| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-05 21:25:01 |
《澳藏·佛说无量寿经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《佛说无量寿经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《佛说无量寿经》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《佛说无量寿经·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《佛说无量寿经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：魏忻昱 林子泓
校订日期：二零二六年九月二日
《澳藏·佛说无量寿经》
第一千五百四十九函卷
法藏比丘发国土严净光丽愿之公案，流传千古，法藏比丘在世自在王佛前，考察二百一十亿诸佛国土，选取其中最殊胜之庄严，舍弃其中之不圆满，遂发愿曰，（：“）我若成正觉，我国中天人，一切万物，皆严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量，其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了辩其名数者，不取正觉。（”）
经过无量劫之修行，法藏比丘终于成就佛果，号阿弥陀佛，建立极乐世界，其愿力皆得成就，极乐世界之一切万物，皆严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量，即使是获得天眼通之众生，也无法明了分辨其名称和数量。
东晋慧远大师在庐山结白莲社，共修净土法门，慧远大师于定中三次亲见极乐世界，见极乐世界黄金为地，七宝行树，楼阁亭台，皆是七宝所成，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量，慧远大师于是著有《庐山集》，详细描述了极乐世界之依正庄严，引导众多众生发愿往生。
严净光丽者，庄严清净光明美丽也，昙鸾大师（《）往生论注（》）中言：“严者，无有杂乱；净者，无有污秽；光者，无有黑暗；丽者，无有丑陋，此乃极乐国土之特质。”
逐字解之，“严”者，庄严；“无有杂乱”者，没有杂乱无章的东西；“净”者，清净；“无有污秽”者，没有污秽肮脏的东西；“光”者，光明；“无有黑暗”者，没有黑暗的地方；“丽”者，美丽；“无有丑陋”者，没有丑陋的东西；“此乃极乐国土之特质”者，这是极乐世界的特质。
义理层面，“严净光丽”涵盖了极乐世界依报庄严之四个方面，即庄严、清净、光明、美丽，无有杂乱、污秽、黑暗、丑陋，体现了极乐世界之圆满。比喻言之，严净光丽如同一块完美无瑕的美玉，没有任何瑕疵，又如同一轮皎洁的明月，照亮整个世界，没有任何黑暗。在本句经文中，“严净光丽”就是指极乐世界之一切万物，皆庄严清净，光明美丽，无有任何杂乱、污秽、黑暗、丑陋。
“形色殊特”者，形状颜色特别殊胜也，善导大师《观经四帖疏》中言：“形者，长短方圆；色者，青黄赤白；殊者，超越世间；特者，独一无二，此乃极乐国土万物之特质。”
逐字解之，“形”者，形状；“长短方圆”者，长、短、方、圆各种形状；“色”者，颜色；“青黄赤白”者，青、黄、赤、白各种颜色；“殊”者，殊胜；“超越世间”者，超越世间一切万物；“特”者，特别；“独一无二”者，世界上独一无二；“此乃极乐国土万物之特质”者，这是极乐世界万物的特质。
义理层面，“形色殊特”强调了极乐世界万物之形状颜色，皆超越世间一切万物，独一无二，体现了极乐世界之超胜。比喻言之，形色殊特如同天上的彩虹，色彩斑斓，美丽无比，超越世间一切颜色，又如同一座精美的宫殿，造型独特，庄严无比，超越世间一切建筑。在本句经文中，形色殊特就是指极乐世界之一切万物，形状颜色皆特别殊胜，超越世间一切万物。
“穷微极妙”者，极其微妙也，道绰大师（《）安乐集（》）中言：“穷微者，穷尽一切细微之处；极妙者，达到微妙之极致，此乃极乐国土万物之特质。”
逐字解之，“穷微”者，穷尽细微；“穷尽一切细微之处”者，把所有细微的地方都穷尽了；“极妙”者，极致微妙；“达到微妙之极致”者，达到了微妙的最高境界；“此乃极乐国土万物之特质”者，这是极乐世界万物的特质。
义理层面，“穷微极妙”强调了极乐世界万物之微妙程度，穷尽一切细微之处，达到微妙之极致，超越凡夫之思维和想象。比喻言之，穷微极妙如同一件精美的刺绣，每一针每一线都极其精细，完美无瑕，又如同一首美妙的乐曲，每一个音符都极其动听，余音绕梁。在本句经文中，穷微极妙就是指极乐世界之一切万物，皆极其微妙，穷尽一切细微之处，达到微妙之极致。
“天眼”者，五眼之一也，承远大师（《）无量寿经疏（》）中言：“天眼者，能观远近、前后、内外、上下、粗细之一切事物，无有障碍，此乃天人及修行有得者所得之眼。”
逐字解之，“天眼”者，天眼通；“能观远近、前后、内外、上下、粗细之一切事物”者，能看到远的、近的、前面的、后面的、里面的、外面的、上面的、下面的、粗的、细的一切事物；无有障碍者，没有任何障碍；“此乃天人及修行有得者所得之眼”者，这是天人以及修行有成就的人所得到的眼。
义理层面，“天眼”是五眼之一，能看到凡夫肉眼所不能看到之一切事物，无有任何障碍，是修行有得者之标志。比喻言之，天眼如同望远镜，能看到很远的地方，又如同一盏明灯，能照亮黑暗的地方，看到里面的东西。在本句经文中，天眼就是指能看到一切事物之眼，即使是获得天眼通之众生，也无法明了分辨极乐世界一切万物之名称和数量，体现了极乐世界之不可思议。
在日常修学之中，此句经文具有极为重要之指导意义，它告诉我们，极乐世界是一个依正二报皆圆满之世界，能给予众生最圆满之安乐，令众生快速修行，成就佛果。修学者应以此愿为激励，坚固自己之往生信心，精进持名念佛，积累善法功德，为往生极乐世界，享受依正庄严奠定基础。
针对不同根器之修学者，应采取不同之修学方法。上根利智者，听闻此愿，即能直契本心，生起坚定之信愿，每日专持名号，同时践行普贤行愿，广度众生，快速积累功德。
中根器者，通过系统研习（《）无量寿经（》）及祖师大德之注疏，逐步理解极乐世界依正庄严之真实义理，建立信心，每日固定时段持名念佛，同时践行净业三福，孝亲尊师，持戒行善，积累善法资粮。
下根器者，从持念名号做起，每日持念阿弥陀佛名号千声或万声，逐步培养信心，同时践行基础之善法，如布施、持戒等，慢慢积累往生资粮。
无论根器利钝，只要具足信愿持名，发菩提心，积累善法功德，皆能蒙佛接引，往生极乐世界，享受依正庄严。
日常研习之时，应依净土宗（《）祖师大德之注疏（》），逐句解析经义，深入理解极乐世界依正庄严之真实义理，避免误解经义，走入歧途。实践之时，应经常观想极乐世界之依正庄严，以此来收摄心念，净化心灵，与佛本愿相应。临终之时，应忆念此愿，坚信自己往生后，必能享受极乐世界之依正庄严，无有众苦，但受诸乐，以此来坚定自己的信心，一心持名，蒙佛接引。
国土庄严愿力深，七宝成池树成林。光丽殊特超思议，往生彼国享天心。
“设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色高四百万里者，不取正觉。”
此句为阿弥陀佛四十八愿中之第十二愿，亦称道场树知见愿，乃极乐世界佛法象征之核心体现，彰显阿弥陀佛对往生菩萨之平等摄受与佛法加持，亦与宝积部善法集积义理深度交融，揭示道场树与菩萨善法功德、智慧成就之内在关联。
逐字观之，“设我得佛”四字，乃法藏比丘因地发愿之庄严承诺，以自身佛果为质，若愿不成就，终不成佛。“国中菩萨”四字，涵盖极乐世界一切往生之菩萨，从初发心菩萨至等觉菩萨，无有遗漏。“乃至少功德者”六字，指即使是功德很少之菩萨，体现阿弥陀佛平等摄受之悲心，无论功德大小，根器利钝，皆得同等加持。
“不能知见其道场树”八字，指不能见到和了知极乐世界之道场树。“无量光色”四字，指道场树有无量之光明和颜色，每一种光明和颜色皆能演说佛法。“高四百万里”五字，指道场树之高度为四百万里，象征佛法之崇高与广大。“不取正觉”四字，重申法藏比丘之誓言，若有功德很少之菩萨不能知见道场树，法藏比丘则终不成佛。
古印度大乘佛教兴起之时，众生多认为只有大功德之菩萨才能见到佛之菩提树，听闻佛法，而阿弥陀佛发此愿，打破了这种局限，令即使是功德很少之菩萨，也能见到道场树，听闻佛法，快速成就佛果，此乃大乘佛教普度众生之核心精神。
此句在经中居于佛法象征阐释之核心地位，确立了极乐世界佛法普及之标准，阐释了阿弥陀佛建立极乐世界之本愿初心，规范了修学者以听闻佛法、增长智慧为核心之修学路径，辨析了道场树与善法功德、智慧成就之内在关联，总结了往生即得佛法加持、快速开悟之核心特质。
从义理深处观之，此愿彰显了佛法平等之实相，道场树并非仅仅是一棵树，而是佛法之象征，是阿弥陀佛智慧与功德之化身。阿弥陀佛发此愿，令所有往生之菩萨，无论功德大小，皆能见到道场树，听闻佛法，体现了佛法平等，无有高下，普度一切众生之精神。
此愿亦与宝积部善法集积义理一脉相承，宝积部所言积善如聚珍，在此愿中得到了充分体现，道场树是阿弥陀佛集积无量善法功德之所成，菩萨集积善法功德，故能往生极乐世界，见到道场树，听闻佛法，增长智慧，进一步集积善法功德，最终成就佛果。
同时，此愿破除了众生对佛法之神秘感与距离感，告诉众生，只要往生极乐世界，无论功德大小，皆能亲近佛法，听闻佛法，快速开悟，成就佛果。
此愿还体现了阿弥陀佛之大悲愿力，他不仅要度脱众生脱离生死轮回之苦，还要给予众生最圆满之佛法加持，令众生快速增长智慧，成就佛果。
昙鸾大师（《）往生论注（》）中言：“极乐世界道场树，高四百万里，枝叶遍覆三千大千世界，放无量光明，演无量佛法，菩萨见之，即得无生法忍，速证菩提。”
逐字解之，“极乐世界道场树”者，极乐世界的菩提树；“高四百万里”者，高度有四百万里；“枝叶遍覆三千大千世界”者，树枝和树叶覆盖了整个三千大千世界；“放无量光明”者，放出无量无边的光明；“演无量佛法”者，演说无量无边的佛法；“菩萨见之”者，菩萨见到道场树；“即得无生法忍”者，就能证得无生法忍；“速证菩提”者，快速成就佛果。
义理层面，昙鸾大师此处明确了道场树之核心特质，即高大无比，遍覆三千大千世界，放无量光明，演无量佛法，菩萨见之，即得无生法忍，速证菩提，同时强调了此乃阿弥陀佛本愿功德之所成就，体现了他力之殊胜。
修学案例，昙鸾大师在定中曾亲见极乐世界之道场树，见道场树高四百万里，枝叶遍覆三千大千世界，放无量光明，演无量佛法，昙鸾大师于是著有往生论注，详细描述了道场树之殊胜功德，引导众多众生发愿往生。
善导大师（《）观经四帖疏（》）中言：“道场树者，阿弥陀佛成道之树也，其树以七宝所成，放无量光明，一一光明中，皆有无量诸佛，一一诸佛，皆度无量众生，此乃佛愿所成，不可思议。”
逐字解之，“道场树”者，菩提树；“阿弥陀佛成道之树”也，是阿弥陀佛成道时的树；“其树以七宝所成”者，这棵树是用金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙七种宝物所成就；“放无量光明”者，放出无量无边的光明；“一一光明中”者，每一道光明里面；皆有无量诸佛者，都有无量无边的诸佛；“一一诸佛”者，每一尊佛；“皆度无量众生”者，都度化无量无边的众生；“此乃佛愿所成”者，这都是阿弥陀佛愿力所成就的；“不可思议”者，难以用言语和思维来想象。
义理层面，善导大师此处揭示了道场树之本质，即阿弥陀佛成道之树，是阿弥陀佛智慧与功德之化身，放无量光明，光明中有无量诸佛，度化无量众生，体现了阿弥陀佛本愿之殊胜与不可思议。
修学案例，善导大师在长安光明寺讲经之时，曾于定中亲见极乐世界之道场树，见道场树以七宝所成，放无量光明，光明中有无量诸佛，度化无量众生，善导大师于是将所见之境界，绘成极乐世界变相图，其中详细描绘了道场树之殊胜庄严，流传后世，引导众多众生发愿往生。
道绰大师（《）安乐集（》）中言：“道场树，能随众生之心念，演说不同之佛法，众生闻之，皆得随其根器，悟入佛法，速证菩提。”
逐字解之，“道场树”者，菩提树；“能随众生之心念”者，能随着众生的心念；“演说不同之佛法”者，演说不同的佛法；“众生闻之”者，众生听到佛法；“皆得随其根器”者，都能根据自己的根器；“悟入佛法”者，觉悟佛法；“速证菩提”者，快速成就佛果。
义理层面，道绰大师此处强调了“道场树之随类”说法功德，道场树能根据众生之不同根器，演说不同之佛法，令众生皆能悟入，快速成就佛果，体现了阿弥陀佛之大悲愿力。
修学案例，道绰大师在玄中寺弘法之时，门下有一弟子法名智满，根器愚钝，难以理解佛法，后于定中见到极乐世界之道场树，道场树随其根器，演说浅显之佛法，智满于是豁然开悟，通晓佛法，临终之时，安详往生，瑞相昭然。
承远大师（《）无量寿经疏（》）中言：“道场树，乃宝积部所言积善如聚珍之极致也，阿弥陀佛集积无量善法珍宝，故能成就如此殊胜之道场树，菩萨集积善法珍宝，故能知见道场树，听闻佛法，增长智慧。”
逐字解之，“道场树”者，菩提树；“乃宝积部所言积善如聚珍之极致”也，是宝积部经典中所说的积累善法如同聚集珍宝的极致体现；“阿弥陀佛集积无量善法珍宝”者，阿弥陀佛积累了无量无边的善法珍宝；（。）
“故能成就如此殊胜之道场树”者，所以才能成就这样殊胜的道场树；“菩萨集积善法珍宝”者，菩萨积累了善法珍宝；“故能知见道场树”者，所以才能见到和了知道场树；“听闻佛法”者，听到佛法；“增长智慧”者，增长自己的智慧。
义理层面，承远大师将道场树之殊胜与宝积部善法集积义理完美融合，说明道场树是阿弥陀佛集积无量善法珍宝之所成，菩萨集积善法珍宝，故能知见道场树，听闻佛法，增长智慧，进一步集积善法珍宝，最终成就佛果。
修学案例，承远大师在衡山弘法之时，每日持名念佛，同时践行净业三福，积累善法功德，门下弟子法照，于定中亲见极乐世界之道场树，道场树放无量光明，演说佛法，法照于是豁然开悟，通晓五会念佛之法，著有五会念佛仪，流传后世，引导众多众生发愿往生。
莲池大师（《）阿弥陀经疏钞（》）中言：“道场树，其叶、其花、其果，皆能放无量光明，演无量佛法，菩萨食其果，即得无量功德，速证菩提。”
逐字解之，“道场树”者，菩提树；“其叶、其花、其果”者，它的叶子、花、果实；“皆能放无量光明”者，都能放出无量无边的光明；“演无量佛法”者，演说无量无边的佛法；“菩萨食其果”者，菩萨吃了道场树的果实；“即得无量功德”者，就能得到无量无边的功德；“速证菩提”者，快速成就佛果。
义理层面，莲池大师此处强调了道场树之叶、花、果之殊胜功德，皆能放无量光明，演无量佛法，菩萨食其果，即得无量功德，速证菩提，体现了道场树之不可思议。
修学案例，明代莲池大师门下有一弟子法名德清，自幼聪慧，博览群书，后出家为僧，依莲池大师之教导，专持名号，每日念佛万声，从不间断，同时践行净业三福，持戒精严，过午不食，积累善法功德，一日，德清于定中见到极乐世界之道场树，食其果，即得无量功德，豁然开悟，通晓佛法，后成为一代高僧，弘扬净土法门，度化无量众生。
印光大师（《）文钞（》）中言：“极乐世界道场树，高四百万里，放无量光明，照触十方众生，众生遇其光明，即得消除业障，增长善根，速证菩提，此乃阿弥陀佛本愿功德之所成就，不可思议。”
逐字解之，“极乐世界道场树”者，极乐世界的菩提树；“高四百万里”者，高度有四百万里；“放无量光明”者，放出无量无边的光明；“照触十方众生”者，照耀到十方世界的一切众生；“众生遇其光明”者，众生遇到道场树的光明；“即得消除业障”者，就能消除自己的业障；（。）
“增长善根”者，增长自己的善根；“速证菩提”者，快速成就佛果；“此乃阿弥陀佛本愿功德之所成就”者，这都是阿弥陀佛本愿功德所成就的；“不可思议”者，难以用言语和思维来想象。
义理层面，印光大师此处强调了道场树光明之度生功德，道场树之光明能照触十方众生，消除众生之业障，增长众生之善根，令众生快速成就佛果，体现了阿弥陀佛之大悲愿力。
修学案例，近代印光大师在苏州灵岩山寺弘法之时，每日持名念佛，教导弟子信愿持名，当时有一居士，一生造作诸多恶业，后听闻印光大师讲经，心生忏悔，遂发愿念佛，每日持名万声，一日，居士于梦中见到极乐世界之道场树，道场树之光明照触其身，居士即得消除业障，身心清净，临终之时，安详往生，瑞相昭然。
法藏比丘发道场树知见愿之公案，流传千古，法藏比丘在世自在王佛前，考察二百一十亿诸佛国土，见诸佛国土中，只有大功德之菩萨才能见到佛之菩提树，听闻佛法，小功德之菩萨则不能，遂发愿曰，我若成正觉，我国中菩萨，乃至少功德者，皆能知见其道场树无量光色高四百万里，若不尔者，不取正觉。
经过无量劫之修行，法藏比丘终于成就佛果，号阿弥陀佛，建立极乐世界，其愿力皆得成就，极乐世界一切菩萨，无论功德大小，皆能知见道场树。
东晋慧远大师在庐山结白莲社，共修净土法门，慧远大师于定中亲见极乐世界之道场树，见道场树高四百万里，放无量光明，演无量佛法，慧远大师于是著有庐山集，详细描述了道场树之殊胜功德，引导众多众生发愿往生。
道场树者，菩提树也，乃佛成道之象征，昙鸾大师（《）往生论注（》）中言：“道场树者，佛成道之处也，象征佛法之所在，菩萨见之，即得亲近佛法，听闻佛法，增长智慧。”
逐字解之，“道场树”者，菩提树；“佛成道之处也”，是佛成道的地方；“象征佛法之所在”者，象征着佛法的存在；“菩萨见之”者，菩萨见到道场树；“即得亲近佛法”者，就能亲近佛法；“听闻佛法”者，听到佛法；“增长智慧”者，增长自己的智慧。
义理层面，道场树不仅是一棵树，更是佛法之象征，是佛成道之处，代表着佛法之所在，菩萨见到道场树，就等于亲近了佛法，能听闻佛法，增长智慧。比喻言之，道场树如同佛法之灯塔，能照亮众生前行之道路，引导众生从黑暗走向光明，从生死走向涅槃，又如同一座佛法之宝库，蕴含着无量之佛法智慧，菩萨见到道场树，就能打开这座宝库，获得无量之智慧。
在本句经文中，道场树就是指极乐世界之菩提树，是阿弥陀佛成道之象征，是佛法之所在。
“无量光色”者，无量之光明和颜色也，善导大师《观经四帖疏》中言：“无量光者，道场树放无量光明，照触十方世界；无量色者，道场树有无量颜色，一一颜色，皆能演说佛法。”
逐字解之，“无量光”者，无量的光明；“道场树放无量光明”者，道场树放出无量无边的光明；“照触十方世界”者，照耀到十方世界；“无量色”者，无量的颜色；“道场树有无量颜色”者，道场树有无量无边的颜色；“一一颜色”者，每一种颜色；“皆能演说佛法”者，都能演说佛法。
义理层面，无量光色不仅是指道场树之光明和颜色无量，更是指道场树之智慧和功德无量，每一种光明和颜色，都代表着一种佛法智慧，都能演说佛法，度化众生。
比喻言之，无量光色如同太阳之光芒，能照亮整个世界，驱散一切黑暗，又如同一道彩虹，色彩斑斓，美丽无比，每一种颜色都代表着一种美好的事物。在本句经文中，无量光色就是指道场树有无量之光明和颜色，每一种光明和颜色皆能演说佛法，度化众生。
“四百万里”者，道场树之高度也，道绰大师《安乐集》中言：“四百万里者，非是凡夫之里数，乃表佛法之崇高与广大也，道场树之高，象征佛法之高，道场树之大，象征佛法之大。”
逐字解之，“四百万里者”，四百万里的高度；“非是凡夫之里数”者，不是凡夫所理解的里数；“乃表佛法之崇高与广大也”，是用来象征佛法的崇高和广大；“道场树之高”者，道场树的高度；“象征佛法之高”者，象征佛法的崇高；“道场树之大”者，道场树的大小；“象征佛法之大”者，象征佛法的广大。
义理层面，“四百万里”并非是一个具体之数字，而是用来象征佛法之崇高与广大，道场树越高大，就象征佛法越崇高越广大，能度化更多之众生。
比喻言之，四百万里如同高山之高度，象征着佛法之崇高，又如同大海之广度，象征着佛法之广大。在本句经文中，四百万里就是指道场树之高度，象征佛法之崇高与广大。
知见者，见到和了知也，承远大师（《）无量寿经疏（》）中言：“知者，了知其义；见者，亲见其形，菩萨知见道场树，即能了知佛法之义，亲见佛法之形，快速开悟，成就佛果。”
逐字解之，“知者”，了知；“了知其义”者，了知佛法的义理；“见者”，见到；“亲见其形”者，亲眼见到道场树的形状；“菩萨知见道场树”者，菩萨见到和了知道场树；“即能了知佛法之义”者，就能了知佛法的义理；“亲见佛法之形”者，亲眼见到佛法的形象；“快速开悟”者，快速觉悟；“成就佛果”者，成就佛果。
义理层面，知见包括两个方面，即亲见其形和了知其义，菩萨不仅能亲眼见到道场树之殊胜庄严，还能了知道场树所演说之佛法义理，从而快速开悟，成就佛果。
比喻言之，知见如同打开了一扇窗户，能看到外面美丽的风景，菩萨知见道场树，就等于打开了一扇通往佛法智慧之窗户，能看到佛法之殊胜庄严，了知佛法之义理。在本句经文中，知见就是指菩萨能亲眼见到道场树之殊胜庄严，了知道场树所演说之佛法义理。
在日常修学之中，此句经文具有极为重要之指导意义，它告诉我们，只要往生极乐世界，无论功德大小，皆能亲近佛法，听闻佛法，快速开悟，成就佛果。修学者应以此愿为激励，坚固自己之往生信心，精进持名念佛，积累善法功德，为往生极乐世界，知见道场树奠定基础。
针对不同根器之修学者，应采取不同之修学方法。上根利智者，听闻此愿，即能直契本心，生起坚定之信愿，每日专持名号，同时践行普贤行愿，广度众生，快速积累功德。
中根器者，通过系统研习无量寿经及祖师大德之注疏，逐步理解道场树之真实义理，建立信心，每日固定时段持名念佛，同时践行净业三福，孝亲尊师，持戒行善，积累善法资粮。
下根器者，从持念名号做起，每日持念阿弥陀佛名号千声或万声，逐步培养信心，同时践行基础之善法，如布施、持戒等，慢慢积累往生资粮。
无论根器利钝，只要具足信愿持名，发菩提心，积累善法功德，皆能蒙佛接引，往生极乐世界，知见道场树。
日常研习之时，应依净土宗祖师大德之注疏，逐句解析经义，深入理解道场树之真实义理，避免误解经义，走入歧途。实践之时，应经常观想极乐世界之道场树，以此来收摄心念，净化心灵，与佛本愿相应。临终之时，应忆念此愿，坚信自己往生后，必能知见道场树，听闻佛法，快速开悟，成就佛果，以此来坚定自己之信心，一心持名，蒙佛接引。
道场高树耸云端，无量光明照大千。少德菩萨皆得见，速开智慧证真禅。
“设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。”
法藏比丘因地发愿之时，深知修行佛法不仅需要自身解悟，更需要将佛法宣说流传，普度众生，而宣说佛法的关键在于具备辩才智慧，故立下此“辩才智慧之愿”，令一切往生极乐世界的菩萨，只要受持读诵经典，讽诵演说佛法，就必然能获得无碍辩才与圆满智慧，得以善巧方便度化十方众生。
“设我得佛”四字，是法藏比丘对自身未来成就佛果的坚定承诺，是一切愿力得以实现的根本基石，若自身不能证得无上正等正觉，则一切加持之力皆无从谈起，一切众生的利益皆无从成就。
“国中菩萨”四字，涵盖往生西方极乐世界的一切菩萨众，上至等觉妙觉的大菩萨，下至初发菩提心的凡夫菩萨，乃至刚刚往生莲花苞中的胎生菩萨，无有一人不在此愿摄受范围之内，体现了阿弥陀佛本愿的平等性与普遍性，不因众生根器优劣而有丝毫差别。
“若受读经法，讽诵持说”九字，是此愿的前提条件，受读者，信受奉持、研读经典也，讽诵者，背诵吟咏、熟记于心也，持说者，受持不忘、为人演说也，此九字涵盖了修学佛法的完整过程，从信受理解到熟记于心，再到为人演说，层层递进，步步深入。
“而不得辩才智慧者”八字，是此愿的核心内容，辩才者，善巧说法、言辞无碍也，智慧者，了达诸法实相、通达因果事理也，此八字谓若有一极乐菩萨，在受读经法、讽诵持说之后，不能获得相应的辩才智慧，则法藏比丘誓不成佛。
“不取正觉”四字，是法藏比丘最坚固的誓约，是本愿得以成就的根本保证，体现了法藏比丘为度众生不惜一切代价的无上大悲心，将自身的佛果与众生的利益紧密绑定，众生不得利益，自身终不成佛。
此句经文在四十八愿中居于第二十三位，是极乐菩萨自利利他功德的重要体现，其核心作用在于为往生众生开辟了一条快速获得辩才智慧的捷径，令一切往生众生皆能在极短时间内，通过受持读诵经典，获得无碍辩才与圆满智慧，得以善巧方便度化十方众生，同时也彰显了阿弥陀佛本愿威神之力的不可思议，是宝积部智慧集积义理在净土法门中的完美体现。
法藏发愿赐辩才，受持经法智慧开。演说妙法度群品，佛愿慈光遍九垓。
“辩才智慧之愿”的深层义理，远超文字表面的言辞与知识，实则蕴含着大乘佛教自觉觉他、自利利他的核心精神，更与宝积部智慧集积的义理一脉相承，深度融合。
宝积部经中言：“集积智慧如集珍宝，智慧是一切功德的根本，是度化众生的根本，只有具备了无碍辩才与圆满智慧，才能真正将佛法宣说流传，才能真正度化无量众生。”
极乐菩萨受读经法、讽诵持说即得辩才智慧，并非因为自身修行的功夫深厚，而是因为阿弥陀佛在因地修行之时，已经将无量劫中所集积的一切辩才智慧功德，全部融入了极乐世界的依正庄严之中，融入了一切经典之中，众生只要受持读诵经典，就能自然领受阿弥陀佛的无量辩才智慧功德，这正是宝积部智慧集积义理在净土法门中的最高体现。
有人误以为辩才智慧只是言辞的巧妙，只是知识的丰富，此乃大错特错，不知真正的辩才智慧是从心性中流出的，是对诸法实相的了达，是对众生根器的洞察，是对佛法义理的圆融。
在娑婆世界，我们因为业障深重，心性被烦恼覆盖，即使读诵再多的经典，也很难获得真正的辩才智慧，往往只能停留在文字表面，不能深入义理，更不能善巧说法度化众生。
而在极乐世界，我们承佛神力，业障消除，心性清净，只要受读经法、讽诵持说，就能自然开启本具的辩才智慧，就能了达诸法实相，就能善巧方便度化一切众生。
此愿对修学者日常修学的意义尤为重大，它告诉我们，在娑婆世界，我们虽然不能立刻获得极乐菩萨那样的无碍辩才与圆满智慧，但我们可以通过受持读诵无量寿经等净土经典，积累善根，培养智慧，为往生之后获得圆满辩才智慧打下基础。
同时，我们也应该在力所能及的范围内，将自己所理解的佛法义理，分享给身边的人，这也是在培养自己的辩才智慧，也是在践行大乘菩萨行。
此愿亦与戒、定、慧三学紧密相连，“受读经法”是慧学的基础，是开启智慧的钥匙；“讽诵持说”是定学的功夫，是令心专注不散的有效方法；“获得辩才智慧”是戒学的成果，是践行大乘菩萨行的根本保障，三者一体，缺一不可，共同构成了修学佛法、度化众生的完整体系。
智慧如灯照暗冥，辩才如雨润群生。受持经法蒙佛力，无碍说法度有情。
昙鸾大师于（《）往生论注（》）中言：“极乐菩萨，受持经法，即得辩才智慧，能演说法，度化众生，此乃阿弥陀佛本愿之力，非自力所能成就。”
此句文言字字千钧，义理深邃，“极乐菩萨受持经法”八字，点明了获得辩才智慧的前提条件；“即得辩才智慧”六字，点明了本愿的核心功德；“能演说法度化众生八”字，点明了辩才智慧的用途；“此乃阿弥陀佛本愿之力非自力所能成就”十七字，再次强调了净土法门他力加持的核心特质，破除了一切自力修行的执着。
昙鸾大师进一步阐释辩才智慧之愿的义理，谓辩才智慧是度化众生的根本工具，阿弥陀佛深知此理，故发此大愿，令一切往生众生皆能获得辩才智慧，得以度化无量众生，圆满大乘菩提心。
昙鸾大师门下有一弟子，名曰道辨，原本修习禅定，对净土法门心存疑虑，认为往生之后不能度化众生，后读昙鸾大师《往生论注》，见其中引辩才智慧之愿，言极乐菩萨受持经法即得辩才智慧，能演说法度化众生，道辨由此生起大信心，遂改修净土法门，每日持名念佛万声，同时受持读诵《无量寿经》，精进不懈，（。）
临终之时，见阿弥陀佛与圣众现身接引，安详往生，往生之后，有人在定中见到道辨在极乐世界，受持经法，获得无碍辩才，演说佛法，度化无量众生，此正是依昙鸾大师注疏修学、坚定往生信心的典范。
善导大师于（《）观经四帖疏（》）中言：“极乐世界菩萨，皆承阿弥陀佛本愿威神之力，得无碍辩才，能演说一切佛法，度化无量众生，此乃净土法门殊胜之处，非余宗所能及。”
此句文言是善导大师对辩才智慧之愿的最精准概括，“极乐世界菩萨”六字，涵盖一切往生极乐的众生；“皆承阿弥陀佛本愿威神之力”十二字，点明了辩才智慧的来源；“得无碍辩才”五字，说明了辩才智慧的圆满；（。）
“能演说一切佛法度化无量众生”十三字，点明了辩才智慧的用途；“此乃净土法门殊胜之处非余宗所能及”十六字，彰显了净土法门的独特价值，谓其他一切法门都不能令凡夫一生获得如此圆满的辩才智慧，都不能令凡夫一生度化如此无量的众生。
善导大师进一步阐释辩才智慧之愿的义理，谓在娑婆世界，即使是大菩萨，也需要历经多生多劫的修行，才能获得无碍辩才，而在极乐世界，哪怕是刚刚往生的凡夫菩萨，也能承佛神力，立刻获得无碍辩才，演说一切佛法，度化无量众生，这就是阿弥陀佛本愿威神之力的不可思议之处。
唐代长安城中有一僧人，名曰法通，原本修习律宗，持戒精严，但不善说法，度化众生甚少，后听善导大师讲（《）无量寿经（》），闻辩才智慧之愿，言往生之后受持经法即得无碍辩才，法通遂生起大信心，改修净土法门，每日持名念佛十万声，同时受持读诵无量寿经，无论寒暑，从不间断，（。）
临终之时，异香满室，天乐鸣空，阿弥陀佛与圣众现身接引，法通安详往生，往生之后，有人在定中见到法通在极乐世界，获得无碍辩才，演说佛法，度化无量众生，此正是唐代僧众依善导大师注疏修学、往生有验的典范。
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