| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-03 22:10:52 |
《澳藏·大般涅槃经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大般涅槃经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）齐齐哈尔分会会长、《大般涅槃经》译经理事会理事长张怀友大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿《澳藏》《大藏经》《大般涅槃经·张怀友阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《大般涅槃经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：冯洁 杨雪
校订日期：二零二六年八月二十四日
《澳藏·大般涅槃经》
第六百九十四函卷
菩萨行的核心，就是自利利他、自觉觉他【，】在成就自己的同时，也要帮助他人成就。我们应当发起广大的菩提心，愿将自身一切善根、功德，回向给所有众生，祈愿一切众生都能够离苦得乐，成就佛果。
在日常生活当中，要尽己所能帮助他人，譬如参与公益【、】帮扶贫困孩童【、】照料孤寡老人【、】放生护生等等。这些都是菩萨行的具体实践，能够帮我们积累功德【，】显发佛性。与此同时，还要常怀谦卑之心，不骄慢自大【，】不轻视他人，向一切众生学习，在种种境遇当中修行。
第五【，】涅槃实相观照。修行人日常修行，要时时观照自身佛性，体悟涅槃实相。涅槃实相并非虚无缥缈，也不是死后才能够证得的境界，而是当下就可以体证。当放下所有执着【，】遣除一切烦恼，内心清净无染之时，便是涅槃境界。
我们可以借由打坐、诵经、念佛等方式观照自具的佛性。打坐之时，可以观想自身佛性如同赫赫太阳，光明普照，充遍宇宙；诵经之时，把经文义理融归自心，体会佛性真谛；念佛之时，令自心与阿弥陀佛的佛心相应，当下契入西方极乐世界。
针对不同根器的修学之人，这段经文也给出了对应的修行路径。上根利智的修学者【，】可以直接契入涅槃佛性的核心，明了微小善法亦是佛性的显现，能够一念发起广大菩提心，践行菩萨道，快速显发佛性。
中根修学者【，】可以系统研习《大般涅槃经》以及古德注疏，逐步领会佛性本有的义理，懂得微小善法的功德；从点滴善法做起，慢慢积累功德，对治烦恼，显发佛性。
下根修学者【，】暂时还难以领会深奥的佛性义理，可以先深信因果、知晓善法的益处，培植善根，譬如每日行一件善事来积累功德。待善根日渐增长，再进一步领解佛性义理，最终显发本具佛性。
修学应用在日常，微末善法莫轻忘。 谦卑恭敬菩提心，悟入涅槃证真常。
世尊，我今所奉微末供具，亦复如是。若以三千大千世界满中香华、伎乐、幡盖供养如来，尚不足言。何以故【？】如来为诸众生，常于地狱、饿鬼、畜生诸恶趣中受诸苦恼。是故世尊，应见哀愍，受我等供。
此段出自《大般涅槃经・如来性品第四》。彼时佛陀安住拘尸那迦娑罗双树间，即将入大般涅槃。无量菩萨摩诃萨【、】天龙八部【、】人及非人云集此处，各持种种上妙供品供养如来。普贤菩萨摩诃萨供养完毕，对佛陀宣说这番话。承接上文众菩萨供具虽微薄，但心意至诚，愿以微薄诚心感佛哀悯的义理，阐扬大乘供养的真正内核，破除世人对供养外相的执着，彰显如来无缘大悲的本怀，以及佛性遍在万有的究竟实相。
我今所奉：这里的【“】奉【”】，不只是简单的奉献、进献，更含有全身心皈命、以身心性命相托付的深意。代表修学人把自己的色身性命、善根功德、全部所有，都奉献给如来与一切众生，是一份至诚的发心。
微末供具：不单指价值低廉的物品，而是泛指凡夫众生所能拿出的一切有限事物。不论贫富贵贱、财物多寡，只要出自至诚，哪怕一沙一尘、一水一花，都可以成为供养如来的无上供具。
亦复如是：如同金线串起珍珠，把前文众菩萨的供养发心和本段义理紧密衔接。说明一切众生微薄的供养，只要内心真诚，都可以和如来大悲愿力相感应，成就无上菩提功德。
若以三千大千世界满中香华伎乐幡盖供养如来尚不足言：这句用极尽宏大的对比，凸显如来功德无量无边，也写出菩萨对佛陀的感恩之心深广难测。
三千大千世界不是抽象数字，是佛教宇宙观里一套完整佛国土体系。以须弥山为中心，环绕四大部洲、八中洲、日月星辰、欲界六天、色界十八天、无色界四天，这是一个小世界；一千个小世界构成小千世界，一千个小千世界构成中千世界，一千个中千世界构成大千世界，经过三次以千倍增，故名三千大千世界。
即便把这样辽阔的世界全部填满上等香花、美妙乐舞、庄严幡盖拿来供养如来，尚且不足以表达万分之一的恭敬感恩，更何况凡夫手中微薄的供品。
香华：佛教流传久远、最通用的供品。香喻持戒的功德（戒香），熏化众生远离烦恼；华喻菩提之花，代表一切善根终将开花结果，成就菩提。
伎乐：以妙音供养，代表以清净言辞赞叹佛德、宣讲教法，令众生心生欢喜。
幡盖：庄严佛土的象征，代表以自身善根功德庄严净土，护佑众生远离苦难。
如来：佛陀十大尊号之一，义为顺着真如实相而来成就正觉，也即是顺着实相而来救度一切众生。如来本体乃是不生不灭、不垢不净、不增不减的涅槃实相；为度化众生，才示现世间，示现有生有灭、有苦有乐。
尚不足言：道出如来功德不可思议，众生的感恩，不是任何财物供养能够报答穷尽。
何以故：佛经常用设问，启发听法者思索，引导大家从供养的外在形式，深入供养的本质与如来本怀。
如来为诸众生常于地狱饿鬼畜生诸恶趣中受诸苦恼：这是整段经文的核心，开示如来无缘大悲，也是大乘和小乘重要的分野。
小乘行者认为佛陀已经断尽一切烦恼，永离苦痛，不会再承受苦难。但《大般涅槃经》此处讲明：如来为救度众生，常常示现在地狱、饿鬼、畜生三恶道，同众生一起承受苦难。
地狱：六道之中痛苦最剧之处。众生造作五逆十恶重业堕入此处，遭受无量苦楚，分为八寒地狱、八热地狱、孤独地狱等，众生日夜饱受刑苦，没有片刻停息。
饿鬼：众生因贪嗔痴深重，尤其贪心炽盛而堕此道。恒受饥渴煎熬，咽喉细如针孔，腹大如山谷；纵然见到饮食，到眼前也变为火炭脓血，百千万亿年受苦无有出期。
畜生：众生因愚痴厚重堕入此道，饱受互相吞噬、被奴役宰杀的痛苦，弱肉强食，不得安宁。
诸恶趣：即是三恶道，是众生恶业感召的苦果，也是如来大悲心最为惦念的地方。
如来并不是被业力牵引而堕入恶道受苦，而是本于无缘大悲，主动示现恶趣，以自身救拔沉沦受苦的众生。如来的大悲没有条件，不拣选善恶、亲疏，不放弃任何一个刚强愚痴的众生，到他们身边说法，令其脱离苦难。
是故世尊应见哀愍受我等供：“哀愍” 二字，既有菩萨对如来大悲本怀的深切领会，也饱含菩萨对一切受苦众生的悲悯。菩萨深知，如来接受供养，并不是自身需要供物；乃是哀悯众生，给众生培植福报、种下善根的机缘。借由供养，令众生生起恭敬感恩，发起菩提心，最终成就佛果。所以菩萨祈请世尊哀念众生微薄的诚心，接纳这份并不丰厚的供养，使众生种下成佛种子。
微末供具献慈尊，三千界满未为恩。 只因大悲遍尘刹，愿受微诚度苦轮。
如来大悲如同虚空广大、如大地承载万物、如春日暖阳普照、如甘露润泽群生。供养的诚心，好似一粒微小菩提种子，播撒在如来大悲的沃土。纵然微薄，却蕴藏无限生机；得到大悲的滋养，终会长成参天菩提树，结出圆满菩提果实。
大乘供养的真义，绝非凡夫、小乘理解的 “拿财物交换福报” 的交易。它是修学人同如来大悲融为一体、与佛性相应的修行。
凡夫执着供养外相，以为供品越贵重、数量越多，功德越大；不惜耗费巨量钱财修造寺院、塑造佛像、供养僧众，却不肯反观自心，不发起菩提心、不去利益众生。这般供养只能获得世间有漏福报，不能得到出世间菩提功德。
小乘行者供养如来，目的是求得个人解脱，断除自身烦恼、了脱生死；发心重在自利，所以只能够证得小乘圣果，不能成就大乘佛果。
大乘菩萨供养如来，则是体悟如来大悲本怀，发起同体大悲，立志救度一切众生。发心重在利他，和佛性相应，因此可以成就无上佛果。
浅义：菩萨以微薄供品供养如来，表达感恩恭敬，祈请佛陀纳受，为众生种下善根。这是世间供养的基础，是所有修行人积累福报资粮的起步。无论贫富，只要内心至诚，都可以借供养培植福报，为修行打下根基。
深义：如来甘愿为众生示现受苦，根源在于佛性遍一切处、众生佛性同体大悲。一切众生本具佛性，如来与众生共是同一佛性，不二一体。故而众生受苦，即是如来受苦；众生解脱，即是如来解脱。
如来为度众生示现恶趣、同受众苦，正是佛性大悲的妙用，是涅槃四德 ——常、乐、我、净的自然流露：
常：佛性本体恒常不变，不生不灭，不管众生觉悟与否，佛性永远存在。
乐：远离一切烦恼的究竟安乐，不是世间有漏之乐，乃是超越生死的无漏妙乐。
我：佛性自在无碍的真我，不是凡夫虚妄执着的小我，是圆满自在的本性。
净：佛性清净不染，不受烦恼业力污染，本性恒常洁净。
如来的大悲不需要外在条件，自然而然生起救度一切众生的愿力。
再往深处看：供养如来，本质是供养自己本具的佛性。如来与众生佛性不二，供养如来，就是唤醒自心中本有的佛性与大悲。
修学人以至诚心供养之时，自心佛性被唤醒，大悲心生起，烦恼消减，智慧增长。所以真正的供养，不是向外追逐求取，而是向内观照；借着供养如来这一方便，觉悟自身本具的佛性。
对修学人的启示：修学人应当放下对供养外相的执着，明白供养的核心是内心真诚，和如来大悲一体，发起菩提心。
不纠结供品多寡贵贱，重在内心诚敬清净。无论贫穷富贵，只要诚心，一水一花，都可以成为无上供养。
同时体悟如来大悲，生起同体大悲，把自己全部善根功德回向众生，愿众生离苦得乐、悟佛性、证佛果。这才是大乘供养的真义，也是对如来最好的供养。
供具非关富与贫，诚心方是菩提因。 大悲同体佛性显，一念感恩契本真。
道生法师《大般涅槃经疏》言：供养如来者，非以财物为贵，乃以心诚为要。如来为众生受苦，非是业力所牵，乃是大悲愿力所使。一切众生皆有佛性，故如来不舍一人，虽在恶趣，亦必度之。
道生法师这段疏文，直示大乘供养核心，破除对供养表象的执着。供养的价值不在于财物，而在于内心诚敬。诚心真切，微薄供物也能成就无上功德；内心不诚，就算填满三千大千世界的供品，也没有真实功德。
如来示现受苦，不是被业力逼迫，而是大悲愿力主动所为。因为一切众生都有佛性，皆有成佛的可能性，如来不会舍弃任何众生；就算是造下极重恶业的一阐提，沉沦三恶道，也要前往救度，令其究竟成佛。
道生法师这一见解，在当时震动佛教界。彼时流传的小乘系《涅槃经》并没有 “一阐提可以成佛” 的说法，旧有僧团认为一阐提断尽善根，永远不能成佛。道生法师依凭对佛性本有的透彻体悟，提出一阐提亦可成佛，被当时僧团视作异说，遭到摈斥。
被摈之后，道生法师并未放弃主张，于苏州虎丘山聚石当作弟子，宣讲《涅槃经》义。讲到 “一阐提皆可成佛” 之时，群石全都点头，这便是 “生公说法，顽石点头” 的著名公案。
后来昙无谶三藏翻译的北凉译本《大般涅槃经》传到南方，经中明说一阐提可以成佛，印证道生法师的见解，旧学僧众方才信服，纷纷前来参学。
道生法师弟子道猷法师，依《大般涅槃经疏》修习，通达供养真义和佛性本有之理。道猷法师一生清贫，没有丰厚财物用来供佛；他以持戒诵经、讲经弘法、度化众生作为供养，全身心奉献佛法与众生。
讲经之时，时常援引道生法师疏文，开显大乘供养要义，教导世人放下对外相的执着，发起至诚之心与菩提心。
一日，一位大居士送来大量金银财宝，希望法师专门为他祈福消灾。道猷法师对居士说：“你赠予我这么多珍宝，不如发起一念至诚的心；不如去救济受苦的众生。
真正的供养，不是向我布施财物，而是供养你自心的佛性，利益一切有情。” 居士听闻豁然开悟，把大部分家产拿来救济贫民、修建寺院、供养僧团，成为有名的护法居士；临命终时瑞相昭著，往生西方极乐世界。这正是以诚心、以法供养如来的典范。
慧远法师《涅槃经义记》说：如来大悲，遍覆一切，无有分别。众生在苦，如己在苦，故示现恶趣，同受诸恼。供养如来者，当体此大悲，发菩提心，此为最上供养。
慧远法师阐释如来大悲普遍平等，不会因为众生善恶、贫富、智愚而有差别，平等摄受救度一切众生。因为众生和如来佛性一体不二，众生受苦，如同自己受苦，所以主动示现恶道，救拔众生脱离苦难。
最上等的供养，不是财物供养，而是法供养：体悟如来大悲本怀，发起菩提心，立志度化众生。这种供养成就无上菩提功德，最为殊胜。
慧远法师为东晋一代高僧，于庐山建立白莲社，弘扬净土，同时深研《大般涅槃经》，撰作《涅槃经义记》等著作，推动涅槃思想广为流传。
庐山白莲社一百二十三位僧俗学人，遵照慧远法师《涅槃经义记》修行，以念佛诵经、行善利他作为供养，体悟如来大悲，发起菩提心和往生西方的愿。史料记载，社中众人精进修行，临终皆现瑞相，全部往生西方极乐世界，是中土佛教净土修学的典范。
其中刘遗民居士，原本做官，之后辞官归隐，入白莲社修行。一生清贫，不靠丰厚财物供佛，以念佛、行善、观照佛性为供养，精修十五年。一日于定中亲见阿弥陀佛，佛告诉他，因你至诚供养、发起菩提心，命终之后当往生极乐。刘遗民居士临终异香盈室、天乐响于虚空，端坐辞世，往生净土。
智顗法师《涅槃经文句》讲：三千大千世界满中供具，不及一念诚心。何以故？供具是有为法，有生有灭；诚心是无为法，与佛性相应。如来为众生受苦，是佛性之用，体用不二，故能度化一切。
智顗法师把涅槃佛性义理和天台宗 “体用不二” 融会贯通，阐明诚心供养的殊胜，以及如来示现受苦的实质。填满大千世界的供品虽多，终究属于因缘和合的有为法，有生有灭，只能感召世间福报；一念真诚的心，契合无为的佛性，不生不灭，可以成就无上菩提功德。
有为法：因缘和合而生，生灭无常的一切事物。 无为法：不依靠因缘条件，本自存在的真实本体，也就是佛性、涅槃实相。
佛性是体，不生不灭的涅槃实相；大悲是用，佛性本有的自然显现。体和用不能分割，所以如来可以周遍一切处所，救度无量众生。
智顗法师是天台宗开创者，深研《大般涅槃经》，著《涅槃经玄义》《涅槃经文句》，融合涅槃思想与天台圆教，建立天台理论体系。
天台宗二祖慧思法师，依智顗法师《涅槃经文句》修学，通达佛性体用不二与大乘供养要义。慧思法师一生历经磨难，数次遭到恶人加害，甚至中毒濒死，却始终以至诚心供养如来，体悟如来大悲，菩提心不曾退转。
在南岳衡山修行之时，每日以坐禅观心、讲经度众作为供养。常常告诫弟子：“供养如来，不在于财物多寡，重在内心诚敬清净。你们坐禅观照本具佛性，就是最好的供养；讲经说法救度众生，就是最好的供养。” 后来证得法华三昧，教化无量学人。
吉藏法师《涅槃经游意》云：（“）《涅槃经》明供养义，破众生着相之心。众生执着供具之多少，不知心佛不二。如来为众生受苦，是破众生我执，令知同体大悲。（”）
吉藏法师立足于三论宗中观思想，点明《涅槃经》谈供养，本意是破除世人执着表象、执着自我的妄念。众生计较供品多少贵贱，却不知道自心与佛无二，本具佛性。供养如来，即是唤醒自心佛性，不是向外攀求。
众生因为我执，固守自我的身体、财产、利益，认为自己和别人相互隔绝，无法体恤他人苦难。如来示现受苦，就是为摧破这份我执，让众生明白自他同体，发起同体大悲，发愿救度有情。
吉藏法师是三论宗集大成者，精研《大般涅槃经》，著《涅槃经游意》《大乘玄论》，把中观思想和涅槃佛性义理结合，推动三论宗发展。
唐代三论宗一位慧远法师，跟随吉藏法师学习《涅槃经游意》，通达中观思想与大乘供养。一生不积蓄财物，生活清苦，以讲经说法、教化众生为供养，呵斥世人执相、执我的过失，教导学人领会心佛不二。
曾有富商供养一座华丽寺院，希望法师专门为他讲经，保佑生意兴旺。慧远法师拒绝道：“我不能接纳这座寺院。你供养寺院的出发点，是贪心与我执，只求自身利益，这样的供养没有真实功德。真正的供养，放下我执，发起大悲，利益一切众生。如果你想要供养如来，就拿财富救济贫苦、帮扶苦难之人。”商人听后大为触动，散尽多数家财救助百姓，成为大善士，临终安详，瑞相显著。
真谛三藏《涅槃经疏》写道：如来本无生灭，为度众生，故示现生灭，示现受苦。供养如来者，当知如来实相，不生不灭，常乐我净，以此心供养，是名真供养。
真谛三藏是南朝陈代重要译经师，翻译大量大乘经典，也翻译涅槃相关文本，对《大般涅槃经》义理体会极深。
如来本体是不生不灭的涅槃实相，本无生灭苦乐；只是为教化众生，才方便示现世间的生灭、苦乐。真正的供养，是认知如来真实本体 —— 不生不灭、常乐我净的涅槃实相，以这样的正见来供养。若只看见如来示现的色身，不见实相本体，那便是执着外相，算不上真正的供养。
真谛三藏弟子智恺法师，跟随师父研读《涅槃经疏》，领会如来实相不生不灭的道理。毕生投身译经弘法，协助真谛三藏翻译包括《大般涅槃经》在内的众多经典。常对弟子讲：“我们翻译经典，是为了让更多众生听闻佛法，体悟如来实相，这就是对如来最好的供养。”
翻译工作当中积劳成疾，身患重病，依旧坚持完成事业。临终端坐而化，异香、天乐等瑞相现前，感化身边许多弟子。
澄观法师《华严经疏》引用《大般涅槃经》义理：如来大悲，等同一味，普摄一切众生。供养如来，莫若行菩萨道，度化众生，此是如来最欢喜的供养。
澄观法师为华严宗四祖，融通《华严经》与《大般涅槃经》，著《华严经疏》，把华严圆融思想和涅槃佛性思想结合。如来大悲平等无差别，普皆摄受一切众生。践行菩萨道、救度众生，最契合如来本愿，是如来最欢喜的供养。
澄观法师弟子宗密法师（圭峰大师，华严宗五祖），通达华严与涅槃要义，行菩萨道，教化无数众生，撰述《华严原人论》《禅源诸诠集都序》。他在《华严原人论》说：一切众生本是佛，只因无明遮蔽，自己不能觉知。如来示现受苦，就是为唤醒众生本有的佛性。供养如来，应当以唤醒自心佛性、唤醒众生佛性为根本，这才是真实供养。这套思想，深刻影响后世佛法。
灌顶法师（天台宗三祖，智顗法师弟子）《涅槃经疏》说：（“）微末供养，具至诚心者，能感如来，能生菩提，能度众生。何以故？佛性遍一切处故，一念诚心，即遍一切处故。（”）
灌顶法师进一步阐释微薄供养、诚心为要的功德。只要内心至诚，就算供品微薄，也能感应如来，发起菩提心，成就度化众生的力量。缘由即是佛性周遍万法，一念至诚之心与佛性相应，充遍一切，成就无量功德。灌顶法师整理保存智顗法师大量著作，传承弘扬天台与涅槃教法。
古德疏文显妙义，心诚为要破执迷。大悲同体菩提本，行愿相应证菩提。
往昔无量劫前，有一位贫女名叫难陀，孤苦无依，靠乞讨度日，生活极度贫苦。但她内心善良，对佛陀满怀恭敬感恩。
一回乞讨，她得到一文铜钱，拿这一文钱去油铺，想买少许油点灯供佛。油铺老板问她：“一文钱买到的油极少，不足以点亮一盏灯，你买来做什么？” 难陀贫女答：“我虽贫穷，也想要供养如来，以此表达恭敬感恩。”老板被她诚心打动，多给她一倍的油。
难陀贫女携油来到寺院，在佛前燃灯，恳切发愿：“我今世穷苦，只能供养这一盏微弱灯。愿借这份功德，令我来世得到智慧明灯，破除一切众生无明痴暗，救度众生脱离苦海。”发愿之后便离去。
当夜，寺院其余灯火尽数熄灭，唯独难陀贫女供的这一盏灯光明炽盛，彻夜长明。次日早晨目犍连尊者入寺，见灯依旧明亮，心中疑惑：油这么少，怎么能够通宵不灭？他施展神通想要熄灭这盏灯，用尽神通也做不到。
这时佛陀到来，告诉目犍连：“这盏灯，是发大菩提心的贫女所供。她的诚心与菩提心功德广大无边，就算三千大千世界全部海水，也不能浇灭此灯，何况你的神通。” 佛陀便为难陀贫女授记：你未来世必将成佛，名号灯光如来。
“贫女供灯” 这则公案，正好诠释经文 “微末供具，具至诚心” 的殊胜。难陀贫女仅有一文钱，供灯微薄，可因诚心菩提心，功德无量，得以蒙佛授记成佛。供养的功德，不在于供品贵贱多寡，在于供养人的诚心和菩提心。只要至诚发菩提心，再微小的供养，也成就无上功德。
又有无量劫以前，有国王名尸毗王，慈悲护念一切众生，爱民如子。一日，老鹰追逐一只鸽子，鸽子慌张躲入尸毗王怀中求救。老鹰对国王说：“这鸽子是我的食物，你救下它，我便会饿死。”
尸毗王言：“我立志救度一切众生，不忍见它死去。我可以割下自己身上的肉，换取鸽子性命。” 老鹰讲：“如果你真愿意舍身，就割取和鸽子同等重量的肉给我。”
尸毗王应允，拿来秤，割下自己腿上肉来和鸽子称量。奇怪的是，割尽腿肉，再割臂肉，割去身上大片血肉，重量依旧不及鸽子。最后尸毗王用尽气力，登上秤盘，以自己全部身体换取鸽子性命。
这时老鹰变回帝释天，赞叹道：“我是帝释天，特意前来考验你的菩提心。你的菩提心坚固不退，将来必定成就佛果。”彼时的尸毗王，就是后来的释迦牟尼佛。
这一则“割肉喂鹰”，和“舍身饲虎”一样，是佛陀因地行菩萨道，为众生甘愿受苦的典故。佛陀在因地就具备坚固菩提心、同体大悲，为救众生不惜舍弃身体性命。
这正是佛性大悲的自然显现，和经文“如来为诸众生，常于地狱、饿鬼、畜生诸恶趣中受诸苦恼”义理完全契合。
修学人当效法佛陀，发起同体大悲；为救度一切众生，可以放下自身一切，这才是真实大乘菩萨行，也是对如来最殊胜的供养。
校注：
1、以易读易解为基准，对全文进行了分段；
2、根据文意修订标点符号及笔误。
二零二六年八月二十六日诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。 |
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