| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-04 02:52:18 |
《澳藏·慈悲道场忏法》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《慈悲道场忏法》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）汕头分会会长、《慈悲道场忏法》译经理事会理事长吴素莲大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏經》
《慈悲道場懺法·梁皇寶懺》
初譯稿底本來源：世佛研編委會
校訂人：雷晓霞
校訂日期：二零二六年九月四日
《澳藏·慈悲道场忏法》
第八百二十五函卷
阿阇世王长大后，受提婆达多的教唆，囚禁其父频婆娑罗王，断绝饮食，令其饿死，（；）又欲杀其母韦提希夫人，因大臣劝谏，乃止，（。）后阿阇世王身上生恶疮，遍体溃烂，痛苦不堪，无人能治，（。）时有医人曰，此疮非药能治，唯有忏悔，方能痊愈。
阿阇世王遂至佛所，求哀忏悔，（。）佛为其宣说罪业本空与因果不虚的道理，阿阇世王听后，生大惭愧，至诚忏悔，发愿永不造恶，护持佛法，即时恶疮痊愈，重苦轻受，后得证初果，永脱轮回。
此公案显忏悔之力不可思议，即使是杀父害母的五逆重罪，只要至诚忏悔，也能转重报为轻受，得证圣果，亦显佛的慈悲广大，不舍任何一个造罪的众生，只要肯回头，佛必救度。阿阇世王造逆深，杀父囚母罪难任，至诚忏悔佛前忏，重苦轻受证初心。
梁武帝为郗氏制忏公案，乃（《）慈悲道场忏法（》）的起源，（。）梁武帝的皇后郗氏，生性嫉妒，好杀生，造作无量罪业，死后堕为蟒蛇，托梦给梁武帝，求其救度，（。）梁武帝遂请志公禅师等十位证得阿罗汉果的大比丘，依大乘经论，编撰（《）慈悲道场忏法（》）十卷，梁武帝亲自领众修忏，为郗氏超度，（。）修忏之日，感得天人现身，言郗氏已得生忉利天，故来致谢。
此公案显（《）梁皇宝忏（》）的殊胜功德，能令造作极重罪业的众生，至诚忏悔，即得灭罪生天，亦显梁武帝的慈悲心，因超度郗氏而制此忏法，利益后世无量众生。梁皇为后制慈悲，宝忏流传度众迷，郗氏得生忉利天，忏悔功德莫能齐。
梁武帝制忏之后，每日领众修忏，勇猛精进，从不间断，即使在处理朝政之余，也不忘修行，（。）曾有一次，梁武帝在修忏时，感得释迦牟尼佛现身，放光照耀其身，赞叹曰，（：“）汝能发大慈悲心，制此忏法，利益无量众生，功德无量，当来必成正果。（。”）
唐代鉴真和尚，六次东渡，历经磨难，双目失明，仍不放弃，最终到达日本，弘扬佛法，（。）鉴真和尚平生每日修（《）梁皇宝忏（》），发勇猛心，度化众生，他的行愿就是菩萨道的体现，也是忏悔后发愿的结果。
宋代知礼法师，在四明山延庆寺，领众修（《）梁皇宝忏（》），每日劝大众生起勇猛心，精进忏悔，每次法会都有无数众生得度，当时有一太守，平生好杀，造作无量罪业，后参加知礼法师的忏法会，心生惭愧，至诚忏悔，遂断除杀业，终身护持佛法，度化无数众生。
明代莲池大师，在云栖寺领众修忏，每年举行（《）梁皇宝忏（》）法会，每次法会都有数千人参加，无数众生因此灭罪生善，得度解脱。
历代高僧行忏法，勇猛精进度河沙，（《）梁皇宝忏（》）垂千古，净心发愿证菩提。
道场，有广义与狭义之分，（：）狭义的道场指修学佛法、举行法会的有形场所，如寺庙、佛堂、坛场等，（；）广义的道场指自心清净之地，（。）心净则道场净，心诚则诸佛临，（。）如（《）维摩诘经（》）云（：）“随其心净，则佛土净”，道场的本质是自心的觉悟，不是外在的场所。
同业大众，指共业所感、同聚一处修学佛法的一切众生，（。）同业有两种，一者恶业同，二者善业同，（。）恶业同者，同造恶业，同受苦报，（；）善业同者，同修善法，同得乐报，（。）今日道场中的同业大众，是善业同聚，共同修学忏悔，同灭罪业，同得解脱。
舍凡入圣，指舍离凡夫的烦恼生死，证入圣者的清净涅槃，（。）凡夫有三种：一者异生凡夫，造作善恶业，轮回六道；二者学道凡夫，修学佛法，未断烦恼；三者名字凡夫，听闻佛法，未生实信，（。）
圣者有三种：一者声闻圣者，断见思烦恼，证阿罗汉果；二者缘觉圣者，断见思烦恼及部分习气，证辟支佛果；三者菩萨圣者，断见思烦恼、尘沙烦恼及部分无明烦恼，证菩萨十地果位，（。）舍凡入圣，就是从凡夫的境界，进入圣者的境界。
佛语，指佛陀亲证的真理，是佛陀从大慈悲心中流出的教诲，能令众生离苦得乐，解脱生死，（。）佛语有四种：一者经，二者律，三者论，四者密咒，（。）佛语是众生修行的根本依据，唯有依佛语修行，才能成就佛果。
因缘，（：）因指内因，缘指外因，（。）一切诸法皆由因缘和合而生，亦由因缘离散而灭，无有自性，本自空寂，（。）罪业亦如是，（：）由无明为因，贪嗔痴为缘，和合而生，（；）若以忏悔为因，断恶修善为缘，和合而灭。
勇猛心，指勇猛精进、不畏艰难、不怕辛苦、不退转的心，（。）勇猛心是修行的根本，没有勇猛心，就不能克服懒惰，不能断除恶习，不能坚持修行，不能成就佛果。
忏悔之力，指忏悔所具有的不可思议的力量，能灭无量罪业，能转重报为轻受，能感通诸佛菩萨，能成就无上菩提，（。）忏悔之力，源于自心的真诚与佛菩萨的愿力，二者相应，故能成就不可思议的功德。
阿阇世王，古印度摩揭陀国的国王，造下杀父害母的五逆重罪，后至诚忏悔，得证初果，是大乘忏悔转重报为轻受的典型代表。
重苦轻受，指原本应堕入三途受无量苦的重报，因至诚忏悔，转为现世的轻受，如生病、破财、被人辱骂等，重苦轻受是忏悔的殊胜功德之一，能令众生避免堕入三途，永脱轮回。
安隐乐，指身心安隐、远离恐怖、无有烦恼的快乐，（。）安隐乐不是世间的五欲之乐，而是出世间的清净之乐，是修学佛法、灭除罪业后所得到的快乐。
通感诸佛，指自心真诚，与诸佛菩萨的愿力相应，感得诸佛菩萨的加持护念，（。）通感诸佛不是从外面得到的，而是自心的显现，心诚则灵，心不诚则不灵。
恶业果报，指造作恶业所招感的苦果，（。）恶业有身恶业、口恶业、意恶业三种，身恶业有杀生、偷盗、邪淫，（；）口恶业有妄语、两舌、恶口、绮语，（；）意恶业有贪、嗔、痴，造作十恶业，必招感三途苦报，因果报应，丝毫不爽。
影响无差，指恶业的果报如同影子随形、回声响应，没有丝毫差错，（：）如影随形，无论走到哪里，影子都跟着，（；）如响应声，无论发出什么声音，都有回声，（。）恶业的果报也是如此，无论造作什么恶业，都必有相应的苦报，无法逃避。
痛切心，指因自己造作恶业而感到非常痛苦、非常惭愧的心，（。）痛切心是真忏悔的根本，没有痛切心，就不能生起真正的忏悔心，就不能灭除罪业。
五体投地，指全身伏地，以头、手、足五体触地，是佛教中最恭敬的礼拜方式，能令众生消除我慢，积累福报，（。）五体投地礼拜，不仅是身体的动作，更是内心的恭敬与谦卑。
遥请诸佛，指远远地祈请十方一切诸佛，以大慈悲心，哀愍护念，加持自己，灭除罪业，（。）遥请诸佛，不是因为佛在远方，而是因为自心的迷惑，不能见佛，只要心诚，即使远在十方，也能感通诸佛。
哀愍，指慈悲怜悯，诸佛菩萨以大慈悲心，怜悯一切众生的苦难，故能应众生的祈请，加持护念，令其灭除罪业，离苦得乐。
名相虽多归一心，忏悔净罪显真金，若能悟得忏中义，生死轮回永不侵。
修学应用指引，针对上根利智的修学者，当直契罪性本空，了知一切罪业皆从心生，心本空寂，罪业亦空，同时生起勇猛心、痛切心、长远心，发菩提心，行菩萨道，度化一切众生。
具体修学方法为，（：）每日静坐一小时，观照自心，了知心本空寂，无有生灭，无有垢净，无有善恶，一切罪业，皆是妄心所现，如梦幻泡影，了不可得，（；）同时发愿，愿一切众生皆能悟入罪性本空，灭除罪业，成就佛果，（。）在日常生活中，依佛语修行，断恶修善，自利利他，不畏小苦，不生懒惰，勇猛精进，直至成佛。
上根利智的修学者，当于此言下大悟，知罪性本空，忏悔亦空，唯有菩提心，是真实不虚，以此心行菩萨道，必能快速成就佛果。
针对中根的修学者，当依（《）梁皇宝忏（》）仪轨，进行事忏，同时结合理观，每日精进，莫辞小苦，逐步灭除罪业。
具体修学方法为，（：）每日早上读诵一段（《）梁皇宝忏（》），体会经文的义理，（；）每日中午礼拜忏悔一千拜，发露自己一天的罪业，不再覆藏，（；）每日晚上静坐半小时，观照罪性本空，同时发菩提愿，将忏悔功德回向一切众生，令其离苦得乐，（；）每月持斋三日，培养慈悲心，（；）每年参加一次（《）梁皇宝忏（》）法会，精进忏悔，灭除罪业。
中根的修学者，当依此方法，精进修行三年，必能灭除无量罪业，建立坚固的菩提心，得身心清净。
针对下根的修学者，当从培养勇猛心与忏悔心做起，了解因果业报的道理，生起恐怖心，痛切忏悔自己的罪业，逐步断除恶习，修集善法。
具体修学方法为，（：）每日读诵因果报应的故事，如地藏经中的因果报应故事，明白恶有恶报、善有善报的道理，（；）每日称念南无阿弥陀佛一千遍，回向一切众生，愿其离苦得乐，（；）每日行一件小善，如放生一条生命，布施一元钱，帮助一个老人等，（；）每日反思自己的言行，若有过错，即时忏悔，发愿明日不再犯，（；）每周礼拜忏悔三百拜，培养忏悔心与勇猛心。
下根的修学者，当依此方法，精进修行，必能逐步积累福报，消除业障，培养善根，最终领悟大乘忏悔的义理，发菩提心，行菩萨道。
修学者当知，无论根器如何，只要能依此经义修学，生起勇猛心，至诚忏悔，依佛语修行，断恶修善，发菩提心，行菩萨道，皆能最终灭除罪业，成就佛果。
三根普被忏门开，勇猛精进福慧栽，若能依此勤修学，必登佛地坐莲台。
愿救我苦厄，此句乃修忏者于佛前发露罪业之后，从心底涌出的最恳切祈愿，字字皆含血泪，句句尽是虔诚。
愿者，非泛泛之念，乃深心所发、坚固不退之誓求，是众生与诸佛菩萨感应道交的桥梁，如暗室中点燃的明灯，能引光明照破黑暗。
救者，非外力之强加，乃诸佛菩萨本愿之力与众生忏悔之心相应，如慈母伸手接引堕坑之子，不假思索，不遗余力。
我者，非独指修忏者一己之身，乃包含尽虚空遍法界一切受苦众生，修忏者以同体大悲之心，代一切众生发出求救之音，此乃大乘忏悔与小乘忏悔的根本分野。
苦厄者，非仅指现世的贫穷、疾病、灾祸等身苦，更包含无始以来的贪嗔痴烦恼、轮回生死等心苦，是一切众生沉沦六道的根本缘由。
梁武帝制此慈悲道场忏法，正是目睹郗皇后因贪嗔痴业堕入恶道，受无量苦，故而集天下高僧，依大乘经典编撰此忏，令一切众生皆能通过忏悔发愿，脱离苦厄，得获安乐。
此句作为祈愿之始，奠定了整部忏法以苦为缘、以愿为导、以慈为体的基调，令修学者从直面自身苦厄出发，逐步扩展到怜悯一切众生之苦，发起无上菩提之心。
（《）梁皇宝忏（》）启悲愿，苦厄沉沦盼救援，一念虔诚通佛国，慈云普覆解倒悬。大悲覆一切，此句揭示了诸佛菩萨救护众生的根本动力，乃无缘大慈、同体大悲之心。
大悲者，非世间凡夫的怜悯之情，乃诸佛菩萨证得诸法实相之后，自然生起的拔苦与乐之心，如大地承载万物，不分善恶，（；）如雨露滋润草木，不择亲疏。
覆者，是遍覆、包容之意，诸佛菩萨的大悲心，遍覆尽虚空遍法界一切众生，无一遗漏，无一舍弃，（。）无论众生造作何等重罪，只要一念回心，忏悔发愿，皆能得到大悲心的摄受。
一切者，包含六道一切众生，上至天道天人，下至地狱众生，胎卵湿化，有色无色，有想无想，皆在诸佛菩萨大悲覆护之中。
此句打破了凡夫佛菩萨只护持善人的狭隘认知，彰显了大乘佛教众生平等、皆可成佛的核心教义，也说明了忏悔之所以能灭罪的根本原因，在于诸佛菩萨的大悲本愿，能摄受一切有罪众生，令其离苦得乐。
智顗法师在（《）摩诃止观（》）中云，（：“）大悲心者，忏悔之根也，无大悲心，则忏悔如无源之水、无本之木，虽勤苦修行，终不能得真实清净。（。”）此言字字珠玑，道破了大乘忏悔的核心关键，（。）修忏者若仅为自利灭罪而忏悔，不发大悲心，不怜悯一切众生之苦，则其忏悔只能灭轻罪，不能灭重罪，更不能成就菩提道果。
唯有以大悲心为根本，将自身的苦与一切众生的苦紧密相连，代一切众生忏悔发愿，方能与诸佛菩萨的大悲本愿相应，获得真实的忏悔功德。
湛然法师在（《）止观辅行传弘决（》）中进一步阐释道，（：“）（《）梁皇宝忏（》）以慈悲为体，以忏悔为用，体用不二，方能成办自利利他之行。（。”）大悲覆一切，正是慈悲之体的具体显现，忏悔灭罪，正是慈悲之用的具体落实，体用相资，方能令众生从苦厄中解脱，趣向菩提大道。
道宣律师在（《）四分律删繁补阙行事钞（》）中亦云，（：“）忏悔者，戒律之辅翼也，而大悲心者，忏悔之灵魂也，无灵魂之忏悔，如木偶演戏，虽有仪轨，终无实义。（。”）此言警示后世修学者，修忏不可只重形式，不重发心，唯有以大悲心为灵魂，方能令忏悔成为真实的修行，而非流于表面的仪式。
永明延寿大师在（《）万善同归集（》）中云，（：“）（《）梁皇宝忏（》）非唯灭罪，乃发菩提之因缘也，忏悔而不发菩提心，是为小乘，发心而不事忏悔，是为虚愿，二者兼备，方为大乘。（。”）大悲覆一切，正是菩提心的核心内涵，修忏者若能于此句深心体会，发起同体大悲之心，则自然能发起无上菩提之心，将忏悔修行转化为菩萨行愿，自利利他，广度众生。
宗密法师在（《）华严原人论（》）中云，（：“）一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着而不能证得，诸佛菩萨以大悲心故，示现世间，说法度生，令一切众生皆能破除妄想，证得本具佛性。（。”）大悲覆一切，正是诸佛菩萨度生本愿的真实写照，无论众生沉沦六道多久，造作何等重罪，诸佛菩萨的大悲心始终不舍，如母忆子，念念相续，无有间断。
莲池大师在（《）竹窗随笔（《）中记载，（：“）有一屠夫，一生杀业无数，晚年病重，见无数冤魂索命，痛苦不堪，后遇一高僧，教其念诵（《）梁皇宝忏（》）中大悲覆一切之句，发露忏悔，代一切被杀众生祈愿，临终时，见观音菩萨放大光明，接引其往生西方极乐世界。（。”）
此案例充分证明了大悲心的不可思议力量，即使是造作极重罪业的众生，只要能一念回心，发起大悲心，忏悔发愿，皆能得到诸佛菩萨的救护，脱离苦厄。
大悲心海纳百川，遍覆尘沙诸众生，一念回光蒙摄受，罪山倾刻化微尘。
普放净光明，此句描绘了诸佛菩萨应众生祈愿，示现神通，放大光明的殊胜境界。
净光明者，非世间的日月灯光，乃诸佛菩萨本具的智慧光明，清净无染，遍照十方，能破除一切众生的无明痴暗，显发本具的清净佛性。
普放者，是普遍、平等之意，诸佛菩萨的智慧光明，平等普照一切众生，不分贵贱，不分善恶，只要众生有忏悔之心、祈愿之念，皆能得到光明的照触。
此光明具有不可思议的功德，能令众生身心清净，罪业消除，善根增长，智慧开显。
智顗法师在修习（《）止观坐禅法要（》）中云，智慧光明者，众生本具之性也，只因无明烦恼覆盖，不能显现，(。)忏悔者，如拂尘除垢，令本具光明自然显现，诸佛菩萨的光明，是众生本具光明的外缘，内外相应，方能破暗显明。
此言深刻揭示了光明与忏悔的内在关系，诸佛菩萨的光明是增上缘，众生本具的智慧光明是内因，唯有通过忏悔修行，破除无明烦恼的覆盖，方能令内因与外缘相应，显发本具的清净光明。
湛然法师在（《）法华玄义释签（》）中云，光明有二种，一者事光明，二者理光明，事光明者，诸佛菩萨示现的身光、智光，能照破世间黑暗；理光明者，众生本具的真如佛性，能照破无明烦恼。普放净光明，是事光明与理光明的统一，诸佛菩萨以事光明为缘，引发众生的理光明，令众生从无明痴暗中解脱。
道宣律师在（《）广弘明集（》）中记载，梁武帝当年制忏圆满之日，于佛前设坛，率文武百官及僧众共同修忏，当念诵至普放净光明之句时，忽见空中放大光明，遍照宫殿及山川大地，天乐鸣空，异香满室，郗皇后于光明中现身，身着天衣，向梁武帝及僧众致谢，言已蒙佛力加持，脱离蟒身，生忉利天。
此公案是（《）梁皇宝忏（》）灵验的最直接证明，充分彰显了诸佛菩萨光明的不可思议功德，也说明了真诚忏悔、发愿祈请的巨大力量。永明延寿大师在（《）宗镜录（》）中云，光明即智慧，黑暗即无明，智慧与无明，本是一体，迷时为无明，悟时为智慧，忏悔者，转无明为智慧之过程也，普放净光明，正是转迷为悟的殊胜境界。
此言从实相的高度阐释了光明与黑暗的关系，令修学者明白，忏悔不是向外求佛菩萨的光明，而是向内观照，破除自身的无明烦恼，显发本具的智慧光明。
宗密法师在（《）华严经行愿品疏钞（》）中云，诸佛菩萨的光明，具有十种功德，一者照破黑暗，二者消灾免难，三者灭除罪业，四者增长善根，五者开显智慧，六者身心安乐，七者远离恐怖，八者善神护持，九者临终往生，十者速成佛道。
普放净光明，正是诸佛菩萨以十种功德光明，救护一切受苦众生，令其离苦得乐，趣向菩提。莲池大师在（《）阿弥陀经疏钞（》）中云，西方极乐世界，以阿弥陀佛的光明为体，一切众生往生彼国，皆能蒙佛光照触，得无量功德，而（《）梁皇宝忏（》）中的普放净光明之句，正是令众生在此土即能蒙诸佛菩萨光明照触，种下往生西方的善根。
此开示令修学者明白，修持（《）梁皇宝忏（》），不仅能现世离苦得乐，更能为来世往生西方极乐世界奠定坚实的基础。
净光遍照三千界，慧炬高悬破暗来，一念虔诚蒙照触，心花绽放见如来。
灭除痴暗瞑，此句承接上句，说明诸佛菩萨净光明的根本作用，乃灭除众生的无明痴暗。痴暗瞑者，即无明烦恼，是一切众生轮回生死的根本，如长夜中的黑暗，令众生不见正道，造作种种恶业，受无量苦。
痴者，即愚痴，是对诸法实相的错误认知，不知因果不虚，不知诸法性空，不知众生皆具佛性，由此生起贪嗔痴三毒，造作杀盗淫妄等种种恶业。
暗者，即黑暗，比喻无明烦恼能遮蔽众生的智慧光明，令众生不见真理。
瞑者，即闭目不见，比喻众生因无明烦恼而迷失本性，流转生死，无有出期。
灭除者，非断灭之意，乃转化之意，无明烦恼本无自性，如幻如化，只要以智慧光明照破，自然转化为菩提智慧。
智顗法师在（《）摩诃止观（》）中云，无明为父，贪爱为母，和合而生一切众生，轮回六道，无有出期，忏悔者，以智慧剑斩断无明之根，以大悲水滋润菩提之种，方能脱离生死，成就佛道。此言深刻揭示了无明烦恼的危害，也说明了忏悔修行的根本目标，乃灭除无明痴暗，成就菩提智慧。
湛然法师在（《）止观辅行传弘决（》）中云，痴暗有三种，一者根本无明，二者枝末无明，三者现行无明，根本无明者，是众生无始以来的迷惑本性，枝末无明者，是由根本无明生起的贪嗔痴三毒，现行无明者，是由三毒生起的种种恶业。
灭除痴暗瞑，是从现行无明入手，逐步灭除枝末无明，最终灭除根本无明，成就究竟佛果。道宣律师在（《）四分律删繁补阙行事钞（》）中云，持戒能防现行无明，忏悔能灭枝末无明，智慧能破根本无明，三者结合，方能究竟解脱。此言说明了戒定慧三学与灭除痴暗的关系，修忏者在忏悔灭罪的同时，必须持戒修行，开发智慧，方能从根本上灭除无明痴暗。
永明延寿大师在（《）万善同归集（》）中云，痴暗是一切罪业的根源，智慧是一切功德的根本，忏悔者，以忏悔灭除罪业，以智慧破除痴暗，罪业灭则善根生，痴暗破则智慧显，二者相辅相成，方能成就菩萨行愿。
宗密法师在（《）华严原人论（》）中云，一切众生的本来面目，是清净圆明的真如佛性，只因一念无明，妄生执着，遂有山河大地、人我是非，流转生死，无有出期，若能一念回光返照，破除无明执着，则本具佛性自然显现，如日出东方，黑暗自消。
莲池大师在（《）竹窗随笔（》）中记载，有一读书人，生性愚钝，读书过目即忘，心中苦恼万分，后遇一高僧，教其每日念诵（《）梁皇宝忏（》）中灭除痴暗瞑之句，发露忏悔往昔谤法、轻慢圣贤的罪业，三年之后，忽然智慧大开，读书过目不忘，成为当时著名的学者。
此案例充分证明了忏悔灭除痴暗的不可思议功德，令修学者明白，即使是天生愚钝之人，只要能真诚忏悔，发愿求智慧，皆能得到诸佛菩萨的加持，开显本具的智慧光明。
痴暗长夜万劫迷，慧光一照破云霓，忏悔灭除无量罪，心明如镜照端倪。
念我及一切，此句体现了大乘忏悔的自利利他精神，修忏者在祈求诸佛菩萨救护自身的同时，也没有忘记一切受苦众生，以同体大悲之心，代一切众生发出求救之音。
念者，非泛泛之念，乃深心忆念、心心相印之意，修忏者将自身的苦与一切众生的苦紧密相连，视一切众生为自己的父母兄弟姊妹，感同身受，不忍众生受苦。
我者，即修忏者自身，一切者，即尽虚空遍法界一切受苦众生。
此句打破了凡夫的我执界限，彰显了大乘佛教自他不二、众生一体的核心教义，也说明了大乘忏悔与小乘忏悔的根本区别，小乘忏悔只为自利灭罪，大乘忏悔则是自利利他、广度众生。
智顗法师在（《）摩诃止观（》）中云，大乘忏悔者，非独忏自身罪业，亦忏一切众生罪业，非独求自身解脱，亦求一切众生解脱，此乃大乘与小乘的根本分野。此言道破了大乘忏悔的核心特质，修忏者若能于此句深心体会，发起同体大悲之心，则自然能将忏悔修行转化为菩萨行愿，自利利他，广度众生。
湛然法师在（《）止观辅行传弘决（》）中云，自他不二，是大乘佛教的核心教义，一切众生皆与我同体，众生之苦即我之苦，众生之罪即我之罪，是故修忏者必须代一切众生忏悔发愿，方能与诸佛菩萨的大悲本愿相应，获得真实的忏悔功德。
道宣律师在（《）广弘明集（》）中记载，唐代有一高僧，名曰道丕，自幼出家，精进修持，一日，见地狱中无数众生受苦，心中不忍，遂于佛前发愿，代一切众生受苦，每日修持（《）梁皇宝忏（》），念诵念我及一切之句，三年之后，感得地藏菩萨现身，告知其愿力已成就，地狱中无数众生已蒙其愿力加持，脱离苦厄。
此案例充分证明了自他不二、代众生苦的不可思议功德，令修学者明白，大乘忏悔的力量，不仅能灭除自身罪业，更能救护一切受苦众生。
永明延寿大师在（《）万善同归集（》）中云，菩萨行者，以众生为根本，若无众生，一切菩萨终不能成无上正等正觉，是故修忏者必须以大悲心为根本，代一切众生忏悔发愿，方能成就菩萨行愿，速成佛道。
宗密法师在（《）华严经行愿品疏钞（》）中云，普贤菩萨十大愿王，皆以众生为根本，若离众生，则一切愿王皆不能成就，念我及一切，正是普贤行愿的具体体现，修忏者若能于此句深心体会，自然能发起普贤行愿，广度一切众生。
莲池大师在（《）阿弥陀经疏钞（》）中云，往生西方极乐世界的根本条件，是发菩提心，一向专念，而发菩提心的核心，就是自利利他、广度众生，念我及一切，正是菩提心的初步显现，修忏者若能于此句深心体会，自然能发起无上菩提心，为往生西方奠定坚实的基础。
自他同体本无分，众生苦即我自身，代彼祈求解脱道，同登彼岸证真因。
方婴地狱苦，此句描绘了地狱众生所受的极重苦报，令修学者生起敬畏心、慈悲心，精进忏悔修行。方者，即正在、正当之意，（；）婴者，即遭受、承受之意，（；）地狱苦者，即地狱众生所受的种种极重苦报，如刀山、剑树、油锅、火床等，苦不堪言，无有间断。
此句令修学者明白，因果业报不虚，造作重罪，必堕地狱，受无量苦，从而生起敬畏心，不敢造作恶业，同时也令修学者生起慈悲心，怜悯地狱众生的苦难，代其忏悔发愿，救护其脱离苦厄。
智顗法师在（《）摩诃止观（》）中云，地狱苦者，是众生造作五逆十恶重罪所感的果报，苦毒无量，无有出期，修忏者若能常念地狱苦，自然能生起敬畏心，精进忏悔，不敢造作恶业。
湛然法师在（《）止观辅行传弘决（》）中云，地狱有十八种，一一地狱，皆有无数众生受苦，其苦之甚，非语言所能形容，修忏者若能于此句深心体会，自然能生起大悲心，代地狱众生忏悔发愿，令其脱离苦厄。
道宣律师在（《）四分律删繁补阙行事钞（》）中云，五逆十恶重罪，必堕地狱，无有例外，唯有真诚忏悔，发露罪业，永不再犯，方能免堕地狱，若能代地狱众生忏悔发愿，更能获得无量功德。
永明延寿大师在（《）万善同归集（》）中云，一念嗔心起，百万障门开，造作五逆十恶重罪，必堕地狱，受无量苦，唯有忏悔，能灭重罪，是故修忏者必须常念地狱苦，精进忏悔，断恶修善。
宗密法师在（《）华严原人论（》）中云，六道轮回，苦乐悬殊，地狱最苦，天道最乐，然天道众生，福报享尽，仍会堕落，唯有修行佛法，脱离轮回，方能究竟离苦得乐，念地狱苦，正是令众生生起出离心，精进修行的重要方法。
莲池大师在（《）竹窗随笔（》）中记载，有一商人，一生唯利是图，造作种种恶业，一日，突然暴毙，到了阴间，见地狱中无数众生受苦，苦不堪言，心中恐惧万分，后因阳寿未尽，被放回阳间，遂散尽家财，修桥补路，供养僧众，每日修持（《）梁皇宝忏（》），念诵方婴地狱苦之句，发露忏悔往昔罪业，临终时，见阿弥陀佛现身，接引其往生西方极乐世界。
此案例充分证明了常念地狱苦的重要作用，能令众生生起敬畏心、出离心，精进忏悔修行，脱离轮回之苦。
地狱煎熬万劫长，刀山剑树苦难当，一念忏悔生慈悯，愿救群迷出火汤。
必来至我所，此句体现了修忏者对诸佛菩萨的绝对信心，相信诸佛菩萨的大悲本愿，绝不会舍弃任何一个受苦众生，只要真诚忏悔、发愿祈请，诸佛菩萨必定会应念而来，救护众生脱离苦厄。
必者，即必定、决定之意，来者，即诸佛菩萨应众生祈愿，示现其身，至我所者，即来到修忏者及一切受苦众生的面前，施以救护。此句令修学者明白，诸佛菩萨的大悲本愿，真实不虚，只要众生有一念虔诚之心，诸佛菩萨必定会感应道交，前来救护，从而生起坚定的信心，精进忏悔修行。
智顗法师在（《）摩诃止观（》）中云，诸佛菩萨，于一切众生，犹如慈母，忆子不忘，子若忆母，如母忆子，母子历生，不相违远，若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。此言深刻揭示了感应道交的原理，众生的忏悔祈愿之心，与诸佛菩萨的大悲本愿之心，如磁石吸铁，自然相应，只要心诚，必定能感得诸佛菩萨现身救护。
湛然法师在（《）止观辅行传弘决（》）中云，诸佛菩萨，身遍十方，无有障碍，能于一念之间，遍至一切众生面前，施以救护，只要众生有祈愿之心，必定能得感应，此乃诸佛菩萨本愿之力，不可思议。
道宣律师在（《）广弘明集（》）中记载，南北朝时期，有一僧人，名曰慧可，因战乱被贼所抓，将被杀害，慧可法师心中默念（《）梁皇宝忏（》）中必来至我所之句，发露忏悔往昔罪业，祈请诸佛菩萨救护，忽然，空中放大光明，一菩萨乘云而来，降伏众贼，救慧可法师脱离危险。
此案例充分证明了诸佛菩萨感应道交的不可思议功德，令修学者明白，只要真诚忏悔、发愿祈请，诸佛菩萨必定会前来救护。
永明延寿大师在（《）万善同归集（》）中云，诸佛菩萨的本愿，就是救护一切众生，令其离苦得乐，是故只要众生有一念求救之心，诸佛菩萨必定会应念而来，无有丝毫懈怠，此乃诸佛菩萨的大悲本愿，真实不虚。
宗密法师在（《）华严经行愿品疏钞（》）中云，观世音菩萨，寻声救苦，无刹不现身，只要众生念其名号，必定会前来救护，必来至我所，正是观世音菩萨寻声救苦本愿的真实写照。
莲池大师在（《）阿弥陀经疏钞（》）中云，阿弥陀佛，发四十八愿，其中第十八愿云，设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，此愿真实不虚，只要众生至心信乐，念阿弥陀佛名号，必定能往生西方极乐世界，必来至我所，正是阿弥陀佛本愿的真实体现。
佛心如母忆子深，感应道交不隔尘，一念虔诚祈请处，慈航必至救沉沦。
施令得安乐，此句说明诸佛菩萨救护众生的最终目的，乃令一切众生皆能获得身心安乐，究竟解脱。施者，即布施、施以之意，令者，即使、让之意，安乐者，非世间的五欲之乐，乃身心清净、远离烦恼的究竟安乐，是通过修行佛法，脱离轮回，成就佛果所获得的永恒安乐。
此句令修学者明白，诸佛菩萨救护众生，不是为了让众生获得世间的短暂快乐，而是为了让众生获得究竟的解脱安乐，从而树立正确的修学目标，以成佛度生为最终目标，精进修行。
智顗法师在（《）摩诃止观（》）中云，世间之乐，是苦因，是坏苦，是行苦，终究会消失，唯有佛法之乐，是究竟安乐，永恒不变，诸佛菩萨救护众生，就是为了令众生获得究竟安乐。
湛然法师在（《）止观辅行传弘决（》）中云，安乐有二种，一者世间安乐，二者出世间安乐，世间安乐，是有漏之乐，终究会坏灭，出世间安乐，是无漏之乐，永恒不变，施令得安乐，是令众生获得出世间的究竟安乐。
道宣律师在（》）四分律删繁补阙行事钞（》）中云，持戒能得世间安乐，修定能得身心安乐，发慧能得究竟安乐，三者结合，方能获得永恒安乐，忏悔者，是持戒修定发慧的基础，唯有通过忏悔，方能清净身心，为获得究竟安乐奠定基础。
永明延寿大师在（》）万善同归集（》）中云，一切众生，皆有佛性，皆可成佛，成佛之后，方能获得究竟安乐，诸佛菩萨救护众生，就是为了令众生皆能成佛，获得究竟安乐，是故施令得安乐，是诸佛菩萨度生本愿的最终目标。
宗密法师在（》）华严原人论（》）中云，众生的本来面目，是清净圆明的真如佛性，本具究竟安乐，只因无明烦恼覆盖，不能显现，诸佛菩萨救护众生，就是为了令众生破除无明烦恼，显发本具佛性，获得本具的究竟安乐。
莲池大师在（》）竹窗随笔（》）中记载，有一老人，一生贫苦，受尽世间苦难，后遇一高僧，教其念诵（《）梁皇宝忏（》）中施令得安乐之句，发露忏悔往昔罪业，发愿往生西方极乐世界，老人依教奉行，每日念佛修忏，从不间断，临终时，见阿弥陀佛与诸圣众，放大光明，接引其往生西方极乐世界，获得究竟安乐。
此案例充分证明了诸佛菩萨施令得安乐的本愿真实不虚，令修学者明白，只要真诚忏悔、发愿修行，必定能获得究竟的解脱安乐。
世间五欲皆虚妄，究竟安乐是真常，佛力加持离苦厄，同登净土任翱翔。
我今稽首礼，此句是修忏者向诸佛菩萨表达最恭敬的礼仪，也是修忏者谦卑心、忏悔心的具体体现。
我今者，即现在、当下之意，稽首者，即五体投地，以头触地，是佛教中最恭敬的礼仪，代表修忏者对诸佛菩萨的绝对恭敬与信仰，也代表修忏者放下我执，谦卑忏悔。
礼者，即礼拜、敬礼之意，不仅是身体的礼拜，更是内心的恭敬与皈依。
此句令修学者明白，修忏必须以谦卑心、恭敬心为基础，唯有放下我执，谦卑忏悔，方能与诸佛菩萨相应，获得真实的忏悔功德。
智顗法师在（》）摩诃止观（》）中云，礼拜者，非仅身体的礼拜，乃内心的恭敬与皈依，若内心不恭敬，虽身体礼拜，亦无实义，唯有身心合一，恭敬礼拜，方能获得真实功德。
湛然法师在（》）止观辅行传弘决（》）中云，稽首礼，是最恭敬的礼仪，代表修忏者放下我执，以最谦卑的心，向诸佛菩萨忏悔罪业，祈求救护，唯有如此，方能与诸佛菩萨的大悲本愿相应。
道宣律师在（》）四分律删繁补阙行事钞（》）中云，礼拜有三种，一者身礼，二者口礼，三者意礼，身礼者，身体礼拜，口礼者，称扬赞叹，意礼者，内心恭敬，三者合一，方为真实礼拜。
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