| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-03 22:27:43 |
《澳藏·大方广佛华严经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大方广佛华严经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）深圳分会会长、《大方广佛华严经》译经理事会理事长李永科大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《大方广佛华严经·李永科阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《大方广佛华严经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：李朋霖 吴金笑
校订日期：二零二六年八月二十九日
《澳藏·大方广佛华严经》
第一百一十二函卷
智俨法师《华严一乘十玄门》云：“根机者，众生过去世所植善根之深浅，今生对佛法之信解能力也。”
“众生过去世所植善根之深浅”指众生在过去无量劫中所积累的善根的多少与深浅；“今生对佛法之信解能力”指今生对佛法的信仰、理解与修行的能力；也就是这个意思。
在华严宗中，根机是众生听闻佛法、解悟义理、修行证果的重要条件，但不是决定条件，因为佛的圆音平等无二，能随一切根机宣说相应的教法，只要众生信心清净，皆能得度。在这段经文中，鸠摩罗什所言“机闻自殊”，指的就是众生根机不同，所以听闻佛音的解悟也不同。
根机有别业缘殊，佛音平等无偏枯，只要信心常清净，皆能得度入迷途。
“教本”是华严宗的重要名相之一，指佛教的根本教体，即佛宣说佛法的根本依据与本体。
杜顺法师《华严法界观门》云：“教本者，佛以法界为体，宣说一切教法之根本也。”
“佛以法界为体”佛以法界为本体；“宣说一切教法之根本也”是宣说一切佛法的根本依据。在华严宗中，“教本”就是法界，就是毗卢遮那佛的法身，一切教法皆从法界流出，一切教法皆归于法界，故教本不二。
在这段经文中，然并为教本不分之意耳，指的就是两位大师的说法虽然不同，但都是以不二的教本为依据，都是对法界实相的阐释，本质上是圆融不二的。
教本原来即法界，一切言教从中来，二师异说皆同本，一乘圆教摄诸怀。
法界缘起是华严宗的根本宗义，指一切诸法皆从法界缘起，一法即一切法，一切法即一法，无有障碍，无有差别。
法藏法师《华严金师子章》云：“法界缘起者，一一法中皆具一切法，一一法中皆遍一切法，无有障碍，故名法界缘起。”
“一一法中皆具一切法”，每一个法中都具足一切法；“一一法中皆遍一切法”,每一个法中都遍入一切法；“无有障碍”没有任何障碍；“故名法界缘起”，所以称为法界缘起。
在这段经文中，如来一音说法正是法界缘起的集中体现，一音中具足一切教法，一切教法归于一音，正是“一即一切、一切即一”的法界缘起义。
法界缘起摄万法，一音圆演遍恒沙，理事无碍事事融，华严妙义冠诸家。
“声尘即佛性”是华严宗的重要名相之一，指一切音声皆是佛性的显现。
李通玄长者《新华严经论》云：“声尘即佛性者，一切音声皆是法性之流露，皆是佛性之显现，无有非佛性之声尘也。”
“一切音声”指包括佛音、人声、鸟兽声、风声、雨声等在内的一切音声；“皆是法性之流露”，都是真如法性的自然流露；“皆是佛性之显现”都是众生本具佛性的显现；“无有非佛性之声尘”也没有任何音声不是佛性的显现。
在华严宗中，“声尘即佛性”是圆音义理的重要延伸，它说明不仅佛的音声是佛性的显现，一切音声都是佛性的显现，只要能破除分别执着，就能在一切音声中见佛性，闻佛法。
这一名相对修学者的启示是，在日常生活中，要以圆融观照一切音声，不生分别，不生厌离，明白一切音声皆是佛在说法，皆是修行的道场。
声尘本是佛性显，妄念分别起差殊，若能悟得圆音理，处处皆是法身居。
“一音三密”是华严宗与密教融通的重要名相之一，指佛的一音中具足身密、语密、意密三密功德。
宗密法师《华严经疏钞玄谈》云：“一音三密者，佛一音中具足身语意三密功德，身密则现一切佛身，语密则说一切佛法，意密则入一切佛智，故名一音三密。”
“佛一音中”指佛的一种圆满音声中；“具足身语意三密功德”具足身密、语密、意密三种秘密功德；“身密则现一切佛身”能显现一切诸佛的色身；“语密则说一切佛法”能宣说一切诸佛的教法；“意密则入一切佛智”能证入一切诸佛的智慧；“故名一音三密”所以称为一音三密。
在华严宗中，“一音三密”是圆音义理的重要拓展，它说明佛的圆音不仅是语密，同时具足身密与意密，是三密一体的圆满功德。这一名相对修学者的启示是，在听闻佛法时，不仅要听闻语密，还要观想身密与意密，三密相应，才能快速成就佛果。
一音具足三密功，身语意业悉圆融，三密相应成正觉，速证菩提大道通。
“教观不二”是华严宗的核心修行原则之一，指“教法”与“观行”本来不二，教法是观行的依据，观行是教法的实践。
杜顺法师《华严五教止观》云：“教观者，教是能诠，观是所诠，能诠所诠本来不二，故名教观不二。”
“教是能诠”教法是能诠释义理的工具；“观是所诠”观行是所诠显的实相；“能诠所诠本来不二”能诠的教法与所诠的观行本来是一体的，没有分离；“故名教观不二”所以称为教观不二。
在华严宗中，“教观不二”是圆音义理的重要体现，佛的圆音既是教法，也是观行，听闻佛音即是修观，修观即是听闻佛音。这一名相对修学者的启示是，在修学《华严经》时，不能只研究教法而不实践观行，也不能只实践观行而不研究教法，要做到教观双运，解行并重。
教观双运是真修，解行并重不徒流，圆音既是教亦是观，一念相应证菩提。
“五教判释”是华严宗的核心判教理论，指将一切佛法判为小乘教、大乘始教、大乘终教、大乘顿教、华严圆教五种。
杜顺法师《华严五教止观》云：“五教判释者，如来为度众生，随根设教，故有五教之差别；然五教皆从一音流出，同归圆教故名五教判释。”
“如来为度众生随根设教”如来为了度化不同根机的众生，随其根机宣说不同的教法；“故有五教之差别”所以才有五种教法的差别；“然五教皆从一音流出”然而五种教法都是从佛的一音中流出的；“同归圆教”最终都导归华严圆教；“故名五教判释”所以称为五教判释。
在这段经文中，两位大师的说法分别对应了不同的教乘，菩提流支的说法侧重圆教的妙用，鸠摩罗什的说法侧重圆教的本体，二者结合，即是完整的华严圆教义理。这一名相对修学者的启示是，要明白五教的差别与联系，不要执着于某一教乘，而应向上精进，最终导归华严圆教。
五教判释摄诸乘，一音流出同源生，若能悟得圆教理，万法归一不须争。
在法界义理研习方面，修学者在研习《华严经》时，不应执着于不同译经大师的说法差异，而应明白诸说皆是佛圆音的不同显现，皆是导归佛果的方便法门，最终都归于不二的教本。
具体的研习方法是对照杜顺、智俨、法藏、澄观、宗密、李通玄、道亭、观复等贤首宗祖师大德的注疏，逐字逐句解析经义，建立法界圆融的认知体系，先明了文字教体的表层含义，再深入义理教体的深层内涵，然后落实到观行教体的实践中，最终证得果证教体的圆满功德。
在研习过程中，要特别注意依义不依语的原则，不要执着于文字的名相，而要透过文字悟入背后的法界实相，遇到不同的说法时，要以“华严圆教”的义理为标准进行圆融解读，不要执一非余，不要互相排斥。
研经莫执异说争，诸宗同出一圆音，祖师注疏为舟楫，渡向法界彼岸行。
在“圆融观照”实践方面，修学者在日常听闻佛法时，应以圆融观照，不执于言句，不分别大小乘，明白一切言教皆是佛的圆音，皆是导归佛果的方便。
具体的观行方法是每日固定一个时段，比如清晨或傍晚，静坐观想佛的圆音遍满自己的身心，遍满整个法界，一切众生皆在佛音中听闻佛法，皆生善心，皆得度化，同时观想自己的一念心与佛的圆音相应，自己的本觉真心与佛的圆音本来不二，从而破除对音声的分别执着，破除对自他的分别执着，生起平等心、慈悲心、菩提心。
在日常的行住坐卧中，也要时刻保持这种圆融观照，将一切音声都视为佛的圆音，将一切境界都视为法界的显现，从而在日常生活中悟入法界实相。
日常观照念圆音，遍满身心遍法界，自他不二无分别，处处皆是佛境界。
在诵经时的“圆音观修”方法，是华严宗特有的修学方法，它能将诵经的功德最大化，同时快速悟入圆音义理。具体的方法是，在诵经前，先净手净口，焚香礼拜，发菩提心，愿以诵经功德，回向法界一切众生，皆得听闻佛的圆音，皆得离苦得乐，究竟成佛。
然后开始诵经，诵经时，不要执着于文字的读音，不要追求速度，要字字清晰，句句分明，同时观想自己的诵经声即是佛的圆音，遍满十方三世，一切众生皆在听闻自己的诵经声，皆得解悟。
诵经时，还要观想每一个字都放金色光，每一个字都具足一切佛法，每一个字都能度化一切众生。诵经结束后，要回向功德，愿以此诵经功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。
诵经观修圆音法，字字放光遍法界，自他同得闻佛法，共证菩提无上果。
在面对不同意见时的圆融处事方法，是圆音义理在日常生活中的具体应用，它能帮助修学者破除执着，和谐人际关系。具体的方法是，当遇到不同意见时，不要立刻反驳，不要生起嗔恨心，要先平静下来，观想对方的意见即是佛圆音的不同显现，对方的根机与自己不同，所以意见也不同，这是很正常的。
然后，要以慈悲心倾听对方的意见，理解对方的立场，寻找双方的共同点，圆融地处理问题。如果对方的意见是正确的，要虚心接受；如果对方的意见是错误的，要耐心引导，不要强行说服，要给对方足够的时间与空间。要明白，一切意见皆是方便，最终目的都是为了导归善道，导归佛果。
处事当学佛圆音，不同意见莫生嗔，圆融处理皆方便，和谐共处利群生。
在菩萨行愿践行方面，修学者在弘法利生时，应学习佛的圆音精神，以平等心对待一切众生，随其根机宣说相应的教法，不执于一法，不排斥一法。具体的践行方法是在与他人交流佛法时，先观察对方的根机，如果是上根利智，就为其宣说华严圆教的一乘法；如果是中根，就为其宣说大乘菩萨法；如果是下根，就为其宣说小乘声闻法，令其各随其力而得解悟。
同时，要以慈悲心对待一切众生，不轻视任何众生，不放弃任何众生，即使是根机愚钝的众生，也要耐心引导，令其逐渐种下菩提种子，最终成就佛果。在弘法利生的过程中，要时刻牢记佛的圆音精神，明白一切教法皆是方便，最终目的都是令众生究竟成佛。
弘法当学佛圆音，随根说法利群生，平等慈悲无弃舍，皆令成佛证菩提。
针对不同根器的修学者，应给出相应的次第修学指引，做到三根普被，修学适配。上根修学者，宿植德本，慧性天成，能直契圆音的核心义理，明白佛音即是自心，自心即是法界，当下悟入实相，不需要经过繁琐的次第修学，只需保任这份觉悟，在日常生活中践行菩萨行愿，最终成就圆满佛果。
中根修学者，有一定的善根与慧性，能通过系统研习贤首宗祖师的注疏，逐步理解圆音的体用不二，落实观行实践，先从文字教体入手，明了经义，再深入义理教体，建立圆融正见，然后落实到观行教体，进行圆融观照，最终证得果证教体的功德。
下根修学者，善根较浅，慧性较钝，可从基础的听闻佛法做起，培养信心，先明了因果业报、生死轮回等基础教义，再逐步深入大乘菩萨法，最后进入华严圆教的修学，只要精进不懈，终能悟入圆音义理，成就佛果。
上根直契心原妙，中根渐次悟圆融，下根精进勤修学，皆得同登般若峰。
一音圆演华严旨，二义融通法界心，万类随根同得度，一乘教法古今钦。
第二，立二种教自有四家，一西秦昙牟谶三藏立“半满教”，即声闻藏为“半字教”，菩萨藏为“满字教”，隋远法师亦同此立，斯则文据《涅槃》，盖是对小显大通相之意，未于大中显有权实亦含半满。
昙牟谶三藏本是中印度罽宾国人，自幼出家，遍学三藏，尤精大乘方等经典，于东晋安帝义熙年间来到中国，先后在西秦、北凉等地弘法，翻译了大量佛教经典，其中最著名者便是《大般涅槃经》。
昙牟谶三藏所处之时代，正是中土佛教从小乘向大乘过渡之关键时期，当时中土佛教界多崇奉小乘教法，对大乘教法之殊胜性认识不足，甚至有不少人诽谤大乘非佛所说。
昙牟谶三藏为破除此种邪见，彰显大乘教法之殊胜，遂依据《大般涅槃经》中半字满字之说，建立半满二教之判教体系。《大般涅槃经》中云，（：）“譬如有人，为小儿故，说半字教，不为说于满字之教，如来亦尔，为诸声闻，说半字教，不为说于满字之教。”
昙牟谶三藏对此经文进行了深入阐释，指出半字教者，即是声闻藏之教法，其义理未圆，如字之半，仅能令众生断除烦恼障，证得阿罗汉果，不能令众生断除所知障，成就无上佛果；满字教者，即是菩萨藏之教法，其义理圆满，如字之全，既能令众生断除烦恼障，亦能令众生断除所知障，最终成就无上佛果。
昙牟谶三藏之半满教判，首次明确区分了声闻藏与菩萨藏之差异，确立了大乘教法之殊胜地位，为中土大乘佛教之发展奠定了坚实基础。
隋代慧远法师，俗姓李，敦煌人，自幼出家，遍学三藏，尤精《涅槃经》，被尊为涅槃宗师。慧远法师承袭昙牟谶三藏之半满教判，以《涅槃经》为根本依据，进一步阐释了半字教与满字教之差异。
慧远法师于《大乘义章》中云：“半字教者，声闻藏也，所说未圆，故名半字；满字教者，菩萨藏也，所说圆满，故名满字。”
慧远法师指出，半字教仅说人无我，不说法人无我，仅能断除分段生死，不能断除变易生死，其功德有限，不能究竟解脱；满字教既说人无我，亦说法无我，既能断除分段生死，亦能断除变易生死，其功德无量，能究竟解脱。
然昙牟谶三藏与慧远法师之半满教判，仅从通相层面区分大小二乘，未能深入大乘教法内部，辨析权教与实教之不同，亦未揭示大乘教法中同样蕴含半满之次第差异，故于圆教义理之开显尚有不足。
半满分疏大小乘，涅槃文据立初阶，权实未分犹有憾，圆融深义待重开。
二隋远法师立渐顿二教，谓约渐悟机大由小起，所设具有三乘故名为渐，若约顿机直往于大不由于小名之为顿，此虽约机说有渐顿而所说法不出半满。慧远法师所处之隋代，中土佛教已经有了很大之发展，大乘教法已经广泛传播，然当时佛教界对于众生根机之差异认识不足，很多人认为所有众生都必须经过小乘次第，方能趣入大乘，亦有不少人认为所有众生都可以直接趣入大乘，无需经过小乘次第。
慧远法师为调和此种矛盾，遂在半满教判之基础上，建立渐顿二教之判教体系。慧远法师指出，众生之根机千差万别，有渐悟根机，有顿悟根机，故佛陀之教法亦有渐教与顿教之分。
渐教针对渐悟根机之众生，此类众生善根浅薄，无明厚重，不能直接趣入大乘，需从小乘教法入手，逐步积累善根，次第修学三乘教法，最终方能趣入大乘；顿教针对顿悟根机之众生，此类众生善根深厚，无明微薄，能够直接发菩提心，趣入大乘，无需经过小乘次第。
慧远法师之渐顿二教判，首次从众生根机之差异切入，对佛陀教法进行分类，为后世判教思想之发展提供了重要思路。然慧远法师之渐顿二教判，仍未超出半满教之范畴，其所论之渐教与顿教，皆属于满字教之范围，未能区分大乘教法中权实深浅之差异，亦未能彰显华严经圆融无碍之殊胜特质。
渐顿分机应群情，大由小起次第明，虽能接引三根众，圆教深义未全呈。
三唐初印法师亦立二教，一“屈曲教”谓释迦经，以逐机性随计破着故如涅槃等，（；）二“平道教”谓舍那经，以逐法性自在说故如《华严经》。
印法师，又称印宗法师，俗姓陈，吴郡人，自幼出家，遍学三藏，尤精《华严经》，是唐初著名之华严学者。印法师所处之唐代初年，中土佛教已经进入了鼎盛时期，各种大乘经典广泛传播，佛教界对于不同经典之差异有了更深入之认识。印法师在总结前代判教思想之基础上，首次从说法主体与说法方式之差异，将佛陀教法分为“屈曲教”与“平道教”两类，这是中土佛教判教思想之一大突破。
印法师指出，佛陀有两种身，一者应身，二者法身，应身是释迦牟尼佛，法身是毗卢遮那佛，两种身所说之教法亦有不同。释迦牟尼佛应身所说之经典，称为“释迦经”，属于屈曲教；毗卢遮那佛法身所说之经典，称为“舍那经”，属于“平道教”。
屈曲教者，谓释迦牟尼佛以大悲心，示现于娑婆世界，随顺众生之根机习性，针对众生之种种执着分别，方便施设不同之教法，逐步破除众生之执着，引导众生趣入解脱，其说法有屈曲有次第，随宜方便曲应群机，如《涅槃经》、《般若经》、《法华经》等诸多大乘经典皆属此类。
平道教者，谓毗卢遮那佛遍一切处，恒常说法，其说法随顺法性，自在无碍，无需迁就众生之分别执着，直接开显法界实相之圆满境界，其说法平直圆满无有屈曲，遍照法界无有障碍，唯有《华严经》属于此类。
印法师之屈曲平道教判，深刻揭示了《华严经》与其他经典之本质差异，为华严宗圆教判之建立提供了重要思想渊源。然印法师之判教仍有不足之处，其未能将“顿教”与“圆教”明确区分，认为平道教即是顿教，未能认识到《华严经》之圆教境界，超越于顿教之上，于华严圆教之深义尚未能完全开显。
屈曲平道判教新，释迦舍那两身分，华严独冠平道教，法界圆融初显真。
法界圆融非有二致，佛陀说法本无差别，只因众生根机不同，故有种种方便施设，半满渐顿屈曲平道之判，皆为佛陀慈悲接引众生之方便，其最终目的皆为引导众生悟入法界实相，成就无上佛果。
《华严经》作为平道教之代表，乃佛陀成道后最初三七日，于菩提树下入法界性海，现毗卢遮那佛圆满报身，为法身大士宣说之自证境界，其义理圆融无碍，遍摄一切法门，穷尽法界实相，乃一切佛教经典之根本，是大乘圆教之极致。
修学者若能通达《华严经》之平道教义，便能悟入法界缘起之核心，成就理事无碍、事事无碍之圆融观照，顿超佛地圆满菩提。《华严经》之殊胜，不仅在于其义理之圆融，更在于其修学方法之圆融，华严经倡导“一即一切、一切即一”之圆融观照，令修学者于一念之间，便能遍摄一切法门，成就一切功德。
《华严经》云：“一微尘中，悉现无量诸佛国土，一毛孔中，悉现无量诸佛菩萨，”此即是华严圆融境界之生动体现。修学者若能悟入此境，便能于一念之间，遍游十方世界，供养无量诸佛，度化无量众生，成就无量功德。
法界圆融本一如，方便多门应群愚，华严独阐平道教，一念圆成万德俱。
杜顺法师于《华严法界观门》中云：“法界者，一切众生身心之本体也，一切诸法从本已来，性自圆融，无所障碍。”
此文言简意赅，直指法界之本体，法界即是一切众生身心之根本实相，亦是一切诸法之所依止，一切诸法从无始以来，其本性即是圆融无碍，无有分别无有差别，此乃华严宗之根本宗义，亦是平道教之核心内涵。
杜顺法师所言之法界，非是离于诸法之外别有一法界，而是即诸法之相即显法界之体，体用不二圆融无碍。一切众生本具此圆融法界，只因无明覆盖分别执着，故不能证得，佛陀之所有教法，无非是为了破除众生之无明执着，令其悟入本具之法界实相。
杜顺法师之法界观，为华严宗判教体系奠定了坚实的本体论基础，平道教之所以为平，正是因为其直接开显此本具圆融之法界实相，无需任何方便屈曲，而屈曲教之所以为屈曲，正是因为其随顺众生之无明执着，方便施设种种教法，逐步引导众生悟入法界实相。
杜顺法师于《华严五教止观》中进一步阐释了法界观之修学方法，指出法界观有三种，一者真空观，二者理事无碍观，三者周遍含容观。真空观者，观一切诸法皆无自性，毕竟空寂，破除众生之有执；理事无碍观者，观理与事互融互摄，无碍自在，破除众生之空执；周遍含容观者，观一切诸法互相含容，一即一切一切即一，成就圆融无碍之法界观。此三种法界观，层层递进，最终导归事事无碍之圆融境界。
杜顺法师门下弟子智俨，跟随杜顺法师修学“法界观”多年，每日于五台山深林之中，静坐观心研习《华严经》义，一日于定中见十方世界悉入于一微尘，一微尘中复现十方世界，如是重重无尽，遂悟入法界圆融之境，成为华严宗二祖。
法界观门立本基，真空理事次第趋，周遍含容圆融境，一念顿超生死途。
智俨法师于《华严一乘十玄门》中云：“十玄门者显法界之融通，明诸佛之境界，虽有十门同归一理。”
“十玄门”乃华严宗核心义理之一，其通过十个不同维度，开显法界圆融无碍之特质，同时具足相应门，显诸法同时具足无有先后。“因陀罗网境界门”显诸法互相映现重重无尽；“秘密隐显俱成门”显诸法隐显同时俱成无碍；“微细相容安立门”显微细之法能容广大之境；“十世隔法异成门”显十世诸法隔异而同时成就；“诸藏纯杂具德门”显诸法纯杂不二具德圆满；“一多相容不同门”显一多相容而各住自相；“诸法相即自在门”显诸法相即自在无有障碍；“唯心回转善成门”显一切诸法皆由心回转；“托事显法生解门”显托事相即显法生解。
此十玄门虽有十名，实则同显法界圆融之一理，唯有《华严经》作为平道教，方能完整开显此“十玄无碍之法界境界”，其他经典作为屈曲教，只能开显部分义理，不能穷尽法界之圆满。
智俨法师于《华严经搜玄记》中进一步阐释了“十玄门”之内涵，指出十玄门乃是《华严经》之骨髓，是悟入法界圆融之关键。智俨法师云：“十玄门者，乃华严一乘之奥旨，法界圆融之妙门，若能通达此十玄门，则于一切法，无不通达，于一切境，无不圆融。”
智俨法师还将“十玄门”与“六相圆融”相结合，指出六相圆融是十玄门之总纲，十玄门是六相圆融之别相，六相者，总相、别相、同相、异相、成相、坏相，一切诸法皆具此六相，六相圆融，即是法界圆融。
唐代僧人法藏，跟随智俨法师研习《华严经》义，深得“十玄门”与“六相圆融”之精髓，智俨法师圆寂后，法藏继承其衣钵，大力弘扬华严教法，成为华严宗三祖，被尊称为贤首大师。
十玄无碍显玄机，六相圆融总纲提，华严奥旨从此显，法界圆融触处知。
法藏法师于《华严经探玄记》中云：“夫教者圣人被下之言也，机有不同故教有多种。”
法藏法师认为，教法乃是佛陀为引导众生而施设之方便言语，因众生根机千差万别，故佛陀之教法亦有多种不同。法藏法师在总结前代四家二种教判之基础上，建立了更为圆满的五教判体系，将佛陀一代时教分为小乘教、大乘始教、大乘终教、顿教、圆教五类，其中小乘教即半字教，大乘始教与大乘终教即满字教中之权教，顿教即印法师所言平道教之初步，圆教即《华严经》所代表之最高平道教。
法藏法师之五教判，不仅区分了大小乘之差异，亦深入大乘内部辨析了权实深浅之不同，更将顿教与圆教明确区分，彰显了华严经作为圆教之殊胜地位，成为华严宗最具代表性之判教体系。
法藏法师于《华严一乘教义分齐章》中详细阐释了“五教判”之内涵，指出小乘教者，唯说人无我，不说法人无我，仅能断除分段生死，不能断除变易生死，是为小乘教；大乘始教者，说诸法皆空，破斥有执，然未说一切众生皆有佛性，是为大乘始教；大乘终教者，说一切众生皆有佛性，皆可成佛，然犹有次第，未能圆融，是为大乘终教；顿教者，一念不生即名为佛，不立次第，直指人心，然犹有言说，未能离相，是为顿教；圆教者，说一即一切一切即一，理事无碍事事无碍，法界圆融，无有次第，无有言说，是为圆教。
法藏法师之五教判，如同一座宝塔，层层递进，最终导归华严圆教之法界实相。法藏法师有一著名之“金师子章公案”，其为武则天讲解《华严经》义，以殿前金师子为喻，金喻法界之体，师子相喻诸法之相，金无自性随工巧匠遂有师子相起，起但是缘故名缘起。此比喻生动形象地阐释了法界缘起之核心义理，法界之体如金，常住不变，诸法之相如师子，随缘显现，体用不二圆融无碍。
法藏法师还于殿中取十面镜子，八方各安一面，上下各安一面，相距一丈有余，然后于中间置一佛像，点燃蜡烛照之，只见每面镜子中皆有无数佛像，一一佛像又复现于一切镜中，重重无尽，武则天见之恍然大悟，遂悟入因陀罗网境界之深义。
五教判立一代时，小始终顿圆教归，华严独冠诸经首，法界圆融第一机。
历史上有无数修学者依法藏大师之《探玄记》研习《华严经》义，悟入理事无碍之境界，唐代僧人澄观便是其中之佼佼者。
澄观法师俗姓夏侯，越州山阴人，自幼出家，遍访天下高僧，研习各种经论，于律部、般若部、法华部、涅槃部皆有深入造诣，后遇法藏大师之弟子，得闻华严经义，遂专研华严经及法藏大师之探玄记，历时十年，终于贯通华严圆融之旨，成为华严宗四祖，被尊称为清凉大师。
澄观法师于《华严经疏》中云：“《华严经》者如来果海之玄源，菩萨行门之要轨，一切法门无不包容，诸种义理皆悉具足。”
澄观法师认为，《华严经》乃是如来果海之玄妙源头，是菩萨行门之重要轨则，一切佛教法门无不包含于《华严经》中，各种佛教义理无不具足于《华严经》内。
澄观法师在《华严经疏》中详细阐释了“华严经之平道教”特质，指出《华严经》是佛成道后最初三七日，于菩提树下为法身大士宣说之自证境界，其说法随顺法性自在无碍，没有任何方便屈曲，直接开显法界实相之圆满，故称为平道教。
澄观法师还指出，《华严经》不仅是法身大士之境界，亦是一切众生本具之境界，一切众生皆有佛性，皆可成就毗卢遮那佛之圆满果德，只因无明覆盖，故不能证得。
澄观法师于《华严经随疏演义钞》中进一步阐释了华严经之修学方法，指出修学《华严经》，需先明“法界缘起”之理，次修“法界观行”，最后践行“普贤行愿”，方能成就圆满佛果。
澄观法师一生弘扬华严教法，著述等身，其《华严经疏》与《华严经随疏演义钞》，共计四百余卷，成为后世研习《华严经》之根本依据。澄观法师门下弟子众多，其中最著名者为宗密法师，宗密法师继承澄观法师之衣钵，成为华严宗五祖，被尊称为圭峰大师。
清凉疏钞贯古今，果海玄源义理深，法界圆融开觉路，普令群生悟本心。
宗密法师俗姓何，果州西充人，自幼习儒，后遇澄观法师之弟子，得闻《华严经》义，遂出家为僧，跟随澄观法师研习《华严经》义，深得华严圆融之旨。
宗密法师于《华严原人论》中云：“一切有情皆有本觉真心，无始以来常住清净昭昭不昧了了常知。”
宗密法师将华严宗之法界缘起思想与禅宗之心性思想融会贯通，指出一切众生本具之本觉真心，即是法界之本体，亦是一切诸法之所依止，《华严经》作为平道教，正是直接开显此本觉真心之实相，令众生“一念回光返照，悟入本具之佛性”。
宗密法师于《华严经疏钞玄谈》中进一步阐释了判教思想，指出前代四家二种教判，各有其长，亦各有其短，唯有法藏大师之五教判，最为圆满，能够遍摄一切佛教教法，彰显华严圆教之殊胜地位。
宗密法师还将“五教判”与禅宗之五种禅相结合，指出小乘教对应小乘禅，大乘始教对应大乘禅，大乘终教对应如来禅，顿教对应祖师禅，圆教对应华严禅，从而实现了禅教之一致。
宗密法师之华严思想，对后世佛教发展产生了深远影响，唐代以后，很多修学者依宗密法师之注疏，融通华严与禅教，形成了禅教一致之修学传统。
宋代僧人道亭著有《华严一乘教义分齐章义苑疏》，详细阐释法藏大师之华严一乘教义分齐章，进一步弘扬了华严宗之判教思想，观复法师著有《华严经疏钞会本》，将澄观法师之《华严经疏》与《随疏演义钞会》集为一体，方便后世修学者研习。
圭峰原人显真心，禅教一致义理深，华严禅法开新境，普利群生度迷津。
佛陀成道后最初三七日，于菩提树下坐金刚座，入于狮子奋迅三昧，现毗卢遮那佛圆满报身，其身遍满十方世界，有无量无数光明云，一一光明云皆有无量无数光明，一一光明皆照见十方世界一切众生，一一众生心行皆悉明了。
尔时，十方世界有无量无数法身大士，皆从十方世界而来，云集于菩提树下，恭敬礼拜佛陀，听闻佛陀宣说华严经。
当时，佛陀之弟子如舍利弗、目犍连等二乘声闻，虽亦在佛陀身边，然因其根机浅薄，不能见闻佛陀之圆满报身，亦不能听闻华严经之圆融义理，如聋如哑，不知不见。
此乃华严宗著名之华严最初三七日说公案，此公案深刻揭示了《华严经》作为平道教之殊胜特质，《华严经》乃佛陀自证境界之直接开显，唯有上根之法身大士方能听闻理解，二乘声闻根机不够，故不能见闻。
佛陀之慈悲，在于其不仅为上根大士宣说平道教之《华严经》，亦为中下根机之众生，施设种种屈曲教之方便教法，随宜接引令其逐步趣入解脱。
如佛陀为二乘声闻宣说四谛十二因缘之法，令其断除烦恼证得阿罗汉果；为大乘始教众生宣说般若波罗蜜多之法，令其破除我执与法执，悟入诸法空性；为大乘终教众生宣说涅槃佛性之法，令其知一切众生皆有佛性，皆可成佛；为顿教众生宣说直指人心见性成佛之法，令其一念顿悟明心见性，最后为上根大士宣说《华严经》之圆融法界，令其悟入法界缘起，成就圆满佛果。
佛陀之一代时教，如同一座宝塔，小乘教是塔基，大乘始教与终教是塔身，顿教是塔檐，圆教是塔顶，层层递进，最终导归华严圆教之法界实相。修学者若能通达此义，便不会偏执于某一教乘，互相诽谤，而是能以圆融之观照，看待一切教法，随顺自己之根机，选择相应之教法，循序渐进地修学，最终趣入华严圆教之圆满境界。
菩提树下现金容，法界圆融宣妙宗，二乘盲聋不能晓，唯有大士悟深衷。
五台山作为文殊菩萨之道场，亦是华严宗之重镇，其与《华严经》有着甚深之因缘。唐代初年，杜顺法师来到五台山，见五台山山势雄伟，云气缭绕，知是文殊菩萨应化之地，遂于五台山建立道场，依《华严经》义弘扬华严教法。
杜顺法师每日于五台山之深林之中，静坐观心，研习《华严经》，其德行高尚，感化无数众生，远近之人皆来皈依。后来，智俨、法藏、澄观、宗密等华严宗祖师，皆曾于五台山弘法，使得五台山成为华严宗之中心，被誉为华严祖庭。历史上有无数修学者，不远千里来到五台山，依《华严经》及贤首宗祖师之注疏修学，获得了很高之修证。
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