| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-03 22:38:53 |
《澳藏·增一阿含经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《增一阿含经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心总会（世佛研）副会长、《增一阿含经》译经理事会理事长廖建钧大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《增一阿含经·廖建钧合家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《增一阿含经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：海 苏 陈菲菲
校订日期：二零二六年九月七日
《澳藏·增一阿含经》
第二千四百零八函卷
修学恒行忍辱，每日固定时段坐禅，观想自己过去所造作的恶业，生起忏悔之心，然后观想一切众生都曾为自己的父母，所以应当忍受他们的伤害，不生起嗔恚之心。在日常生活中，当遇到违逆境界、辱骂伤害时，要立刻提起正念，观照自己的起心动念，不令生起嗔恚之心。
坐禅的时间可以根据自己的情况而定，初学者可以从每天十五分钟开始，逐渐增加到每天一小时甚至更长时间。坐禅时，应当选择一个安静的地方，结跏趺坐，身体挺直，放松身心，令心念专注于所观的境界。如果心念散乱，应当及时将心念拉回来，不要自责，只要坚持不懈，心念就会逐渐平静下来。
除了坐禅之外，还可以在日常生活中修学这三种法门，比如在看到别人获得快乐时，生起随喜之心，培养恒喜三昧；在吃饭时，观想饮食的过患，以法喜为食，培养禅悦为食；在遇到不顺心的事情时，生起忍辱之心，不发脾气，培养恒行忍辱。戒律践行方面，要对照根本戒律，每日复盘自己的言行，及时纠正偏差，做到身口意三业清净。每日睡前，可以花几分钟时间，回顾一下自己一天的言行，看看有没有违反戒律的地方，有没有生起贪嗔痴等恶念，如果有，应当及时忏悔，并且发誓以后不再犯。同时，要积极践行布施、忍辱、精进等菩萨行，积累功德，净化身心，为修学这三种法门创造良好的条件。
布施包括财布施、法布施与无畏布施，财布施是指用财物帮助他人；法布施是指为他人宣说佛法；无畏布施是指帮助他人消除恐惧。忍辱是指忍受他人的侮辱与伤害，不生起嗔恨之心。精进是指在修学佛法的过程中，坚持不懈，永不放弃。
针对不同根器的修学者，应当采取不同的修学方式。上根者能够快速理解恒喜三昧、禅悦为食与恒行忍辱的义理，同步修学这三种法门与大乘菩提心，在证得这三种法门的境界后，立即发菩提心，行菩萨道，度化一切众生。中根者能够通过系统研习经藏与注疏，逐步理解这三种法门的义理，先持守清净戒律，成就禅定，然后开发智慧，再学忍辱，证得声闻乘果位后，再进一步发大乘菩提心，行菩萨道。下根者难以理解深奥的义理，应当从持守基础戒律、培养慈悲心做起，先帮助身边的人，积累功德，净化身心，待根器成熟后，再深入修学这三种法门的义理与观行实践。
修学恒喜三昧、禅悦为食与恒行忍辱是一个循序渐进的过程，不可好高骛远，急于求成，要一步一个脚印，踏踏实实地修行，只有这样才能最终证得涅槃解脱的境界。同时，修学这三种法门不能脱离众生，要在度化众生的过程中，不断深化对这三种法门义理的理解，完善自己的修行，最终成就无上菩提。
喜心忍辱为修行，三学圆融步步深。三根普被皆得度，菩提道上共登临。增一阿含明基础，三德比丘显妙道。古疏今解通义理，喜忍双运趣涅槃。得雷电三昧者不怀恐怖所谓地比丘是。观了身本所谓头那比丘是。最后取证得漏尽通所谓须拔比丘是。
此三句经文出自增一阿含经弟子品第三，是佛陀在舍卫国祇树给孤独园为诸比丘宣说弟子中第一功德时所说，分别赞叹地比丘证得雷电三昧心怀无畏不生恐怖最为第一，头那比丘观照了达身体本源破除身执最为第一，须拔比丘于最后身取证得漏尽通永断烦恼最为第一。
此三句经文集中阐释了佛教定学的殊胜威力、身观的核心要义与解脱道的终极证果，揭示了从降伏恐怖到破除身执再到永断烦恼的完整修学次第，是声闻乘修学戒定慧三学的核心内容，更是大乘菩萨行无畏施、身空观与无生法忍的根本基础，彰显了增一阿含经由小入大戒定慧三学具足的核心特质。
佛陀宣说此三句经文之时，有无数诸天梵王及八部众云集空中，散下曼陀罗花摩诃曼陀罗花供养佛陀，天乐自鸣微妙和雅，佛陀为令一切众生皆能远离恐怖之畏、破除身见之执、获得漏尽之果，特意宣说此三位大比丘的殊胜功德，令众生能够依此修学，逐步成就清净功德。
雷电三昧如金刚王能摧碎一切恐怖魔军，观身本智如大圆镜能照见五蕴虚妄幻相，漏尽通慧如杲日丽天能驱散无明长夜黑暗，文字教体当中所谓教体的特质是指佛陀以语言文字为载体，将亲证的雷电三昧、观了身本与漏尽通的境界宣说出来，令众生得以听闻理解进而修学证悟。
文字教体当中的浅义是指经文表面所描述的三位比丘的修证功德与特长，即地比丘已经证得雷电三昧，心中没有丝毫的恐怖畏惧；头那比丘能够观照了达身体的本源，破除对身体的执着；须拔比丘在最后一生中证得阿罗汉果，获得漏尽通，永断一切烦恼。
文字教体当中的深义是指佛陀通过赞叹三位比丘的修证境界，向众生展示了解脱道修学的三个关键阶段，第一阶段是降伏粗重烦恼，远离恐怖畏惧，获得内心的安定；第二阶段是破除身见执着，了达身体的虚妄本质；第三阶段是永断一切烦恼，证得阿罗汉果，获得究竟解脱。
这三个阶段循序渐进，不可逾越，只有先降伏恐怖，才能安心修学观行；只有先破除身执，才能进一步断除烦恼；只有断除一切烦恼，才能证得究竟解脱。同时也暗示了修学者可以根据自己的根器与烦恼偏重选择适合自己的入手处，恐怖心重的众生可以先修学雷电三昧，身见重的众生可以先修学观了身本，烦恼深重的众生可以先修学断惑之法，最终都能证得漏尽通。
文字教体还蕴含着佛陀的无尽慈悲，佛陀知道众生在生死轮回中遭受着无量的恐怖与痛苦，执着于虚幻的身体为实有，被烦恼所缠缚不得解脱，所以宣说此三种法门，令一切众生都能找到适合自己的解脱之道，无论众生是恐怖心重还是身见深重，抑或是烦恼缠身，都能依此教法获得解脱。
文字教体对修学者的启示是，修学佛法首先要读懂经文的表面含义，了解佛陀所宣说的基本教法与修证境界，然后才能深入挖掘经文背后的深层义理，进而指导自己的修学实践。修学者在阅读经文时，应当怀着恭敬之心，仔细体会佛陀的慈悲本怀，不要轻视任何一句经文，因为每一句经文都蕴含着佛陀的智慧与慈悲，都能引导众生走向解脱。
增一阿含宣圣教，三德比丘显妙道。降伏恐怖破身执，漏尽通成证菩提。三学次第如登山阶梯一步一阶渐趋顶峰，雷电三昧为登山之杖能助行者跨越险途，观了身本为登山之眼能令行者看清道路，漏尽通为登山之顶能令行者一览众山小，义理教体当中所谓教体的特质是指经文所蕴含的戒定慧三学的核心义理与修学原理，是佛陀教法的精髓所在，能够引导修学者断除烦恼证得解脱。
义理教体当中的浅义是指雷电三昧、观了身本与漏尽通的基本含义，雷电三昧是指一种具有雷电般威力的禅定境界，能够令修学者远离一切恐怖畏惧，降伏一切烦恼魔军；观了身本是指观照了达身体的本源，明白身体是由地水火风四大因缘和合而成，没有恒常不变的自性，从而破除对身体的执着；漏尽通是指断除一切烦恼漏，证得阿罗汉果，获得六种神通中的漏尽通，能够永脱生死轮回。
义理教体当中的深义是指雷电三昧、观了身本与漏尽通三者的内在联系与统一，雷电三昧是定学的成就，能够令修学者降伏粗重烦恼，获得内心的安定，为进一步修学观行打下基础；观了身本是慧学的初步，能够令修学者破除身见执着，了达五蕴无我，为断除烦恼奠定基础；漏尽通是定慧等持的最终结果，能够令修学者永断一切烦恼，证得究竟解脱。
三者相辅相成，不可偏废，修学雷电三昧必须以观了身本为目标，否则就会落入有漏禅定，不能断除烦恼；修学观了身本必须以雷电三昧为基础，否则就会心浮气躁，不能深入观照；修学漏尽通必须以雷电三昧与观了身本为前提，否则就无法断除烦恼，证得解脱。
义理教体进一步关联四谛，苦谛是指三界众生所遭受的生老病死爱别离怨憎会求不得五蕴炽盛等种种痛苦，其中恐怖畏惧是众生最普遍的痛苦之一，雷电三昧就是要消除这种痛苦，令众生获得内心的安乐；集谛是指贪嗔痴等烦恼的集起，是一切痛苦的根源，身见是一切烦恼的根本，观了身本就是要破除身见，断除烦恼的根源；灭谛是指断除一切烦恼所证得的涅槃境界，漏尽通就是灭谛的具体体现；道谛是指修学雷电三昧、观了身本与漏尽通以断除烦恼证得涅槃，道谛包括八正道以及三十七道品的所有内容，是通往涅槃的唯一路径。
关联十二因缘，无明是指不知诸法实相，不知身体虚妄，是十二因缘的起点，也是一切烦恼的根本，观了身本就是要断除无明，了达身体的虚妄本质；行是指依无明而起的自私自利的造作，雷电三昧就是要安住于正定之中，不令生起恶的造作；识是指依行而起的识了，名色是指依识而起的身心，六处是指依名色而起的六根，触是指依六处而起的接触，受是指依触而起的感受，爱是指依受而起的贪爱，取是指依爱而起的执取，有是指依取而起的业有，生是指依有而起的受生，老死是指依生而起的老死。
修学雷电三昧、观了身本与漏尽通能够断除无明，从而断除整个缘起链条，脱离生死轮回。关联五蕴，色蕴是指物质现象，包括地水火风四大以及由四大所组成的身体，观了身本就是要观照色蕴的虚妄本质，破除对色蕴的执着。
受蕴是指感受，包括苦受乐受不苦不乐受，雷电三昧就是要消除苦受中的恐怖感受，获得内心的安乐；想蕴是指思想概念，即对事物的认识与分别，观了身本就是要正确认识身体的本质，不生起虚妄分别之想；行蕴是指意志活动，包括各种心理活动与行为造作，漏尽通就是要断除行蕴中的烦恼造作；识蕴是指了别作用，即对事物的认识与判断，漏尽通就是要清净识蕴，不令生起烦恼的了别。
关联三十七道品，四念处中的观身不净就是观了身本的具体体现，能够令修学者破除对身体的执着；四正勤中的已生恶令断未生恶令不生就是雷电三昧的具体体现，能够令修学者降伏烦恼，远离恐怖；四如意足中的欲如意足就是志求漏尽通的欲望，精进如意足就是修行的精进力，心如意足就是雷电三昧的定力，思惟如意足就是观了身本的智慧。
五根中的信根是对佛法的信心，精进根是修行的精进力，念根是忆念观了身本的智慧，定根是雷电三昧的定力，慧根是了达诸法实相的智慧；五力中的信力能够破除疑惑，精进力能够破除懈怠，念力能够破除忘失，定力能够破除散乱，慧力能够破除愚痴；七觉支中的择法觉支是抉择观了身本的智慧，精进觉支是修行的精进力，喜觉支是修行获得的喜悦，轻安觉支是雷电三昧的受用，念觉支是忆念观了身本的智慧，定觉支是雷电三昧的定力，舍觉支是平等舍心。
八正道中的正见是对观了身本的正确见解，正思维是对观了身本的正确思维，正语是正确的言语，正业是正确的行为，正命是正确的谋生方式，正精进是正确的精进，正念是忆念观了身本的智慧，正定是雷电三昧的定力。三十七道品中的每一个内容都与雷电三昧、观了身本与漏尽通有着密切的联系，都是修学这三种法门的具体方法。
义理教体还揭示了声闻乘与大乘的衔接逻辑，声闻乘的雷电三昧主要是为了自己远离恐怖畏惧，获得内心的安定；大乘的雷电三昧是为了令一切众生远离恐怖畏惧，获得内心的安乐，是无畏施的具体体现。声闻乘的观了身本主要是为了自己破除身见执着，断除烦恼；大乘的观了身本是为了了达一切众生的身体都是虚妄不实的，从而生起同体大悲之心，度化一切众生。声闻乘的漏尽通主要是为了自己永断烦恼，证得个人解脱；大乘的漏尽通是为了断除烦恼障与所知障，成就一切种智，度化一切众生。
三位比丘虽然都是声闻乘的阿罗汉，但他们所证得的雷电三昧、观了身本与漏尽通的境界已经蕴含了大乘菩萨行的种子，为后来大乘佛教的发展奠定了基础。比如地比丘在声闻乘中被誉为得雷电三昧不怀恐怖第一，后来在大乘经典中，佛陀为他宣说大乘菩萨行的道理，他能够迅速领悟，发菩提心，行菩萨道，正是因为他在声闻乘中已经对雷电三昧有了深刻的体悟。
义理教体对修学者的启示是，修学雷电三昧、观了身本与漏尽通不能只停留在表面的理解，要深入挖掘其内在的义理与联系，同时要认识到这三种法门不仅是声闻乘的解脱法门，也是大乘菩萨行的重要基础，修学者在证得声闻乘果位后，应当进一步发大乘菩提心，行菩萨道，度化一切众生。
三学次第贯始终，大小乘义一脉通。降伏恐怖破身执，漏尽通成趣大雄。道安法师在增一阿含经序中说阿含者佛之辩说诸沙门之规范也其言近其旨远虽浅见之士亦能览其文而悟其理，此句文言注疏的含义是，阿含经是佛陀的教诲，是所有沙门修学的准则与规范。它的语言浅显易懂，但义理却非常深远，即使是见识浅薄的人，也能够通过阅读经文领悟其中的道理。
道安法师是中国佛教史上第一位系统整理佛教经典的高僧，他对阿含经的翻译与注疏做出了巨大的贡献，被后世尊为印手菩萨。道安法师认为，增一阿含经作为佛教基础教法的根本经典，其核心价值在于为修学者提供了清晰明确的修学路径与规范，雷电三昧、观了身本与漏尽通作为增一阿含经中的核心修学法门，是所有沙门修学解脱道的基础。
道安法师特别重视雷电三昧的修学，他在安般注中说雷电三昧者能降伏一切烦恼远离一切恐怖是禅定中之最胜者，此句的含义是，雷电三昧能够降伏一切烦恼，远离一切恐怖畏惧，是所有禅定中最为殊胜的。道安法师认为，修学雷电三昧是降伏烦恼、远离恐怖的根本方法，只有先证得雷电三昧，才能安心修学其他法门。
道安法师还在安般注中详细阐述了雷电三昧的修学方法，他说修雷电三昧者先结跏趺坐，数息观心，令心念专注不散，然后观想空中有雷电之光，普照十方，能摧碎一切黑暗与恐怖，令此光明入于自身，身心清净，远离恐怖，是名雷电三昧。道安法师门下有一位弟子名叫慧永，他依道安法师的注疏修学雷电三昧，每日坐禅观想雷电之光，经过多年的精进修行，最终证得雷电三昧，能够远离一切恐怖。
慧永法师后来到庐山修行，与慧远法师一起结白莲社，弘扬净土法门，他虽然弘扬净土法门，但始终以雷电三昧为基础，认为净土法门与雷电三昧并不矛盾，往生净土就是为了更好地修学雷电三昧，度化一切众生。慧永法师在庐山修行三十余年，每日坐禅不辍，无论遇到什么危险都能保持镇定，不生恐怖，深受当地百姓的爱戴。
道安弘法启南宗，雷电三昧为正宗。弟子依修证圣果，法灯永续照无穷。慧远法师在阿毗昙心论注中说观了身本者观身四大和合无常无我能破身见断除烦恼，此句文言注疏的含义是，观了身本就是观照身体是由地水火风四大因缘和合而成，无常无我，能够破除身见执着，断除一切烦恼。
慧远法师是东晋时期著名的高僧，他在庐山结白莲社，弘扬净土法门，同时也对阿含经与阿毗昙论有着深入的研究，被后世尊为净土宗初祖。慧远法师认为，身见是一切烦恼的根本，只有破除身见执着，才能断除其他烦恼，获得解脱。
慧远法师在三报论中引用增一阿含经的义理说业有三报一现报二生报三后报现报者善恶之业现世受报生报者来世受报后报者过此生已多生受报，此句的含义是，业力有三种报应，第一种是现报，即今生造的善恶业今生就会受到报应；第二种是生报，即今生造的善恶业来世才会受到报应；第三种是后报，即今生造的善恶业经过多生之后才会受到报应。
慧远法师认为，漏尽通就是要断除一切业力的束缚，永脱生死轮回，不再受三报的果报。慧远法师还在三报论中详细阐述了漏尽通与业力的关系，他说证得漏尽通者，一切业力都不能束缚，永脱生死轮回，获得究竟解脱。
慧远法师在庐山结白莲社时，有一位名叫刘遗民的居士，他依慧远法师的注疏修学观了身本与漏尽通，每日观照身体的四大和合，破除身见执着，同时精进念佛，求生净土。刘遗民居士经过多年的修行，临终时预知时至，安详往生，瑞相昭然。刘遗民居士往生后，慧远法师为他作传，赞叹他的修行功德，令后世修学者对净土法门与观了身本、漏尽通的境界生起信心。
慧远庐山结白莲，观身破执断妄缘。漏尽通成超三界，往生净土证真常。僧肇法师在不真空论中说诸法空寂故能生雷电三昧以其无有自性故能远离一切恐怖，此句文言注疏的含义是，一切诸法都是空寂的，没有恒常不变的自性，所以才能生起雷电三昧，因为没有自我的执着，所以能够远离一切恐怖畏惧。
僧肇法师是鸠摩罗什法师的弟子，被誉为解空第一，他对阿含经与大乘般若经都有着深入的研究，他的著作肇论是中国佛教史上的经典之作。僧肇法师认为，阿含经中的雷电三昧的义理是大乘空性思想的基础，大乘空性思想是阿含雷电三昧义理的深化和发展，二者并不矛盾，而是一脉相承的。
僧肇法师特别强调，真正的无畏不是建立在自我执着的基础上的，而是建立在诸法空性的基础上的，只有明白诸法空性，没有自我的执着，才能真正远离一切恐怖畏惧。僧肇法师在物不迁论中说增一阿含曰诸行无常万物不居故知世间诸法念念生灭无有常住，此句的含义是，增一阿含经中说一切有为法都是无常的，万物都不会停留不变，由此可知世间的一切诸法都是念念生灭的，没有恒常不变的东西。
僧肇法师认为，观了身本就是要明白诸行无常的道理，明白身体的生灭无常，从而破除对身体的执着。唐代高僧玄奘法师在印度取经时，曾依僧肇法师的注疏贯通大小乘雷电三昧与观了身本的义理，他在那烂陀寺讲经时，将阿含经中的雷电三昧与观了身本的义理与大乘般若经中的空性义理结合起来，令当时的印度高僧大德们大为叹服。玄奘法师回国后，翻译了大量的佛教经典，其中包括阿含经与大乘般若经，为佛教在中国的传播与发展做出了巨大的贡献。
僧肇论空破执迷，无畏本自空性起。大小乘义圆融贯，实相昭然日月齐。智顗法师在法界次第初门中说雷电三昧者以定力故能发神通降伏魔怨远离恐怖，此句文言注疏的含义是，雷电三昧是因为禅定的力量，能够发起神通，降伏一切魔怨，远离一切恐怖畏惧。
智顗法师是天台宗的初祖，他对佛教经典有着全面深入的研究，创立了天台宗的教义体系，被后世尊为智者大师。智顗法师认为，雷电三昧不仅能够令修学者远离恐怖，还能够发起神通，降伏魔怨，是度化众生的重要工具。
智顗法师在修习止观坐禅法要中说增一阿含云观了身本者观身不净观身无常观身无我观身空寂能破身见，此句的含义是，增一阿含经中说观了身本就是观照身体不净、无常、无我、空寂，能够破除身见执着。
智顗法师将观了身本与止观结合起来，认为止就是令心念安住于身体的不净、无常、无我、空寂，观就是了达身体的虚妄本质，止观双运就能破除身见执着，断除烦恼。智顗法师门下有一位弟子名叫智晞，他依智顗法师的注疏修学观了身本与雷电三昧，每日坐禅修学止观，经过多年的精进修行，最终证得阿罗汉果，获得漏尽通。
智晞法师临终时，对弟子们说我一生修学止观，观了身本，证得雷电三昧，今日终于证得漏尽通，获得究竟解脱，你们应当精进修行，不要懈怠。说完便安详示寂，瑞相昭然。
智顗天台立教宗，止观双运贯始终。观身破执降魔怨，法脉绵延代代隆。真谛三藏在阿毗达磨俱舍论释中说漏尽通者断尽三界见思烦恼永脱生死轮回是六神通中之最胜者，此句文言注疏的含义是，漏尽通就是断尽三界的见惑与思惑，永脱生死轮回，是六种神通中最为殊胜的。真谛三藏是南朝梁陈时期著名的译经家，他翻译了大量的阿毗达磨论典，对佛教在中国的传播与发展做出了重要的贡献。
真谛三藏认为，六神通中的天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通都是有漏的神通，只有漏尽通是无漏的，能够令修学者永脱生死轮回，获得究竟解脱。真谛三藏特别强调，修学漏尽通必须以戒定慧三学为基础，只有先持守清净戒律，才能成就禅定，有了禅定才能开发智慧，有了智慧才能断除烦恼，证得漏尽通。
真谛三藏还在阿毗达磨俱舍论释中详细阐述了漏尽通的修学次第，他说先持戒清净，然后修学禅定，获得四禅八定，然后修学四念处、四正勤等三十七道品，断除见惑与思惑，最终证得漏尽通。真谛三藏门下有一位弟子名叫智恺，他依真谛三藏的注疏修学漏尽通，经过多年的精进修行，最终证得阿罗汉果，获得漏尽通。智恺法师协助真谛三藏翻译了阿毗达磨俱舍论等大量的佛教经典，为佛教在中国的传播与发展做出了重要的贡献。
真谛译经传俱舍，漏尽神通辨正邪。戒定慧学为根本，佛法东流耀中华。义净法师在南海寄归内法传中说增一阿含经中雷电三昧观了身本漏尽通是声闻乘修学之根本一切比丘皆应依次修学，此句文言注疏的含义是，增一阿含经中所说的雷电三昧、观了身本与漏尽通是声闻乘修学的根本，所有的比丘都应当按照这个次第依次修学。
义净法师是唐代著名的高僧，他曾前往印度取经，在印度留学二十余年，对印度佛教的戒律与修学方法有着深入的了解。义净法师认为，雷电三昧、观了身本与漏尽通是佛陀为声闻弟子宣说的核心修学法门，是一切比丘修学解脱道的基础，无论是什么根器的比丘，都应当按照这个次第修学。义净法师还在南海寄归内法传中详细阐述了印度佛教寺院中修学这三种法门的方法，他说印度的比丘先持戒清净，然后修学雷电三昧，获得内心的安定，然后修学观了身本，破除身见执着，最后修学漏尽通，断除一切烦恼，证得阿罗汉果。义净法师回国后，翻译了大量的佛教经典，其中包括很多关于戒律与禅定的经典，为佛教在中国的传播与发展做出了重要的贡献。
义净西行求法归，三学次第广宣威。雷电观身与漏尽，佛法兴盛耀光辉。道宣律师在行事钞中说增一阿含经中雷电三昧观了身本漏尽通与戒律相辅相成持戒清净方能修学此三种法门，此句文言注疏的含义是，增一阿含经中所说的雷电三昧、观了身本与漏尽通与戒律是相辅相成的，只有持守清净戒律，才能修学这三种法门。
道宣律师是唐代著名的律宗高僧，他对佛教戒律有着深入的研究，创立了南山律宗的教义体系，被后世尊为南山律祖。道宣律师认为，戒律是修学一切善法的基础，只有持守清净戒律，才能令身心清净，进而成就禅定，开发智慧，证得雷电三昧、观了身本与漏尽通的境界。如果不持守戒律，身心不清净，就无法成就禅定，更无法开发智慧，证得这三种功德。道宣律师还在行事钞中详细阐述了持戒与修学这三种法门的关系，他说持戒是因，禅定是果；禅定是因，智慧是果；智慧是因，解脱是果。
所以说持戒是修学这三种法门的根本，只有先持守清净戒律，才能最终证得解脱。道宣律师门下有很多弟子，他们都依道宣律师的注疏持守清净戒律，同时修学这三种法门，很多人都证得了阿罗汉果。
道宣弘律立南山，戒定慧学次第攀。三种功德依戒起，清净身心证涅槃。地比丘本是古印度摩揭陀国的一位猎人，他每天都在山林中打猎，杀害了很多生灵。有一次，他在山林中打猎时，遇到了一只凶猛的老虎，老虎向他扑来，他非常害怕，转身就跑，老虎在后面紧追不舍。就在他快要被老虎追上的时候，他看到了佛陀和诸比丘在树下坐禅，他便跑到佛陀面前，向佛陀求救。佛陀慈悲地伸出手，挡住了老虎，老虎看到佛陀后，立刻变得温顺起来，趴在地上向佛陀顶礼。地比丘看到这一幕，非常惊讶，也非常惭愧，他意识到自己杀害了很多生灵，造下了很多恶业，于是便向佛陀顶礼，请求出家为僧，跟随佛陀修学佛法。
佛陀慈悲地接受了他的请求，为他剃度，成为了一名比丘。地比丘出家后，非常精进地修行，但他过去打猎时留下的恐怖习气非常重，每当他独自在山林中坐禅时，就会想起被老虎追赶的情景，心生恐怖，不能安心修行。佛陀知道后，便为他宣说了雷电三昧的修学方法。地比丘依佛陀的教导，每日坐禅修学雷电三昧，经过多年的精进修行，终于证得雷电三昧，能够远离一切恐怖。
有一次，地比丘独自在山林中坐禅，遇到了一群强盗，强盗们拿着刀枪想要抢劫他，地比丘心中没有丝毫的恐怖，他只是静静地看着强盗们，身上散发出雷电般的威力，强盗们看到后，非常害怕，纷纷放下刀枪，向地比丘顶礼忏悔。地比丘为他们宣说佛法，令他们都皈依了佛陀，成为了居士。佛陀知道这件事后，对诸比丘说地比丘已经证得雷电三昧，不怀恐怖，在我的弟子中，得雷电三昧者不怀恐怖最为第一。
这个公案告诉我们，真正的无畏不是靠武力获得的，而是靠禅定的力量获得的，只有证得雷电三昧，才能真正远离一切恐怖畏惧。
猎人弃猎入空门，猛虎追身求救恩。雷电三昧成无畏，降伏强盗度群昏。头那比丘出生在古印度舍卫国的一个婆罗门家庭，他的父亲是一位著名的婆罗门学者，家境非常富裕。头那比丘从小就非常爱美，非常注重自己的外表，每天都要花很多时间打扮自己，认为自己的身体是世界上最美丽、最珍贵的东西。后来，他听闻佛陀在舍卫国祇树给孤独园宣说佛法，便来到祇树给孤独园，听闻佛陀的教法。佛陀为他宣说了身体的不净、无常、无我、空寂，告诉他身体是由地水火风四大因缘和合而成，没有恒常不变的自性，最终会腐烂败坏，不值得执着。头那比丘听了佛陀的开示后，心中豁然开朗，明白了身体的虚妄本质，于是便向佛陀顶礼，请求出家为僧，跟随佛陀修学佛法。
佛陀慈悲地接受了他的请求，为他剃度，成为了一名比丘。头那比丘出家后，努力克服自己对身体的执着，每日修学观了身本，观照身体的不净、无常、无我、空寂。经过多年的精进修行，头那比丘终于证得阿罗汉果，彻底破除了对身体的执着。有一次，头那比丘在托钵乞食时，遇到了一位美丽的女子，女子看到头那比丘相貌庄严，便心生爱慕，想要引诱头那比丘。头那比丘心中没有丝毫的动摇，他为女子宣说了身体的不净与虚妄，令女子明白了身体的本质，断除了爱慕之心，皈依了佛陀，成为了一名居士。佛陀知道这件事后，对诸比丘说头那比丘已经观了身本，彻底破除了身见执着，在我的弟子中，观了身本最为第一。
这个公案告诉我们，只有观照了达身体的本源，明白身体的虚妄本质，才能彻底破除身见执着，断除烦恼，获得解脱。
婆罗门子弃荣华，观身破执断妄邪。美色当前心不动，漏尽通成证菩提。须拔比丘出生在古印度憍萨罗国的一个贫苦家庭，他从小就给别人放牛，生活非常艰苦。后来，他听闻佛陀在憍萨罗国的都城舍卫城宣说佛法，便来到舍卫城，听闻佛陀的教法。须拔比丘听了佛陀的开示后，心中生起了强烈的出离心，于是便向佛陀顶礼，请求出家为僧，跟随佛陀修学佛法。佛陀慈悲地接受了他的请求，为他剃度，成为了一名比丘。须拔比丘出家后，非常精进地修行，但他的根器比较钝，修行了很多年都没有证果。很多比丘都嘲笑他，说他是愚痴比丘，永远都不能证得解脱。但须拔比丘并没有因此而气馁，他更加精进地修行，每日持戒清净，坐禅修学，从不间断。佛陀知道须拔比丘是最后身，必定能够证得阿罗汉果，便为他宣说了断惑证果的方法。须拔比丘依佛陀的教导，更加精进地修行，终于在八十岁那年，证得阿罗汉果，获得漏尽通。须拔比丘证得漏尽通后，获得了六种神通，能够天眼通见十方世界，天耳通闻十方声音，他心通知众生心念，宿命通知过去未来，神足通能飞行自在，漏尽通永断烦恼。
有一次，须拔比丘在王舍城宣说佛法，有很多外道学者前来诘难，须拔比丘都一一从容地回答了，令所有的外道学者都心悦诚服，皈依了佛陀。佛陀知道这件事后，对诸比丘说须拔比丘于最后身取证，得漏尽通，在我的弟子中，最后取证得漏尽通最为第一。这个公案告诉我们，修行不分根器利钝，只要精进不懈，持之以恒，就一定能够证得漏尽通，获得究竟解脱。
放牛童子入空门，精进修行不计年。最后身中成正果，漏尽通成耀大千。佛陀往昔行菩萨道时，曾在山中修行，当时有一条恶龙在山中兴风作浪，伤害百姓，百姓们都非常害怕，纷纷逃离家园。佛陀看到后，心中生起慈悲之心，想要降伏恶龙，拯救百姓。
佛陀便来到恶龙的洞穴前，入于雷电三昧，身上散发出雷电般的威力，恶龙看到后，非常害怕，想要逃跑，但佛陀的威力笼罩了整个洞穴，恶龙无法逃脱。恶龙便向佛陀喷出毒火，想要烧死佛陀，但佛陀入于雷电三昧，毒火不能伤害佛陀分毫。恶龙又向佛陀喷出毒液，也不能伤害佛陀。恶龙见自己的所有攻击都无效，便只好向佛陀顶礼忏悔，皈依了佛陀，成为了佛陀的护法。佛陀降伏恶龙后，百姓们都非常高兴，纷纷回到家园，过上了安定的生活。
这个公案告诉我们，雷电三昧具有无比的威力，能够降伏一切魔怨，拯救众生脱离苦难。
往昔修行在深山，恶龙兴风害世间。雷电三昧降魔怨，慈悲济世度群生。 |
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