| 昵称：小阿含 发布时间：2026-01-11 15:26:20 |
《澳藏·慈悲道场忏法》(二次校稿對勘傳譯版)以下辯經内容，乃澳門版《大藏經》中《慈悲道场忏法》譯經理事會第二次校稿對勘傳譯之文。由世界佛學研究中心（世佛研）汕头分会會長、《慈悲道场忏法》譯經理事會理事長吴素莲大檀樾，親自組織編纂辯經。願諸仁者發心，積極參與《澳藏》辯經之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》
《慈悲道场忏法·梁皇宝忏》
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：程春燕
校订日期：二零二五年十二月零二日
《澳藏·慈悲道场忏法》第柒百贰拾捌函卷
仰願大衆各秉其心，被忍辱铠入深法門。
此二句如修行的出征号令，以“各秉其心”的期许与“被忍辱铠”的护持，为大众指明深入佛法的路径。
“仰愿大众各秉其心”中的“仰愿”是恭敬的祈愿，如信徒祈愿诸佛加持；“各秉其心”是“各自秉持清净本心”——“秉”是“坚守、不放弃”，“心”是“菩提心、慈悲心、清净心”，愿每一位大众，无论身处何种境遇，都能坚守这份本心，不被外界诱惑所扰，不被自身烦恼所困，如农夫坚守田地，不被杂草侵占；修行者坚守本心，不被杂念覆盖。
“被忍辱铠入深法门” 是深入佛法的关键方法——“被忍辱铠” 中的 “被” 是“披上、护持”，“忍辱铠”是“以忍辱为铠甲”，忍辱能抵御“嗔恨”的兵器，能防护“傲慢”的侵袭，如战士披上铠甲能在战场上安全前行，修行者披上忍辱铠能在佛法修行中稳步深入。
“入深法门” 是“进入深奥的佛法殿堂”，非仅停留在浅层的知识理解，而是深入到“明心见性、断惑证真”的境界，如潜水者潜入深海探索珍宝，修行者入深法门证悟佛性。
从浅义看，“仰愿大众各秉其心”的践行在日常的守心中显现：有人在面对利益诱惑时，坚守“不贪取”的本心，拒绝诱惑；有人在面对他人指责时，坚守 “不嗔恨”的本心，温和回应，这便是“各秉其心”的浅行。
“被忍辱铠入深法门” 的浅行在日常的忍辱中显现：有人被他人误解时，不急于辩解，而是以“忍辱”对待，慢慢化解误会；有人在修行遇到困难时，不轻易放弃，而是以“忍辱” 坚持，逐渐突破难关，这便是“被忍辱铠”的浅行。
有人通过持续忍辱修持，对佛法义理的理解逐渐深入，不再停留在表面，这便是“入深法门”的浅行。
就像有个居士，曾因他人诋毁佛法而愤怒，后来明白“被忍辱铠”的重要性，再遇类似情况时，便以温和的态度讲解佛法，不仅化解了矛盾，还让他人对佛法产生兴趣，自身对佛法的理解也更加深入，这便是浅义上的真理践行。
从深义看，“仰愿大众各秉其心”的本质是“自性本心的觉醒”——“各秉其心”的“心”，非外在赋予的标准，而是自身本具的佛性本心，坚守本心便是唤醒佛性，如沉睡者醒来，不再被梦境（烦恼）迷惑。
修行者坚守本心，不再被外境（诱惑）干扰，这份“坚守”不是“刻意强求”，而是“自然流露”，如太阳自然发光，佛性本心亦自然清净，只需不被遮蔽。
“被忍辱铠入深法门”的本质是“烦恼转化的智慧”——“忍辱铠”的护持，非“被动忍受”，而是“主动转化”，将他人的指责转化为“反省自身的契机”，将修行的困难转化为“增长定力的阶梯”，如将毒药转化为良药，将烦恼转化为菩提。
“入深法门”的“深”，非“义理的深奥”，而是“心性的深入”，唯有通过忍辱等修持净化心性，方能真正入“明心见性”的深法门，如唯有通过挖掘，方能找到地下的宝藏，唯有通过净化心性，方能证悟深层的佛性。
对修学者而言，此句的启示在“自守守他”：先以坚定心坚守自身本心，不被烦恼、诱惑所扰，每日观照“是否偏离菩提心、是否忘记慈悲愿”，有则忏悔，无则坚持，这是“自守”。
见他人有偏离本心迹象时，以“各秉其心”劝勉，提醒“莫忘修行初心”；见他人在修行中遇挫折时，以“被忍辱铠”开导，助其转化烦恼，这是“守他”。
自守是根基，守他是延伸，如先自身守护珍宝，再帮他人守护珍宝，修学者先自身坚守本心、被忍辱铠，再助力他人，方能真正践行此句的要义。祖师大德中，贤首国师曾言，仰愿大众秉本心，不被尘劳惑性真；被忍辱铠破嗔恨，入深法门证佛身，正是点出此句的深意。
此间有楹联曰：各秉本心防惑扰，被铠忍辱入深法。仰屈大众惭交心，法席有期恋化进。一别各勉勤修持，朝夕亲奉真心供。人加精进断烦恼，唯是法喜为真快。各秉本心防惑扰，被铠忍辱入深法。
今日道場同業大衆，宜各殷重起勇猛心。
此句如战鼓擂响，以“殷重”的态度与“勇猛心”的力量，唤醒道场大众挣脱懈怠、精进修行的决心。
“今日道场同业大众”重申共修的因缘，“同业”二字如纽带，联结起每一位以“忏悔、慈悲、解脱”为共同目标的修学者，既是对当下共修场景的锚定，也是对“同愿同行”善缘的珍视。
“宜各殷重”是恳切劝勉，“殷重”非“沉重压抑”，而是“恭敬郑重”，如农夫对待播种的时节般虔诚，如学子对待拜师的礼仪般庄重，修学者当以这份殷重，对待每一次修行的契机，不轻慢、不敷衍，深知“道场难遇、善缘难得”。
“起勇猛心”是核心指令，“勇猛心”如利剑出鞘，能斩断“懈怠”的藤蔓；如骏马奔腾，能跨越“畏难”的沟壑，它不是“鲁莽冲动”，而是“明知修行有难度，仍愿迎难而上”的坚定，是“即便遭遇挫折，亦不退缩放弃”的坚韧，是突破修行瓶颈、远离放逸的关键力量。
从浅义看，“宜各殷重”的践行在日常修行的态度中显现：有人参加道场共修时，提前到场整理衣容，拜忏时身姿端正、心念专注，不随意闲聊、不中途懈怠，这份恭敬便是“殷重”的浅行；有人在家中修行时，特意打扫出洁净空间供奉佛像，诵经前洗手漱口，不潦草应付，这亦是殷重的体现。
“起勇猛心”的浅行在面对困难的行动中显现：有人读深奥经文时，虽多次不解仍不放弃，反复研读注释、请教善知识，这是对“求知[智]”的勇猛；有人拜忏时腰酸背痛，却仍坚持完成仪轨，不随意中断，这是对“修持”的勇猛；有人面对他人误解时，仍坚持践行善法，不因非议而动摇，这是对“信念”的勇猛。
就像有个初学者，曾因拜忏劳累想中途放弃，见同修们皆以殷重态度坚持，便生起勇猛心，咬牙完成拜忏，后来逐渐适应，甚至能主动延长修持时间，这便是浅义上的殷重与勇猛。
从深义看，“今日道场同业大众”的本质是“佛性共鸣的聚合”——大众能共聚道场，非偶然巧合，而是“自性佛性”与“慈悲愿力”的共鸣，每一位同业者都是“自身佛性”的外在显现，敬重大众便是敬重自身佛性，珍惜共修便是珍惜自性觉醒的契机。
“宜各殷重”的深义是“对法性的敬畏”——殷重的态度，源于明白“道场是法性的显化，修持是回归法性的路径”，不殷重便是对法性的轻慢，殷重便是对法性的契合，如游子对故乡的敬畏，修学者对法性的敬畏，能让心与法相应，不被杂念干扰。
“起勇猛心”的深义是“破无明的决心”——勇猛心的本质是“破除无明、显发佛性”的内在力量，懈怠是无明的显现，畏难是无明的束缚，勇猛心能如阳光破乌云般，驱散无明的遮蔽，让佛性的光明自然显现，它不是外在强加的勇气，而是自性本具的“觉悟力”，只需借由道场因缘唤醒。
对修学者而言，此句的启示在“自敬敬他、自勇勇他”：先以殷重态度对待自身修持，不轻视每一次诵经、每一次拜忏，将其视为回归法性的契机；再以殷重态度对待同业大众，不轻视、不排斥，见他人精进便随喜，见他人不足便包容，这是“自敬敬他”。
先以勇猛心突破自身局限，不被懈怠、畏难困住，再以勇猛心鼓励他人，见他人退缩便以“修行需勇猛”劝勉，见他人犹豫便以“法缘难得”激励，这是“自勇勇他”。自敬自勇是根基，敬他勇他是延伸，如先自身点亮心灯，再以灯光照亮他人，修学者先自身殷重勇猛，再助力他人觉醒，方能真正践行此句的要义。
祖师大德中，印光大师曾言，道场同业佛性聚，殷重敬法显真心；勇猛破迷除懈怠，同归自性证菩提，正是点出此句的深意。此间有楹联曰：道场同业殷重敬，勇猛破迷显佛性。
不放逸心安住心，大心，勝心，大慈悲心，樂善心，歡喜心，報恩心，度一切心，守護一切心，救護一切心，同菩薩心，等如來心。
此句如善法的宝库，以“十二种心”为珍宝，为修学者指明“心性修持”的完整路径，从“防住懈怠”到“同于佛心”，层层递进，彰显“从凡夫心到佛心”的升华。
“不放逸心”是修行的根基，如守门的卫士，防止“懈怠、放纵”的烦恼闯入心性大门，它不是“紧绷压抑”，而是“念念觉察、不随习气”，如农夫守护田地不生杂草，修学者守护心性不生放逸，唯有不放逸，方能让后续诸心次第生起。
“安住心”是心性的定盘星，如船只的锚，让心在“外境波动、杂念纷飞”时能稳住根基，不被顺境迷惑、不被逆境扰乱，如高山不动摇于狂风，心亦安住不执着于外境，安住心能让诸心不浮躁、不杂乱，稳步成长。
“大心”是心量的拓展，如大海容纳百川，不局限于“自我”的小格局，而是“心包太虚、量周沙界”，愿将一切众生纳入关怀，不因其善恶、亲疏而有分别。
“胜心”是志向的超越，如登山者向往顶峰，不满足于“小善、小修”，而是追求“究竟解脱、圆满佛果”，以“胜心”破除“自满”的局限，不断向更高的修行境界迈进。
“大慈悲心”是心性的核心，如阳光普照万物，对一切众生“拔苦与乐”，见众生苦便生怜悯，愿帮其脱离；见众生乐便生欢喜，愿助其延续，它是“无缘大慈、同体大悲”的显现，是一切善法的根源。
“乐善心” 是行善的欢喜，如孩童享受游戏般，以“愉悦之心”践行善法，不将行善视为负担，而是以行善为快乐，见他人得助便心生满足，见善法成就便心生畅快，乐善心能让行善不中断、不退转。
“欢喜心”是心性的光明，如鲜花绽放般，对一切境遇、一切众生皆生欢喜，不因顺境而狂喜，不因逆境而悲戚，见他人精进便欢喜，见善法流传便欢喜，欢喜心能化解“嗔恨、嫉妒”的阴霾，让心性常保晴朗。
“报恩心”是心性的感恩，如子女回报父母般，铭记佛恩、法恩、僧恩、众生恩，以“践行善法、利益众生”为报恩之行，不将感恩挂于口头，而是落实于行动，报恩心能让修持更具动力，不迷失于“自利”的狭隘。
“度一切心”是利他的愿力，如导师引导学子般，愿以自身修持、善法传承，度化一切众生脱离轮回，不因其难度而退缩，不因其数量而畏惧，度一切心能让修行从“自利”转向“利他”，契合菩提大愿。
“守护一切心”是护持的责任，如卫士守护城池般，守护一切众生的善根不被破坏，守护一切善法的传承不被中断，见众生善根萌芽便悉心呵护，见善法遭遇阻碍便尽力维护，守护一切心能让善缘延续、善法久住。
“救护一切心”是救援的急切，如医生救治病人般，见众生陷入苦难便急于援手，见众生濒临恶道便急于拉回，不迟疑、不观望，救护一切心能让慈悲心更具行动力，不流于“空泛的愿力”。
“同菩萨心”是心性的对齐，如学子效仿导师般，以菩萨 “上求佛道、下化众生”的愿心为自身愿心，践行六度万行，不畏惧修行的艰辛，不放弃度众的责任。
“等如来心”是心性的圆满，如滴水汇入大海般，让自身心与如来“清净、平等、觉悟”的心无有差别，破除一切执着，显发究竟佛性，这是心性修持的终极目标。
从浅义看，“不放逸心”的践行在日常觉察中显现：有人定闹钟提醒自己按时修行，避免睡过头，这是对“时间”的不放逸；有人在看电视时，觉察到“沉迷娱乐是放逸”，便及时关掉电视去诵经，这是对“习气”的不放逸。
“安住心” 的浅行在面对外境时显现：有人遭遇生意失败，却仍能平静拜忏、不中断修行，这是对“逆境”的安住；有人获得意外之财，却仍能保持简朴、不贪著享乐，这是对“顺境”的安住。
“大心”的浅行在包容他人中显现：有人见他人犯错，不指责排斥，而是以“众生皆有过错，当予改正机会”的心态引导，这是心量的拓展；“胜心”的浅行在追求精进中显现：有人已能熟练背诵多部经文，却仍不满足，继续学习深奥论典，这是志向的超越。
“大慈悲心”的浅行在帮助他人中显现：有人见流浪动物受伤，便主动带其就医、悉心照料，这是“拔苦”的慈悲；有人见贫困学子求学困难，便资助学费、赠送书籍，这是“与乐”的慈悲。
“乐善心”的浅行在行善的愉悦中显现：有人每周去养老院做义工，虽辛苦却因看到老人笑容而心生快乐，这是行善的欢喜。
“欢喜心”的浅行在面对境遇中显现：有人见他人比自己修行精进，不嫉妒反而真心赞叹，这是对“他人善”的欢喜；有人遭遇病痛，却仍能以“消业”的心态坦然面对，不抱怨反而心生平静，这是对“逆境”的欢喜。
“报恩心”的浅行在回报恩情中显现：有人定期看望授业恩师，帮恩师打理生活、传递法义，这是对“师恩”的回报；有人向寺院捐赠物资，护持僧众修行，这是对“僧恩”的回报。
“度一切心”的浅行在传递善法中显现：有人将自己的修行笔记分享给初学者，帮助其入门，这是“度化”的初步。
“守护一切心”的浅行在护持善法中显现：有人见他人诋毁佛经，便温和讲解佛经的义理，澄清误解，这是对“法”的守护；有人见初学者善根萌芽，便鼓励其坚持修行，这是对“人”的守护。
“救护一切心”的浅行在紧急援手时显现：有人见他人落水，不顾自身安危跳水救援，这是对“生命”的救护；有人见他人即将误入歧途，便及时劝阻、指明方向，这是对“善念”的救护。
“同菩萨心”的浅行在践行愿心中显现：有人立下“帮助一百位贫困学子完成学业”的愿心，并逐步落实，这是对“菩萨愿” 的效仿。
“等如来心”的浅行在平等对待中显现：有人无论面对富贵者还是贫困者，皆以平等心相待，不傲慢、不轻视，这是对“如来平等心”的趋近。
就像有个修行者，曾只关注自身修持，后来在道场中明白“需具十二种心”，便开始主动帮助他人、传递善法，见他人有难便援手，见善法有阻便维护，慢慢让心性向菩萨心、如来心靠近，这便是浅义上的诸心践行。
从深义看，“十二种心”的本质是“自性佛性的不同显现”——不放逸心是佛性的“觉察力”，安住心是佛性的“定力”，大心是佛性的“包容力”，胜心是佛性的“超越力”，大慈悲心是佛性的“悲悯力”，乐善心是佛性的“欢喜力”，欢喜心是佛性的“光明力”，报恩心是佛性的“感恩力”，度一切心是佛性的“利他力”，守护一切心是佛性的“护持力”，救护一切心是佛性的“救援力”，同菩萨心、等如来心是佛性的“圆满力”。
这些心并非外在添加，而是自性本具，只因被无明烦恼覆盖而无法显现，修持的过程便是“去除无明、显发诸心”的过程，如擦拭明珠，不是添加光芒，而是去除尘埃，让本有的光明显露。
“不放逸心”与“安住心”是“基础护持”，如地基支撑房屋，二者能防止心性偏离，为后续诸心的显发筑牢根基；“大心、胜心”是“心量拓展”，如房屋扩建，打破局限，让心性能容纳更多善法；“大慈悲心、乐善心、欢喜心”是“心性核心”，如房屋的梁柱，支撑起整个修持体系，是一切善法的动力源泉。
“报恩心、度一切心、守护一切心、救护一切心”是“利他践行”，如房屋的门窗，让修持从“内在心性”延伸到“外在行动”，契合菩提大愿；“同菩萨心、等如来心” 是“终极圆满”，如房屋的屋顶，让心性修持达到究竟，回归佛性本源。
对修学者而言，此句的启示在“自修修他、次第践行”：先从“不放逸心、安住心”入手，守护自身心性不被懈怠、外境干扰；再逐步培养“大心、胜心、大慈悲心”，拓展心量、扎根善根；进而践行“报恩心、度一切心”，将修持转化为利他行动；最终趋近“同菩萨心、等如来心”，圆满自性佛性，这是“自修”的次第。
同时，见他人缺乏某类心时，便以自身践行引导，如见他人放逸便提醒 “需守不放逸心”，见他人心量狭隘便鼓励“当发大心”，这是“修他”的助力。自修是根基，修他是延伸，如先自身培育善苗，再帮他人播种施肥，修学者先自身次第显发十二种心，再助力他人心性成长，方能真正践行此句的要义。
祖师大德中，贤首国师曾言，十二种心自性显，不放安住为根基；慈悲利他为路径，同佛等心是归期，正是点出此句的深意。此间有楹联曰：十二种心显自性，慈悲利他证佛心。
一心志意五體投地。
此句如修行的最终归依，以“一心志意”的专注与“五体投地”的恭敬，彰显修学者“身心合一、归向法性”的极致虔诚。
“一心志意”是“心”与“意”的统一，“一心”是心无杂念，如明镜无尘埃，唯有“归依三宝、求证菩提”的唯一目标，不被“名利、享乐”等杂念分散；“志意”是意志坚定，如磐石不动摇，即便遭遇千难万险，亦不改变修行的志向，不被“懈怠、畏难”等情绪动摇，一心志意能让“十二种心”汇聚成一股力量，不分散、不杂乱，直指修行的核心。
“五体投地”是“身”与“心”的契合，“五体”指双手、双膝、额头，代表身体的全部，“投地”是将身体全然归于大地，象征“放下傲慢、谦卑归依”，它不是简单的身体动作，而是“心恭敬”的外在显现，如游子归家时的全然放松，修学者五体投地时的全然归依，让身与心都与“法性”相应，不执着于“身体的尊贵”，不轻视“归依的谦卑”。
从浅义看，“一心志意”的践行在专注修持中显现：有人拜忏时，心中唯有“忏悔过错、求佛加持”的念头，不胡思乱想，这是“一心”的专注；有人立下 “终身修持佛法”的志向，即便家人反对、外界诱惑，亦不改变，这是“志意” 的坚定。
“五体投地”的浅行在恭敬礼拜中显现：有人礼拜佛像时，双手、双膝、额头皆触地，动作缓慢而庄重，不敷衍、不急躁，这是身体的恭敬；有人礼拜时，心中满是对佛的感恩与归依，无丝毫傲慢，这是心性的恭敬。
就像有个老居士，每次礼拜时都五体投地，即便年事已高、行动不便，仍坚持以最恭敬的姿态完成礼拜，他常说“身体虽老，恭敬心不能老”，这便是浅义上的一心志意与五体投地。
从深义看，“一心志意”的本质是“心性的全然专注”——“一心”非“强制压制杂念”，而是“心念与法性的全然契合”，如水流汇入大海，心念不再分散于外境，而是全然融入“归依三宝、求证菩提”的法义中，这是“心与法的合一”。
“志意”非“固执坚持”，而是“意志与佛性的全然相应”，如星辰追随北斗，意志不再被烦恼动摇，而是全然顺应“觉悟解脱”的佛性指引，这是“意与佛的合一”。
一心志意的深义，是“破除‘心、意、识’的分别”，让心性不再被杂念分割，全然归于“自性本具的清净”，如乌云散尽的天空，唯有一片澄澈，心性亦复如是，唯有“归向法性”的唯一目标。
“五体投地”的深义是“放下我执的谦卑”——“五体”代表“色身的全部”，“投地”象征“放下对色身的执着、对自我的傲慢”，不再执着于“身体的尊贵”“身份的优越”，而是以“平等心”归向法性，如大地承载万物不分别高低，修学者亦以谦卑心归向法性不执着自我。
这一动作的本质，是“身与心的同步归依”——身体的投地是“外在的表态”，心性的谦卑是“内在的归依”，二者同步，方能实现“身心合一”，如种子扎根土壤，身体投地让心性扎根法性，不被外境风吹动摇，这便是“以身为舟，载心归岸”的深义。
对修学者而言，此句的启示在“自合合他”：先以专注心实现自身“一心志意”，每日修持时放下杂念，让心念全然归于法性，不被名利、情绪干扰；再以谦卑心践行“五体投地”，礼拜时不敷衍、不傲慢，让身体的恭敬带动心性的谦卑，这是“自合”。
见他人修持分心时，以“一心志意”的重要性劝勉，助其收摄心念；见他人礼拜轻慢时，以“五体投地”的深意引导，助其放下傲慢，这是“合他”。自合是根基，合他是延伸，如先自身实现身心合一，再助力他人归向法性，修学者先自身一心志意、五体投地，再带动他人践行，方能真正践行此句的要义。
祖师大德中，天台智者大师曾言，一心志意归法性，五体投地破我执；身心合一证真如，同归如来清净地，正是点出此句的深意。此间有楹联曰：一心志意归法性，五体投地破我执。道场同业殷重敬，勇猛破迷显佛性。十二种心显自性，慈悲利他证佛心。一心志意归法性，五体投地破我执。
奉爲國王帝主土地人民父母師長，上中下座善惡知識。
此句如恭敬的长卷，以“奉为”的虔诚姿态，将对世间不同身份众生的敬重——铺展，彰显修学者“平等敬奉、无分贵贱”的慈悲胸怀。
“奉为国王帝主”是对世间治理者的敬重——国王帝主肩负“护佑百姓、安定天下”的重任，其善政能让众生安居乐业，为修行创造安稳环境，这份敬重非因权力地位，而是因这份“护民之责”，如百姓敬重能带来丰年的明君，修学者亦敬重能护持善法的君主。
“土地人民”是对世间众生的包容——“土地”是众生赖以生存的根基，需心怀感恩；“人民”是彼此依存的同伴，无论贫富、善恶，皆为轮回中的同修，这份敬奉非因亲疏远近，而是因“众生一体”的本质，如大地承载万物不分别好坏，修学者亦敬奉一切人民不执着差异。
“父母师长”是对生命与智慧传承者的感恩——父母给予肉身生命，养育成人；师长传授知识智慧，指引方向，二者是“生命与慧命”的源头，这份敬奉非因血缘师徒，而是因“恩深似海”的滋养，如幼苗感恩阳光雨露，修学者亦感恩父母师长的培育。
“上中下座”是对修行同修的平等——“上座”是修行资深者，需虚心请教；“中座”是同行伙伴，需彼此扶持；“下座”是初学晚辈，需耐心引导，这份敬奉非因修行境界，而是因“同求觉悟”的善缘，如群星彼此照耀，修行者亦平等敬奉同修不生傲慢。
“善恶知识”是对一切引导者的包容——“善知识”以善法指引，助其成长；“恶知识”以逆境警醒，助其反思，二者皆是“修行的助缘”，这份敬奉非因善恶标签，而是因“皆能促其觉悟”的价值，如良药与苦口的劝诫，虽形式不同，皆能治病，修学者亦敬奉善恶知识不生排斥。
从浅义看，“奉为国王帝主”的践行在护持善政中显现：有人见国家推行利民政策，便主动宣传、积极配合，以实际行动支持善政，这便是对君主的敬奉；有人见社会安定，便珍惜这份环境，精进修行，不辜负安稳机缘，这亦是敬奉的浅行。
“奉为土地人民”的践行在感恩包容中显现：有人爱惜环境，不随意破坏土地，这是对土地的敬奉；有人见陌生人遭遇困难，主动伸出援手，不因其陌生而冷漠，这是对人民的敬奉。
“奉为父母师长”的践行在孝亲尊师中显现：有人悉心照料年迈父母，不嫌弃劳累，这是对父母的敬奉；有人尊重师长的教诲，即便意见不同亦温和沟通，这是对师长的敬奉。
“奉为上中下座”的践行在平等相处中显现：有人见修行资深者，主动问好、虚心请教，不傲慢；有人见初学晚辈，耐心解答疑问、分享经验，不轻视，这便是平等敬奉的浅行。
“奉为善知识”的践行在依教奉行中显现：有人听从善知识的劝诫，改正自身过错，精进修行；“奉为恶知识”的践行在逆境反思中显现：有人遭遇他人的恶意对待，不生嗔恨，反而反思“是否自身有不足”，从而改正缺点，这便是浅义上的敬奉践行。
就像有个修学者，曾因他人对自己恶语相向而愤怒，后来明白“恶知识亦是助缘”，便放下嗔恨，反思自身言行，反而收获成长，这便是浅义上的敬奉善恶知识。
从深义看，“奉为”的本质是“破除我执与分别”——对不同身份的敬奉，非“刻意迎合”，而是“明白一切众生皆有佛性，皆能成为觉悟的助缘”，国王帝主的佛性与乞丐的佛性无别，善知识的佛性与恶知识的佛性平等，敬奉他们便是敬奉自身佛性，如镜子映照不同事物，却不改变自身的明亮，修学者亦敬奉不同众生却不改变自身的清净。
“国王帝主、父母师长”等身份，本质是“因缘的暂时显现”，非永恒不变，执着于身份差异便是“法执”，敬奉一切身份便是“破法执”，如演戏者扮演不同角色，却知自身本质不变，修学者亦知众生身份是因缘显现，却敬奉其佛性本质不变。
对修学者而言，此句的启示在“自敬敬他”：先以平等心敬奉自身内在佛性，不轻视、不傲慢，明白“自身佛性与一切众生佛性平等”；再以包容心敬奉外在一切众生，不分别、不排斥，见不同身份众生皆能生起敬重，这是“自敬”。
见他人轻视某类众生时，以“众生皆有佛性”开导，助其破除分别；见他人感恩某类众生时，随喜赞叹，助其增长善根，这是 “敬他”。自敬是根基，敬他是延伸，如先自身明白众生平等，再助力他人破除执着，修学者先自身敬奉一切众生，再带动他人践行，方能真正践行此句的要义。
祖师大德中，印光大师曾言，奉为众生因佛性，不分贵贱与善恶；平等敬奉破分别，同归觉悟证真如，正是点出此句的深意。此间有楹联曰：奉为众生因佛性，平等敬奉破分别。
諸天諸仙護世四王主善罰惡，守護持咒五方龍王龍神八部。
此句如护持的画卷，以“诸天仙神”的神圣形象，展现“护持善法、守护众生”的庄严力量，彰显修学者“感恩护持、敬奉神圣”的虔诚之心。
“诸天诸仙” 是对天界善神的敬重——诸天如帝释天、梵天等，诸天仙如仙人等，他们以善业感召生于天界，虽未脱离轮回，却能以自身福德护持善法、利益众生，如雨天的伞遮蔽风雨，诸天诸仙亦能遮蔽众生的恶缘，这份敬奉非因神通广大，而是因“护善之愿”，修学者亦敬重其护持善法的功德。
“护世四王”是对守护世间的天王的感恩——东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王，四位天王各护一方，主善罚恶，能镇伏邪恶、护佑善人，让善法得以流传，世间得以安定，这份敬奉非因威严形象，而是因“护世之责”，如城池的守卫保护百姓安全，护世四王亦保护众生善根安全。
“主善罚恶”是对因果法则的敬畏——护世四王等神圣，并非主观奖惩，而是 “顺应因果”，善者得护持，恶者受惩罚，这份敬畏非因畏惧惩罚，而是因 “因果不虚”的真理，修学者亦敬畏因果，不造恶业、勤修善法。
“守护持咒五方龙王”是对水族神圣的敬重——五方龙王即东方青龙王、南方赤龙王、西方白龙王、北方黑龙王、中央黄龙王，他们掌管雨水，能滋润万物、消除旱涝，守护持咒者不被水患侵扰，这份敬奉非因掌控自然，而是因“利生之能”，如农夫感恩龙王带来雨水，修学者亦感恩龙王护持善法。
“龙神八部” 是对一切护法神圣的包容 ——龙神八部即天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，他们虽形态各异、习性不同，却皆以护持佛法、利益众生为己任，这份敬奉非因形态差异，而是因 “护法之愿”，如军队守护国家，龙神八部亦守护佛法与众生。
从浅义看，“敬奉诸天诸仙、护世四王”的践行在感恩护持中显现：有人见世间安定、善法流传，便明白是诸天护世的加持，心生感恩，更加精进修行，这便是敬奉的浅行；有人遭遇危险时，诚心祈愿护世四王护持，最终化险为夷，便以行善回报，这亦是敬奉的体现。
“敬奉五方龙王、龙神八部”的践行在护持自然与佛法中显现：有人见干旱时节，诚心祈愿龙王降雨，后来天降甘霖，便以放生、护水等善举回报；有人见佛法遭遇诋毁，便祈愿龙神八部护持，后来误解化解，便以弘扬佛法回报，这便是浅义上的敬奉践行。
就像有个寺院，曾因暴雨面临洪水威胁，僧众与居士们诚心祈愿五方龙王护持，后来洪水竟绕寺而过，寺院安然无恙，此后大家更注重护持水资源、弘扬佛法，这便是浅义上的感恩与敬奉。
从深义看，“诸天诸仙、龙神八部”的本质是“众生善业的显现”——这些神圣并非“外在的主宰”，而是“众生共同善业”感召的护法力量，众生善业深厚，护法便显现护持；众生恶业增长，护法便难以显现，敬奉他们本质是“敬重自身与众生的善业”，如珍惜自己种下的善果，修学者亦敬奉护法神圣，便是珍惜众生共同的善业成果。
“主善罚恶”的深义是“自性因果的显现”——外在的奖惩，本质是“自性善业与恶业”的外在反应，善业显现有护法护持，恶业显现有惩罚降临，非护法主观决定，而是自性因果的自然流露，敬奉护法、敬畏因果，本质是“唤醒自性的善业、断除自性的恶业”，如净化自身的水源，方能流出清澈的泉水，净化自身的业力，方能感召护法的护持。
对修学者而言，此句的启示在“自护护他”：先以敬畏心护持自身善业，不造恶、勤修善，明白“自身善业是护法护持的根本”；再以感恩心敬奉护法神圣，不轻视、不依赖，明白“护法是善业的助缘，非根本依靠”，这是“自护”；见他人造恶业时，以“因果不虚、护法护善”劝诫，助其断恶；见他人修善业时，以 “护法护持、善果可期”鼓励，助其精进，这是“护他”。
自护是根基，护他是延伸，如先自身种下善业种子，再帮他人浇水施肥，修学者先自身护持善业、敬奉护法，再助力他人，方能真正践行此句的要义。祖师大德中，贤首国师曾言，诸天龙神因善显，护持佛法利众生；主善罚恶顺因果，敬奉神圣即敬心，正是点出此句的深意。此间有楹联曰：诸天龙神护善法，主善罚恶顺因果。
廣及十方無窮無盡含靈抱識水陸，空界一切衆生。
此句如虚空的画卷，以“广及十方”的辽阔，将敬奉的范围从“世间与神圣” 拓展到“一切含灵”，彰显修学者“心包太虚、量周沙界”的圆满慈悲。
“广及十方”是空间上的无边界——东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下，十方世界无所不包，不局限于自身所处的小世界，而是将一切世界的众生纳入敬奉，如阳光普照十方，修学者的敬奉亦普照十方众生。
“无穷无尽”是数量上的无极限——众生数量如恒河沙般不可计数，无有穷尽，不因其数量庞大而懈怠，不因其难以度化而退缩，如大地承载无穷万物，修学者亦敬奉无穷众生。
“含灵抱识”是对众生本质的界定——“含灵”即含有灵性，“抱识”即怀抱神识，泛指一切有生命、有觉知的众生，无论是人类、动物，还是幽冥界的众生，皆因“含灵抱识”而值得敬奉，这份敬奉非因形态差异，而是因“皆有佛性、皆可觉悟”的本质，如宝石无论包裹何种外壳，内在的价值不变，众生无论何种形态，内在的佛性不变。
“水陆空界” 是对众生生存环境的包容——“水界”众生如鱼虾等水族，“陆界”众生如人类、走兽等，“空界”众生如飞鸟、天人等，无论生存于何种环境，皆为轮回中的同伴，这份敬奉非因环境优劣，而是因“皆需度化、皆需护持”的需求，如天空包容飞鸟、大地包容走兽、水域包容鱼虾，修学者亦包容水陆空界众生不生排斥。
“一切众生”是对敬奉范围的终极概括——无分胎生、卵生、湿生、化生，无分有色、无色，无分有想、无想，皆在敬奉之列，这是“慈悲心的极致显现”，是“同体大悲、无缘大慈”的圆满践行。
从浅义看，“广及十方含灵抱识”的践行在平等对待中显现：有人见路边的蚂蚁，不随意踩踏，小心翼翼避开，这是对“微小动物”的敬奉；有人见水中的鱼虾，不随意捕捞，反而放生护持，这是对“水界众生”的敬奉；有人见天空的飞鸟，不随意伤害，反而提供食物，这是对“空界众生”的敬奉。
“敬奉一切众生”的践行在利他行动中显现：有人定期参与放生活动，救助即将被屠宰的动物；有人在吃饭前，先念诵施食仪轨，回向给幽冥界的众生；有人见他人伤害众生，主动上前劝阻，不因其是“小动物”而漠视，这便是浅义上的敬奉践行。
就像有个居士，每天都会在窗台放置食物，供飞鸟啄食，还会在河边投喂鱼虾，他常说 “众生皆有灵性，都应被善待”，这便是浅义上的敬奉一切众生。 |
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