，即佛性涅槃）。
持此华者，亦持空假中三观：执华不着相（空），观华悟炽盛（假），忘华契性体（中）。经中以此华显涅槃实相，恰合天台圆教，一念悟华性，即一念悟实相。”逐句白话译为摩诃迦枳楼伽华，契合天台宗所阐明的即空即假即中的实相之相。
花的形体是空（缘起而无自性），花的相状是假（炽赤圆满的相状），花的体性是中（非空非假，即是佛性与涅槃）。持此花的人，也在修持空假中三观：执握花而不执着花相（空观），观赏花而悟佛性炽盛（假观），忘却花与持花而契合佛性本体（中观）。
经中以此花显现涅槃实相，恰好契合天台圆教，一念悟入花的体性，即是一念悟入实相。逐字解析：“摩诃迦枳楼伽华，天台所明‘即空即假即中’之相也”将花与天台三观关联；“华体空（缘起无性），华相假（炽赤圆满之相），华性中（非空非假，即佛性涅槃）”解析花的三谛圆融。
“持此华者，亦持空假中三观：执华不着相（空），观华悟炽盛（假），忘华契性体（中）”揭示持花是三观的践行；“经中以此华显涅槃实相，恰合天台圆教，一念悟华性，即一念悟实相”点明花与天台圆教、涅槃实相的契合。
隋代天台山僧众依智顗法师此疏修学，僧智越每日于禅房前供奉赤色莲华（喻摩诃迦枳楼伽华），坐禅时先执华观其色（假观），再思华无自性（空观），最后忘华入寂（中观）。
久之悟入“华性即心性，心性即涅槃”，禅定中常现此华盛开之相，伴之佛陀开示“即花即性，即性即涅槃”，后于天台山弘法，以华喻三观，令无数弟子悟入圆教实相，其事迹载于《天台宗略史》。智顗融华入三观，空假中谛一念含；智越持花入圆寂，华性心性涅槃参。
吉藏法师在《涅槃经游意》中言：“摩诃迦枳楼伽华，破众生二执：一执华实有（着有），二执华空无（着空）。经中说此华，非有非无，如花之相有而体空，佛性涅槃亦然，非有非无，非断非常。
持此华者，破有执则不着相，破空执则不舍法，是故持华即持中道，观华即观实相。”逐句白话译为摩诃迦枳楼伽华，破除众生的两种执着：一是执着花实有（执着有），二是执着花空无（执着空）。
经中说此花，非有非无，如同花的相状存在而形体空无自性，佛性与涅槃也是如此，非有非无，非断非常。持此花的人，破除有执就不会执着相状，破除空执就不会舍弃佛法，因此持花即是持守中道，观花即是观照实相。
逐字解析：“摩诃迦枳楼伽华，破众生二执：一执华实有（着有），二执华空无（着空）”点明此花对破空有二执的作用；“经中说此华，非有非无，如花之相有而体空，佛性涅槃亦然，非有非无，非断非常”将花的中道性与佛性涅槃的中道性关联；“持此华者，破有执则不着相，破空执则不舍法，是故持华即持中道，观华即观实相”揭示持花是中道的践行。
唐代三论宗僧人道朗，修学涅槃义理时陷入“佛性是有还是空”的偏执，后研读吉藏法师此疏，于寺中植赤色莲华（喻摩诃迦枳楼伽华），每日观花：见花相则破空执，思花体则破有执。
三月后豁然开朗，悟【：】“佛性非有非空，如华非有非无”，遂作《华性中道论》，阐释涅槃实相的中道之义，其著作流传至今。吉藏疏解破二执，华显中道涅槃谛；道朗观花悟非空，性相不二菩提诣。真谛三藏在《涅槃经疏》中言：“摩诃迦枳楼伽华，天竺净土之华，亦能生于阎浮提浊世，色愈炽则尘愈轻。
此华喻众生佛性，在净土则显，在浊世则隐而炽，非隐则不显，非炽则不圆。持此华者，当知浊世炼性，如华在浊世色炽，烦恼炼心，如火炼华光，终得涅槃圆满。”
逐句白话译为摩诃迦枳楼伽华，是天竺净土的花卉，也能生于阎浮提的浊世，花色愈炽盛则所染尘埃愈轻。此花比喻众生的佛性，在净土则显现，在浊世则隐藏而炽盛，不隐藏则不能显现，不炽盛则不能圆满。
持此花的人，应当知道浊世能锤炼佛性，如同花在浊世花色炽盛，烦恼能锤炼心性，如同烈火锤炼花的光芒，最终能获得涅槃的圆满。
逐字解析：“摩诃迦枳楼伽华，天竺净土之华，亦能生于阎浮提浊世，色愈炽则尘愈轻”明此花的生长特性，喻佛性在净浊二土的状态；“此华喻众生佛性，在净土则显，在浊世则隐而炽，非隐则不显，非炽则不圆”将花的生长特性与佛性隐显关联。
“持此华者，当知浊世炼性，如华在浊世色炽，烦恼炼心，如火炼华光，终得涅槃圆满”揭示持花者应有的修学认知：浊世烦恼是炼性之缘。
南北朝时期建康寺僧众依真谛三藏此疏修学，僧真观身处梁末战乱，见百姓流离，心生悲惘，遂持摩诃迦枳楼伽华画像（由西域僧带来），观花在浊世色炽之相，悟【：】“烦恼乱世炼佛性，如华在尘色愈明”，遂投身救济灾民，于行菩萨行中悟入佛性炽盛义，后于陈代弘法，以花喻浊世炼性，令无数信众于苦难中坚忍修学，其事迹载于《续高僧传》。
真谛疏解浊世华，性隐炽盛待时发；真观持花济乱世，烦恼炼性悟真华。
校注：（已在原文修改好）
· 智顗融释迦枳华→改为智顗融迦枳华（多了一个“释”，删掉）
· 以迦枳楼伽华以蜀葵替代为观想对象→改为以蜀葵替代迦枳楼伽华为观想对象
· 亦或→改为抑或
· 悟“佛性非微弱尘埃……”→改为悟：“佛性非微弱尘埃……”
· 生“烦恼能炼佛性……”→改为生：“烦恼能炼佛性……”
· 悟“华之炽即性之炽……”→改为悟：“华之炽即性之炽……”
· 悟“凡圣性同……”→改为悟：“凡圣性同……”
· 悟“佛性非有非空……”→改为悟：“佛性非有非空……”
· 悟“烦恼乱世炼佛性……”→改为悟：“烦恼乱世炼佛性……”
· 象征—持花践行→统一改为象征—持花践行（标准破折号）
· 花卉象征—佛性本质→统一改为花卉象征—佛性本质（标准破折号） |
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