| 昵称：小阿含 发布时间：2026-06-29 16:58:38 |
《澳藏·大方广总持宝光明经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大方广总持宝光明经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）台州分会会长、《大方广总持宝光明经》译经理事会理事长林丹军大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》~《大方广总持宝光明经》
-校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：刘聪
校订日期：二零二六年六月六日
《澳藏·大方广总持宝光明经》
第玖佰壹拾柒函卷
修学案例中，唐代文纲律师，俗姓孔，会稽山阴人，是道宣律师的核心弟子，南山律宗二祖，依道宣律师的此段注疏与本经义理，修学十住力，以大乘三聚净戒为核心，持诵经中总持陀罗尼，修持宝光明三昧，圆满戒体，增长戒力，安住初发心住，证入不退住，一生弘扬南山律宗，护持大乘戒法，度化无量众生，曾为宫廷讲律，深受朝野尊崇，其事迹载于宋高僧传之中，此即是依道宣律师注疏修学此经、成就十住力的典范。
南山律宗戒体圆，三聚净戒此中全，总持禁戒无亏犯，宝光明里护真诠。
彼初发心菩萨。于一切时恭敬供养诸如来故，此处所言于一切时，是指行住坐卧、语默动静、顺境逆境、苦乐境界，无有间断，无有分别，不是仅在佛前礼拜之时，不是仅在寺院清净之地，而是在一切时中，乃至在生死轮回之中，在度化众生的繁忙之中，在烦恼现前的境界之中，都能保持恭敬供养诸佛的心念与行持，无有退失，无有间断。
此处所言恭敬，是指身口意三业清净恭敬，身业恭敬，是指礼拜诸佛，曲躬合掌，无有骄慢；口业恭敬，是指称赞诸佛功德，无有诽谤；意业恭敬，是指至诚念佛，忆念诸佛的功德、愿力、行持，无有散乱，无有邪念。
此三业恭敬，核心是意业的至诚恭敬，唯有心诚，方能身口相应，方名真恭敬，此处所言供养，分为三种，一者财供养，即是以香花、灯烛、饮食、衣服、卧具、汤药等种种资具，供养诸佛如来，二者法供养，即是以受持读诵、解说书写、如说修行、利益众生，供养诸佛如来，三者无畏供养，即是以救度众生苦难、令众生离怖畏、安住菩提心，供养诸佛如来。
此三种供养之中，以法供养为最上第一，如华严经中言，诸供养中，法供养最，此经中所言供养，核心是法供养，因为初发心菩萨，已入圣位，了知诸佛如来，以法为身，唯有法供养，方能真供养诸如来，方能契合诸佛本心，此处所言诸如来，是指十方三世一切诸佛如来，非是仅指一佛二佛，而是尽虚空遍法界，一切诸佛如来，无有遗漏。
此句在经中的语境定位，是初发心菩萨修学十住力的具体行持，是总持法门的具体落实，其核心作用是明确初发心菩萨，以恭敬供养诸佛为修学的助缘，以财供养增长福德，以法供养增长智慧，以无畏供养圆满悲愿，福慧双增，悲智双运，方能圆满十住力，安住菩提心，显发宝光明，此句亦是宝光明义理的延伸，恭敬供养诸佛的心念，就是自性宝光明的显现，能破除骄慢、懈怠、放逸的无明黑暗，显发自性的清净光明，
能持此恭敬供养之行，即能持摄一切福慧善法，遮遣一切骄慢放逸的恶法，此即是总持法门的核心要义。
一切时中供如来，三业清净至诚怀，法供养为最上胜，福慧双增宝光开。
佛陀于王舍城耆阇崛山宣说大方广总持宝光明经之时，会中有一菩萨名曰总持王，从座而起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛，而白佛言，世尊，初发心菩萨，云何能于一切时恭敬供养诸如来，云何能圆满十住力，速证菩提。
尔时世尊告总持王菩萨言，善哉善哉，善男子，汝能为诸未来初发心菩萨，问于如是供养诸佛、修学十住力的要义，汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。
世尊言，善男子，初发心菩萨，欲于一切时恭敬供养诸如来，当知诸佛如来，无所不在，遍一切处，于一切时，无有暂离，一切众生自性之中，本具如来智慧德相，本具如来法身，是故菩萨于一切时，观一切法皆是佛法，观一切众生皆是未来诸佛，于行住坐卧之中，念念忆念诸佛，念念护持菩提心，念念利益众生，此即是于一切时恭敬供养诸如来。
善男子，若有菩萨，能持此经总持陀罗尼，修持宝光明三昧，于一念之中，遍至十方无量佛国，一一佛前，恭敬礼拜，种种供养，以总持力，无有间断，此即是真供养诸如来，能速圆满十住力，安住菩提心，永不退转。
尔时世尊说此语已，即入宝光明三昧，身放无量百千万亿宝光明，照遍十方无量佛国，一一佛国之中，皆有世尊，为诸菩萨宣说此经，会中一切初发心菩萨，遇此光明，皆得于一切时恭敬供养诸如来，皆得圆满十住力，安住菩提心，永不退转。
此公案正是此句经文的宣说因缘，明确了初发心菩萨于一切时恭敬供养诸如来的核心要义，不是执着于有相的供养，而是以总持力，于一切时中，念念忆佛，如说修行，利益众生，以法供养为最上，此公案为后世修学者清晰地指明了供养诸佛的修学路径，一切修学者皆当依此因缘，以总持为纲，以宝光明三昧为要，于一切时恭敬供养诸如来，圆满十住力，成就菩萨行。
世尊演教耆阇山，宝光遍照十方剜，一念遍供无量佛，总持力用妙难宣。
唐代的不空三藏，是唐代密宗的祖师，开元三大士之一，祖籍北天竺，自幼出家，随金刚智三藏来华，翻译诸多密宗经典，弘扬总持法门，不空三藏一生依大方广总持宝光明经的此句义理，修学十住力，于一切时恭敬供养诸如来，其日常修持之中，每日五更起身，沐浴清净，入曼荼罗道场，持诵经中总持陀罗尼，修持宝光明三昧，于一念之中，遍至十方无量佛国，一一佛前，恭敬礼拜，种种供养，无有间断。
不仅于道场之中，在行住坐卧、度化众生、翻译经论的一切时中，皆能保持恭敬供养诸佛的心念，念念不离诸佛，念念不离菩提心，念念不离利益众生，不空三藏以总持力，于唐玄宗天宝年间，祈雨救灾，护国息灾，度化无量众生，一生翻译了一百多部密宗经典，弘扬总持法门，安住初发心住，证入灌顶住，最终成就菩提，其事迹载于宋高僧传、佛祖统纪之中，为后世修学者树立了于一切时恭敬供养诸佛、修学总持法门、成就十住力的典范。
不空三藏曾言，我一生修持，不离此经总持法门，于一切时供养诸佛，方得成就今日的力用，此即是依本经义理修学、成就十住力的真实案例。
不空三藏弘总持，一切时中供佛慈，宝光明照十方界，翻译经论利群迷。
彼菩萨安住称赞故，此处所言安住，是指安住于初发心住的菩提心，安住于十住力的体性，安住于总持法门，安住于宝光明三昧，安住于诸法实相，安住于诸佛的功德愿力，此安住，不是死住，不是沉空守寂的枯住，而是活住，是于一切境界之中，不动不摇，不迷不惑，不离菩提心，不离菩萨行，不离总持，不离宝光明，如须弥山王安住大地，虽遇八风不动，虽遇万境不迁。
此处所言称赞，是指口业清净，称赞诸佛如来的功德、智慧、愿力、行持、成就，称赞总持法门的殊胜功德，称赞宝光明三昧的殊胜力用，称赞菩萨行的殊胜功德，称赞一切众生的本具佛性，此称赞，不是虚妄的谀词，不是有相的分别，而是以至诚之心，如实了知诸佛的功德，如实了知法门的殊胜，以清净口业，宣说赞叹，令一切众生闻之，生起信心，发菩提心，趣向菩提。
此句之中，安住是体，称赞是用，安住于自性本心，方能发起如实的称赞，以称赞的妙用，方能巩固安住的体性，二者体用不二，相辅相成，此句在经中的语境定位，是初发心菩萨修学十住力的重要行持，是总持法门的具体落实，其核心作用是明确初发心菩萨，以安住为体，巩固菩提心，以称赞为用，增长善根，令自他皆得利益，既能坚固自身的修行，又能度化无量众生。
此句亦是宝光明义理的延伸，安住于自性本心，就是安住于宝光明的本体，称赞诸佛功德，就是显发宝光明的妙用，此光明能破除无明、疑惑、诽谤的黑暗，显发自性与众生的清净光明，能持此安住称赞之行，即能持摄一切菩提善法，遮遣一切疑惑、诽谤、懈怠的恶法，此即是总持法门的核心要义。
安住菩提不动摇，称赞如来功德高，体用双融真妙行，总持力里显光豪。
为世间最上第一世主故，此处所言世间，是指十方三世一切世间，包括欲界、色界、无色界的三界世间，包括有情世间与器世间，包括六道众生的生死世间，此处所言最上第一，是指超过一切凡夫、一切外道、一切二乘行人，乃至超过一切贤位菩萨，因为此初发心菩萨，已入圣位，已破一品无明，证一分法身，安住菩提心，永不退转，已具佛种性，未来必当成佛，是故于世间之中，最为殊胜，最为第一。
此处所言世主，不是指世间的帝王君主，不是指统领世间的梵王、帝释，而是指能为世间一切众生作依怙、作导师、作洲渚、作灯明，能引导众生离苦得乐，出离生死轮回，趣向无上菩提的菩萨摩诃萨，世主的核心义理，是能护持世间，能引导世间，能利益世间，能安住世间，而不染着世间，能于生死世间之中，度化众生，而不被生死所染，能于烦恼世间之中，显发宝光明，而不被烦恼所惑。
此句在经中的语境定位，是初发心菩萨修学十住力的功德显现，是总持法门的力用成就，其核心作用是明确初发心菩萨，修学十住力，恭敬供养诸佛，安住称赞，自然能成就世间最上第一世主的功德，能为一切众生作依怙，能圆满菩萨的悲愿，践行下化众生的菩萨行，此句亦是宝光明义理的延伸，初发心菩萨的自性宝光明，能遍照世间一切处，能为世间作灯明，破除一切众生的无明黑暗，能为世间作依怙，救度一切众生的生死苦难，此即是宝光明三昧的力用显现。
能持此世主的悲愿，即能持摄一切利他的菩萨行，遮遣一切自利的私心，此即是总持法门的核心要义。
世间最上胜世主，为作依怙度群苦，宝光明照生死夜，总持悲愿遍十方。
求佛无量最上智慧故，此处所言求，不是向外驰求，不是向他处求，而是向内显发，向自心求，因为佛的无量最上智慧，是一切众生自性本具的，不是从外面得来的，只因无明烦恼所覆，不能显发，初发心菩萨，修学十住力，恭敬供养诸佛，安住称赞，为世间世主，都是为了破除无明烦恼，显发自性本具的无量最上智慧，此处所言无量，是指此智慧，无量无边，无有穷尽，能照了尽虚空遍法界一切诸法，无有遗漏，能度化无量无边一切众生，无有疲厌。
此处所言最上，是指此智慧，超过一切凡夫的世俗智慧，超过一切外道的邪见智慧，超过一切二乘的偏空智慧，超过一切菩萨的分证智慧，唯佛能究竟圆满，是故名为最上，此处所言智慧，就是佛的阿耨多罗三藐三菩提的圆满智慧，包括一切智与一切相智，一切智能照了诸法的总相空性，是根本智；一切相智能照了诸法的别相差别，是后得智，二者圆融不二，悲智双运，方名佛的无量最上智慧。
此句在经中的语境定位，是初发心菩萨一切修学的最终归趣，是全经的核心主旨，其核心作用是明确初发心菩萨的一切修学，从修学十住力，到恭敬供养诸佛，到安住称赞，到为世间世主，最终都是为了求佛的无量最上智慧，圆满无上菩提，上求佛道，下化众生，二者圆融不二，下化众生是为了圆满上求佛道的资粮，上求佛道是为了更好地下化众生。
此句亦是全经总持与宝光明义理的究竟圆满，总持法门的最终归趣，就是总持此无量最上智慧，不令忘失，不令偏失；宝光明三昧的究竟显发，就是此无量最上智慧的光明，能遍照一切处，破除一切无明黑暗，成就无上佛果，能持此求佛智慧的愿心，即能持摄一切菩萨行，遮遣一切退转、懈怠、着相的障碍，速疾趣向无上菩提，此即是总持法门的究竟要义。
求佛无上智慧圆，本源自具性中天，总持万德归真觉，宝光明里证金仙。
佛子名相，定义为能绍隆佛种、发阿耨多罗三藐三菩提心、安住佛种性、永不退转的菩萨摩诃萨，唯有能荷担如来家业、续佛慧命、度化众生的菩萨，方堪称为真佛子。
古德注疏引用澄观法师华严经疏中言，佛子者，从佛口生，从法化生，得佛法分，绍隆佛种，故名佛子，初发心住菩萨，初入圣位，真佛子也。
此段注疏逐句解析，佛子者，从佛口生，从法化生，即是说佛子，是从佛陀的言教之中出生，从正法之中化生，不是从色身血脉之中出生，得佛法分，绍隆佛种，故名佛子，即是说得到了佛法的分证，能继承佛陀的种性，续佛慧命，所以名为佛子，初发心住菩萨，初入圣位，真佛子也，即是说初发心住的菩萨，初次进入菩萨圣位，是真正的佛子。
与经文结合，此经中佛陀呼佛子，正是指会中已入初发心住的菩萨，亦是指一切未来能发菩提心、入初住圣位的真佛子，此名相是本经修学的主体资格，唯有真佛子，方能堪任此经的总持法门修学，方能成就宝光明三昧。
佛子从法化中生，绍隆佛种续心灯，总持菩提不退转，宝光明里悟真乘。
十住力名相，定义为菩萨十住位中所具的十种能破烦恼、能持善法、能趣菩提、能度众生的力用，其核心是总持力，本体是诸法实相，妙用是宝光明三昧，是初发心菩萨从体起用、圆满菩萨行持的核心修学内容。
古德注疏引用智顗法师摩诃止观中言，十住力者，一一住中，皆具总持能持能遮之力，能破无明，能持菩提，能度众生，是菩萨圣位之根本力用也。
此段注疏逐句解析，十住力者，一一住中，皆具总持能持能遮之力，即是说十住力，在十住位的每一个住位之中，都具足总持陀罗尼的能持善法、能遮恶法的核心力用，能破无明，能持菩提，能度众生，即是说此力用能破除无明烦恼，能持守菩提心不令退转，能度化一切众生，是菩萨圣位之根本力用也，即是说此十住力是菩萨圣位修学的根本力用。
与经文结合，此经中所言应学此十住力故，正是指初发心住的菩萨，必须修学此十住力，方能从体起用，圆满菩萨行持，此名相是本经修学的核心纲领，是总持法门的具体落实，是宝光明三昧的力用显现。
十住力用总持纲，能破无明护道场，宝光明照菩提路，步步增上证真常。
恭敬供养名相，定义为以身口意三业清净，至诚恭敬，以财供养、法供养、无畏供养，奉事诸佛如来，其中以法供养为最上，是菩萨增长福慧、巩固菩提心的重要修学行持。
古德注疏引用宗密法师圆觉经大疏中言，恭敬供养者，至诚为体，三业为用，财供养培福，法供养增慧，无畏供养圆满悲愿，三者圆融，方名真供养。
此段注疏逐句解析，恭敬供养者，至诚为体，三业为用，即是说恭敬供养的本体，是内心的至诚恭敬，以身口意三业的清净行持为妙用，财供养培福，法供养增慧，无畏供养圆满悲愿，即是说财供养能增长福德资粮，法供养能增长智慧资粮，无畏供养能圆满大悲愿力，三者圆融，方名真供养，即是说三者相辅相成，圆融不二，才是真正的恭敬供养。
与经文结合，此经中所言于一切时恭敬供养诸如来故，正是指初发心菩萨，以三业清净，于一切时中，至诚恭敬，以三种供养奉事诸佛，增长福慧，圆满菩萨行，此名相是本经修学的重要助缘，是总持法门的具体行持，是宝光明三昧的显发助缘。
恭敬供养至诚怀，三业清净福慧开，总持万行供诸佛，宝光明里礼如来。
世主名相，定义为能为世间一切众生作依怙、作导师、作灯明，能引导众生离苦得乐、出离生死、趣向菩提的菩萨摩诃萨，是菩萨悲愿力用的显现，是菩萨下化众生的核心特质。
古德注疏引用吉藏法师法华玄论中言，世主者，非世间之主，乃出世之主也，能护持世间，引导众生，出离生死，趣向菩提，菩萨具此德，故名世主。
此段注疏逐句解析，世主者，非世间之主，乃出世之主也，即是说世主，不是指世间的帝王君主，而是指能引导众生出离生死轮回的出世导师，能护持世间，引导众生，出离生死，趣向菩提，即是说能护持世间众生不堕恶道，引导众生出离生死轮回，趣向无上菩提，菩萨具此德，故名世主，即是说菩萨具足此功德，所以名为世主。
与经文结合，此经中所言为世间最上第一世主故，正是指初发心菩萨，修学十住力，具足悲智，能为世间众生作依怙、作导师，是世间最上第一的出世之主，此名相是本经修学的功德显现，是总持法门的力用成就，是宝光明三昧的利他妙用。
世主为作众生依，出离生死导群迷，总持悲愿遍世间，宝光明里作灯梯。
无量最上智慧名相，定义为诸佛如来所具的圆满无上正等正觉智慧，包括一切智与一切相智，根本智与后得智，悲智双运，圆融无碍，无量无边，最胜无上，是一切众生自性本具的清净智慧，是菩萨修学的最终归趣。
古德注疏引用窥基法师成唯识论述记中言，无量最上智慧者，诸佛如来圆满四智，照了诸法自相共相，无有遗漏，无有挂碍，超过一切凡夫二乘菩萨，故名无量最上。
此段注疏逐句解析，无量最上智慧者，诸佛如来圆满四智，即是说此智慧，是诸佛如来圆满成就的大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，照了诸法自相共相，无有遗漏，无有挂碍，即是说此智慧能照了一切诸法的自相差别与共相空性，没有遗漏，没有挂碍，超过一切凡夫二乘菩萨，故名无量最上，即是说此智慧超过一切凡夫、二乘、菩萨的智慧，所以名为无量最上。
与经文结合，此经中所言求佛无量最上智慧故，正是指初发心菩萨的一切修学，最终都是为了显发自性本具的诸佛圆满智慧，成就无上菩提，此名相是本经修学的最终归趣，是总持法门的究竟圆满，是宝光明三昧的究竟显发。
无量智慧佛性圆，最上无等自性天，总持万德归真觉，宝光明里证金仙。
日常研习之中，修学者当以古德注疏为指引，逐句研习此句经文的义理，先明了佛子的资格，初发心菩萨的修学位次，十住力的核心体性，恭敬供养诸佛的行持，安住称赞的体用，世主的功德，求佛智慧的归趣，建立起以十住力为体，以总持为纲，以宝光明三昧为要，以悲智双运为用的修学认知。
每日固定时段，研习此句经文，结合智顗、吉藏、澄观、宗密、真谛、窥基、道宣等古德的注疏，深入理解十住力与总持、宝光明的内在关联，明了初发心菩萨的修学次第，不躐等而求，不执相而修，解行相应，悲智双运，总持与菩萨行融合，三昧与智慧融通。
日常研习的核心，是要明了此句经文是大方广总持宝光明经中，初发心住菩萨的修学总纲，是总持法门的具体落实，一切修学皆不离此总纲，若无十住力的修学，一切供养、称赞、悲愿，皆成虚妄，皆不能安住菩提心，皆不能显发宝光明。
研经悟义契真诠，古德注疏作指南，十住力为修学本，总持宝光悟心安。
日常实践修持之中，修学者当依此句经文的义理，建立完整的修持体系，每日清晨洗漱清净，于佛前或静室端身正坐，先合掌至诚，忆念自己是佛子，已发菩提心，安住初发心住，当修学十住力，于一切时恭敬供养诸如来。
然后先修十住力观想，观想自己的心中，有一颗清净摩尼宝珠，放无量宝光明，此光明具足十种力用，能破一切烦恼，能持一切善法，能趣菩提，能度众生，一一光明之中，具足十住位的一切功德，然后持诵大方广总持宝光明经中的总持陀罗尼一百八遍，以总持力，护持此十住力观想，不令散乱。
然后修恭敬供养诸佛观想，观想此宝光明遍照十方无量佛国，一一佛国之中，皆有诸佛如来，自己于此光明之中，遍至一一佛前，恭敬礼拜，以香花、灯烛、饮食、衣服、珍宝，种种财供养，奉事诸佛，更以受持此经、如说修行、利益众生的法供养，奉事诸佛，更以救度一切众生苦难的无畏供养，奉事诸佛，于一切时中，无有间断。
然后合掌至诚，称赞诸佛如来的无量功德，称赞总持法门的殊胜功德，称赞宝光明三昧的殊胜力用，安住于菩提心之中，不动不摇，最后立誓发愿，愿我以此修学功德，为世间最上第一世主，度脱一切苦恼众生，求佛无量最上智慧，成就无上菩提，尽未来际，无有疲厌。
每日的修持固定时段，不令间断，护持菩提心，不令退失，于日常行住坐卧之中，亦当忆念此修持，于一切时中，恭敬供养诸佛，安住菩提心，称赞如来功德，利益一切众生，践行菩萨行，解行相应，悲智双运，逐步圆满十住力，显发宝光明三昧。
日常修持坐道场，十住力用心中彰，总持陀罗尼护念，宝光明里供十方。
烦恼对治之中，修学者当依此句经文的义理，建立四步对治方法，修学者于日常之中，遇有烦恼现前，无论是骄慢、懈怠、放逸，还是贪心、嗔心、痴心、慢心、疑心，
第一步，以佛子的正念收摄其心，忆念自己是真佛子，已发菩提心，安住初发心住，当修学十住力，不被烦恼所缚，不令烦恼败坏菩萨行，以此正念，收摄散乱的心，不令烦恼蔓延，
第二步，以总持力护持其心，持诵经中总持陀罗尼，持摄菩提善法，遮遣烦恼恶法，不令烦恼生起，不令心念退转，
第三步，以宝光明三昧的观照力，观照烦恼的实相，了知烦恼本空，缘起性空，无有自性，皆是虚妄分别所生，同时观照自性本具的宝光明，此光明不被烦恼所染，如虚空不被云雾所染，云雾散去，虚空本然，烦恼破除，自性光明本自具足，更观想此宝光明遍照十方，恭敬供养诸佛，安住菩提心，称赞如来功德，以此观照，破除烦恼的缠缚，
第四步，以世主的悲愿转化烦恼，了知一切众生皆有如是烦恼，皆受如是苦恼，起大慈悲心，愿代一切众生受此苦恼，愿一切众生皆得离苦，皆得破除烦恼，安住菩提心，求佛无量最上智慧，以此大悲愿力，转化自利的烦恼，为利他的菩提行，护持菩提心，不令退转，圆满十住力，显发宝光明。
烦恼现前不用慌，佛子正念摄心王，总持宝光破暗障，悲愿转化趣真常。
针对上根利器的修学者，能直契此句经文的核心义理，当下了知自己本是真佛子，自性本具十住力，本具无量最上智慧，诸佛如来遍一切处，本在自心之中，一念安住菩提心，即是修学十住力，一念恭敬供养，即是遍供十方诸佛，一念称赞，即是安住实相，一念悲愿，即是为世间世主，一念回光，即是求佛无量最上智慧，
以总持为一念，以宝光明为一心，一念圆融，万行具足，顿超直入，圆满十住力，显发宝光明三昧，成就无上菩提。
上根直契自心宗，一念圆融万法通，总持十住归一念，宝光明里证大雄。
针对中根器的修学者，能通过系统研习此经的经义，与智顗、吉藏、澄观、宗密等古德的注疏，逐步理解十住力的体相用，总持的核心义理，宝光明的自性特质，先建立正知正见，
然后每日依修持方法，次第修学，先修恭敬供养诸佛，增长福慧资粮，再修安住称赞，巩固菩提心，再修悲愿行持，为世间世主，再修十住力，圆满菩萨行，最终以求佛无量最上智慧为归趣，次第修学，步步增上，顿渐兼修，禅教双融，逐步圆满十住力，显发宝光明三昧，成就无上菩提。
中根修学依正见，次第增上步步前，福慧双增悲智满，总持宝光渐功圆。
针对下根器的修学者，能从培养恭敬心做起，先从日常的恭敬供养诸佛做起，每日礼拜诸佛，持念佛号，积累善根，培养恭敬心、信心，逐步理解佛子的含义，初发心菩萨的行持，逐步建立对总持法门的信心，对宝光明三昧的认知，
然后逐步深入研习经义，持诵经中总持陀罗尼，修学十住力，发起菩提心，安住初发心住，为世间众生作依怙，求佛无量最上智慧，从浅入深，从渐入顿，逐步圆满修学，显发宝光明三昧，成就无上菩提。
下根修学从敬起，步步培福培慧基，信心坚固菩提发，总持宝光悟菩提。
为求寂静相应三摩地故，此句中寂静绝非断灭顽空，也非避世离俗的枯静，而是止息一切身口意的扰动，调伏一切攀缘妄想，安住自性本然的清净寂灭，是离烦恼障、所知障的究竟安稳，相应三摩地也不是声闻乘人沉空滞寂的偏枯定境，更非凡夫外道执取境界的有漏禅定，而是心一境性、定慧均等的大乘正定，
是能证之心与所证之境完全同体，能修之行与所证之理完全不二，身口意三业与法界体性完全圆融的究竟相应，在大方广总持宝光明经的整体语境之中，此句处于正宗分菩萨行位开示的核心起点，本经以佛陀在王舍城耆阇崛山，与五万二千证得阿罗汉果的大比丘，八万四千位大菩萨众，无量龙天八部人非人等大众集会为缘起，
正宗分先开总持秘藏，再显宝光明三昧，后明菩萨行位次第，此句正是总持法门从理体落实到行持的第一个关口，是宝光明三昧从本具显发到修证的第一个阶梯，是菩提心从偶发一念到安住不动的第一个圣位，此句所承载的核心作用，正是确立本经总持为纲、三昧为要的修行准则，为初发心菩萨指明入道的根本路径，唯有先求与寂静实相相应的大乘正定，方能持摄一切善法，遮遣一切恶法，成就总持无量功德，显发自性本具的宝光明。
此中寂静有逐层深入的十七重义理，从粗到细分别是身业止息的身寂静，语业清净的语寂静，意业无扰的意寂静，烦恼断除的烦恼寂静，业障平息的业寂静，生死止息的生死寂静，分别不起的分别寂静，二边远离的二边寂静，自性本然的自性寂静，法界圆融的法界寂静，乃至寂而常照的宝光明寂静，本经所言的寂静，绝非声闻乘人所证的择灭寂静，也非独觉乘人所悟的缘起寂静，更非凡夫外道所执的枯槁顽空之寂静，而是自性本具、不生不灭、寂照双融、生死涅槃不二的究竟寂静，是本经所开显宝光明三昧的本体，是总持法门能持能遮的根本依止。
而相应三摩地则有五层究竟义理，第一层为境智相应，能观的智慧与所观的实相境完全契合，无有二别，第二层为定慧相应，寂止的定力与照了的慧力完全均等，无有偏废，第三层为悲智相应，照了实相的智慧与救度众生的悲心完全相融，无有分离，第四层为体用相应，寂静的本体与光明的妙用完全圆融，无有隔阂，第五层为因果相应，初发心的因心与究竟成佛的果德完全相即，无有前后，
这五层相应层层递进，从能观所观的契合，到定慧悲智的圆融，最终达至初心与果德的相即，正是大乘正定的究竟内涵，区别于一切二乘与外道的定境。
天台宗初祖智者大师智顗于法华玄义中言，三摩地以寂静为体，以照了为用，大乘正定，必体寂而用照，非偏枯之定，总持宝光明经之寂静三摩地，即法华三昧之异名，持此总持，入此正定，即入如来室，著如来衣，坐如来座，
此段文言直解为，大乘正定的三摩地，以寂静为本体，以照了为妙用，真正的大乘正定，必然是本体恒常寂静而妙用遍照十方，绝非偏滞空寂的枯定，大方广总持宝光明经所说的寂静相应三摩地，就是法华三昧的别称，能持此总持陀罗尼，入此正定，就是入如来慈悲之室，着如来忍辱之衣，坐如来空寂之座。
智者大师此释，以天台宗圆顿止观的核心义理，融通本经的总持与三昧法门，明确了本经的寂静相应三摩地，与天台宗核心的法华三昧完全同体，总持是能持此定的纲宗，宝光明是此定所显的妙用，初发心菩萨先求此寂静相应三摩地，就是先安住圆顿止观的体性，为后续的菩萨行持打下根本基础。
天台宗门下章安灌顶法师之后，唐代天台宗高僧左溪玄朗法师，便依智者大师法华玄义与本经的寂静三摩地义理，一生之中隐居左溪，持诵本经总持陀罗尼，修寂静相应三摩地，每日寅时起身，持咒百遍，入宝光明三昧，观照自性寂静本体，历三十年未曾有一日间断，最终于定中见十方诸佛放宝光明照触其身，证得初住位不退转地，一生之中广弘天台止观与本经总持法门，度化无量僧俗弟子，令其安住菩提心，入大乘正定。
明末天台宗高僧蕅益智旭大师，于灵峰宗论中言，求寂静相应三摩地，非舍动求静，乃即动而静，即喧而寂，总持之力，能令万缘纷扰之中，心恒寂静，宝光明之照，能令五欲六尘之内，性恒湛然，此即初心菩萨入道第一要门也，
此段文言直解为，发心求寂静相应的三摩地，不是舍弃动相而求取静相，而是在动相当中体认本具的寂静，在喧闹之中安住本然的湛然，总持陀罗尼的威神之力，能令修学者在万缘纷扰的境界之中，心恒常安住寂静，宝光明的智慧照了，能令修学者在五欲六尘的环境之内，自性恒常湛然不动，这就是初发心菩萨入道的第一核心要门。
蕅益大师此释，破除了修学者对寂静的偏执，明确了本经所言的寂静，绝非避世离俗的静，而是即相离相、即动而静的圆融寂静，与总持法门的能持能遮完全契合，总持能持摄寂静本体，遮遣动扰妄想，令修学者在一切境界之中，都能安住三摩地，显发宝光明。
五代时期天台宗高僧永明延寿法师，于宗镜录中言，寂静相应三摩地，是一切诸佛之母，一切菩萨之源，总持能持此定，故能出生一切功德，宝光明能显此定，故能照了一切诸法，初心菩萨发心求此，便是与十方诸佛同一发心，同一行履，
此段文言直解为，寂静相应的三摩地，是一切诸佛出生的根本，是一切菩萨行持的源头，总持陀罗尼能持摄此正定，所以能出生一切无量功德，宝光明智慧能显发此正定，所以能照了一切世出世间诸法，初发心的菩萨发心求取此定，便是与十方诸佛同一个发心，同一条行履之路。
永明延寿法师此释，以禅教一致的核心思想，融通本经的总持与三昧义理，明确了初发心求此寂静三摩地，就是直契诸佛本源，安住菩提心体，永明延寿法师自身，便是依此义理，一生之中持诵本经总持陀罗尼，修寂静相应三摩地，每日行一百零八件佛事，放生、印经、持咒、坐禅、度化众生，无有一日间断，最终于北宋开宝八年坐化，往生西方极乐世界，临终之时见观音势至文殊普贤诸大菩萨来迎，证得菩萨行位。
寂照双融正定门，总持持体显真源，光明遍照尘尘刹，一念初心入圣藩。
远离轮回故，此句中轮回是众生以无明烦恼为因，造作善恶诸业，于六道之中生死相续、头出头没、无有出期的生命状态，此处所言远离，绝非简单的避开、舍弃，而是超越、不著、不被系缚、不为染污的究竟自在，是身处轮回之中，心不被轮回所缚，如莲花出淤泥而不染，如日月行虚空而不住。
在本经的专属语境之中，此处所言的远离轮回，绝非声闻乘人断除分段生死、舍离轮回、安住涅槃的自了之行，也非凡夫外道厌离世间、求升天道、暂离苦果的有漏之行，而是菩萨以般若智慧照了轮回自性本空，以总持之力遮遣轮回业因，以宝光明三昧照破轮回无明，以大悲愿力入于轮回度化众生，既不住轮回的生死流转，也不住涅槃的寂灭沉空，
究竟超越分段生死与变易生死二种生死，永断轮回根本的大乘无上之行，此句在全经的语境定位中，是初发心住菩萨发心的核心出离愿，是区别于凡夫恋着生死、二乘厌离生死的根本标志，是总持法门从自利修持走向利他行愿的关键转折，此句的核心作用，正是破除凡夫二乘对生死与涅槃的二边执着，确立大乘菩萨不住生死不住涅槃的中道行持，明确总持法门的出离，是智慧的超越而非身相的逃离，是悲愿的入世而非心识的染着。 |
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澳藏•大藏经 > 宋元入藏大小乘经 > 大方广总持宝光明经 > 《澳藏·大方广总持宝光明经》第九百一十七函卷 
