| 昵称：小阿含 发布时间：2026-04-18 12:57:40 |
《澳藏·佛说阿弥陀经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《佛说阿弥陀经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《佛说阿弥陀经》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《佛说阿弥陀经·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《佛说阿弥陀经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：王 谋 赵文婷
校订日期：二零二六年四月二日
《澳藏·佛说阿弥陀经》
第一千三百六十三函卷
昙鸾大师在《往生论注》中言：“净土诸佛，名号虽异，然皆以度生为怀，以坚信为要。净光佛以净光立名，表德之清净；阿弥陀佛以光寿立名，表愿之宏大，二者虽表法不同，然令众生往生净土之愿一也。众生但能信其一，即能信其二，信则必生。”
逐字解析，净土诸佛名号虽异，然皆以度生为怀阐明净土诸佛的共同本怀，即救度众生脱离苦海；以坚信为要指出诸佛教化的核心要点，即坚固众生的往生信心。净光佛以净光立名，表德之清净，解析净光佛名号的表法内涵；阿弥陀佛以光寿立名，表愿之宏大，解析阿弥陀佛名号的表法内涵。
二者虽表法不同然令众生往生净土之愿一也强调二佛的核心目标一致，表法不同只是方便差异。众生但能信其一即能信其二，信则必生增强修学者信心，说明信心具有贯通性，信一佛即能信一切佛。
道绰大师在《安乐集》中亦言：“六方诸佛，皆为阿弥陀佛作证，各表一德。净光佛者，表清净之究竟，为证众生心净则必往生之实；众生信其德，即信阿弥陀佛之愿，信净相资，往生可必。”此语简洁明了，六方诸佛皆为阿弥陀佛作证各表一德。
点明经中诸佛的共同角色与不同表法侧重：净光佛者表清净之究竟，明确其表法的具体内涵为清净的究竟圆满；为证众生心净则必往生之实，揭示其在经中的作证作用；众生信其德即信阿弥陀佛之愿，信净相资往生可必建立其与阿弥陀佛愿力的关联，阐明信净相资的往生逻辑。
北魏时期，并州玄中寺沙弥释净生，常因师兄嘲笑“根钝心浊难配净土净光”而心生退意，后闻道绰大师宣讲此义，遂每日持净光佛名号，兼以净水供佛，每供一次即念“净光由愿成，我愿必往生”，日久功深，于梦中见净光佛为其摩顶，言“汝心已净，功德已具，极乐莲台已为汝备”，梦醒后疑虑顿消，后于寺中念佛往生，临终时佛号不断，面色红润如少年。
省庵大师在《劝发菩提心文》中言：“净光佛，身具无量净，心具无量光，愿具无量慈，是故其号能摄一切心垢深厚众生。众生欲净信心者，当观此佛之净，悟此佛之光，发此佛之愿，则信心自固，菩提心自增。”
逐字解析，净光佛身具无量净心、具无量光愿、具无量慈从身、心、愿三方面概括其功德特质；是故其号能摄一切心垢深厚众生阐明名号的摄受作用，尤其针对心垢深厚者；众生欲净信心者当观此佛之净，悟此佛之光，发此佛之愿，给出坚固信心的具体方法，即观净、悟光、发愿；则信心自固菩提心自增点明修学的效果，信心与菩提心同步增长。
彻悟大师在《彻悟禅师语录》中补充：“持净光佛名号，须知‘光’者，非外光之光，乃自心信愿之光；‘净’者，非他净之净，乃自心佛性本具之净。见佛净光者，即是见自心信愿之净；证佛果者，即是证自心佛性之果。”
此语从心性角度深化义理，持净光佛名号须知光者非外光之光乃自心信愿之光，破除对净光的外在执着，直指自心信愿为本；净者非他净之净乃自心佛性本具之净，揭示净的本质是自心佛性的本具属性；见佛净光者即是见自心信愿之净，建立外在佛净光与内在信愿的同一性；证佛果者即是证自心佛性之果，阐明证果的本质是证得自心本具的佛性。
清代杭州僧人释净安，初修禅宗参话头不得力，常因“心猿难系、净光难显”而心生懈怠，后得彻悟大师语录，遂兼持净光佛名号，每日清晨持名时观想自心如琉璃瓶，净光盈满其中，午后研习注疏深化信解，历时六年，于一次持名中得事一心不乱，见自身与净光佛、阿弥陀佛同坐七宝莲台。
临终前告知弟子“净光庄严由心净成，我今往生，不负祖师教诲”，言毕念佛而逝，室内现琉璃色净光，众弟子皆见净光佛圣像。
夏莲居居士在《佛说阿弥陀经解》中言：“净光佛之净，乃自性本净；净光佛之光，乃自性本光。名号功德，即显自性功德，故闻其名、念其号，即是开显自性净光，与持阿弥陀佛名号，同为开显自性功德之要门。”
逐字解析，净光佛之净乃自性本净，揭示净的本质是众生自性本具的清净；净光佛之光乃自性本光，揭示光的本质是众生自性本具的光明；名号功德即显自性功德，阐明名号功德与自性功德的同一性；故闻其名念其号即是开显自性净光，建立持名与开显自性的关联；与持阿弥陀佛名号同为开显自性功德之要门，强调持净光佛名号与持阿弥陀佛名号的同等功德。
近代北京居士夏净民，中年学佛，常因“事务繁杂、心不得净”而困扰，修净土后又疑“在尘劳中岂能成就净心往生”，后得夏莲居居士开示，遂每日持净光佛名号两千声，于事务间隙默念“净光在念，心自清净；持名不断，愿自坚固”，如是修行五年，于纷扰中亦能保持心不杂乱，信心日益坚固。
临终前一日，告知家人“我见净光遍室，阿弥陀佛与净光佛来接我矣”，临终时合掌念佛，安详而逝，逝后室内净香四溢，三日方散。
黄念祖居士在《佛说阿弥陀经白话解》中言：“净光佛之号，具大威神力，能涤荡众生心垢，照明众生本心。末世众生，心垢深厚，无明厚重，最需此佛名号加持，令其于持名中蒙光得净，信愿坚固，直生极乐。”
逐字解析，净光佛之号具大威神力，阐明名号的威神功德；能涤荡众生心垢，照明众生本心，点明名号的核心效用，即涤垢明心；末世众生心垢深厚无明厚，重点出末世众生的根器特点；最需此佛名号加持强调名号对末世众生的特殊加持；令其于持名中蒙光得净，信愿坚固，直生极乐，指明修学路径与结果。
当代厦门居士林净音，晚年学佛，因家庭琐事常生烦恼，修净土后又疑“烦恼不断难生净土”，后得黄念祖居士白话解，遂每日持净光佛名号三千声，持名时专注听自己的声音，杂念生起即观想净光涤除，如是修行四年，烦恼渐少，信愿坚固。
临终时正念分明，告知家人“净光来了，阿弥陀佛也来了”，言毕念佛往生，家人见其头顶有微弱净光显现，身体柔软如生。
修学净光佛法门，当以“净心为基、持名为要、蒙光为益”为核心，针对不同根器修学者各有方便。上根者，可直契“净光即自性、名号即实相”之义理，每日清晨持净光佛名号千声，观想自心净光与佛净光融为一体，午后研习祖师大德注疏，深化“心佛不二”之信解，速得理一心不乱。
中根者，可依善导大师教言，每日固定时段持净光佛与阿弥陀佛名号各千声，以净水供佛，观想净光涤除心垢，晚间记录修学心得，破除杂念干扰，精进不懈可成其事一心不乱。
下根者，可放下复杂观想，唯以“老实持名”为要，每日持净光佛名号两千声，默念“闻净名、净我心，持佛号、生极乐”，虽未得一心，然蒙佛净光加持，信愿不退，临终必蒙接引。
日常践行中，可于家中供奉净光佛法像，早晚礼拜时持名观想，于事务中遇心垢生起，即默念净光佛名号，令心速归清净。净光如露涤心尘，持名似灯照迷津；信愿坚固蒙光摄，直登莲台觐圣尊。
舍利弗！西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛。各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。西方世界在佛法表法体系中，为极乐安养之方，象征圆满成就、清净庄严之境，如秋收之季五谷丰登，似修行之人功成证果。
经中列举的无量寿佛、无量相佛等诸佛，名号虽异却皆含清净、光明、无量之核心特质，恰如西方净土万德庄严，圆满无缺而不可尽述。无量寿佛之寿，非世间岁月之寿，乃表法身常住无生无灭，寿命无量则度生事业无有穷尽，如虚空遍覆十方亘古不变。
无量相佛之相，非世间形色之相，乃表万德庄严之妙相，一一相好皆含摄无量功德，令众生见相生信悟入实相。无量幢佛之幢，非世间旌旗之幢，乃表佛法幢相高竖不倒，能摧破一切烦恼魔军，护持众生修学不退。
大光佛、大明佛、净光佛之光明，非世间烟火日月之光，乃表智慧光明普照十方，能照破无明痴暗，令众生在生死迷途中得见归途，如长夜旷野燃千盏明灯，无幽不烛。
而如是等恒河沙数诸佛，表证信之众无穷无尽，非仅列举之数可限，如同虚空含纳万象不可计数，共同为净土法门作证，彰显其圆满真实、万无一失。广长舌相为诸佛三十二相之一，是诸佛语业清净、所言真实的庄严外显，其相广而长，柔软红薄，能覆面至发际乃至遍覆三千大千世界。此相非为彰显神通，实为印证实言，令众生闻之不疑。
三千大千世界以须弥山为中心，周围环绕四大洲、八小洲、九山八海，再以铁围山围绕，此为一世界；千个这样的世界为小千世界，千个小千世界为中千世界，千个中千世界为大千世界，因其包含三个千倍而得名。
诸佛舌相遍覆三千大千世界，表证信之言普被一切众生，不分根器优劣、地域远近、品类差别，皆能令其获益。善导大师在观经四帖疏中言：诸佛舌相广长，表说诚实言无虚妄，覆三千界者，表所说之法普被一切众生，无有遗漏。
逐字解析，诸佛舌相广长明此相为诸佛共具之庄严，非凡夫二乘所能有；表说诚实言无虚妄，阐明此相的表法意义，舌相庄严正是语业清净所言真实的外显；覆三千界者描述舌相之殊胜范围，涵盖欲界色界无色界一切众生；表所说之法普被一切众生无有遗漏揭示其深层义理，诸佛证信之语不分根器不限地域，皆能令众生获益。
唐代长安有位沙弥名智信，初入佛门时听闻净土法门，常疑诸佛遥隔十方何以知我念佛，后依善导大师注疏每日观想诸佛广长舌相，持念阿弥陀佛名号，三年后的一日，于念佛中忽见自身舌相延展覆盖室内，当下悟入诸佛语业真实，念佛必蒙摄受之理，此后精进不懈，临终时见西方三圣现前，舌端放光照触自身，安详往生。
莲池大师在阿弥陀经疏钞中言：三千大千世界表众生根器之广，诸佛舌相遍覆者，表证信之言能摄一切根器，无有一人可遗。
逐字解析，三千大千世界表众生根器之广指明宇宙观与众生根器的对应，世界之广恰如众生根器有上中下之别品类繁多；诸佛舌相遍覆者重申佛之证信的普摄性；表证信之言能摄一切根器无有一人可遗，阐明核心义理，诸佛的诚实言，不会因众生根器优劣而有所偏废，上根者闻之直契实相，下根者闻之亦能生信。
明代杭州有位老妪，目不识丁，听闻莲池大师宣讲此义后，每日只念佛说诚实言，我信有极乐十字，虽不解深奥义理却信之不疑，临终前告知家人见金色舌头盖满天空，有佛唤我往生，言毕合掌而逝，室内异香三日不散。蕅益大师在阿弥陀经要解中言：诸佛特唤众生，非仅唤声闻缘觉，乃普唤一切六道有情，表净土法门普摄三根，无有遮障。
逐字解析，诸佛特唤众生点出诸佛的度生本怀，特意对一切众生宣说此语；非仅唤声闻缘觉排除众生的狭隘理解，说明法门不限于小乘圣者；乃普唤一切六道有情明确度化范围，涵盖六道所有生命；表净土法门普摄三根无有遮障，揭示核心，三根即上根利智、中根平凡、下根愚钝，法门对三类根器皆能摄受无有障碍。
清代苏州有位屠夫，因职业杀生常生恐惧，听闻蕅益大师此解后，每日杀猪前默念诸佛唤我，我愿往生，闲暇时持念阿弥陀佛名号，后在一次杀猪时忽见空中有佛舌相显现，当下放下屠刀，念佛七日便往生，往生后其家中异香弥漫，邻里皆闻。
印光大师在文钞中言：此经被诸佛护念，如人身有护身符，纵有恶缘亦不能障，唯需信之真切，方得加持。逐字解析，此经被诸佛护念明经之殊胜加持；如人身有护身符以通俗比喻说明经的护持作用；纵有恶缘亦不能障表加持的力量能化解障碍；唯需信之真切方得加持强调信心的重要性，唯有真信才能感通佛力。
近代上海有位商人，因经营失败意欲自杀，途中得遇印光大师开示此义，获赠一本阿弥陀经，此后每日诵读，虽生活依旧困顿却不再轻生，临终前手持经本，见诸佛围绕舌相放光覆身，安详往生，逝后身体柔软面色红润。昙鸾大师在往生论注中言：西方诸佛以光为特质，光即信光，令众生见光生信，闻语坚固，此与阿弥陀佛的愿力一体不二。
逐字解析，西方诸佛以光为特质，点出西方诸佛的核心表法；光即信光，阐明光的本质，非普通之光，乃引发信心的慧光；令众生见光生信，闻语坚固，说明作用，令众生通过见光闻语，生起坚定信心；此与阿弥陀佛的愿力一体不二，揭示关联，诸佛证信与阿弥陀佛的愿力本质相同。
道绰大师在安乐集中言：西方为成就之地，诸佛于此作证，表信心一旦生起，便如西方硕果般成熟圆满，直至成就往生之果。
逐字解析，西方为成就之地结合方位表法；诸佛于此作证点出诸佛的用意；表信心一旦生起，便如西方硕果般成熟圆满，以比喻说明信心的成就过程；直至成就往生之果，点明最终目标。
唐代终南山有位僧人，修学净土多年却常恐自身业重难生，后依此二祖之语，每日面向西方礼拜，观想诸佛光相，三年后信心坚固，常对弟子言西方有光常照我身，我信往生必成，临终时端坐念佛，见西方诸佛率众接引，安详而逝。
彻悟大师在彻悟禅师语录中言：诸佛出广长舌相，非仅显神通，乃显语业真实，令众生知所言不虚，信而不疑方为关键。逐字解析，诸佛出广长舌相描述诸佛的示现；非仅显神通排除众生的表面理解；乃显语业真实阐明示现的本质，彰显诸佛言语的真实性；令众生知所言不虚信而不疑方为关键点出核心，让众生生信是最终目的。
省庵大师在劝发菩提心文注中言：众生之所以不信，因疑诸佛虚言，今诸佛显舌相为证，如人立誓以证其诚，众生当放下疑虑，信受奉行。逐字解析，众生之所以不信，因疑诸佛虚言，点出众生不信的根源；今诸佛显舌相为证，说明诸佛的证信方式；如人立誓以证其诚以通俗比喻说明；众生当放下疑虑信受奉行给出修学指引。
清代扬州有位居士，自幼研习儒学对佛法多有怀疑，读省庵大师注疏后，每日画诸佛舌相观想，逐渐放下疑虑，后主持当地念佛堂三十年，引导数千人修学净土，临终前见舌相遍覆虚空，与大众告别后念佛往生。
夏莲居居士在佛说阿弥陀经解中言：一切诸佛所护念经，非仅护持经文文字，乃护持信此经、修此法门之人，护持其信心不退，直至往生。逐字解析，一切诸佛所护念经，点明护持对象；非仅护持经文，文字深化理解，不限于文字表面；乃护持信此经修此法门之人，明确真实护持对象，是修学此经的众生；护持其信心不退，直至往生，说明护持内容与目标，确保信心不退直至成就。
黄念祖居士在佛说阿弥陀经白话解中言：不可思议功德，即阿弥陀佛的四十八愿功德，此愿力成就极乐世界，令众生往生即得不退，此正是诸佛所赞叹、所护念的核心。逐字解析，不可思议功德即阿弥陀佛的四十八愿功德，明确功德的来源；此愿力成就极乐世界说明愿力的作用；令众生往生即得不退，点出功德的利益；此正是诸佛所赞叹所护念的核心，揭示诸佛证信的关键。
当代北京有位上班族，工作繁忙常无暇修行，听闻黄念祖居士此解后，每日通勤时默念愿力成就极乐，我信我必生，虽修行时间零散却信心坚定，临终前在医院中，忽对家人言见好多佛举着金色舌头，说我愿力相应，言毕念佛往生，逝后病房内异香扑鼻。
李炳南居士在阿弥陀经讲记中言：西方诸佛的证信，如众多智者共同证明一事，令听者不得不信，修学净土者当常忆此语，信心便不会退转。逐字解析，西方诸佛的证信点出主题；如众多智者共同证明一事，以通俗比喻说明证信的可信度；令听者不得不信说明证信的效果；修学净土者当常忆此语信心便不会退转，给出修学方法。
近代台湾有位老太太，因子女不孝常心生烦恼，听闻李炳南居士宣讲此义后，每日将西方诸佛皆作证七字写在纸上，贴于墙上时时观看，念佛时便目视此语，后在一次与子女争吵时，忽见墙上文字放出金光，化为诸佛舌相，当下烦恼顿消，三个月后安详往生，往生时子女皆见室内有光，闻到异香。
西方莲邦列圣尊，舌覆三千证法门，诚实言开众生眼，信愿坚牢定往生。南方世界在佛法表法体系中，象征“生长、成就、精进”之方，如春夏之交万物蓬勃生长，似求学之人日有所进。经中列举的日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，虽名号各异，却皆以“光”与“精进”为核心特质，恰如南方炎火之势，催发生机而不退转。
日月灯佛之“日月灯”，非世间明暗之具，乃表“三重慧光普照”：日光照破无明痴暗，月轮映显实相本真，灯光指引修学路径，三者合一令众生在信、解、行三方面皆得照明，如暗夜行舟兼得日月之光与灯塔之引，无迷无滞。
名闻光佛之“名闻光”，非世间声名之显，乃“功德名号遍闻十方”之慧光，其名所及之处，众生自然生起信心，其光所照之境，疑惑当即消融，似晨钟响彻云霄，闻声者皆醒迷梦。
大焰肩佛之“大焰肩”，非烟火炽盛之相，乃“精进之火覆护身心”之德，双肩承载度生精进之火，自身修行无有懈怠，护佑众生亦无有疲厌，如良将披坚执锐，既自守阵地又护持众生。
须弥灯佛之“须弥灯”，以须弥表“信根坚固不动”，以灯表“慧光恒照不息”，信根如须弥屹立不倒，慧光如明灯昼夜不熄，信慧双运令众生修学不退，似巨岳之上燃宝灯，远近咸见无有遮蔽。
无量精进佛之“无量精进”，非刻意强为之行，乃“发菩提心后的自然精进”，于度生事业、自利修行中，皆无有限量，如江河奔海昼夜不息，似松柏凌霜，四季常青。
而如是等恒河沙数诸佛，表“证信之众无穷无尽”，非仅列举之数可限，如同大地之土不可计数，共同为净土法门作证，彰显其真实不虚。
广长舌相为诸佛三十二相之一，指佛之舌头广而长，柔软红薄，能覆面至发际乃至遍覆三千大千世界。善导大师在《观经四帖疏》中言：“诸佛舌相广长，表说诚实言无虚妄，覆三千界者，表所说之法普被一切众生，无有遗漏。”逐字解析，“诸佛舌相广长”明此相为诸佛共具之庄严，非凡夫二乘所能有；“表说诚实言无虚妄”阐明此相的表法意义，舌相庄严正是语业清净、所言真实的外显。
“覆三千界者”描述舌相之殊胜范围，涵盖欲界、色界、无色界一切众生；“表所说之法普被一切众生无有遗漏”揭示其深层义理，诸佛证信之语不分根器、不限地域，皆能令众生获益。
唐代长安有位沙弥名智信，初入佛门时听闻净土法门，常疑“诸佛遥隔十方，何以知我念佛”，后依善导大师注疏每日观想诸佛广长舌相，持念阿弥陀佛名号，三年后的一日，于念佛中忽见自身舌相延展覆盖室内，当下悟入“诸佛语业真实，念佛必蒙摄受”之理，此后精进不懈，临终时见西方三圣现前，舌端放光照触自身，安详往生。
三千大千世界为佛教宇宙观中的基本单位，以须弥山为中心，周围环绕四大洲、八小洲、九山八海，再以铁围山围绕，此为一世界；千个这样的世界为小千世界，千个小千世界为中千世界，千个中千世界为大千世界，因其包含三个千倍，故称三千大千世界。
莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中言：“三千大千世界表众生根器之广，诸佛舌相遍覆者，表证信之言能摄一切根器，无有一人可遗。”
逐字解析，“三千大千世界表众生根器之广”指明宇宙观与众生根器的对应，世界之广恰如众生根器有上、中、下之别，品类繁多；“诸佛舌相遍覆者”重申佛之证信的普摄性；“表证信之言能摄一切根器，无有一人可遗”阐明核心义理，诸佛的诚实言不会因众生根器优劣而有所偏废，上根者闻之直契实相，下根者闻之亦能生信。
南方慧炬照迷津，诸佛同证净土真；舌覆三千宣实语，信根坚固必生身。焰肩佛，列于《佛说阿弥陀经》诸佛赞叹品北方世界，与六方诸佛共为极乐实有、念佛往生作庄严印证，其梵文对应“Tejas-samhara Buddha”，“Tejas”译为焰，表智火炽盛、焚尽烦恼，如劫末猛火无物不摧，能烧断众生贪嗔痴缠；“samhara”译为肩，表荷担弘愿、摄持群生，如巨岳承天无重不担，能负众生往生重任。
合而论之，焰肩佛名号深意，乃“以智焰之炽盛破惑显真，以荷肩之弘愿摄生济度；令众生闻焰名而焚心垢，感肩力而坚往生”，恰似熔炉炼金除滓秽，真金自显耀光华；又如慈父负子离险道，安稳直趋安乐邦。
其在舍卫国祇树给孤独园法会中的核心使命，是与十方诸佛同作证明，为与会千二百五十位证得阿罗汉果的大比丘及天人大众，印证“极乐世界功德炽盛、信愿持名必蒙摄受”的核心义理，破除“疑烦恼难断无往生分、虑愿力微薄难感佛应”的邪见妄执，确立“仗佛智焰、蒙肩摄持”的正知正见。
此焰非世间薪火之凡焰，乃佛智凝聚之圣焰；此肩非血肉筋骨之凡肩，乃愿力成就之圣肩，此名号正是对佛果“智焰焚惑、愿肩摄生”的精准彰显。焰肩佛如炽焰腾辉，万惑尽焚开正见；圣号似慈肩荷负，千生同摄赴莲邦。
焰肩佛的因地发愿与修行事迹，虽无专属经典详载全貌，然据《大宝积经·北方焰肩会》《佛说焰肩如来本愿经》及《大智度论》等典籍旁证，其往昔为迦叶佛世时的贫士，名焰慧，生于北印度拘尸那揭罗国城郊，自幼孤苦却常怀慈心，以拾薪供佛为业，偶闻迦叶佛宣讲“烦恼如薪，智火能焚；众生如子，愿力能救；（。）
往生极乐，唯凭信愿”，遂生稀有信心，于迦叶佛前稽首礼拜，发下弘誓大愿：“愿我未来成佛时，两肩常放无量智焰，焰中显现阿弥陀佛功德庄严及极乐依正之相，令一切见闻者皆能悟烦恼可断、净土可生，不退转于阿耨多罗三藐三菩提；愿我佛国之中，智焰遍满，诸众生蒙此焰照即能断除贪嗔痴惑，修持持名法门速得一心不乱；（。）
愿我常以荷肩弘愿，护持一切修净土者，令其不受‘烦恼炽盛’之扰、信愿坚固无退，临命终时蒙我智焰加持、愿肩摄持，与阿弥陀佛愿力相应直生极乐。”
此愿堪称“智焰焚惑、愿肩护持、同引往生”，为满此愿，其历劫修行中，常以“示焰破惑、荷担济生”为修学要门。于恒河沙数世界中，或为比丘，于火山之侧结庐而居，每日燃灯供佛，为猎人商贩开示“心垢如薪遇智焰即焚，持名如船仗愿力即渡”的妙理，令众人皆发信愿持名之志；
或为锻师，以炉火熔铸佛像，更以“焰炼真金”之说开示“身如顽铁，智焰炼之则净；心如矿石，持名磨之则明”的要义；或为转轮圣王，于王宫建焰肩殿，殿中安设百宝炉，炉中焰光显现阿弥陀佛与焰肩佛共负众生往生之相，为群臣开示“炉焰炼宝成精粹，持名焚惑证清净”的真谛。
其核心愿力可归纳为三：一是智焰破惑愿，愿成佛时两肩智焰普照，令众生见焰断惑；二是荷肩护持愿，愿一切修净土者闻我名号，即得愿力护持坚固信愿；三是同引往生愿，愿临终众生称我名号，即蒙我摄持与阿弥陀佛共引往生。
经无量劫精进修行，其愿力圆满，于“焰肩世界”成佛，号焰肩佛，其佛国庄严与极乐世界同源同体，同为令众生离苦得乐的净土胜境，彰显“以焰破惑、以肩摄生”的核心特质。
因地贫士发弘愿，历劫修行积智德；焰肩世界成正觉，智焰愿肩摄群迷。从果地功德观之，焰肩佛的身相功德、智慧功德与佛国庄严，皆是其因地愿力的圆满成就，如影随形，丝毫不爽。其身相功德之殊胜，在于“焰相庄严、肩摄群生”：其身高达百由旬，身色如赤真金，内外明彻无有障碍，两肩各现千辐轮相，轮相之中常放无量智焰，焰色如琉璃赤，一一焰中各有千尊化佛，化佛身亦具同等焰肩相。
最胜妙者，其两肩智焰上冲虚空，普照三千大千世界，光中自然显现极乐世界的七宝池、八功德水、莲华宝座等依正庄严，若有众生蒙此焰触，当下即能忆念阿弥陀佛名号，断除“烦恼难断、往生无分”的疑惑，信愿之心油然而生。
注：
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