| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-05 20:43:43 |
《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《阿毗达磨大毗婆沙论》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《阿毗达磨大毗婆沙论》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《阿毗达磨大毗婆沙论·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《阿毗达磨大毗婆沙论》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：姚亚飞 赵丽娜
校订日期：二零二六年九月二日
《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论》
第一千三百零一十函卷
古德造论，有通用常途之次第，亦有随时设教之别意，不可执一非余，局于一轨。更深而言，文字虽有先后，法体本无前后，先后之相，唯是名言安立，随缘施设，非法体本身有先后次第。论主先举常途次第，显俗谛之轨则，后明别意，显真谛之平等，真俗不二，次第与无次第，不相违背，皆是善巧方便。
文字教体对修学者的启示是读经研论，不可执文害义，不可执常途之次第，非别意之安立，当知说法有通有别，有常有变，通为常轨，别为逗机，二者皆是善巧方便，共令众生得入法义，不可偏执一边，自生分别，障自智慧。
文如古鼎证前规，通别双融理不亏，先后名言皆善巧，莫将章句滞灵扉。
义理教体如持秤之权衡，先定准星之则，后称物之轻重，准星既定，轻重自明，通规既立，别义自显。
义理教体当中，所谓教体的特质是指，一切义理皆以三世实有法体恒有为根本，通途次第与别意安立，皆依实法而施设，非法体有先后，乃说法有善巧，虽有多种次第，而皆不违实相，皆顺法性，各有其用，不相杂乱，同归解脱。
义理教体当中的浅义是指通途造论，必依生起次第，从浅至深，令读者易解，故妙音论中，先暖次顶次忍次世第一，顺决择分生起之序，是为常则。若不依此次第，便有杂乱之失，令读者迷于先后，不知所从，于法相生错解，于观行起谬修。
大迦多衍那等古德造论，皆依此常规，故论义整然，无有杂乱，为后代之范式。义理教体当中的深义是指，迦多衍尼子造论，先说世第一法，虽是别意，而亦不违实理，以诸法体性，三世恒存，本无前后，说法先后，但是逗机之巧，非关法体之生灭。先标极位，令众生识入道之要门，生欣慕之胜心，然后广释余法，令渐次修学，正是说法之善巧，非是杂乱之过失。
更深而言，三种次第，生起、逆次、决择分，皆是世俗谛中之次第，就胜义谛而言，法法平等，无有先后，无有浅深，不一不异，不来不去。论主先立世俗次第，后显胜义善巧，真俗双融，事理无碍，方是阿毗达磨之深旨。若唯执世俗次第，不知胜义无差，便堕法执，不得真实义理；若唯执胜义无次，拨无世俗因果，便堕断见，不得真实利益。
义理教体对修学者的启示是修学佛法，当知世俗谛中次第历然，胜义谛中法法平等，不坏俗谛而显真谛，不执真谛而坏俗谛，二谛双融，方为正见。不可执定次第为实，亦不可拨无次第为虚，当知次第是方便，平等是实相，依方便而入实相，方得真实利益。
义似权衡定重轻，真俗不二理圆成，先后元从缘起立，法体恒然无变更。
观行教体如行路之地图，先标目的地之所在，令人生向往之心，次列途程之次第，令人循序而进，标的与列程，两不相违，共成入道之益。
观行教体当中，所谓教体的特质是指一切观行，必从浅至深，渐次增进，是为观行之生起次第；而说法开示，先标极位，令生欣慕，是为说法之引导善巧；二者相资，令行者识目标，知路径，精进修行，速得成就。观行之体，皆依实法，能观之智，所观之境，悉皆实有，故能渐次增进，断惑证真，非是虚妄。
观行教体当中的浅义是指观行之实修，必从暖法修起，次顶次忍，次世第一，次第而进，不可躐等，如登高山，必从下始，步步而登，方至山顶；若不修前三法，直欲修世第一法，无有是处，无因而果，必不可得。是故生起次第，是观行之定规，不可逾越，越之则成邪见，堕增上慢。
观行教体当中的深义是指说法先标世第一法，有观行上之深益，令行者先知此是凡圣交界之关，入道必由之门，生大欣慕，发大精进，然后从基础暖法修起，步步向此而进，有目标故，其心勇悍，不致中途退转；如人远行，先知道路之终点，方肯起程，勤勇前进，终得到达；若不知终点，便易懈怠，或入歧途，不得至所。
更深而言，能观之智，一一有其实体，从暖至世第一，各别法体，次第现前，前为后缘，渐次增胜，非是一法转转增进。说法先标后者，令行者信此法体本有，己身当得，发决定心，精进修习，令此法现前，如人知家有宝藏，便勤掘求，终自得之。是故先标极位，正为策励观行，令速成就，非违观行次第。
观行教体对修学者的启示是修学观行，当先明目标，知世第一法之殊胜，入道之要津，生大欣慕，起大精进，然后从基础暖法修起，依次第进，步步踏实，不躐等，不侥幸，解行相应，终得证入。不可因说法先标极位，便谓观行可越次而修，堕增上慢，自误误他。
观如图籍指前程，标的先明勇锐生，步步踏实无躐等，功成自得到山城。
果证教体如授官之诰命，先示官位之尊崇，令人生求取之志，后陈历任之阶级，令人循序而升，尊位与阶级，相资而成，共成劝进之功。
果证教体当中，所谓教体的特质是指一切果证，皆依因而得，因有次第，果有阶差，顺次而证，是为证果之常途；先示果位之胜，令生欣求，是为说法之善巧。果之体性，本来恒有，在凡不减，在圣不增，但是缘具则显，缘缺则隐，非有生灭，非有增减。
果证教体当中的浅义是指，证果之次第，必从世第一入见道，次预流，次一来，次不还，次阿罗汉，从浅至深，渐次证入，是为顺次证果；若不历世第一，便欲证圣果，无有是处，故世第一法是证果之必由门，一切圣果，皆从此入，如城之有门，一切入者，必由于此。
果证教体当中的深义是指论中先说世第一法，正显此为证果之总门，过此便是圣位，去圣不远，令众生知生死之边，涅槃之近，一念相应，便入圣流，生大踊跃，不生退屈；又复应知，涅槃果德，本来具足，众生身中，无不有此涅槃之性，只是为烦恼所覆，不得显现，世第一法为能显之缘，一念相应，便破烦恼，见涅槃性，证圣果位。
更深而言，四沙门果，同依涅槃之体，只是断惑多少，立其差别，而其根本，皆由见道而证，见道之因，在世第一法，是故世第一法，为证果之总关；论中先标此关，令一切众生，知入果之门户，修一切善法，皆回向此门，同证涅槃，共成佛道。若不先标此门，众生不知所向，虽修诸行，不的指归，难获真实证果之益。
果证教体对修学者的启示是修学佛法，当以证果为目标，知世第一法为入圣之门户，涅槃为本具之果德，生决定信，信己可证，然后精进修因，从基础起，渐次增进，终得入此门户，证圣果德，永离生死，得大自在。
果如诰命示尊荣，先示门关趣向明，本具涅槃非外得，断惑方明自性晴。玄测法师大毗婆沙论钞云，妙音论师，造生智论，顺决择分，依生起次第而说，是造论常式。大迦多衍那，论议第一，造论皆依常式，无有杂乱。
迦多衍尼子，智德同古，而先说世第一，别有深旨，非是杂乱。逐句释之，妙音论师造生智论，顺决择分四法，依照生起次第而宣说，这是造论的常规定式。大迦多衍那尊者，是佛弟子中论议第一的圣者，造作论典都依循常规定式，没有杂乱的过失。迦多衍尼子尊者，智慧功德同于古德，却先宣说世第一法，别有深远的意旨，不是论义杂乱。
玄测法师此释，先明常途次第为造论通式，次明今论别意非是杂乱，会通常与别，令学者不执常疑别。
其中妙音论师是有部古德，生智论是其代表作，专明智慧生起之次第，顺决择分是加行位核心，故依生起次第而说，为诸论之通规。大迦多衍那是佛世尊者，论议第一，造论皆依常轨，为后代论师之范式。迦多衍尼子造发智论，虽先标世第一，而别有深旨，在令众生先识入道之要，非是违古杂乱。此释深契论主本意，明常别之异，令学者不生邪执。
昔有唐代僧名玄晖，是玄测法师之上足，依师之钞研习此段义理，深知常别二途各有其用。其为众讲论时，每先明常途次第，令学者知生起之序，次明别意善巧，令学者知说法之巧，不执一非余。时有学人执常疑别，谓迦多衍尼子违古造论，玄晖便依师释，广明常别之异，通别之由，令彼心开意解，舍执入正。
后玄晖法师自修观行，依常途次第从暖法修起，渐次增进，终得世第一法，入见道证预流果。常谓弟子曰，说法有别意，观行有常途，二者不可混滥，亦不可相非，善会其意，方能得利益。
极太法师大毗婆沙论钞云，不依次第有杂乱失者，约生起次第说，约说法次第则不尔。说法先标宗要，令识归趣，虽不依生起次第，而无杂乱失，以宗要先明，后释差别，纲举目张故。
逐句释之，不依次第就有杂乱的过失，是就着法的生起次第而说的，就着说法安立的次第就不是这样。说法先标示宗要核心，令修学者知晓归向趣入之处，虽然不依生起的次第，却没有杂乱的过失，因为宗要先明确了，后面再解释差别相，纲举则目张。
极太法师此释，从两种次第的差别入手，明杂乱之失唯局生起次第，不局说法次第。生起次第从因至果，从浅至深，不可混乱，乱则因果倒置，便成邪见，故有杂乱失。
说法次第先标宗要，后释差别，先总后别，纲举目张，不但无杂乱失，反而令学者易入，是善巧方便。其中宗要即世第一法，是入道之总纲，差别即暖顶忍等，是修学之细目，先总后别，为说法之善巧，不合生起次第，而合说法次第，故无杂乱。
唐代有僧名善业，依极太法师之钞修学观行，深知生起次第与说法次第之不同，说法可先总后别，观行必从浅入深。其自修时，依生起次第从五停心、念住、暖、顶、忍、渐次而进，不敢躐等；其为众说法时，先标世第一法之宗要，令众生生欣慕心，然后渐释暖顶忍等修法，令知次第。
由是说法与观行各得其宜，闻法者皆先发心后渐修学，多有成就者。善业法师后亦得暖法善根，渐次增进，证预流果。
本义法师大毗婆沙论钞云，大迦多衍那，具无障碍智，善入毗婆沙海，论议无敌，故名大论王。迦多衍尼子，亦具是德，故所造论，虽先后不同，而皆无过失，以智境无碍，善巧安立故。
逐句释之，大迦多衍那尊者，具足无障碍的智慧，善能深入阿毗达磨的义理大海，论议辩才无有敌手，所以名为大论王。迦多衍尼子尊者，也具足这样的功德，所以所造的论典虽然先后次第不同，却都没有过失，因为智慧境界没有障碍，善能善巧安立次第故。
本义法师此释，从论主之智慧功德出发，明造论次第虽异而无过失，以论主具无碍智，善能安立，善巧逗机，不违于理，不害于事。其中无障碍智，是能于一切法自相共相通达无碍，无有壅滞之智，具此智故，说法自在，或顺或逆，或先或后，皆能合理，无有过失。
大论王是赞叹论议第一，无能敌者。迦多衍尼子既具此德，故其造论先说世第一，必有深旨，非是无知杂乱。此释令学者信论主之智德，不妄生讥嫌，能虚心领纳别意之善巧。
昔有证得阿罗汉果的大比丘名真净，依本义法师之钞研习此段义理，深信念论主智德无碍，造论必有深旨。其每读论中异于常途之处，皆思其善巧之意，不敢妄生是非，久之义理圆通，观行成就，证阿罗汉果。
常谓弟子曰，凡夫智浅，不可妄测圣人之意，论主智德无碍，所立皆有深旨，当虚心领纳，思其所以，方得利益，不可执己所知，妄论圣人之得失。
融道法师大毗婆沙论条简云，有部诸论师，于此先后次第，种种异说，非唯一途，皆有道理。或执常途，或明别意，共显法义，不相违背。学者当知，法无定相，说法随机，不可局于一轨。
逐句释之，说一切有部的诸位论师，对于这先后次第的问题，有种种不同的说法，不是只有一种途径，都有其道理。有的执着常途的次第，有的阐明别意的善巧，共同显发法义，不相违背。修学者应当知晓，法没有固定的相状，说法随顺众生根机，不可局限于一种轨则。
融道法师此释，总明诸师异说皆有道理，不可执一非余。有部宗中，自古论师对于造论次第，有多种解说，各据一义，皆不违于宗义，同显法性之妙。其中或执常途，谓论主实依生起次第，先标世第一是逆次等；或明别意，谓论主为令易入，先标宗要。
种种异说，皆是为令众生通达法义，各逗一机，不相违背。此显有部宗义广博，容有多说，不执一义以拒余说，令学者心量开阔，不堕偏执。
日本平安时代有僧名真源，依融道法师之条简研习有部宗义，深知诸师异说各有其理，不相违背。彼时日本诸宗各执一见，互相是非，真源法师便依此义，谓诸宗之说皆是佛法，逗机不同，非有胜负，令诸学人息诤论，修实行。由是有部宗义在日本广为流传，学人皆能舍执修观，多有得益者。
连常法师大毗婆沙论通览记云，此段先引古论，次举古德，次设难问，次陈异说，是论家之常式。先立通例，后明别义，令读者因通知别，因常识变，易入深义。
逐句释之，这段文字先援引古代的论典，其次举示古代的圣者，其次设立诘难的问题，其次陈述各家异说，是论家的常用体例。先确立通途的规例，后阐明特殊的义理，令读者因通途而知别意，因常规而识权变，容易悟入深义。
连常法师此释，从论典体例出发，明此段文之结构作用，是论家通式，先立通例，后明别义，引导读者从常入变，从通入别，次第深入，不致突兀。其中先引古论，证生起次第之常；次举古德，证造论范式之正；次设难问，引发读者之疑；次陈异说，开示不同之解。
结构严谨，次第井然，虽是论说次第之文，而本身次第整然，尽显阿毗达磨之论议特色。此释令学者知论典之体例，善会文义之脉络，不迷于文句之繁。
日本镰仓时代有僧名玄慧，依连常法师之通览记研习大毗婆沙论，深知论典之体例结构，故能提纲挈领，不迷于文句。其为众讲论时，每先示论之结构，次明文之脉络，后释义之深旨，闻者皆能得其要领，不致杂乱。时人谓其得论之骨髓，非是寻行数墨之徒。
普光法师《俱舍论记》云，暖顶忍世第一，次第而生，是法相之常途。毗婆沙中先标世第一，是说法之善巧，先举果后明因，令欣求故。俱舍亦依此旨，先标宗要，后释差别。
逐句释之，暖、顶、忍、世第一，次第而生起，是法相的常规定律。大毗婆沙论中先标示世第一法，是说法的善巧方便，先举示果位后说明因行，令众生生欣慕求取证的心。俱舍论也依循这个宗旨，先标示宗要核心，后解释差别相状。
普光法师此释，会通毗婆沙与俱舍，明二论同符此旨，先标宗要，后释差别，皆是说法善巧，令众生欣求。其中法相常途，谓暖等四法生起次第决定，不可改易；说法善巧，谓造论安立可先标极位，令生欣慕。俱舍论虽比毗婆沙略，而体例相同，先总后别，先标后释，同显法义。此释令学者知毗婆沙与俱舍一脉相承，宗义无别，只是广略不同。
唐代有僧名神泰，是玄奘大师之门人，依普光法师之记兼通毗婆沙与俱舍，深知二论体例相同，先标宗要，后释差别。其为众讲俱舍时，常引毗婆沙义互相印证，令学者通达二论，义理无碍。神泰法师后自修观行，依法相常途次第渐次增进，得世第一法，入见道证预流果。
六家疏义鉴同殊，常别双融理不孤，古德芳规传奕叶，灯灯相续照迷途。
佛世之时，大迦多衍那尊者于婆枳多城，与外道论师辩论。外道论师名优波迦，聪慧辩捷，立一切法无次第之宗，谓法无先后，妄立次第皆是戏论。大迦多衍那便破之曰，法体虽无先后，而缘起有次第，因果相续，法尔如是，如种生芽、芽生茎、茎生花、花生果，次第历然，不可混乱，是世俗谛中决定之理，汝拨无次第，便拨因果，堕大邪见。
外道又问，若有次第，汝之造论何故有时先果后因，有时先因后果，岂不自违。尊者答曰，法之生起，必从因至果，是为法相次第；说法教化，可先果后因，是为逗机善巧。先果后因，令众生欣慕果德，发心修因，速得成就，是说法之巧，非法相之实。
汝不辨二种次第，妄生讥难，是不知说法善巧，非我论之失。外道闻已，辞穷理屈，归依三宝，出家学道，后证阿罗汉果。此公案正显法相次第与说法次第之不同，明先标宗要之善巧，与经中文义完全契合，令后世修学者知常别之异，不执一非余。
复次妙音尊者造生智论之公案，妙音尊者生于中印度婆罗门种，少出家修学阿毗达磨，智慧深广，造生智论百卷，广明智慧生起之次第，从闻、思、修至世第一、见道无学，一一广辨，皆依生起次第而说，整然有序，无有杂乱。尊者尝谓弟子曰，法有生起次第，不可混乱，说法有逗机善巧，可通别互用，为令初机易入，可先标宗要后释差别，然不可非法相之实。
弟子中有根利者，闻先标宗要便悟全义；有根钝者，依生起次第渐次修学，皆得利益。由是生智论盛行于五天竺，为有部宗之要典。此公案明常别二种次第皆为利生，各有所用，不相违背。
复有历史修学案例，玄奘大师西行求法至迦湿弥罗国，遇僧称法师研习大毗婆沙论，至此次第之文反复咨问，经一月余方得洞达。僧称法师是迦湿弥罗国大德，证得阿罗汉果，传承有部正宗，为玄奘大师广明法相次第与说法次第之差别，谓法相一定，说法随缘，不可执一。玄奘大师禀承师教，深知此义，归国译经亦常用先标宗要、后释差别之体例，令读者易入。
又如唐代高僧道氤，于长安崇福寺讲大毗婆沙论，每至此段便举大迦多衍那破外道之公案，令听众明两种次第之不同，不生邪执。时有道士名叶法善，善术数，闻佛法兴盛便来论难，谓佛家论典前后杂乱，先深后浅无有次第。
道氤法师便依论中义，明法相次第与说法次第之不同，先标宗要是说法善巧，非法相杂乱，往复辩论经三日，道士辞屈，愿受三皈。
又如日本奈良时代，道昭法师入唐求法，师事玄奘大师，兼学大毗婆沙论，得此次第之旨，归国之后弘传有部，每说法先标果德，令众生欣慕，次说因行令渐修学，由是佛法广传于日本，利益群生。
古德论场破邪执，芳规代代衍成流，一乘妙旨通权实，千古同归解脱舟。妙音，是说一切有部之古大论师，亦名妙音尊者，生于佛涅槃后，通达三藏，尤善阿毗达磨，造生智论等，为有部宗之重要论师。
玄测法师云，妙音论师，有部古德，智慧深妙，音声清雅，说法无碍，故名妙音。逐句释之，有部古德者，是说一切有部的古代大德；智慧深妙者，智慧深远微妙；音声清雅者，音声清净雅致；说法无碍者，宣说法义辩才无碍；故名妙音，因此名为妙音。
此名相在本经文中，是造生智论之论主，为常途次第之代表。有部经典比喻，妙音尊者如清鸣之法钟，音声遍闻，惊醒群迷，开显法义。
生智论，是妙音尊者所造之论典，专门阐释智慧生起之次第，从凡夫之闻、思、修慧至圣道之无漏慧，广分别之，令众生知智慧生起之次第，故名生智论。
极太法师云，生智论者，明智慧生起之次第，从凡至圣，次第历然，令众生依之修学，生起圣智。
逐句释之，明智慧生起之次第者，阐明智慧生起的先后次第；从凡至圣次第历然者，从凡夫到圣者，次第清清楚楚；令众生依之修学生起圣智者，令众生依着这个次第修学，生起无漏圣智。此名相在本经文中，是论主所援引之古论，为常途次第之依据。有部经典比喻，生智论如智灯之图谱，明灯烛生光之次第，令众生知如何点燃智慧之灯。
大迦多衍那，亦名迦旃延，佛十大弟子之一，论议第一，生于西印度优禅尼国婆罗门种，姓迦旃延，名那罗陀，初习外道，后从佛出家，证阿罗汉果，善能说法，分别法义，辩才无碍，能伏外道。
本义法师云，大迦多衍那，佛弟子中，论议第一，善分别法相，能伏邪论，故名大论王。
逐句释之，佛弟子中论议第一者，在佛的弟子当中，论议辩才最为第一；善分别法相者，善于分别诸法的体相；能伏邪论者，能摧伏外道的邪论；故名大论王，因此称为大论王。此名相在本经文中，是佛世古德之代表，为造论范式之准绳。有部经典比喻，大迦多衍那如论议之狮子，哮吼一声，群邪慑伏，正法得申。
无障碍智，是能于一切诸法自相共相通达无碍，无有壅滞，无有迷惑之智慧，是阿罗汉所具之胜智。
融道法师云，无障碍智者，于一切法，自相共相，皆悉通达，无有障碍，是圣智之德。
逐句释之，于一切法自相共相皆悉通达者，对于一切诸法的自相和共相，都能通晓明了；无有障碍者，没有壅滞障碍；是圣智之德者，是圣者智慧的功德。此名相在本经文中，是大迦多衍那所具之智慧德相，显其造论之资格。有部经典比喻，无障碍智如大圆镜，遍照万物，无有隐覆，无有障碍。
妙高山，即须弥山，译为妙高山，四宝所成，高广无比，安住海中，不可倾动，为世界之中心。
连常法师云，妙高山者，须弥山也，四宝所成，高广庄严，安住不动，以喻论义坚牢。逐句释之，须弥山也者，就是须弥山；四宝所成高广庄严者，由金银琉璃玻璃四宝所成，高大广阔庄严殊胜；安住不动者，安住海中不会动摇；以喻论义坚牢者，用来比喻论义坚固牢不可破。
此名相在本经文中，是比喻论义坚牢，不可倾动。有部经典比喻，论义坚牢如妙高山，一切邪风不能吹动。
大论王，是赞叹论议第一之圣者，于诸论师中最为尊胜，无能敌者，名为大论王。普光法师云，大论王者，论议无双，摧伏异论，为众论之主，故名论王。
逐句释之，论议无双者，论议辩才没有第二；摧伏异论者，摧伏一切不同的异论；为众论之主者，是一切论议的宗主；故名论王，因此名为论王。此名相在本经文中，是赞叹大迦多衍那之论议胜能，显其论义无敌。有部经典比喻，大论王如战阵之勇将，所向无敌，摧伏一切异论之敌。
此等名相，皆是有部宗之重要术语，一一皆有实义，一一皆有依据，修学者当一一明了，通达其义，方能深入论海，得真实义，不致迷谬。
名相昭然义自深，古德高风照古今，一智圆明无障碍，如山不动镇魔林。
就法相研习而言，修学者当先明两种次第之差别，法相生起次第决定不可改，说法安立次第善巧可通变，二者各有其用，不可执一非余。
具体方法，可先熟记生起次第之轨则，从五停心至四果，次第历然，不令混乱；次知说法次第之善巧，或先总后别，或先标宗要，或顺或逆，皆是逗机方便，令众生易入。研习法相时，先明法相之实，次知说法之巧，不执文害义，不执权废实，久之自然法相通明，义理圆融。
复次当知诸师异说各有其理，皆不违宗，不可执一非余，当会通异说，知其各逗一机，同显法义，令心量开阔，不堕偏执。
就义理辨析而言，修学者遇有不同宗义之说，当以二谛辨之，世俗谛中次第历然，胜义谛中法法平等，二谛双融，方为正见。若有拨无次第者，是坏世俗谛，堕于断见；若有执次第为实者，是昧胜义谛，堕于常见，皆非正理。
具体步骤，遇有疑问，先辨是法相次第还是说法次第，次辨是世俗谛还是胜义谛，次对照玄测极太本义融道连常普光诸大德之注疏，看其如何阐释，综合教证理证，抉择是非，不随人情，不依名气，唯依正法，唯顺法性，久之自然义理通透，辩才无碍。
就观行实践而言，修学者当知说法虽可先标极位，而观行必依生起次第，从浅至深，渐次增进，不可躐等，不可侥幸。
具体方法，先修五停心，对治粗重烦恼，令心调柔；次修四念住，观身受心法，破四颠倒；次修三义观、七处善，令善根增长；次修暖顶忍三法，顺决择分渐次增进；最后得世第一法，无间入见道。每日固定一时，结跏趺坐，端身正念，依次第修，不令混乱。日常行住坐卧之中，亦当恒起观照，历缘对境，不忘正念，令观行相续，不令间断，久久功深，自然成就。
就次第修学而言，下根行者，当先明生起次第，从基础法相学起，知五停心、四念住、暖顶忍、世第一、见道、四果之次第，信受不疑，然后从最浅处修起，不求速效，不慕高名，脚踏实地，步步前进，久久自然善根增长，渐入佳境。
中根行者，当通两种次第，知生起是修行之序，说法是阐教之巧，各有其用，然后依生起次第渐次进修，亦依说法次第先标目标，令心有归，解行并进，渐次增进，终得圣道。
上根行者，闻说法先标世第一，便悟法法本具，次第唯心，当下即观诸法实相，善根顿发，速得世第一法，无间入道，虽根器猛利，亦不违生起次第，只是用时短促，次第不缺，非是超越。如是三根普被，利钝全收，皆能依教修学，终得解脱，无有遗漏。
就居家修学而言，在家居士俗务繁多，不能广研论典，亦当先明修学次第，知从基础起，渐次增进，不可好高骛远，妄求顿悟。日常可抽少许时间，修持息念，观心无常，从浅入深，渐渐增进，持戒修善，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，以此为基础，渐次进修，亦能得暖法善根，终入圣道。不必厌离俗务，别求修行，即俗而真，即事而修，便是真实修行。
就弘法利生而言，修学者若通达此次第之义，便可为初机学人先标世第一法之殊胜，令生欣慕，次说修学次第，令知渐进，不生退屈，亦不生躐等之心，循序渐进，渐入佳境。
遇有执理废事，妄言顿悟，不事渐修者，当以论中义慈悲开示，令其知生起次第决定不虚，必从渐修方得顿悟，不历事修，无有是处。
遇有执事昧理，只知渐修，不识宗要者，当开示其先明目标，令心有归，修行有力，不致迷于中途。
复次就大乘修学而言，两种次第之理亦通大乘，菩萨发大菩提心，亦必从基础修起，渐次增进，证入初地乃至佛果，生起次第如是；而说法开示，先标佛果，令众生欣慕，然后说六度万行，说法次第如是；逆观法性，从佛果推寻因行，了知本具佛性，证悟次第如是。
是故通达有部此次第之理，于大乘修学亦有极大助益，能令菩萨明了说法善巧，修行次第，证悟理趣，自利利他，速成佛果。
当知此段经文，虽明造论次第之问答，实则含摄一切佛法之次第法门，一切说法之善巧方便，修学者当深思之，笃行之，勿以文繁而忽之，勿以义深而退之，依之修学，决定得度。
修学应知权实通，解行并进策真功，三根普入无余蕴，共入莲花法华中。
妙论常途明法相。玄诠别意显宗要。今于此中非顺次第说诸功德。非逆次第说诸功德。亦不依彼顺决择分先后次第而说。但作论者意欲尔故。随彼意欲而作此论。不违法相何烦征诘。
有作是说。阿毗达磨性相所显非如契经甯求次第。阿毗达磨以广论道决择诸法真实性相。此既繁杂。不应于中求其次第。若求次第文但增繁于义无益。复有说者，不应诘问作论者意，以经先说世第一法，广说如前，今此论师依经造论，故亦先说世第一法。
文字教体如著书之体例，经如编年之史，依时叙事，先后秩然；论如类书之辑，以类聚文，纲目各别，体例既殊，次第自异，不可执史例以绳类书也。
文字教体当中，所谓教体的特质是指环三计皆非，别开三答，文势跌宕，先破后立，令情执尽遣，正理方彰，一切文句皆顺于法相，不违于圣教，虽不依生起之次第，而自成说法之善巧，文有抑扬，义无乖反，破则尽破前计，立则各据一理，令读者舍偏从圆，不局一见。
文字教体当中的浅义是指文句表面先总破前三计，明今论安立，非顺次第，非逆次第，亦非直依顺决择分生起次第，次举第一随欲答，谓造论者意欲如此，只要不违法相，便无须劳烦征诘。
次举第二法相答，谓阿毗达磨之性相，本与契经不同，契经略说有次第，对法广辨无定序，旨在决择诸法真实之相，内容繁杂广博，不应于其中强求次第，若强求次第，徒增文句繁芜，于义理毫无裨益。
次举第三依经答，谓不应诘问造论者之意，因契经中本就先说世第一法，前文已广引经说，今论师依经造论，故亦先说，非是自创新意。
文义三层，层层递进，初以随欲止诤，次以法相显体，后以圣教为证，初机读之，便知三计皆非，三答各据一义，不相违背，共显论旨。
文字教体当中的深义是指文句背后藏权实二门，破三计是破情执之权，立三答是显正理之实。
众生无始以来，执先后为实有，执次第为定法，闻说异于常途，便生讥疑，故论主先破三计，遣其定执，次立三答，开其正见。更深而言，三答虽异，其旨归一，随欲答显说法自在，法相答显论体宏深，依经答显圣言有据，三义相资，共成造论之善巧，非是三说互相乖反。
又文字之先后，皆是名言安立，随缘施设，非法相本身有先后次第，执文字之先后，迷法相之真实，是众生之通病，故论主破之显之，令知文字是方便，法相是真实，不执方便而迷真实。
文字教体对修学者的启示是读经研论，不可执文字之先后，定法义之浅深，不可执常途之次第，非善巧之安立，当知文有开合，说有权实，意在悟理，非滞文句。若执文定次第，便是执指为月，迷本逐末，终不能得真实义理。要在因文寻义，因义悟性，不滞名言，方为善学佛道。
文有千门义自融，三番破执显真宗，莫将先后为定法，善巧方知造论功。
义理教体如裁衣之尺度，经则从领至裾，顺次而缝，成衣服之形；论则先量身材，定其广狭，后裁细部，成合身之服，虽次第不同，同成御寒之用。
义理教体当中，所谓教体的特质是指一切义理皆以三世实有法体恒有为宗本，次第是世俗名言之安立，法体是胜义真实之恒常，世俗有先后之相，胜义无次第之殊。阿毗达磨之宗旨，在于决择诸法真实之性相，不在于安立世俗之次第，故不局于先后之序，而广辨法体之实。
义理教体当中的浅义是指经与论体例有别，契经是佛随宜说法，对机施教，多顺众生修行次第，从浅至深，令渐次悟入；阿毗达磨是论师广分别法，决择性相，多以类聚法，以义统文，旨在穷尽法相之奥，令众生通达诸法实相，故不局于次第之序。三者次第皆是世俗修行之轨则，非论典安立之定规，故论主破之，显论体之殊。
义理教体当中的深义是指诸法法体，三世恒存，本无前后，无有次第，先后次第，皆是因缘生起之相，就世俗谛假立之名，非法体本身有如是次第。阿毗达磨旨在显胜义真实之法相，故不局于世俗假立之次第，若定执次第为实，便是迷胜义而执世俗，堕于法执。
更深而言，诸法真实之相，离言说相，离名字相，离心缘相，本无先后次第之可言，一切次第皆是言说方便，为令众生悟入真实，假立施设。契经顺众生根机，以次第方便而引之；阿毗达磨直显法相，以广辨真实而明之，方便虽殊，归趣不二，同令众生离执悟真。
又三答之义，皆契实理，随欲答显论师之妙用，法相答显论体之宏深，依经答显圣言之根本，三义皆不违于实相，皆是善巧方便，不可执一非余。
义理教体对修学者的启示是修学佛法，当明二谛之理，世俗谛中次第历然，胜义谛中法法平等，不坏世俗而显胜义，不执胜义而坏世俗，二谛双融，方为正见。不可执定次第为实有，亦不可拨无次第为虚无，当知次第是方便，真实是本具，依方便而悟真实，方得真实利益。
注：
以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段，以提升整体内容的可读性与理解效率。 |
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