| 昵称：小阿含 发布时间：2026-07-02 14:55:17 |
《澳藏·四分律藏》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《四分律藏》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）石家庄分会会长、《四分律藏》译经理事会理事长孙丽英大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《四分律藏·孙丽英阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《四分律藏》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：李 娟 曹伊洁
校订日期：二零二六年六月六日
《澳藏·四分律藏》
第一千七百六十函卷
正思惟是佛教核心名相，是八正道之一，定义为，依四圣谛理，如理作意，筹量观察，断除烦恼，趣向解脱的清净思惟，具无嗔、无恚、无痴三善根相应，通俗解读，正思惟就像是内心的指南针，永远指向解脱菩提的正道，不会让修学者在生死大海中迷失方向，与本句经文结合，经文中的应思惟，核心就是八正道中的正思惟，是持戒修行的核心前导，律典注解引用，{。}
道宣法师四分律含注戒本疏言，正思惟者，戒本之核心，依戒如理作意，名为正思惟；圆照法师四分律行事钞资持记言，正思惟者，以戒体为宗，以菩提为归，筹量观察善法，名为正思惟。邪思惟，又称不正思惟、不如理作意，定义为，依无明烦恼，虚妄分别，筹量观察，滋长烦恼，趣向生死的染污思惟，具贪、嗔、痴三毒相应，通俗解读，邪思惟就像是内心的迷雾，会遮蔽清净自性，让修学者误入歧途，堕入生死轮回的深渊，与本句经文结合，经文中的不应思惟，核心就是邪思惟，是犯戒造业的根本源头，{。}
律典注解引用，法砺法师四分律疏言，邪思惟者，违于戒法，障于涅槃，不如理作意，名为邪思惟；怀素法师四分律开宗记言，邪思惟者，二乘自利心，凡夫染着心，外道邪见心，皆名不应思惟。止持作持，是律宗核心名相，是戒律的两大门类，定义为，止持者，止息身口意一切恶法，不做不善之事，以此为持戒，是止恶门；作持者，修习身口意一切善法，广做利他之事，以此为持戒，是修善门，通俗解读，止持作持就像是车的双轮，{。}
止持是刹车，能让修学者避开危险，不犯过错，作持是油门，能让修学者沿着正道，稳步前行，趋向菩提，二者缺一不可，只有刹车没有油门，车无法前进，只有油门没有刹车，车会出事故，与本句经文结合，经文中的不应思惟而止息其思，就是止持，止息一切邪思恶法，经文中的应思惟而勤行其思，就是作持，修习一切正思善法，一句经文圆摄止持作持二门，是戒律的全部核心，{。}
律典注解引用，法砺法师四分律疏言，止持者，止恶不犯，名为持戒，作持者，修善不息，名为持戒，二者双运，方名圆满持戒；道宣法师四分律行事钞言，止持作持，戒之两轮，车无两轮不行，戒无二门不立。戒体，是律宗核心名相，定义为，受戒之时，依止受戒的善心，在第八识中熏习成的善法种子，此种子具有防非止恶的功能，是戒行的根本，律宗三家对戒体的体性有不同阐释，相部律宗法砺法师主张戒体是非色非心不相应行法，{。}
南山律宗道宣法师主张戒体是心法，东塔律宗怀素法师主张戒体是色法，通俗解读，戒体就像是内心种下的善法种子，受戒就是播种，正思惟就是浇水施肥，滋养种子不断生长，邪思惟就是践踏损伤种子，令其枯萎损坏，只有时时以正思惟护持，才能让种子茁壮成长，最终长成参天大树，抵御一切烦恼的风雨，与本句经文结合，经文中的应思惟而正思，就是护持戒体，滋养善法种子，令其不断增长，经文中的不应思惟而止息邪思，就是保护戒体，不令烦恼损坏善法种子，一句经文的核心，就是护持戒体，圆满戒法，律典注解引用，法砺法师四分律疏言，戒体者，受戒之时，于身心中，生起善法，能防非止恶，是名戒体；道宣法师四分律含注戒本疏言，戒体者，依止善心，熏习成种，能防非止恶，名为戒体；怀素法师四分律开宗记言，戒体者，色法为体，身语二业为性，能防非止恶，是名戒体。
三聚净戒，是大乘菩萨戒的核心内容，分为摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒，定义为，摄律仪戒者，止息一切恶法，无恶不断；摄善法戒者，修习一切善法，无善不修；摄众生戒者，度化一切众生，无生不度，三者合为三聚净戒，是大乘菩萨的根本戒律，通俗解读，三聚净戒就像是菩萨修行的三个总纲，摄律仪戒是不做坏事，摄善法戒是多做好事，摄众生戒是帮助一切众生，三者圆满，方能成就佛果，与本句经文结合，经文中的不应思惟而止息邪思，就是摄律仪戒，止息一切恶法邪思，护持戒法清净，经文中的应思惟而勤修正思，就是摄善法戒与摄众生戒，修习一切善法，度化一切众生，一句经文圆摄三聚净戒全部义理，彰显四分律藏的大乘特质，{。}
律典注解引用，怀素法师四分律开宗记言，佛说此句，说大乘三聚净戒，令其圆满菩提；道宣法师四分律行事钞言，三聚净戒，总摄一切戒法，是大乘菩萨之根本，一念明辨分邪正，双轮止作护戒珍，三聚圆摄菩提道，十界全收在思中。本句经文的义理，不仅能指导出家僧团的行持管理，更能融入当代在家信众的日常生活之中，成为红尘修心的核心准则，{。}
于当代僧团管理的应用之中，僧团的管理者，也就是方丈、住持、监院等，当以佛陀为榜样，以本句经文的义理为根本，先以引导僧众树立正思惟为核心，教导僧众于日常行住坐卧、诵经念佛、禅坐修持之中，时刻观照自己的起心动念，明辨应思惟与不应思惟，{。}
应思惟的戒法、因果、众生、菩提，令其念念相续，不应思惟的五欲、嗔恚、嫉妒、自利，令其才起即止，而非仅以死板的制度约束僧众的身口行为，因为僧团的和合清净，根本在于每一位僧众的心念思惟清净，唯有每一位僧众都能于念念之中，明辨应思惟不应思惟，止息邪思，发起正思，方能令僧团戒行清净，和合安稳，佛法久住，同时，在僧团出现矛盾与诤论之时，管理者当以本句经文的义理为准则，引导僧众观照自己的起心动念，止息不应思惟的嗔恨、嫉妒、我执之心，发起应思惟的慈悲、包容、和合之心，化解矛盾，令僧团和合，这正是本句经文修心正思的核心义理，在当代僧团管理中的圆满应用。
于在家信众的日常生活之中，职场、家庭、网络、商业、情绪管理等一切场景，皆可应用本句经文的义理，明辨应思惟与不应思惟，止息邪思，发起正思，将生活变为修行的道场，于职场场景之中，当代的在家居士，多有职场工作的压力与考验，此时便可以应用本句经文的义理，明辨应思惟与不应思惟，应思惟的是诚信、责任、利他、敬业，应当念念相续，认真负责地做好本职工作，坚守职业道德，诚信待人，利他利己，广结善缘，积累福报；不应思惟的是欺诈、贪婪、嫉妒、抱怨，应当才起即止，不令相续，不欺上瞒下，不损人利己，不嫉妒同事，不抱怨工作，将职场变为修行的道场，将工作变为利他的菩萨行，便能对治职场的烦恼与焦虑，令心清净，道心坚固。
于家庭场景之中，夫妻关系、亲子关系、婆媳关系等家庭关系，是在家居士修行的重要道场，此时便可以应用本句经文的义理，明辨应思惟与不应思惟，应思惟的是慈悲、包容、责任、感恩，应当念念相续，以慈悲之心关爱家人，以包容之心理解家人，以责任之心照顾家人，以感恩之心对待家人，不抱怨，不指责，不发脾气，多陪伴，多沟通，多关爱；不应思惟的是嗔恨、抱怨、控制、自私，应当才起即止，不令相续，不因为小事就发脾气，不抱怨家人的不足，不强行控制家人的行为，不自私自利，只考虑自己，将家庭变为修行的道场，将照顾家人变为利他的菩萨行，便能对治家庭的矛盾与烦恼，令家庭和睦，身心安乐。
于网络场景之中，当代众生，多沉迷于网络，容易在网络之中造作恶业，此时便可以应用本句经文的义理，明辨应思惟与不应思惟，应思惟的是护持口业、传播正法、利益众生、正念观照，应当念念相续，在网络之中，多传播正能量，多弘扬佛法，多做利益众生的事，守护好自己的口业，不造作恶业；不应思惟的是非、谩骂、谣言、不良信息，应当才起即止，不令相续，不传播谣言，不参与网络暴力，不说是非长短，不浏览不良信息，不浪费时间在无意义的网络娱乐之中，守护好自己的眼根、耳根、意根，将网络变为弘法利生的平台，而非造业的工具，便能对治网络带来的散乱与染着，令心神安定，正念分明。
于商业经营场景之中，做生意的在家居士，在商业经营之中，会遇到很多的考验与诱惑，此时便可以应用本句经文的义理，明辨应思惟与不应思惟，应思惟的是诚信、利他、责任、因果，应当念念相续，坚守诚信经营的底线，以利他之心，做好产品，服务好客户，承担起社会责任，明了因果报应，不赚不义之财；不应思惟的是欺诈、暴利、偷税、坑害客户，应当才起即止，不令相续，不欺诈客户，不赚黑心钱，不偷税漏税，不坑害消费者，将商业经营变为利他的菩萨行，将生意场变为修行的道场，便能对治经营中的烦恼与诱惑，令生意长久，福报增长。
于情绪管理场景之中，当代众生，多有焦虑、抑郁、烦躁、愤怒等负面情绪，容易被情绪所左右，造作恶业，此时便可以应用本句经文的义理，明辨应思惟与不应思惟，应思惟的是正念观照、慈悲喜舍、情绪觉察、因果明了，应当念念相续，时时观照自己的情绪，觉察负面情绪的起灭，明了一切情绪皆是缘起性空，以慈悲之心对待自己与他人，不被情绪所左右；不应思惟的是贪嗔痴慢疑、焦虑、愤怒、怨恨、自暴自弃，应当才起即止，不令相续，不被负面情绪所控制，不因为情绪而造作恶业，伤害自己与他人，以正念观照，以戒法调心，令内心清净，安定祥和，便能对治负面情绪的困扰，令身心安乐，道心坚固。
同时，要针对不同根器的众生，给出次第修持的方法，令三根普被，僧俗兼利，对于上根器的众生，无论是出家僧众，还是在家居士，都可以直接从观照思惟的空性入手，了知应思惟与不应思惟，皆是缘起性空，本自无生，能思之心与所思之境，皆不可得，安住于本具的清净自性，以无上菩提心为核心，上求佛道，下化众生，念念相续，无有疲厌，便能圆满戒法，成就菩提；对于中根器的众生，应当以戒法为根本，以五法为行持，也就是常念三宝、常念戒法、常念因果、常念众生、常念菩提，{。}
于日常之中，时时观照自己的起心动念，明辨应思惟与不应思惟，应思惟则令其相续，不应思惟则立即止息，以戒法对治烦恼，坚固道心，次第修持，增长定慧；对于下根器的众生，应当先明了不应思惟的境界与事相，量力而行，先远离容易引发邪思妄念、染着烦恼的境界，守护好自己的眼耳鼻舌身意六根，持守最基本的五戒八戒，打好持戒的基础，先做到身口不犯，再慢慢调伏内心的思惟，次第深入，慢慢提升自己的心力与道心，不可好高骛远，强行观照自己无法驾驭的念头，导致妄念纷飞，退转道心，{。}
比如在家居士，若无法抵御网络的诱惑，便先卸载短视频APP，关闭不良网站，先守护好自己的眼根耳根，打好持戒的基础，再慢慢提升自己的心力，这就是次第修持的方法，令一切众生，皆能依此经文的义理，明辨应思惟不应思惟，止息邪思，发起正思，持戒修学，圆满菩提，红尘处处是道场，念念观照辨邪正，应思菩提邪思止，步步安稳向西方。
是应断三字，在四分律藏的语境之中，指向违背戒法轨则、顺于烦恼习气、堕于生死轮回的身口意三业所对境界，是如来所遮止的不如法行持与非理思惟的范畴，是能令众生造作恶业、沉沦生死、堕入恶道的缘起边界，是修学者必须彻底断除的烦恼障、业障、报障的总集，绝非简单的指示代词，而是为修学者划定了必须断除的烦恼边界，如同行路人认清歧途险路，方能彻底绕行不堕坑堑，{。}
如同农夫认清田间毒草，方能连根拔除不害嘉禾，应字是应当、必须、决定之义，是如来金口所敕的必然修持要求，是三世诸佛共遵的断惑正道，是一切修行人趋向解脱必须践行的核心行持，绝非可有可无的随缘之举，而是决定凡圣分界、轮回与解脱分界的关键行持，是持戒修行的核心要务，{。}
断字在四分律藏的语境中，绝非简单的断除、舍弃，而是以戒为基、以定为体、以慧为用的彻底断除，是从根源上断除烦恼的种子、习气的现行、业障的缘起，是断除见惑、思惑、尘沙惑、无明惑的次第修持，是止持门在心地法门的终极落实，是护持戒体、清净三业、趋向解脱的核心功夫，{。}
如同治水之人彻底堵截洪水源头，令洪水永无泛滥之虞，如同治病之人彻底拔除病根，令病痛永无复发之机，这句经文出自四分律藏杂犍度之正念犍度分，是佛陀为已证得阿罗汉果的大比丘及初发心的初学僧众，开示断除烦恼、安住戒行的核心教敕，是律藏中从止持戒行深入断惑修证、从身口戒相深入意地断障的枢纽文句，属于律藏中修证次第的核心阐释，是连接戒学与定慧二学、从持戒防非到断惑证真的关键桥梁，是总摄四分律藏一切止恶修善、断障证真核心要诀的心要总持，这句经文的直白含义，即是对于违背戒法规范、随顺烦恼习气、只会增长恶业、令众生沉沦生死的身口意三业境界、烦恼习气、恶业种子，{。}
修行人应当以戒法为标尺、以正慧为利剑，从根源上彻底断除，不令其有丝毫留存、不令其有刹那现行，这是佛陀为一切佛弟子制定的解脱道核心修持准则，这句经文的核心作用，是确立以戒断惑、以慧断障、从根源上止恶断烦恼的根本原则，明确持戒修行的终极目标在于断除烦恼、出离轮回，界定了修行人身口意三业必须断除的烦恼恶法边界，打通了从持戒防非到断惑证真的修证路径，{。}
令修学者明白，持戒不仅是身口的行为规范，更是从根源上断除烦恼种子的修证功夫，要真正做到持戒清净，必须从断除烦恼的根源上下功夫，此句经文总摄了四分律藏一切止持门、防非止恶、断惑出离的核心义理，是律藏中断障修证的心要总持，是一切佛弟子持戒修行、趣向解脱的根本准则，是境当断烦恼根，戒剑慧刀斩妄门，一念不生诸恶尽，永超生死出苦轮。
戒法的深层义如治病的良药，应断的烦恼如身中的病根，持戒如调理身心，正慧如对症下药，唯有彻底拔除病根，方能身心康健，唯有彻底断除烦恼，方能解脱自在，深层义的特质，是彰显戒法的根本落处全在断除烦恼的根源，止持作持两大纲领的核心，全在一念应断与不应断的抉择之间，三聚净戒的全部内涵，都统摄在这一念应断的修持之中，止持的核心就是应断，诸恶莫作的终极落实，就是断除一切烦恼恶法的根源，{。}
作持的众善奉行，也必须以断除烦恼为基础，没有应断的烦恼断除，一切善法都是有漏的，不能成为解脱的正因，众生一念心性，本具性善的如来藏佛性，也有性恶的无始烦恼习气，戒法的作用，就是开显性善，止息性恶，而应断的修持，就是止息性恶的根本方法，断除无始以来的烦恼习气，令本具的性善佛性得以开显，戒法的遮止与犯戒，核心就在于应断而不断，凡是佛陀遮止的恶法、烦恼，都是应断的范畴，应断而不断，就是犯戒，就是遮止的范畴，唯有应断则断，方能契合戒法的开许，方能做到持戒清净，{。}
摄律仪戒的核心就是应断，断除一切身口意的恶业，诸恶莫作，防非止恶，护持戒品清净，而摄善法戒与摄众生戒，也必须以应断烦恼为基础，断除烦恼障、所知障，方能圆满修集善法、广度众生，这句经文总摄了三聚净戒的断恶核心，通于大小二乘，圆融无碍，彰显四分律藏本具的大乘圆融义理，{。}
唐道宣法师在四分律含注戒本疏中言，断者，断于烦恼，断于恶业，断于非理，以戒为锁，以慧为刀，断尽三业诸恶，名为持戒，此乃止持之宗，解脱之本，断者，断于烦恼一句，明确了断的核心对象，就是众生无始以来的贪嗔痴根本烦恼，以及由此而生的一切随烦恼，烦恼是生死轮回的根本，是犯戒的根源，断除烦恼，就是断除了生死的根本，这是应断修持的核心目标，{。}
断于恶业一句，明确了断的具体范畴，就是众生身口意三业所造作的一切恶业，无论是过去已造的恶业，还是现在正造的恶业，还是未来将造的恶业，都在应断的范畴之内，断除恶业，就是护持戒体的清净，就是止持门的核心行持，断于非理一句，明确了断的本质内涵，就是断除违背诸法实相、违背因果律则的非理作意、邪思妄念，非理作意是烦恼生起的源头，是恶业造作的因，断除非理作意，就是从根源上断除了烦恼与恶业的生起之机，{。}
以戒为锁一句，明确了应断修持的根本工具，就是四分律藏的清净戒法，戒法如同坚锁，能锁住六根门头，不令烦恼贼从六根而入，不令恶业从六根而出，以戒为基，方能真正做到应断则断，以慧为刀一句，明确了应断修持的核心妙用，就是依戒而生的般若智慧，智慧如同利剑，{。}
能斩断烦恼的缠缚，能拔除恶业的病根，能照破非理作意的虚妄，唯有以慧为刀，方能彻底断除烦恼的种子，不令其再次现行，断尽三业诸恶，名为持戒一句，明确了应断修持的终极标准，就是断尽身口意三业的一切恶法、一切烦恼、一切非理作意，唯有做到这一点，才叫做真正的持戒，不是只守着身口的表面戒相，内心却充满烦恼恶念的虚假持戒，{。}
此乃止持之宗，解脱之本一句，明确了应断修持在律宗戒法中的核心地位，是止持门的根本宗旨，是众生出离生死轮回、证得解脱的根本基础，没有应断的烦恼断除，一切止持都是表面形式，一切解脱都无从谈起，止持为宗断妄根，戒锁慧刀破暗昏，三业清净诸恶尽，解脱正因此中存。
戒法的究竟义如清净摩尼宝珠，应断的烦恼如覆盖宝珠的尘垢，持戒如持珠，正慧如拂尘，唯有彻底拂去尘垢，方能显发宝珠本具的光明，唯有彻底断尽烦恼，方能显发众生本具的真如佛性，究竟义的核心，是关联戒体、戒行、戒相、戒慧的圆融境界，关联成佛菩提道之戒学基础的终极义理，揭示这句经文对修学戒定慧三学的根本指引，{。}
阐明律藏作为佛弟子修行根基的核心地位，戒体是众生本具的真如佛性，是受戒时发起的防非止恶的功能，而应断的修持，就是护持戒体、显发戒体、圆满戒体的根本方法，应断烦恼恶法，能令戒体不被烦恼尘垢所染污，不被恶业所损害，令戒体愈发圆明坚固，最终显发本具的真如佛性，戒体的圆满，全在应断的修持之中，唯有断尽一切烦恼，方能圆满戒体，证得真如，戒行是戒体的起用，是依戒体而起的一切如法行持，应断的修持，是戒行的根本源头，{。}
一切清净戒行，都以断除烦恼恶法为基础，应断则断，方能止息一切非法的行持，发起一切如法的戒行，戒行的清净，全在应断的修持之中，唯有断尽烦恼，方能做到戒行圆满，三业无染，戒相是戒法的具体相状，是佛陀制定的一切戒条规范，应断的修持，是戒相的核心心要，一切戒相，{。}
无论是五篇七聚的戒条，还是犍度中的僧团规范，最终都要归到应断的修持之上，戒相的开遮持犯，全由应断与不应断而定，应断则断，就算身口的行持看似有违戒相，也是持戒，应断不断，就算身口的行持看似符合戒相，也是犯戒，戒相的根本，不在外在的文字，而在内地的断惑修持，{。}
戒慧是依戒而起的般若智慧，是断惑证真的无漏智慧，应断的修持，是生起戒慧的根本路径，唯有以戒为基，断除烦恼恶法，方能生起般若智慧，而般若智慧生起，又能彻底断尽无明烦恼，应断的修持与戒慧的生起，是相辅相成、圆融不二的，戒慧的圆满，全在应断的修持之中，唯有断尽无明烦恼，方能圆满究竟般若，成就佛果，{。}
唐怀素法师在四分律开宗记中言，应断者，断尽三界见修二惑，断尽无明尘沙，通于大小二乘，具三聚净义，是戒法之心髓，声闻依之断烦恼出轮回，菩萨依之破无明成佛道，诸佛依之断尽习气成正觉，应断者，断尽三界见修二惑一句，明确了应断修持的终极对象，就是欲界色界无色界三界的见惑与思惑，见惑是众生对诸法实相的错误认知，是身见边见邪见见取戒取五利使，思惑是众生对世间境界的贪嗔痴慢疑五钝使，这见修二惑是众生流转生死的根本，是声闻乘修行人必须断尽的烦恼，唯有断尽见修二惑，方能证得阿罗汉果位，{。}
出离生死轮回，断尽无明尘沙一句，明确了应断修持的大乘圆融内涵，不仅要断尽见修二惑，还要断尽无明惑与尘沙惑，无明惑是众生根本无明，是障蔽真如佛性的根本烦恼，尘沙惑是众生无量无边的习气烦恼，是障碍菩萨度化众生的所知障，这是菩萨乘修行人必须断尽的烦恼，唯有断尽无明尘沙惑，方能圆满福慧资粮，成就无上佛果，{。}
通于大小二乘一句，明确了应断的修持，不仅通于声闻乘的解脱道，也通于菩萨乘的菩提道，不是只局限于声闻乘的小乘法门，而是大小二乘共同遵循的根本修持准则，声闻乘依之断烦恼出轮回，菩萨乘依之破无明度众生，诸佛依之成正觉，具三聚净义一句，明确了应断的修持，具足三聚净戒的全部义理，应断烦恼恶业，就是摄律仪戒的核心落实，诸恶莫作，防非止恶，护持戒品清净，唯有断尽一切恶法，方能圆满摄律仪戒，同时，断尽烦恼障，方能圆满摄善法戒，修集一切世出世间善法，断尽所知障，方能圆满摄众生戒，{。}
广度一切有情，三聚净戒的全部义理，都统摄在应断的修持之中，是戒法之心髓一句，明确了应断的修持，是一切戒法的核心心髓，是戒法的灵魂与根本，一切戒法、一切戒条、一切规范，最终的目的，都是为了令众生断除烦恼、出离轮回，离开应断的修持，一切戒法都成了死的文字，没有了灵魂，声闻依之断烦恼出轮回一句，{。}
明确了声闻乘的修行人，依此应断的修持，能断尽三界见修二惑，出离生死轮回，证得阿罗汉果位，这是声闻乘解脱道的核心修持，菩萨依之破无明成佛道一句，明确了菩萨乘的修行人，依此应断的修持，能渐次断尽无明尘沙惑，圆满福慧资粮，成就无上菩提，度化一切众生，这是菩萨乘菩提道的根本修持，诸佛依之断尽习气成正觉一句，明确了过去现在未来三世诸佛，无不依此应断的修持，断尽一切烦恼习气，证得无上正等正觉，这是成佛的根本大道，断尽无明烦恼根，戒体圆明显本真，三学圆融成佛道，万德庄严此中存。
戒法的实践义如行路的地图，应断的修持是地图上的险路警示，清晰标注必须避开的陷阱歧途，日常持戒修行，就是依地图而行，避开险路，方能步步安稳，直趋解脱的目的地，实践义的核心，是明确这句经文对日常持戒、僧团管理、在家居士戒行实践、破除恶业、增长善根的具体意义，指明如何将应断的戒理落实到身口意三业的日常行持之中，如何应对持戒中的疑惑与烦恼，如何在家庭与社会中践行戒律精神，日常持戒之中，这句经文告诉我们，持戒的根本功夫，不在身口的表面行持，而在心地的烦恼断除，日常行持之中，每一个念头生起，每一次分别思惟，每一个行为造作，都要明辨是应断还是不应断，是烦恼还是善法，是顺于轮回还是顺于解脱，应断的，就立刻从根源上断除，不令其有刹那现行，不应断的善法，就令其增长，安住其中，这就是日常持戒的根本功夫，就是从根源上护持戒体、防非止恶的具体行持，{。}
唯有在日常的起心动念、言行举止之中，时时践行应断则断，方能做到持戒清净，三业无染，僧团管理之中，这句经文是规范僧众行持、建立和合僧团、延续戒法传承的根本准则，僧团管理的核心，不是约束僧众的身口行为，而是引导僧众以戒为基，断除烦恼习气，明辨应断与不应断，以断除烦恼导正行持，以止息恶业清净三业，令僧众从心地生起持戒的恭敬心，生起断惑的精进心，而非以强硬的规则压制僧众，唯有引导僧众在日常行持中践行应断则断，方能建立真正和合清净的僧团，方能延续诸佛的戒法传承，方能令佛法久住世间，{。}
在家居士的戒行实践之中，这句经文是在世俗生活中践行戒律、护持心念、断除烦恼、积累菩提资粮的根本方法，在家居士身处五欲六尘的红尘之中，面对家庭、工作、社会的种种境界，更需要以戒为基，明辨应断与不应断，面对顺境，应断贪爱染着，安住善法修福；面对逆境，应断嗔恨抱怨，安住忍辱消业；面对家庭，应断控制指责，安住关爱包容；面对工作，应断投机取巧，安住尽职尽责，唯有在世俗生活的种种境界之中，时时践行应断则断，方能在红尘之中护持清净心，在世俗生活中践行佛法，断除烦恼，积累菩提资粮，最终出离轮回，破除恶业、增长善根的修持之中，这句经文是从根源上破除恶业、增长善根的根本路径，{。}
一切恶业，都从烦恼而起，从应断而不断的非理作意、邪思妄念而生，一切善根，都从断除烦恼而起，从应断则断的清净心念而生，要破除恶业，首先要断除烦恼的根源，应断则断，从根源上断除恶业的种子；要增长善根，首先要断除障碍善法生起的烦恼习气，应断则断，令善法得以顺利生长，唯有从应断的修持上下功夫，方能真正做到诸恶莫作、众善奉行，方能真正破除恶业、增长善根，成就解脱的资粮，{。}
唐法砺法师在四分律疏中言，应断者，止持之体，日常行持，依之而诸恶莫作，断尽三业恶法，护持戒体清净，此乃持戒之根本，修行之要务，日用之中，念念观照，应断则断，戒行斯立，应断者，止持之体一句，明确了应断的修持，是止持门的本体，止持门的诸恶莫作，一切防非止恶的行持，都以应断的修持为本体，没有应断的烦恼断除，一切止持都是表面的形式，没有真实的功德，不能从根本上断除恶业的根源，{。}
日常行持，依之而诸恶莫作一句，明确了在日常的行住坐卧、语默动静之中，都要依应断的修持，才能真正做到诸恶莫作，令身口意三业的恶法，念念止息，彻底断除，断尽三业恶法，护持戒体清净一句，明确了应断修持的核心作用，就是断尽身口意三业的一切恶法，护持我们受戒时所纳受的清净戒体，不令恶法染污，不令烦恼损害，令戒体圆明清净，坚固不动，此乃持戒之根本，{。}
修行之要务一句，明确了应断的修持，是持戒的根本核心，是修行解脱道的第一要务，一切持戒修行，都要从应断的修持入手，没有应断的烦恼断除，一切持戒修行都是空中楼阁，不能成就真实的解脱，日用之中，念念观照，应断则断一句，明确了应断修持的具体实践方法，就是在日常的日用伦常、起心动念之中，念念观照自己的身口意三业，明辨应断与不应断，{。}
凡是应断的烦恼恶法，立刻断除，不令其有刹那的停留，不令其有现行的机会，戒行斯立一句，明确了唯有做到日用之中念念观照、应断则断，真正的持戒行持才能建立起来，不然就会善恶混淆，是非不分，持戒就会变成表面的形式，没有真实的意义，日用伦常断妄根，念念观照护戒门，诸恶莫作三业净，戒行圆满此中存。
宋元照法师在四分律行事钞资持记中言，末法众生，根器浅薄，多持戒相，不除心垢，不知持戒之本，在断烦恼，应断则断，虽在家居士，名为持戒；应断不断，虽出家比丘，名为破戒，又言，念佛之人，以断妄念为应断，以持佛号为应住，持戒念佛，本是一途，能断妄念，便是修行，末法众生，根器浅薄，多持戒相，不除心垢一句，精准洞察了末法时代修学者的弊病，{。}
末法时代的众生，根器浅薄，业障深重，大多只执着于持守身口的表面戒相，不除内心的烦恼尘垢，不知道心念才是持戒的根本，只在表面上做功夫，不在心地上下功夫，最终只会徒劳无功，不能得到真实的利益，不知持戒之本，在断烦恼一句，明确了这些修学者不知道，持戒的根本，就在于断除烦恼，从心地上下功夫，断除内心的贪嗔痴烦恼，止息非理作意的邪思妄念，这才是持戒的根本，离开这个根本，一切持戒都是虚假的，都是表面的形式，应断则断，{。}
虽在家居士，名为持戒一句，明确了能够明辨应断与不应断，在日常行持之中，应断的烦恼恶法立刻断除，护持自己的心念清净，这样的人，就算是在家居士，没有出家受具足戒，也叫做真正的持戒者，因为他护持了心戒的根本，持戒的核心是心戒，不是身份，不是外在的形式，在家居士能护持心戒，断除烦恼恶法，就是真正的持戒者，就能得到持戒的功德，就能出离轮回，成就佛果，{。}
应断不断，虽出家比丘，名为破戒一句，明确了不能明辨应断与不应断，心念随顺烦恼，应断的烦恼恶法不断除，这样的人，就算是出家受了具足戒，表面上持守着身口的戒相，也叫做破戒者，因为他违背了心戒的根本，犯戒的根源已经在内心生起，只是没有遇缘发作而已，出家比丘不能护持心戒，断除烦恼恶法，就算身口不犯，也已经破了戒的根本，终究会堕入恶道，{。}
念佛之人，以断妄念为应断，以持佛号为应住一句，把这句经文的核心义理，与净土法门的念佛修持完美融合，修净土法门念佛的人，应该以断除世间的贪嗔痴妄念、五欲六尘的染着为应断的事，立刻断除，不令现行；以系念佛号、忆念佛陀的功德愿力为应安住的事，系念不忘，精进修行，这就是把应断的修持，落实到了净土法门的日常修持之中，令念佛与持戒融为一体，持戒念佛，本是一途，能断妄念，便是修行一句，明确了持戒与念佛，本来就是同一条路，不是两条路，{。}
持戒的核心是断除烦恼妄念，念佛的核心也是断除烦恼妄念，能断除妄念，在日常行持中落实应断则断，就是真正的修行，就是持戒与念佛的圆融修持，此句为末法时代的众生，指明了一条一生成办的修行路径，把持戒与念佛完美融合，令末法众生能依此修行，一生成办，出离轮回，往生净土，{。}
元照法师作为宋代南山律宗的中兴祖师，一生精研道宣法师的南山三大部，撰著四分律行事钞资持记，令南山律宗在宋代重新振兴，他融合戒学与净土法门，倡导持戒念佛，一生引导无数在家信众持戒断恶，念佛修行，度化众生无数，其弟子依其教敕，持戒念佛，成就者无数，宋代之后，南山律宗的传承，全依元照法师的资持记而延续，千余年来，无数僧俗弟子，依资持记的教敕，明辨应断与不应断，严持净戒，念佛修行，成就了无数的修行者，末法持戒在断心，妄念全消德自深，持戒念佛归一路，莲台稳坐证金身。 |
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